Raíces Africanas en Uruguay - Un Estudio Sobre La Identidad Afro-Uruguaya

29/3/2015
RacesafricanasenUruguay:unestudiosobrelaidentidadafrouruguaya
RacesafricanasenUruguay:
unestudiosobrelaidentidad
afrouruguaya
Lic.ensociologaJuanCarlosCristiano
juancristiano@gmail.com
EstetrabajofuepresentadoporellicenciadoydoctorensociologaJuan
CarlosCristiano,enlasVIIIJornadasdeInvestigacindelaFacultadde
CienciasSociales,Udelar,el8y9desetiembrede2009enMontevideo
La presente investigacin analiza el proceso de configuracin

identitaria que atraviesan los afrouruguayos en la sociedad
uruguaya contempornea. Se sostiene el siguiente conjunto de
hiptesisenrelacinalaconstruccinidentitariadedichogrupo
etnoracial:
1) Los afrouruguayos han padecido histricamente una

situacindediscriminacinyopresinenunpasdondeseles
asignunstatussocialsubordinadoyunaidentidadestigmatizada
2) Como respuesta a esta situacin han desarrollado una identidad de

resistencia.
3) La identidad afrouruguaya emerge primariamente como identidad de

resistenciaperoaldesafiarelstatussubordinadoylaidentidad estigmatizada
atribuida por los grupos dominantes tambin se constituye como identidad
proyectoquecuestionalaexclusinydiscriminacinracialalaqueloscondena
elordensocialvigente.
4) El proceso de cuestionamiento identitario que atraviesan los afrouruguayos

presenta diferencias entre aquellos afrouruguayos que participan en
organizacionesetnoracialesyaquellosqueno.Paracumplirconlosobjetivosde
investigacinserealizaronuntotalde15entrevistasenprofundidadapersonas
queseautodefinencomonegros,afrodescendientesoafrouruguayos.Debidoa
que ya existan trabajos que se ocupaban del proceso de cuestionamiento y
construccinidentitariaentrelosafrouruguayosqueparticipanenorganizaciones
etnoraciales,elgruesodeltrabajodecampobuscrecabarlaperspectivadela
poblacinnoorganizada.
Introduccin
Elobjetivodeestetrabajoescaracterizar el proceso de configuracin identitaria
que atraviesan los afrouruguayos. En particular se analizan las diferencias y
similitudes en la construccin de una identidad cultural a partir de lo etnoracial
entre aquellos afro uruguayos que participan en organizaciones etnoraciales y
aquellosqueno.
Sostengoquelaidentidadafrouruguayasenutrebsicamentededoselementos:
porunladodeunconjuntodetradicionesparticulares legadas por los africanos
quellegaronanuestroterritorioyporotroladodelaexperienciadediscriminacin
y opresin sufrida por el colectivo. Entre las tradiciones particulares del
colectivo el candombe y las "llamadas", son mencionadas por todos los
entrevistados. Algunos afro uruguayos se sienten preocupados de que en el
imaginario colectivo la nica manifestacin cultural negra visible sea el
candombe. Como forma de ampliar esta visin mencionan otras expresiones
culturales
afrodescendientes,comolapoesa,pintura,dramaturgia,escultura,etc.
Los ancestros comunes son considerados como una parte fundamental de su

http://www.laondadigital.uy/LaOnda/453/A1.htm
Portada
Contctenos
Archivo
Nmerosanteriores
Reportajes
Documentos
RecetasdeCocina
Marquesinas
1/16
29/3/2015
identidad etnoracial, adquieren relevancia en cuanto son los transmisores

autorizadosdeunacomplejaherenciacultural.Aparecetambinlareferenciaa
unterritorio(frica)consideradocomosmbolodelaidentidadcolectiva.
Con respecto a la experiencia de opresin y discriminacin padecida por el

colectivo,losdatosdelaEncuestaNacionaldeHogares Ampliada realizada por
elINE(2006)sealanquelosafrouruguayospresentanunasituacinnetamente
adversaentodoslosindicadoresrelativosaldesempeoeducativoyeconmico,
lo que muestra una clara situacin de discriminacin estructural. La
discriminacin tambin se manifiesta en los distintos mbitos de la vida
cotidiana (escuela, liceo, bailes, trabajo, bares, etc.). No hubo un solo
entrevistado que no contara algn caso de discriminacin racial padecida en
algnmomentodesuvida.
Lacolectividadafrouruguayaviveactualmenteunprocesode
cuestionamientoidentitario,unadeconstruccinyreconstruccindesuidentidad.
Enesteprocesosemanifiestandostensionesbsicas.
Aspiranaserigualesalrestodelapoblacin,manifestandola
tendencia a la homogeneizacin social. Reclaman que los miembros de la
colectividad puedan desarrollarse profesional y econmicamente, tener una
participacin acorde a su peso poblacional en el Parlamento, en cargos de
direccin,enlasuniversidadesyenlosdiferentes espacios de toma de
decisiones, para lo que plantean la necesidad de que el Estado
implementepolticasafirmativasodediscriminacin positiva. Pero al mismo
tiempo demandan polticas de reconocimiento cultural, que permitan que su
participacinplenaenlasinstitucionesdelasociedadmayoritarianosignifique
la prdida o distorsin de sus tradiciones y expresiones culturales
distintivaslegadasporsusascendientes.
Objetivogeneral:
Analizarelprocesodeconfiguracinidentitariaqueatraviesan
losafrouruguayosenlasociedaduruguayacontempornea.
Objetivosespecficos:
Identificar los atributos culturales que son considerados diferenciadores (hacia
afuera) y definidores de la propia unidad y especificidad (hacia adentro) por los
afrouruguayos.
Analizar de qu manera incide la experiencia de discriminacin racial en la

construccinidentitariadelosmiembrosdedichacolectividad.
Comprender cmo se vinculan lo racial y lo tnico en la conformacin de su

identidad.
Analizarlasdiferenciasysimilitudesenlaconstruccindeuna
identidadculturalapartirdeloetnoracialentreaquellosafrouruguayosque
participanenorganizacionesetnoracialesyaquellosqueno.
MarcotericoIdentidad
Por identidad entiendo: "el proceso de construccin del sentido atendiendo a un
atributocultural,oaunconjuntorelacionadodeatributosculturales,alqueseda
prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido. Las identidades
organizanelsentido...Definosentidocomolaidentificacinsimblicaquerealiza
un actor social del objetivo de su accin"(M. Castells, 2001, pg. 28 y 29). Las
identidades se construyen a partir de la apropiacin, por parte de los actores
sociales, de determinados repertorios culturales considerados
simultneamente como diferenciadores (hacia afuera) y definidores de la
propia unidad y especificidad (hacia adentro). La autoidentificacin del sujeto
requiere ser reconocida por los dems sujetos con quienes interacta para que
existasocialmente.ComosealaCastellslaidentidadseconstruye
siempreenuncontextomarcadoporrelacionesdepoder,yesapartirdeesto
que construye una tipologa de tres tipos de identidad: legitimadora, de
resistenciayproyecto.
2/16
29/3/2015
La identidad legitimadora es introducida por las instituciones dominantes de la

sociedad para lograr racionalizar y extender su dominio. Forman parte de esta
identidadlasinstitucionesqueconformanlasociedadcivil(sindicatos, iglesias,
partidos cooperativas, etc.). Esta identidad se encuentra en claro retroceso en
nuestrasociedaddebidoaldebilitamientodelEstadoNacin,deltrabajo,laclase
social y los partidos como espacios referenciales de construccin de
identidad,debidoalavancedelasociedadredyelcapitalismoinformacional.
Laidentidadderesistenciaesgeneradaporactoresquese
encuentran en posiciones devaluadas o estigmatizadas por los que
dominan. Son trincheras de resistencia y supervivencia que se basan en
principios diferentes a los de la sociedad dominante. Como seala Castells:
"...la identidad para la resistencia, conduce a la formacin de comunas o
comunidades...Puede que ste sea el tipo ms importante de construccin de
laidentidadennuestrasociedad.Construyeformasderesistencia colectiva
contralaopresin,deotromodoinsoportable"(M.Castells,2001,pg.31).
La identidad proyecto produce sujetos, stos son el actor social colectivo por
intermediodelcualalcanzanlosindividuosunsentido totalizante de su vida, en
stecaso:"laconstruccindelaidentidadesunproyectodeunavidadiferente,
quizs basado en una identidad oprimida, pero que se expande hacia la
transformacin de la sociedad como la prolongacin de este proyecto de
identidad"(Castells,2001,pg.32).
Cultura
Los conceptos de identidad y de cultura son inseparables, por la sencilla razn
de que el primero se construye a partir de un atributo cultural o un conjunto
relacionadodeatributosculturales. Nuestra identidad slo puede consistir
enlaapropiacindistintivadeciertosrepertoriosculturalesqueseencuentran
ennuestrogrupooennuestrasociedad.
Utilizar cultura en el sentido de Clifford Geertz, o sea como: la trama de

