CONCLUSIONES

Dos ideas, una apuesta:

a) El estado abierto, el campo y la marginalidad por qu linchan sin
disolver al Estado? La explicitacin del sistema de exclusin, los
lmites del Estado.
b) La simetra en los estudios: teora del etiquetaje, por qu unos
linchan y otros no?La investigacin por el traslado, la experiencia
del movimiento as como la experiencia del intercambio, del
trasladarse de un lugar a otro, cmo se vive la diferencia, la
observacin de lo diferente, para qu nos sirven las narrativas?
c) La negacin kafkiana, el compromiso de Chjov

Un tema tan vasto, tan inasible como el de los linchamientos, difcilmente puede apuntar a
conclusiones tan slidas, menos an en esta etapa inicial en que han recibido particular atencin.
Es, sin embargo, requerimiento de todo el esfuerzo plasmado en un texto finalizar de esta manera.
Por ello, vale la pena puntualizar el tipo de conclusiones de las que aqu estamos hablando.
En primer lugar, no se trata de categoras ni explicaciones definitorias para algo que apenas
puede especificarse con una laxitud involuntaria y paradjica. Me atrevo a decir que los casos
puntuales en los que piense cada uno de los que se acerque a ese tema, y desde los cuales elabore
algn parntesis para las definiciones que se plantean para un linchamiento, acertarn en dudar de
lo adecuada que puede resultar una definicin.
No trato, pues, de defender que un linchamiento es tal o cual cosa, an cuando para el caso
que he expuesto aqu me haya servido de una posible definicin, sino de abrir las posibilidades de
comprensin para los casos que excedan el que aqu he tratado. Una de las razones que tengo para
no cerrar la definicin es que, me parece, no ha sido posible demostrar empricamente las
diferencias entre un tipo de violencia colectiva y otra y, por lo mismo, tampoco es prudente, creo,
englobar en el concepto de linchamiento actos como la autodefensa de pasajeros de un autobs y

actos ritualizados (como los llama Gamallo) como si ambos pudiesen ser tratados con la misma
ptica.
En esto, es necesario reconocerlo, tengo ms preguntas que certidumbres, por lo que la
razn que presento para mi escepticismo con respecto a la pertinencia de dar ese concepto para
actos que evocan una organizacin, permanencia y eventos diferentes, se basa en preguntas hacia
los casos posibles, principalmente a partir de la idea de que, ante cualquier ofensa, una persona
puede reaccionar defensivamente, puede congregar a un grupo de amigos, de personas cercanas,
para ir y golpear a alguien que la ha ofendido.
Tampoco sabemos, al menos quienes no hemos podido platicar con alguien que haya
participado en el evento (y, con todo, an as podramos dudar), si todos los pasajeros de una unidad
de transporte colectivo participan en la respuesta defensiva.
Lo que intento presentar es la vastedad del asunto como para zanjarlo tan rpidamente. Ante
esta dificultad en la que la contingencia de las expresiones violentas parece estar presente en una
multitud de lugares, me ha parecido pertinente enfocar la mira en otra parte, en pensar dnde se
inserta esa violencia ms que fijarla en mbitos y cualidades especficas. Esta apuesta va orientada,
en particular, a vernos a nosotros mismos en relacin con ese mbito y preguntarnos, si acaso se
presentara la oportunidad, lincharamos si pudiramos?
Basta ver los foros en internet, los comentarios ante las noticias por internet que reportan
esta clase de acontecimientos para comprender que esto no corresponde, al menos en idea, a un
mbito aislado de la sociedad.
Pienso, an ms, que los linchamientos vistos desde la mediacin periodstica slo pueden
ser definidos en mbitos muy particulares que poco aclaran lo que en el lugar en el que ocurren est
sucediendo para generar esas condiciones. Es, con todo, el ejercicio periodstico uno de los que
permite acercarse a indagar, con mayor rapidez, entre las personas lo que ha pasado; aunque creo
que, tambin, al solicitar respuestas tan precisas y al estar sumergidos en una dinmica de
produccin noticiosa rpida (en detrimento del reportaje, por diversas cuestiones), toman como
vlidas y ciertas e, incluso, pueden llegar a complementar vacos informativos. Tomar

como

definicin de un linchamiento lo que del periodismo se recupera, es aceptar, pienso, la propia

definicin propuesta en ese mbito.