significadosenfuncindelacuallossereshumanos interpretan su experiencia
y conducen sus acciones. La cultura se nos presenta como una telaraa de
significadosquenosotrosmismoshemostejidoanuestroalrededorydentrode
lacualquedamosineludiblementeatrapados.ComosealaGilberto Gimnez, no
todos los significados pueden llamarse culturales, sino slo aquellos que son
compartidos y relativamente duraderos. La cultura no debe entenderse nunca
comounrepertoriohomogneo,estticoeinmodificabledesignificados.Por el
contrario,puedeteneralavezzonasdeestabilidadypersistenciayzonasde
movilidadycambio".
Raza,minorasnacionalesygrupostnicos
ComosealaKymlicka"Lassociedades modernas tienen que hacer frente cada
vezmsagruposminoritariosqueexigenelreconocimientodesuidentidad
ylaacomodacindesusdiferenciasculturales,algoqueamenudosedenomina
el reto del "multiculturalismo""(W. Kymlicka, 1996, pg. 25). Las principales
fuentes de incorporacin de minoras a las comunidades polticas son: la
conquista y colonizacin de sociedades que anteriormente disfrutaban de
autogobiernoylainmigracinvoluntariadefamiliaseindividuos.Lasdiferencias
enlaformadeincorporacinalasociedadmayoritariaincidenenlanaturalezade
los grupos minoritarios y en el tipo de relaciones que stos se proponen
establecerconlasociedaddelaqueformanparte.
Siguiendo a este mismo autor entiendo por "nacin": "una comunidad histrica,
ms o menos completa institucionalmente, que ocupa un territorio o una tierra
natal determinada y que comparte una lengua y cultura diferenciadas" (W.
Kymlicka,1996,pg.26).
A partir de esta definicin de nacin es posible decir que un pas que contiene
ms de una nacin no es, una nacinEstado, se trata de un Estado
multinacional,siendolasculturasmspequeas"minorasnacionales".
Lasegundavadeincorporacindeminorasalassociedadesmayoritariasesla
inmigracin voluntaria. Los grupos inmigrantes no son naciones, as como
3/16
29/3/2015
tampocoocupantierrasnatales,suparticularidadseexpresabsicamenteensu
vida familiar y en las asociaciones voluntarias. Estos grupos participan en las
instituciones de la cultura dominante y se expresan en la lengua dominante. Si
bienlosgruposinmigranteshanafirmadosuderechoaexpresarsuparticularidad
tnica,deseanhacerlodentrodelasinstitucionesdelasociedadmayoritaria.Un
pas que presenta una pluralidad de grupos de stas caractersticas ser un
Estadopolitnico.
EstemodelodesarrolladoporWillKymlickapermitecomprenderlasfuentesms
comunesdediversidadculturalenlosEstadosmodernos. Sin embargo existen
algunos casos que presentan caractersticas singulares, que no permiten su
inclusinnienlacategorademinorasnacionales,nitampocoenlade
grupos tnicos. Los Afrodescendientes no se ajustan al modelo de los
inmigrantesvoluntariosyaquefuerontradosaAmricainvoluntariamentecomo
esclavos, as como tambin se les impidi integrarse a las instituciones de la
culturamayoritaria(debidoaladiscriminacinracial,quetomdiferentes formas
enlasdistintassociedadesamericanas).
Tampocoesposibledefinirloscomounaminoranacional,yaquenotienenuna
tierra natal en Amrica (como es el caso de los grupos indgenas) o una lengua
comn. Los afrodescendientes proceden de diferentes culturas africanas, con
diferenteslenguas,yporlosesclavistassehizotodoloposibleparanomantener
juntasalaspersonasquetenanunaetniacomn.Los intentos de mantener
vivas sus tradiciones africanas fueron sistemticamente prohibidos y
perseguidosaquellosquelaspracticaran.Apesardelarepresinsufridaciertas
expresionesculturalesdeorigenafricanolograronsobrevivir hasta hoy mediante
el sincretismo con la cultura dominante, buen ejemplo de ello son las religiones
deorigenafrobrasileocomoelumbandismo.
PeterWade(1997)sealaqueluegodelfindelasegundaguerramundiallavasta
mayora de los bilogos, genetistas y antroplogos fsicos han llegado a la
conclusin que, biolgicamente hablando, las razas no existen. La variacin
genticaexiste,peroesmuydificultosotomarundeterminadogenoungrupode
genesytrazarunalneaalrededordeestadistribucinenel espacio que define
una raza. Tampoco puede un trmino tal como negro o blanco ser
precisado claramente en trminos genticos. Adems la mayora de los
psiclogosacuerdanqueloshumanossoniguales,enpromedio,entrminosde
capacidadesmentales.
Lavariacinindividualexiste,peronoexistendiferenciassignificativasqueestn
relacionadas con categoras tales como negro, blanco, europeo, amerindio,
africano,etc.Debidoaesto,muchoscientficosnaturalesylainmensamayora
deloscientficossociales,estndeacuerdoenquelanocinderazaesuna
construccin social. Aceptar que la nocin de raza es una construccin
social no significa que no tenga importancia. Dada la existencia de gente que
se comporta como si existieran, el resultado es que las razas existen
comocategorassocialesdegrantenacidadypoder.Sihaygentequediscrimina
a otros sobre la base de sus ideas sobre las razas, sta es una realidad social
de
extrema importancia. De la misma manera hay gente que considera que su
identidad racial representa un aspecto central de su persona, basando en
ellademandasdereconocimientoyafirmacinidentitaria.
Considero necesario utilizar al mismo tiempo los conceptos de raza y etnia (o

grupo tnico) para poder entender la peculiar situacin del proceso de
construccin identitaria de los afrouruguayos. Los atributos que definen su
identidad, es decir que operan como diferenciadores (hacia afuera) y
definidoresdelapropiaunidadyespecificidad(haciaadentro),tienenrelacin
tanto con el diferente color de piel que presentan los miembros del grupo con
respecto a la mayora de la sociedad en la que estn inmersos, como con un
conjunto de tradiciones culturales reivindicadas como propias. Por lo tanto lo
racialylotnicosesuperponenyentrecruzandemltiplesformasenelproceso
dedefinicindesmismosporlosmiembrosdelgrupo,ascomoenladefinicin
que de ellos hacen los otros. Es por ello que considero necesario hablar de
identidadetnoracialalahoradecaracterizarelprocesodeconstruccin
4/16
29/3/2015
identitariadelosafrouruguayos.
Apartirdelapresentacindelmarcoconceptualqueutilizasta
investigacinconsideropertinenteproponerelsiguienteconjuntode
hiptesisdetrabajo.
Hiptesis 1: Los afrouruguayos han padecido histricamente una situacin de

discriminacin y opresin en un pas donde se les asign un status social
subordinadoyunaidentidadestigmatizada.
Hiptesis 2: Como respuesta a esta situacin han desarrollado una identidad de

resistencia.
Hiptesis3:Laidentidadafrouruguayaemergeprimariamentecomoidentidadde
resistencia pero al desafiar el status subordinado y la identidad
estigmatizada atribuida por los grupos dominantes tambin se constituye como
identidadproyectoquecuestionalaexclusinydiscriminacinracialalaquelos
condenaelordensocialvigente.
Hiptesis 4: El proceso de cuestionamiento identitario que atraviesan los afro

uruguayos presenta diferencias entre aquellos afrouruguayos que participan en
organizacionesetnoracialesyaquellosqueno.
Metodologa
Estainvestigacinsebasfundamentalmenteenlarealizacinde
entrevistas en profundidad a personas que se autodefinen como negros,
afrodescendientes o afro uruguayos. Dentro de este tipo de categora de
entrevista cualitativa se utiliz la de tipo estandarizada no estructurada (no
programada),enlacualexistelapresenciadeunguindeentrevistaperonose
respetaestrictamenteunordenenlaformulacindelaspreguntasysedalugara
lalibreexpresindelentrevistado.
Serealizaronuntotalde15entrevistasenprofundidad.
Los objetivos de investigacin imponan una divisin de la poblacin de afro
uruguayosentreaquellosqueparticipanenorganizaciones
etnoraciales y aquellos que no. Debido a que ya existan trabajos que se
ocupaban del proceso de cuestionamiento y construccin identitaria entre los
afrouruguayos que participan en organizaciones etno raciales, el grueso del
trabajodecampobuscrecabarlaperspectivadelapoblacinnoorganizada.De
todasmaneraserecablaperspectivadecuatroorganizaciones etno raciales
diferentes(ACSUN,CECUPI,MundoAfroyAfricana)atravsdelavozde sus
dirigentes.
Paraproducirconocimientovlidosellevacabounmuestreo
tericosedescartelmuestreoaleatoriosimplepornoserapropiadoparalos
objetivosdelainvestigacin(enltodoslosindividuosdelapoblacintienenla
misma probabilidad de ser seleccionados). Tambin se desestim la
posibilidad de aplicar el muestreo aleatorio estratificado debido a que no se
disponadeunmarcomuestralconcadaunadelascategorasconstruidas.
El muestreo terico tiene como objetivo aumentar la comprensin sobre el

problema que uno quiere investigar y nos es til para conseguir de manera
intencional la representacin de cada una de las categoras. A partir de los
objetivos de investigacin se realiza una segmentacin de la poblacin en las
variables consideradas relevantes desde el punto de vista terico, a partir de
estaoperacinseconstruyencasillerostipolgicosqueseobtienenapartirdela
multiplicacindelacantidaddecategorasquetienenlasvariablesconsideradas
enelestudio.
Lavariable"participaenorganizacionesetnoraciales",tienedos
respuestasposibles1siy2nognerotieneidnticacantidadde
categorasquelaanterior,1masculinoy2femeninoporltimola
variable edad se dividi en tres categoras, 1(1534), 2(3559) y 3(60 y +), si
multiplicamos2x2x3,seobtienenuntotalde12casosposibles.
5/16
29/3/2015
Elcasillerotipolgicodebeentendersecomoundispositivomuestral,delquese
sirve el investigador para lograr una seleccin de entrevistados que
garanticemnimamentelaheterogeneidaddelamuestra,envariablesque
seconsiderananalticamenterelevantes.Ademsdelatcnicadeentrevistase
realizaron observacionesparticipantes en diferentes eventos organizados por
miembros de la colectividad afrouruguaya: entre ellosla conmemoracin de
los 65 aos de ACSUN(organizacin etnoracial ms antigua) en 2006,
actividades por el "Da del candombe, la cultura afrouruguaya y la equidad
racial"2007,seguimientodeunacuerdadetamboresensurecorridosemanalpor
elbarrio,participacinenunaclasedecandombeenACSUN,presentaciones de
librosdeautoresafrouruguayosydemseventosculturalesrelacionados
con el colectivo. La participacin en este conjunto de actividades fue una gran
oportunidad para contactar posibles entrevistados dispuestos a colaborar
conlainvestigacin.
Tambinpermitilautilizacindelprocedimiento"boladenieve",alsolicitaralos
entrevistados que faciliten el contacto con otras personas
afrodescendientesdesucrculodefamiliares,amigosoconocidos.
Enlaprcticasehizousotrescriteriosparaconseguirlas
entrevistas:elmuestreoterico,lacasualidadyelprocedimientode
"boladenieve".Alolargodeltrabajodecamposepersiguiel
cumplimientodelcriteriodesaturacin.stesignificaquenose
encuentrandatosadicionalesdondeelinvestigadorpueda
desarrollarpropiedadesdelacategora.Enlamedidaenquesevan
encontrandocasossimilaresunayotravezelinvestigadoradquiere
confianza de que una categora est saturada. Se busca crear grupos que
desplieguenlomsquesepuedaladiversidaddelosdatos.
Unavezfinalizadoeltrabajodecamposeprocediarealizarla
codificacindelosfragmentostextualesquereferanacadatema. Luego
seagruparontodoslosfragmentostextualesquereferanacadatemasin
perder la referencia de la identificacin de origen de cada fragmento. Con el
materialcorrespondienteacadatemaseprocediaanalizarloeinterpretarlo.Por
ltimo se fue redactando el texto definitivo desarrollando su lnea argumental
explicativa,incorporandolosfragmentosdeentrevistaquese consideraron
eranrelevantesencadaseccindelamonografa.
Anlisis
Racismoydiscriminacinracial
Laexperienciacolectivadediscriminacinyopresinvivida
porlosdescendientesdeafricanosenunpasdondeselesasignunstatus
social subordinado y una identidad estigmatizada es uno de los componentes
principalesdelaidentidadafrouruguaya.
Lasactitudesycomportamientosracistasydiscriminatorios,los
prejuicios y estereotipos, han sido histricamente construidos y se
encuentrandirectamentevinculadosalaesclavitudenelpasyenelcontinente
americano. Pujadas define racismo como: ideologa que pretende justificar
la explotacin y la exclusin de grupos y minoras tnicas mediante la
afirmacin de una menor capacidad intelectual asociada a determinados
gruposraciales.
Los prejuicios y la discriminacin por motivos raciales tienen su
institucionalizacin en formas de discriminacin econmica y poltica que,
eventualmente, puede estar recogida en el sistema legal de un pas. (J.
Pujadas,1993,pg.87)."
Enlasentrevistasrealizadasaafrodescendienteseltemadel
racismoyladiscriminacinestsiemprepresente:todoslos
entrevistados tanto participantes en organizaciones etnoraciales como no
participantes,coincidenenqueexisteracismoenUruguayyalgunaomsveces
se sintieron discriminados. La discriminacin aparece de distintas maneras:
a nivel cotidiano, sobre todo de forma solapada, aunque ocasionalmente
tambindeformadirecta.Laformaveladaderacismoeselmodomscomn
dediscriminacin,peroalsersutilesmuydifcildedemostrar.
6/16
29/3/2015
Conrespectoadndesemanifiestaladiscriminacinracial,
losentrevistadosexpresaronhabersufridodiscriminacinen:el
trabajo,centrosdeestudio,ascomoenlosmbitosms
cotidianosdelavidasocial(bares,bailes,peluqueras,transporte
colectivo).Tambinsealaronladiscriminacinqueoperadesdelosmediosde
comunicacinyelcurrculoeducativo.
En cuanto a la discriminacin a nivel ms cotidiano, varios entrevistados citan

casos de discriminacin que tuvieron lugar en bares. La formas en que se
manifiesta la discriminacin van desde miradas de menosprecio y desconfianza
porpartedelpersonalqueatiendealpblicohastaelimpedimentodelingresopor
la condicin de pertenecer (para los ojos del discriminador blanco) a la raza
negra.Muchasveceslaprohibicindelingresoseencubredetrsdelafrase"la
casasereservaelderechodeadmisin".
En el momento de la conformacin de parejas, muchas veces los prejuicios

racistassemanifiestaneneltratotensoodirectamentediscriminatorioquesufre
la parte de la pareja afro por parte de la familia blanca. A pesar de estos
contratiemposqueenmuchasocasionesacompaanlavidacotidianadelaparte
afro de la pareja mixta, todos los entrevistados coinciden (tanto
participantes en organizaciones, como no participantes) en que la
mixturasehaincrementadonotoriamenteenlasltimasdcadas.Expresan
quehavecesresultadifcilencontrarparejasconformadasporlosdosmiembros
negros, como manera de hacer notar la profunda mixtura que conforma nuestra
poblacin.
Otro ejemplo de discriminacin es el caso de bailes donde no se permite el