Susana Rotker (2002: 7) sugiere que, para enfrentar el miedo de la violencia social, es
necesario acercarse a la ciudad como si fuese un texto: con omisiones, repeticiones y personajes,
con dilogos, espacios, periodos y comas. Pienso que sta sera la apuesta prudente para los
linchamientos. Por ello el abordaje que he intentado aqu a partir de las narrativas.
Recordando a Ricoeur (2010), el texto bien puede guardar una coherencia interna y se le
puede leer nicamente en esos lmites, lo que es vlido; sin embargo, ese texto es tambin una
ventana hacia otro espacio. De acuerdo con lo que sera indagar sobre los linchamientos como
textos, sera s algo entre lector y autor pero, adems, dejar que en esta lectura existan las
posibilidades de que un linchamiento hable ms que del puro linchamiento y vaya ms all de la
explicacin acadmica sobre el mismo, y se haga parte de los sntomas de la sociedad en que se
insertan, considerando los espacios dentro de ella que los estudian. El linchamiento puede verse
tambin como un texto o como un fragmento de un texto ms amplio que, quizs con toda la
produccin acadmica y las experiencias cotidianas, nos parezca difcil de discernir.
Por esa razn, no hablo de una conclusin que esquematice ni proponga categoras cerradas,
conceptos fijos o clasificaciones determinadas, sino de un atisbo de consideraciones para futuras
investigaciones que, sobre todo, responden a las ideas que me han surgido a partir de lo que he
analizado.
En segundo lugar, no son conclusiones que busquen definir las acciones adecuadas para
estas situaciones. Cabe decir que no trato de defender estos actos. Recurrir a la violencia es pararse
sobre una frgil plataforma que poco podra guarecer a quien de ella disponga; al menos se es el
temor que muchos tenemos. En Santa Brbara dejaron de percibir delitos la ltima vez que
pregunt (agosto de 2014). Habr sido efecto de las respuestas punitivas de los habitantes? No
deja de ser sugerente y, parece, necesario, preguntar a quienes han sobrevivido a otros
linchamientos si estos han tenido efecto en su actividad delictiva.
Trato, por lo contrario, de entender qu tipo de percepciones se han generado, qu espacios
hemos ayudado a construir, en trminos fsicos y discursivos, para propiciar esta clase de acciones y
esta clase de escisiones en la sociedad.
Las conclusiones, entonces, son ms bien ideas y supuestos basados en mi anlisis, que me
parece que requieren una atencin particular y que se hilvanan con temticas y preocupaciones. La
primera de ellas retoma la pregunta que he estado haciendo a lo largo del texto: cmo se articula el

Estado con las expresiones de violencia de los linchamientos y cmo se mantiene ese ordenamiento
cuando, lo que una mirada somera tomara como una reapropiacin de la violencia?
La segunda conclusin sugiere, precisamente, leer a los linchamientos como un sntoma de
la sociedad de la que formamos parte; entender en qu medida nos distanciamos de actos as y, a la
vez, en qu medida puede estar, en los distintos espacios de la vida cotidiana.