ingresodeafrodescendientes,aunquenohaynadaexplcitoalrespecto.A
suvezalgunosentrevistadoscomentanhabersesentidodiscriminadosdentro de
estoslocalesnocturnos.Lasociedadlimitaalosnegrosadeterminadosmedios:
el tambor, la cumbia, etc. A su vez, hace sentir extrao al que ingresa a
espaciosendondeaparentementenoesdeltodoadmitidasupresencia.
Elfenmenodelasegregacinracialestpresenteennuestrasociedad,aunque
nollegue a los niveles de otras sociedades. De todas maneras el hecho de que
se siga excluyendo a los afrouruguayos de determinados lugares es un
fenmenodegranpreocupacinyqueobligaraaquelasautoridadesintervengan
antesucesosdeeste
tipo.
En el mbito laboral tambin muchos entrevistados expresan haberse sentido

discriminados,desdeencontrarresistenciassisetratadeascenderenlafuncin
pblica,nohabersidocontratadosapesardecumplirlascondicionesrequeridas
ohabersepercatadodecriteriosracistas(jamsexplcitos)alahoradejuzgarla
buena presencia de alguien. La expresin muchas veces esconde prejuicios
discriminatorios, exigiendo que la persona negra deba disimular sus
caractersticasfsicaspeculiares,comoporejemplotipodecabello.
Anivellaborallaspersonasnegrasmuchasvecescuandoenvanuncurrculum
(sin foto) son citadas a las entrevistas, pero una vez que se presentan a la
mismaselesdicequeyatomaronaotrapersona.Esalveralapersonacuando
los empleadores dicen que ya contrataron a otro. Muchas veces la sospecha
(confirmadaono)denohabersidoempleadosacausadelfactorracial,inhibe a
los afrodescendientes a presentarse a similares trabajos, por tanto la insercin
laboraltieneunacuotadeincertidumbremayorparalosafrodescendientes.
En el mbito educativo la discriminacin presenta al menos dos aspectos: la

discriminacincotidianaentrealumnosoporpartedemaestrosyprofesores,por
unlado,yporotro la discriminacin que opera desde el
currculoeducativo,particularmenteenlasasignaturasHistoriayLiteratura.Los
prejuicios racistas estn presentes en la interaccin entre los alumnos que
muchas veces expresan de manera explcita la ideologa racista transmitida por
agentessocializadorescomosufamilia.
7/16
29/3/2015
Loscomentariosofensivosylosinsultosquerecibenlosnios
afrouruguayosproducenunamenguadaautoestimaqueluegolescostarmucho
esfuerzo recuperar. Es quiz por ello un deber impostergable de las autoridades
educativas empezar a reflexionar sobre ste tema intentando transformar al
centroeducativoenunagentedecambioculturalcapazdedemolerlosprejuicios
racistasdelapoblacin.
Elotroaspectodeladiscriminacinenelmbitodelaeducacinoperadesde el
plan de estudios. Muchos entrevistados hacen notar la discriminacin que
significanoincluiralcontinenteafricanoenel
currculodeHistoriaUniversal(lacualescentradaenEuropa
Occidental),dejandodeladolariqusimaculturaafricana,as
comodenuncianlamarginacindelosafrodescendientes,sisetratadeHistoria
Nacional. En este aspecto se remarca la presentacin de Ansina como un
subalterno, cebador de mate del prcer. Algunos entrevistados manifiestan
su malestar con los programas de literatura de la educacin formal por la
exclusindelosautoresafrouruguayos.
La discriminacin desde los medios de comunicacin consta de al menos dos

aspectos: la escasa presencia de afrodescendientes en publicidades o
programastelevisivosyelmodelodebellezamanejadoenlosmismos. Si bien
no se realiz un relevamiento minucioso, la presencia de afrodescendientes se
disparaencarnavalyenlas"llamadas",paraluegovolveralacasiinvisibilidad.
Encuantoalmodelodebelleza,variosentrevistadosnotanqueelUruguay de la
publicidad es mucho ms blanco, rubio y de ojos claros que la poblacin
uruguayaengeneral.
La experiencia colectiva de discriminacin y opresin se evidencia tambin en

las cifras de la Encuesta Nacional de Hogares Ampliada 2006, realizada por el
INE:losafrouruguayospresentannivelesdeingresopromedioinferioresalosde
lapoblacindescendientedeeuropeos,tambinalcanzanmenoresniveles
educativos y a nivel laboral se desempean en general en tareas de baja
calificacin y remuneracin, a su vez tienen escasa participacin en cargos de
direccin,enlapolticayenlaacademia.
Lasdistintasexperienciasdediscriminacinnarradasporlos
entrevistadosponendemanifiestoqueeldiferentecolordepielcon
respecto a la mayora de la poblacin contina siendo parte fundamental de la
identidad de los afrouruguayos. Las categoras raciales continan operando
como atributos clasificadores de la poblacin ennuestro pas. Las razas existen
como construcciones sociales de gran tenacidad y poder que continan
produciendo efectos en la vida de las personas. El hecho de ser
clasificado por los "otros" blancos como perteneciente a la raza negra
tiene consecuencias de exclusin y discriminacin para la persona identificada
deesamanera.Elsentimientodeinjusticiaqueprovocaentrelosafrouruguayos
ladiscriminacinracialesunaimportante fuente de cohesin grupal. La raza es
ms que una mera categora estadstica, a pesar de que la mayora de los
integrantesdela
categora negro no se encuentran en interaccin social y no responden a un
cuerpo comn de normas y valores, experimentan cierto sentimiento de
solidaridad porque han sido vctimas de las representaciones y los estereotipos
negativosqueseasocianennuestrasociedadalaspersonaspertenecientesala
razanegra.
Expresionesculturalesafrouruguayas
Losafrouruguayoshanpadecidohistricamenteuna
situacindediscriminacinyopresinenunpasdondeselesasignunstatus
social subordinado y una identidad estigmatizada, como respuesta ha sta
situacinhandesarrolladounaidentidadderesistenciaapartirdeunconjuntode
tradiciones particulares. En esta seccin se intenta identificar los atributos
culturalesquesonconsideradoscomunesporlosmiembrosdelgrupoyqueasu
vezlosdiferenciancomominoraculturaldelrestodelasociedad.
El candombe es percibido por todos ellos como parte fundamental de la cultura

afrouruguayayessentidocomolegadoancestral.Amuchos afrodescendientes
8/16
29/3/2015
lesdisgustaeldesconocimientodelosorgenesdelCandombeylespreocupa el
riesgo de que su difusin y mercantilizacin diluyan o distorsionen sus
contenidosesenciales.
Paraotrosentrevistadoslaintegracin de ms personas blancas en las

comparsas contribuye a que haya un mayor respeto y menos
discriminacin hacia los afro uruguayos. El candombe y las "llamadas" son
percibidascomoejemplosdeintegracinracial.
Tanto Pardo (2002) como Olaza (2006) encontraron que los afrouruguayos que
participan de organizaciones etnoraciales tienen desconfianza frente a la
masificacindelcandombe,debidoaquepercibenunvaciamientodecontenido
y su apropiacin por la cultura dominante, sin que ello repercuta en una mejora
en la forma en la que son considerados por el resto de la sociedad. En la
poblacin de afrouruguayos que no participan en organizaciones tnicas
tambin se constat la presencia de esta misma postura, pero apareci otra
posicinqueveenelhechodelaparticipacindelas personas blancas en las
comparsasy"llamadas"unhechopositivo,porquepermiteunamayorintegracin
interracialennuestra
sociedad.
Enrelacinalcandombeylas "llamadas" existen dos posturas que se

manifiestaneneldiscursodelosentrevistados.Unaqueconcibelatradicinen
unaformaestticaycerrada,quepercibecualquiertrasgresinenlaforma
en que se desarrolla la expresin cultural como "hereja", se trata de una
postura "conservadora" de la tradicin. La concepcin "conservadora" es la
prevalecienteentrelosentrevistadostantoorganizadoscomonoorganizados.La
otra postura que aparece es una concepcin de la tradicin dinmica y
compatible, en principio, con el cambio, la modernizacin y el desarrollo. No se
consideraastacomounamerarepeticindelpasadoenelpresentesinocomo
una redefinicin y reelaboracin permanentes del pasado en funcin de las
necesidadesydesafosdelpresente.
Algunos entrevistados tanto participantes en organizaciones etnoraciales como

no participantes, lamentan que en el imaginario colectivo la nica manifestacin
cultural negra visible sea el candombe. Esta situacin, sostienen, reforzara el
estereotipo que reduce a la cultura negra al toque del tambor y a los
afrodescendientes a la msica, el baile y el deporte. La colectividad afro busca
deconstruir este estereotipo resaltando otras expresiones culturales
afrodescendientes, como la poesa, pintura, dramaturgia, escultura, etc. que
hantenidoescasadifusinenUruguay,apesardehabersidoreconocidas
fueradefronteras.
Es de fundamental importancia en la construccin de una identidad tnica la

referenciaauncomnorigenoaancestroscomunes.Laidentidadtnicaesuna
forma de pertenencia orientada prevalecientemente hacia el pasado, que
comportaunsentidodecontinuidadhistricayun lugar de origen comunes.
Los ancestros adquieren relevancia no por s mismos, sino en cuanto
transmisoresautorizadosdeunacomplejaherenciacultural.
Algunos entrevistados, sobretodo participantes en organizaciones,

manifestaron su preocupacin por la escasa informacin de que disponen los
afro uruguayos para rastrear de qu parte de frica son sus ancestros. Sin
embargo otros entrevistados que no forman parte de organizaciones sealan
algunoslugaresdefricadeloscualesfuerontradossusascendientes,adicha
informacin han accedido por narraciones de sus mayores, cabe sealar que
quienes tienen un conocimiento del lugar de frica del cul eran sus ancestros
sonunaminora.
Entrelosentrevistadosaparecetambinlareferenciaaunterritorio
(frica)consideradobajoelngulosimblicocultural.Setratadeun
territoriosignoqueseconsideracomolatierradelosantepasadosconrelacin a
los cuales se sienten y se comportan como descendientes genuinos y como
hermanos de sangre. El territorio se considera como referente simblico de su
identidadcolectiva.
9/16
29/3/2015
Al igual que en la investigacin de Pardo (2002) sobre los miembros de Mundo

Afro, entre los afrouruguayos no organizados predomin la postura que
consideraalosafrodescendientesonegroscomopartedelnosotroscomn que
conforma la nacin y no como un grupo aparte. En la definicin identitaria se
amalgamanloetnoracialafricanoconlonacionaluruguayo.
Lamezclaetnoracialessealadacomoundistintivodelosafrouruguayoscon
respecto a los africanos. Se sienten conectados con su origen africano,
pero tambin se sienten al mismo tiempo distintos, porque en su aspecto fsico
as como en su cultura reflejan la conjuncin de lo europeo, africano y lo
indgena.
Recientes trabajos de investigacin Arocena (1998) y Filardo (2005) nos

muestrantransformacionesimportantesenelespacio religioso de los uruguayos
conlaproliferacindecultos,rituales,temploseiglesias alternativos. Dentro de
estas formas de religiosidad alternativas los cultos afro brasileos,
muestranuncrecimientoespectacularenlosltimosaos.Aumentaelnmero
de templos de dichos cultos por los distintos barrios de Montevideo, as
comolagentequeconcurreaellos.Sinembargoentrelosafrouruguayos
noseconstataunapredominanciadepersonasparticipantesenestoscultos.
La cultura y religiosidad africana es respetada y valorada, aunque muchos
entrevistadospracticanotrasreligiones,comolacatlica,osonateos.
Entre los afrouruguayos predomina la diversidad en cunto a cultos religiosos,

por lo tanto la religiosidad no juega un papel tan importante en su definicin
identitaria como el que desempean por ejemplo otras expresiones culturales
comoelcandombe.
La identidad afrouruguaya como queda de manifiesto en esta seccin tiene

tambin un componente tnico que se expresa en un conjunto de tradiciones y
atributos culturales sentidos como propios por los miembros del colectivo. Lo
racial se entrecruza con lo tnico, lo fenotpico con lo cultural, es por lo que
considero necesario denominar este proceso de configuracin identitaria
comoetnoracial.Alaexperienciadediscriminacinporeldiferentecolorde
piel se suman las tradiciones culturales de sus ancestros como componentes
primordialesdelaidentidadafrouruguaya.Se
trata de una identidad de resistencia etnoracial que invierte los trminos del
discursoopresivotransformandounaidentidadestigmatizadaenmotivode
orgullo a partir de laresignificacin de las representaciones sociales que se
asociaronhistricamenteaestecolectivo.Lastradicionesculturaleslegadaspor
susancestrosyreelaboradasporlosafrouruguayosalolargodesuhistoriason
losmaterialessimblicosqueutilizanparadiferenciarsedelrestodelapoblacin.
Estacolectividadetnoracialnobuscaconstituirunasociedadparalela(noesuna
identidadsegregacionista)participaenlasinstitucionesdelaculturadominantey
seexpresaenlalenguadominante.
Si bien afirman su derecho a expresar su particularidad tnica, desean hacerlo

dentrodelasinstitucionesdelasociedadmayoritaria.
Dostensionesbsicasqueatraviesanlaidentidadafrouruguaya
Lacolectividadafrouruguayaviveactualmenteunprocesode
cuestionamiento identitario, una deconstruccin y reconstruccin de su
identidad.Enesteprocesoencontramosdostensiones bsicas: la disputa
por la identidad reflejada en la deconstruccin /construccin de una
autodefinicin y la tensin entre homogeneizacin social y heterogeneidad
cultural. En esta segunda cuestin el discurso de la colectividad afro
organizadaesunasntesisposibledeestatensin.
Ensteprocesodecuestionamiento identitario la identidad afrouruguaya que

emerge primariamente como identidad de resistencia desafa el status
subordinadoylaidentidadestigmatizadaatribuidaporlosgruposdominantesy
se constituye como identidad proyecto. Los afro uruguayos estn
construyendounanuevaidentidad,redefiniendosuposicinenlasociedad
y procurando una integracin plena en las instituciones de la cultura
10/16
29/3/2015
dominante, pero al mismo tiempo reclaman que se les permita expresar su

singularidadcultural,esdecirexigenunaintegracinmulticulturalista.
NegrosoAfrodescendientes?
Dentrodelcolectivoafroexisteunadisputaporelmodode
autodenominarse, que es tambin una disputa por la identidad. Negros o
afrodescendientes? Este ltimo trmino es claramente reivindicado por las
personas que forman parte del movimiento negro organizado, en cambio es
mucho menos prevaleciente en las personas que no estn integradas al
movimientoorganizado,quelopercibencomoproductodeunprocesodel
cualellosnofueron,nisonparte.Lapalabranegroimpuestaporlosesclavistas,
uniformizlasdistintasidentidadestnicasquetenancadaunodelos distintos
pueblosafricanosquefueronesclavizadosenunanica
identidad, la de negros, con la consiguiente carga valorativa negativa y
despectiva,queasociabalablanquitudalomodernoyloracionalylanegrituda
loprimitivoeirracional.Laasociacinhistrica
entre negro y un conjunto de caractersticas negativas haca que el
individuocategorizadodeestamanerasufrierauntrato
diferencial y un impedimento a desenvolverse como individuo pleno en la
interaccinsocial,porelsolohechodesupertenenciacategorial.
El trmino afrodescendiente es un trmino poltico de lucha que surge del

movimiento de descendientes de africanos esclavizados. Los as autodefinidos
buscan deconstruir el trmino negro, por haber sido impuesto por la
esclavizacin,ascomoporsubagajenegativoydespreciativo.
Existe otra postura en quienes se autodefinen como negros. En este caso la