4.1. Estado de excepcin y campo

La relacin de poder del Estado sera algo acotado y que vale pensarse en trminos ms amplios.
Mientras el Estado se erige como un poder normativo, un acto de linchamiento aparecera como una
especie de contrapoder en los intersticios en que ese poder no puede abarcar. Sin embargo, qu
pasa si, a final de cuentas, los linchamientos aparecen como una manera de justicia no legal
fomentada por el Estado?
Por una parte, el gobierno est instituido como el organismo obligado a garantizar seguridad
y justicia; por la otra, la percepcin de falta de evidencias que demuestren que est cumpliendo con
esta labor genera, si no otro tipo de justicia, s argumentos para validar y caracterizar al
linchamiento como un tipo de justicia. Esto, de acuerdo con la premisa de que la justicia se debe
aplica sobre un delincuente invariablemente, no est en conflicto con el supuesto institucional de
justicia. De qu manera afectan los linchamientos, entonces, al poder del Estado?
En el captulo dos haba prometido complementar la tesis de Esposito (2003; 2005) con la de
Paolo Virno (2011) en esta parte y que siguen la lnea de estas ltimas dos preguntas.
Si tenemos una comunidad con un dispositivo inmunitario basado en el derecho que busca
protegerla, ms que de una amenaza externa, del peligro que emana de ella misma, cmo
distinguir los linchamientos de toda esa comunidad entendida a partir de un sistema poltico como
el de Mxico con sus administraciones locales?
Bajo la idea de Esposito, los linchamientos podran representar una especie de conflicto,
mismo que el derecho pretenda evitar. Por otra parte, tampoco se trata completamente de una

violencia diferenciada que reproduce la misma lgica de la comunidad, como recupera el mismo
autor desde Girard (Esposito, 2005). O s?
Boaventura de Sousa (2005) y Esposito (2005) ya han expuesto la idea de un sistema de
inclusin y de exclusin que se conjugan entre ellos. Si tomamos esta idea a partir de lo que hemos
ledo con respecto a la percepcin de las personas sobre el sentido de los linchamientos, a pesar de
que podemos hablar de una comunidad marginada, la idea de lo comunitario est, de cualquier
manera, inserta dentro de ese gran sistema incluyente al que Esposito denomina la communitas. La
distincin, entonces, entre la comunidad asociada al pueblo concretamente, al pueblo de Santa
Brbara, y la comunidad entendida como el gran sistema administrativo erigido por un sistema
poltico normativo, es de escalas, de mecanismos legitimadores y, de acuerdo con Weber (2002), de
la capacidad de administracin amplia de territorios, as como la observacin de quin se halla
sumiso frente a qu autoridad. Dada esta distincin, volvemos a las dos preguntas anteriores.
Sobre ellas, Paolo Virno (2011) discute la divisin hobbesiana entre estado de naturaleza y
estado civil. Segn dice, el estado de naturaleza, aun caracterizado por la libre circulacin de las
pasiones o por la premisa homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre), no implica la
existencia de pulsiones pre-lingsticas, puesto que se trata de un modo de ser donde juegan
facultades tpicamente humanas y donde, dentro de esa idea de pasiones, la alternativa entre placer
y dolor se encuentra integrada por el par til y nocivo, y por el par justo e injusto, ambos
inconcebibles fuera del pensamiento verbal (2011: 135-6).
Esta idea es sugerente puesto que, como lo sigue desarrollando Virno, el estado de
naturaleza no se abandona cuando se entra al acuerdo del estado civil. De esta manera, una
situacin de vulnerabilidad que resuelve el propio pueblo por sus propios medios no est fuera de la
consideracin del estado civil y Virno ayuda a explicarnos por qu.
Para Virno, el estado civil slo produce una orientacin protectora para quienes se
encuentran dentro de l, a partir de una compulsin de repeticin de la norma; su grave defecto es
no lograr contener la peligrosa (auto) destructividad de nuestra especie (2011: 143), lo que
significa que el estado civil no logra anular ni escindir completamente la existencia de las
condiciones supuestas dentro del estado de naturaleza.