identidad impuesta es reconstruida, resignificada positivamente y apropiada la
palabranegroesentoncesreivindicada,celebrada,despojadadesuanterior uso
despectivo. La estrategia de la correccin poltica en el lenguaje para propiciar
uncambiodeactitudenlasociedadserespaldaenbuenamedidaenlallamada
hiptesis de SapirWhorf, segn la cual el pensamiento humano est
fuertemente condicionado por el lenguaje (Whorf, 1971). A partir de esta
hiptesis, se asume la posibilidad de alterar el idioma para promover cambios
ideolgicos,enestecasosustituirlapalabra negro, que operara como estigma,
porafrodescendiente.Laideaessindudavlidayesuna forma posible de abrir
eldebate,colocandoeltemaenlaesferapblica.
Pero existe tambin el punto de vista que sugiere que, en vez de esconder la
palabra estigmatizada, la misma puede ser apropiada en forma orgullosa y
as, gradualmente, anular sus connotaciones peyorativas. Si ocultamos la
palabra negro, no transmitimos tcitamente la idea de que habra algo de
vergonzante, degradante en ese color de piel, y con ella fortificamos el estigma
quepretendamosextinguir?.
Msalldelosdistintosargumentos,losignificativoesqueenla
actualidad existe un profundo cuestionamiento de la identidad negra
desde su interior, como ilustra la generacin de una autodefinicin, que
muestra un intento de superar la estigmatizacin y los estereotipos negativos
quelaclasificacinimpuestaporelotrohegemnico,blancooeuropeoimpuso a
los negros. Negros / afrodescendientes es una cuestin abierta, que dista
muchodeestarconcluidayeltiempomostrarquetrminoacabaporimponerse.
Serdefinitivamenteigualesoradicalmentediferentes?
Paraprofundizarenlasegundacuestin,latensinentrela
homogeneizacin social y la heterogeneidad cultural, utilizar los aportes de
FelipeArocenaensuartculoViernesyanoquiereserRobinson(Arocena,1994)
SegnArocena,existendosdimensionesbsicasparapensareltemadela
integracin en nuestras sociedades contemporneas: una tendencia hacia la
homogeneizacin social y otra hacia la heterogeneidad cultural. La primera
tendencia refiere a la universalizacin de las formas organizativas y de las
instituciones sociales idiosincrsicas de la modernidad, como son los partidos
polticos y las nociones bsicas del rgimen democrtico, as como a la
uniformizacindelasinstanciasadministrativasdelassociedades,organizadas
11/16
29/3/2015
burocrticamente. La homogeneizacin social tambin se manifiesta en las

maneras de relacionamiento y transformacin de la naturaleza a travs de la
tcnica moderna y de la economa industrial, en la arquitectura globalizante que
hacequelosdistintosentornosurbanosseparezcanentrescadavezmsya
travs de los medios de comunicacin que informan de manera casi idntica a
todoelmundo.
Sinembargo,paralelamentealadimensinhomogeneizanteexisteunatendencia
hacialaheterogeneidadcultural.
ComodiceArocena:(...)Laheterogeneidadculturalenlaqueestamosinsertos
eslacontracaradelahomogeneizacinqueproducenlosmediosdetransporte
ycomunicacin.
Simultneamenteaparecendistintastradicionesculturalesymanerasdeestaren
elmundoquehansubsistidoalahomogeneizacin.Ungranmenculturalse
hacepresentedaa
daenloshogaresdetodoelmundopresididosporlapantalla
televisiva. En las metrpolis caminan codo a codo hindes, musulmanes,
negros, catlicos, asiticos, cada uno con sus diferentes dioses,
sexualidades,ritos,comidas,olores,sentidosdejusticia.(Arocena, 1994, pg.
60).
Lastendenciashacialahomogenizacinsocialyhacialaheterogeneidadcultural
ylastensionesresultantesdelasmismasestnpresenteseneldiscurso
delacolectividad afrouruguaya, sobre todo de la organizada. Ya sea mediante
elreclamodeunamayorpresenciadelosafrodescendientesacordeasupeso
poblacional general en las instituciones democrticas, en las espacios
productores de conocimientos cientficos y tcnicos, en los medios de
comunicacin,ascomotambinenlaaspiracinaunniveldeconsumoque
permita una calidad de vida de acuerdo a las pautas de valor de la
modernidad, los afrodescendientes manifiestan querer ser definitivamente
igualesalrestodelapoblacin.
Los afrouruguayos exigen polticas pblicas especficas para el colectivo afro,

acciones afirmativas o de discriminacin positiva que equiparen y reparen al
colectivo(cuotas, becas, etc.). Estas polticas tenderan a elevar la
participacin de los afrodescendientes en espacios relevantes de la
sociedad moderna, as como contribuiran a disminuir su proporcin de
pobreza hasta alcanzar los niveles de lapoblacin general. De esta manera los
afrodescendientes seran definitivamente iguales al resto de la poblacin. Pero
al mismo tiempo demandan que se reconozca y repare su identidad particular,
diferente,
heterognea.
ReclamanqueseincorporeenelcurrculoescolarlaHistoriaAfricanayladelos
afrouruguayos, de un modo distinto al que histricamente se ha dado en el
pas(rompiendo con la invisibilizacin y el tratamiento menospreciado y
estereotipadodelosmiembrosdelcolectivo).Quierenquesesepanlosorgenes
del candombe, buscan que se reconozca el aporte legado por sus
ancestros en la construccin del pas (combatiendo en las guerras de
independencia, encargndose de la crianza de los nios, construyendo la
ciudad, etc.). Intentan que se promuevan activamente las distintas
expresionesculturalesafroquelos
pintores,msicos,escultores,escritoresafrodescendientessean
reconocidosydifundidoscomopartedelacervoculturalnacional.
"Enunmundocadavezmsparecido,cmohacerparapodersentirsetambin
diferente?Puestoquelaidentidadessolamenteconstruidacuandolaspersonas
se sienten absolutamente iguales pero tambin absolutamente diferentes,
dndebuscaresasdiferenciasycmoconstruirlas?Ahoralarespuestaesslo
unaposible:enlastradicionesculturalesparticulares."(Arocena,1994,pg.
62). Frente a la homogeneizacin social que impone la modernidad, los afro
uruguayospeleanpornoquedarafueradelamisma,estoes,serabsolutamente
igualesentantoquemiembrosplenosdelasociedadmoderna,esdecir,poder
12/16
29/3/2015
desarrollarse profesional y econmicamente, acceder a cargos de direccin,

tener una participacin acorde a su peso poblacional general en el Parlamento,
enlasuniversidades,enlosespaciosdetomadedecisiones.
Pero al mismo tiempo reivindican la necesidad de mantener y defender sus

tradiciones y expresiones culturales distintivas legadas por sus ascendientes
como para a la vez que iguales, ser radicalmente diferentes, debido a este
conjuntodefactoresqueconfiguransuidentidadparticular.
Deestemodolatensinentrehomogeneizacinsocialyheterogeneidadcultural
es de alguna manera sintetizada por la colectividad afrouruguaya. Los
esfuerzos por la recuperacin de la memoria histrica, por la
reconstruccindelaidentidadyporelreconocimientodeladiferenciasuponen,a
la vez, nuevas formas de integracin. La colectividad afrouruguaya est
construyendo una identidad proyecto que cuestiona el orden social vigente que
se ha comportado en forma segregacionista y asimilacionista hacia dicho
colectivoysuobjetivoeslograrunasociedadmulticulturallacullespermita ser
almismotiempoigualesyradicalmentediferentes.
Conclusin
Las experiencias de discriminacin racial narradas por los entrevistados ponen
de manifiesto que el diferente color de piel con respecto a la mayora de la
poblacin contina siendo parte fundamental de la identidad de los afro
uruguayos. Las razascontinan funcionando como atributos clasificadores de la
poblacinennuestropas.Elhechodesertipificadoporlosotrosblancos como
pertenecientealarazanegratieneconsecuenciasdeexclusinydiscriminacin
para la persona clasificada de esa manera. La discriminacin es vivida por los
afrodescendientesensu
vidacotidiana.Eltipodediscriminacinenestenivelessobretodo
velado,sutilosolapadosinembargoafectalavidadiariadelosafro
uruguayos, perjudicando su autoestima, desmotivndolos a continuar en el
sistema educativo, inhibindolos para presentarse a ciertos empleos. La
discriminacin vivida por los miembros del colectivo afro en la escuela, liceo,
universidad,transportecolectivo,localesbailables,restaurantesybares,lugares
detrabajo,ascomoenlosmediosdecomunicacinydesdeelcurrculo
educativo no es advertida como cuestin relevante por la sociedad y el
Estado,loquenocontribuyeaencararelcombatealamisma.
En relacin a ste tema no se hallaron diferencias significativas entre aquellos

afrouruguayos participantes en organizaciones etnoraciales y aquellos que
noloson,todosnarraronunoomscasosdediscriminacinquelestoc
vivirenalgnmomentodesuvida.
Losafrouruguayoshanpadecidohistricamenteuna
situacin de discriminacin y opresin en un pas donde se les asign un
statussocialsubordinadoyunaidentidadestigmatizada,comorespuestahaesta
situacinhandesarrolladounaidentidadderesistenciaapartirdeunconjuntode
tradiciones particulares, legado cultural de los africanos que llegaron
esclavizados.
Producto del anlisis de las entrevistas se identificaron un conjunto de

atributosculturalesquesonconsideradoscomunesporlosmiembrosdelgrupoy
que al mismo tiempo los diferencian como minora cultural del resto de la
sociedad.Todoslosafrodescendientesonegrosentrevistadosconcuerdanen
que el candombe y las "llamadas", son tradiciones que forman parte de su
identidad particular. A algunos afrouruguayos participantes en organizaciones
etnoracialescomono participantes, les preocupa que en el imaginario colectivo
lanicamanifestacinculturalnegravisibleseaelcandombe.
Consideran que esta situacin reduce a la cultura negra al toque del tambor y a
los afrodescendientes a la msica y el baile. Como forma de ampliar esta
visin resaltan otras expresiones culturales afrodescendientes, como la
poesa, pintura, dramaturgia, escultura, etc. Los ancestros comunes son
consideradoscomounapartefundamentaldesuidentidadetnoracial,adquieren
relevancia no por s mismos, sino en cuanto transmisores autorizados de una
13/16
29/3/2015
compleja herencia cultural. Aparece tambin la referencia a un territorio (frica)

consideradobajoelngulosimblicoculturalyreferentesimblicodelaidentidad
colectiva.Laidentidadafrouruguayatambinposeeuncomponentetnicoque
seexpresa
enunconjuntodetradicionesyatributosculturalessentidoscomopropiosporlos
miembrosdelcolectivo.
Loracialseconectaconlotnico,elcolordepielconlastradiciones,espor
ello que considero necesario denominar este proceso de
configuracinidentitariacomoetnoracial.Alaexperienciadediscriminacinpor
el diferente color de piel se suman las tradiciones culturales de sus
ancestros como componentes primordiales de la identidad afrouruguaya. Se
trata de una identidad de resistencia etnoracial que invierte los trminos del
discurso opresivo transformando una identidad estigmatizada en motivo de
orgullo a partir de la resignificacin de las representaciones sociales que se
asociaronhistricamenteaestecolectivo.Lastradicionesculturaleslegadas
porsusancestrosyreelaboradasporlosafrouruguayosalolargodesuhistoria
son los materiales culturales que utilizan para diferenciarse del resto de la
poblacin.
Actualmente, la identidad afrouruguaya vive un proceso de deconstruccin y

reconstruccin, expresado en dos tensiones bsicas: la disputa por la identidad
reflejadaenladeconstruccin/construccindeunaautodefinicin y la
tensin entre homogeneizacin social y heterogeneidad cultural. En ste
proceso de cuestionamiento identitario la identidad afrouruguaya que emerge
primariamente como identidad de resistencia desafa el status subordinado y la
identidad estigmatizada atribuida por los grupos dominantes y se
constituyecomoidentidadproyecto.
sta cultura tradicionalmente discriminada y subordinada est desarrollando un

proceso de lucha contra la asimilacin a una nacionalidad dominante,
percibidacomoopuestaaladiversidad
La palabra negro histricamente utilizada por la sociedad uruguaya para

referirsealosdescendientesdeafricanos,estsiendocuestionadaporla
colectividadafroorganizada,querechazalapalabraporconsiderarlaasociada
al periodo esclavista, a un status subordinado y a un conjunto de
estereotiposnegativos.
Losintegrantesdeorganizaciones afrouruguayas consideraron que el camino

a seguir es construir una autodefinicin, por ello reivindican la palabra
afrodescendiente como trmino poltico histrico de lucha. Muchos
entrevistadosnoorganizadosdiscrepanconestapostura. Ellos consideran que
no hay que avergonzarse de usar la palabra negro ya que no tendra
necesariamente una carga negativa. La palabra afrodescendiente la perciben
comouneufemismo,msquecomounaformadeafirmacinidentitaria.
Los afrouruguayos reclaman ser definitivamente iguales al resto de los

miembros de la sociedad uruguaya. Su anhelo es que los miembros de la
colectividad puedan desarrollarse profesional y econmicamente, tener una
participacin acorde a su peso poblacional en el Parlamento, en cargos de
direccin, en las universidades y en los diferentes espacios de toma de
decisiones,paraloqueplanteanlanecesidaddequeelEstadoimplemente
polticasafirmativasodediscriminacinpositiva,comosehan
implementado en Brasil y Estados Unidos. Pero al mismo tiempo demandan
polticas de reconocimiento cultural, que permitan que su participacin plena en
las instituciones de la sociedad mayoritaria no signifique la prdida o
distorsindesustradicionesyexpresiones culturales distintivas legadas por
sus ascendientes. La forma de concebir la integracin que se desprende del
discurso de la colectividad afrouruguaya puede resumirse en la siguiente
frase:ser definitivamente iguales pero al mismo tiempo radicalmente
diferentes.
Laidentidadafrouruguayasetransformaenidentidad
proyectocomoprolongacindesuafirmacinidentitaria.Los
14/16
29/3/2015
afrodescendientes estn construyendo una nueva identidad, redefiniendo su

posicin en la sociedad y procurando una integracin plena en las
institucionesdelaculturadominante,peroalmismotiemporeclamanqueseles
permitaexpresarsusingularidadcultural.Suproyecto es construir una sociedad
multiculturalista,esdecirquelediga"s"aladiversidadcultural.Dicho proyecto
est orientado por una concepcin de la identidad, las etnias y las razas como
construcciones sociales dinmicas, sujetas al cambio y a la influencia exterior.
Los afrouruguayos anhelan integrarse en la sociedad mayoritaria como
miembrosplenosdelainteraccinsocial,
accederacargosdedireccinenlasesferaseconmica,polticay
tecnocientficaperonoaceptanquedichaintegracinimpliqueel
avasallamiento de sus tradiciones culturales particulares. Una integracin
respetuosa de las diferencias y que implique el mutuo enriquecimiento entre
mayorayminorasculturaleseslasntesisdeesteproyecto.
Bibliografa
AROCENA,Felipe(1994).ViernesyanoquiereserRobinsonenG.Caetanoy
H.Achugar(Comp.)Mundo,regin,aldea.Montevideo,EditorialTrilce.Pp.
5870.
AROCENA,Felipe(11/10/1998)."RacismoalaUruguaya".Montevideo,diario
"ElPas".
AROCENA,Felipe(10/2/1998)."Iemanjyloscultosafrobrasileos".
Montevideo,diario"ElPas".
AROCENA,FelipeyAGUIAR,Sebastin(editores)(2007).
MulticulturalismoenUruguay.Montevideo,EdicionesTrilce.
AROCENA,Felipe(2006)."Multiculturalismo,mestizajeynacionalidad.Un
estudiocomparadodeBrasil,BoliviayPer"enUruguaydesdelaSociologa
IV,Montevideo,FCS.Pp.363377.
AROCENA,FelipeyELFSTROM,Jessica(2007)."Brasil.Delademocracia
racialal
Estatutodelaigualdadracial".[Enlnea]:http://www.fcs.edu.uy/
investigacion/Jornadas2007/Documentos/Arocena2.pdf,[Consulta:20082008].
BARTH,Fredrik(1996).Losgrupostnicosysusfronterastnicas.Mxico,
FCE.BUCHELI,MarisayCABELLA,Wanda(2006).Perfildemogrficoy
socioeconmicodelapoblacinuruguayasegnsuascendenciaracial.
Montevideo,INE.
CASTELLS,Manuel(2001).Laeradelainformacin.Vol.IIElpoderdela
identidad.Mxico,Ed.:SigloXXI.
CASTELLS,Manuel(1998).Laeradelainformacin.Vol.IIIFindemilenio.
Madrid,Ed.:Alianza.
FILARDO,Vernica(Coord.)(2005).Religionesalternativasen
elUruguay.
Montevideo,Ed.:UniversidaddelaRepblica,FacultaddeCiencias
Sociales.
GEERTZ,Clifford(1982).Lainterpretacindelasculturas.Barcelona,
Gedisa.
GIMNEZ,Gilberto(1997).Materialesparaunateoradelasidentidades
sociales.[Enlnea]:http://www.gimenez.com.mx/,[Consulta:20082008].
GIMNEZ,Gilberto(2005).Laculturacomoidentidadylaidentidadcomo
cultura.
15/16
29/3/2015
[Enlnea]:http://www.gimenez.com.mx/,[Consulta:20082008].
GIMNEZ,Gilberto(2006)Identidadestnicas:estadodelacuestin.[En
lnea]:
http://www.gimenez.com.mx/,[Consulta:20082008].
GOFFMAN,Erving(1993).Estigma.Laidentidaddeteriorada.Buenos
Aires,Amorrortu.
KYMLICKA,Will(1996).Ciudadanamulticultural.Barcelona,Paids.
MILES&HUBERMAN(1994).QualitativeDataAnalysis.London,
Ed.:SagePublications.
MONTAO,Oscar(1997).Umkhonto.Historiadelaportenegroafricano
enlaformacindelUruguay.Montevideo,Rosebud.
MONTAO,Oscar(2001).UmkhontoII:Historiadelosafrouruguayos.
Montevideo,OrganizacionesMundoAfro.
MONTAO,Oscar(2008).Historiaafrouruguaya.Montevideo,scarD.Montao.
OLAZA,Mnica(2006).Laculturaafrouruguaya:unaexpresindel
multiculturalismoemergentedelarelacingloballocal.Montevideo.Tesis
deMaestraenSociologa,FCS.
PARDO,Ignacio(2002).Discursos,actoressocialesyconstruccin
identitaria:elcasodeMundoAfro.Montevideo,Monografafinalde
LicenciaturaenSociologa.FCSDS.
PORZECANSKI,Teresa(1991).Rituales.Montevideo,LuisA.RettaLibros
Editor.PORZECANSKI,TeresaySANTOS,Beatriz(2006).Historias
deexclusin:afrodescendientesenelUruguay.Montevideo,Librera
LinardiRisso.
PUJADAS,JoanJosep(1993).Etnicidad.Identidadculturaldelospueblos.
Espaa,Eudema.
RAMA,CarlosM(1969).Losafrouruguayos.Montevideo,Elsigloilustrado.
REIDANDREWS,George(2004).AfroLatinAmerica18002000.USA,
OxfordUniversityPress.
SANDE,Sandra(2006).Presentacindelacolectividadafrouruguaya.El
candombe:identidadycultura.Montevideo,MonografafinaldeLicenciatura
enTrabajoSocial,FCS.
RODRGUEZ,ROMEROJ.(2006).MbundoMalungoaMundele.Montevideo,
RosebudEdiciones,
VALLES,Miguel.(1997).Tcnicascualitativasdeinvestigacin
social.Madrid,AlianzaEditorial.
WADE,Peter(1997).RaceandEthnicityinLatinAmerica.USA,PlutoPress.
WHORF,BenjaminLee(1971).Lenguaje,pensamientoyrealidad.Barcelona,
Barral
Editores.
LAONDADIGITAL
Copyright
Revista
LAONDAdigital
16/16

Raíces Africanas en Uruguay - Un Estudio Sobre La Identidad Afro-Uruguaya

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Raíces Africanas en Uruguay - Un Estudio Sobre La Identidad Afro-Uruguaya

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

29/3/2015

La presente investigacin analiza el proceso de configuracin

1) Los afrouruguayos han padecido histricamente una

2) Como respuesta a esta situacin han desarrollado una identidad de

3) La identidad afrouruguaya emerge primariamente como identidad de

4) El proceso de cuestionamiento identitario que atraviesan los afrouruguayos

Los ancestros comunes son considerados como una parte fundamental de su

identidad etnoracial, adquieren relevancia en cuanto son los transmisores

Con respecto a la experiencia de opresin y discriminacin padecida por el

Analizar de qu manera incide la experiencia de discriminacin racial en la

Comprender cmo se vinculan lo racial y lo tnico en la conformacin de su

La identidad legitimadora es introducida por las instituciones dominantes de la

Utilizar cultura en el sentido de Clifford Geertz, o sea como: la trama de

Considero necesario utilizar al mismo tiempo los conceptos de raza y etnia (o

Hiptesis 1: Los afrouruguayos han padecido histricamente una situacin de

Hiptesis 2: Como respuesta a esta situacin han desarrollado una identidad de

Hiptesis 4: El proceso de cuestionamiento identitario que atraviesan los afro

El muestreo terico tiene como objetivo aumentar la comprensin sobre el

En cuanto a la discriminacin a nivel ms cotidiano, varios entrevistados citan

En el momento de la conformacin de parejas, muchas veces los prejuicios

Otro ejemplo de discriminacin es el caso de bailes donde no se permite el

En el mbito laboral tambin muchos entrevistados expresan haberse sentido

En el mbito educativo la discriminacin presenta al menos dos aspectos: la

La discriminacin desde los medios de comunicacin consta de al menos dos

La experiencia colectiva de discriminacin y opresin se evidencia tambin en

El candombe es percibido por todos ellos como parte fundamental de la cultura

Paraotrosentrevistadoslaintegracin de ms personas blancas en las

Enrelacinalcandombeylas "llamadas" existen dos posturas que se

Algunos entrevistados tanto participantes en organizaciones etnoraciales como

Es de fundamental importancia en la construccin de una identidad tnica la

Algunos entrevistados, sobretodo participantes en organizaciones,

Al igual que en la investigacin de Pardo (2002) sobre los miembros de Mundo

Recientes trabajos de investigacin Arocena (1998) y Filardo (2005) nos

Entre los afrouruguayos predomina la diversidad en cunto a cultos religiosos,

La identidad afrouruguaya como queda de manifiesto en esta seccin tiene

Si bien afirman su derecho a expresar su particularidad tnica, desean hacerlo

Ensteprocesodecuestionamiento identitario la identidad afrouruguaya que

dominante, pero al mismo tiempo reclaman que se les permita expresar su

El trmino afrodescendiente es un trmino poltico de lucha que surge del

Existe otra postura en quienes se autodefinen como negros. En este caso la

burocrticamente. La homogeneizacin social tambin se manifiesta en las

Los afrouruguayos exigen polticas pblicas especficas para el colectivo afro,

desarrollarse profesional y econmicamente, acceder a cargos de direccin,

Pero al mismo tiempo reivindican la necesidad de mantener y defender sus

En relacin a ste tema no se hallaron diferencias significativas entre aquellos

Producto del anlisis de las entrevistas se identificaron un conjunto de

compleja herencia cultural. Aparece tambin la referencia a un territorio (frica)

Actualmente, la identidad afrouruguaya vive un proceso de deconstruccin y

sta cultura tradicionalmente discriminada y subordinada est desarrollando un

La palabra negro histricamente utilizada por la sociedad uruguaya para

Losintegrantesdeorganizaciones afrouruguayas consideraron que el camino

Los afrouruguayos reclaman ser definitivamente iguales al resto de los

afrodescendientes estn construyendo una nueva identidad, redefiniendo su

Potrebbero piacerti anche