Desde esta idea, Virno define al estado de naturaleza como una regularidad sin reglas y al
estado civil como una serie de reglas sin regularidad. Esto lo dice considerando que la regularidad
la representan esas facultades o pasiones que se le atribuyen al ser humano, mientras que las reglas
pretenden controlarlas pero no pueden ser observadas y reproducidas asidua y constantemente de la
manera en que las pasiones humanas lo hacen (Virno, 2011: 137).
La regularidad que presenta el estado de naturaleza se inserta en los espacios en que las
normas no pueden aparecer dentro de lo social, por lo que se trata de un tejido no completamente
dominado por el derecho. Esposito (2005) daba cuenta de ello al mencionar la pretensin
inmunitaria que tiene. Con Virno clarificamos esto al entender que dicha pretensin no puede
cumplirse completamente porque la norma no presenta la condicin de regularidad que presentan
las facultades humanas. Incluso si entendemos stas dentro de la idea de sentir placer o dolor,
podemos dar cuenta de que se trata de algo que puede desplegarse, de acuerdo con los trminos de
Virno, con mayor regularidad, pues es algo que surge del humano mismo.
La sensacin de vulnerabilidad, de peligro y de ofensa, por exponer tres situaciones que se
pueden considerar dentro del tema de los linchamientos, seran pues, regularidades antes que la
obediencia a las normas que prohben los delitos. De esta manera:

El estado de naturaleza vuelve a hacerse valer en el seno del cuerpo poltico en dos ocasiones
fundamentales: a) cuando el pueblo se descompone en multitud, o sea en una pluralidad de
singularidades que se oponen al vnculo preliminar de obediencia; b) cuando el soberano suspende las
leyes ordinarias y proclama el estado de excepcin (Virno, 2011: 138-9).

De acuerdo con Virno (2011: 139), la multitud no transfiere los derechos al soberano, tal como
Hobbes supone en la salida del estado de naturaleza; por tanto, rehye de la unidad poltica. Es,
entonces, el estado de excepcin el inverso de la multitud (acaso una estrategia inmunitaria del
sistema poltico?). La suspensin de reglas en el estado de excepcin es proclamada por el soberano
pero esto que sigue es lo que interesa ms para el tema que he expuesto.
Si la multitud es una forma de hacer presente el estado de naturaleza en ese cuerpo poltico o
en ese estado civil regido por reglas, significa que el estado de excepcin no es tanto una respuesta
como una condicin permanente (Virno, 2011: 144); ese estado de excepcin pone en relieve la
regularidad subyacente por debajo de las normas: la aplicacin controvertida de las reglas remite

como causa a la regularidad; la regularidad permite la formulacin de nuevas reglas (Virno, 2011:
145).
De forma ms especfica, Giorgio Agamben (1998a; 1998b), refiere a la existencia de los
campos de concentracin como el paradigma biopoltico de occidente. Agamben (1998b: 52) ve en
ciertas periferias una semejanza con esos campos, donde la vida desnuda y la vida poltica empiezan
a entrar, en determinados momentos, en zonas de absoluta indeterminacin.
No quiero entrar en una discusin ni exposicin amplia de la tesis de Agamben, pero pienso
que es til tomarla como parte de lo que pretendo explicar aqu a partir de la configuracin
perifrica de lo que he expuesto como periurbanizacin.
Es difcil demostrar que los linchamientos son, necesariamente, efecto de dicha
configuracin; Binford y Fuentes Daz (2001) han sugerido que la modernidad juega un papel
preponderante en la disposicin del linchamiento como recurso de justicia en espacios de
precariedad social, econmica y poltica. La propuesta de Agamben sirve, por lo pronto, para
argumentar qu clase de vida, de subjetividad pero, sobre todo y respondiendo al enfoque que aqu
he abordado, de discurso y de texto genera esa configuracin espacial.
La principal apuesta del autor italiano es buscar la manera en que confluyen el modelo
jurdico-institucional y el modelo biopoltico del poder, preguntndose por qu la poltica se
constituye por medio de una exclusin, que es, en la misma medida, una implicacin de la nuda
vida? (Agamben, 1998a: 18). Esa nuda vida de la que habla, en trminos generales, la define como
la vida a quien cualquiera puede dar muerte pero que es, a la vez, insacrificable. Tomemos estas dos
consideraciones por un momento.
La primera pregunta es muy amplia para lo que nos interesa y difcil de exponer en toda sus
posibilidades. Sin embargo, pensemos, por ahora, en el caso en que por incapacidad, insuficiencia,
omisin o comisin de los alcances efectivos de la administracin gubernamental, los espacios en
que ocurren los linchamientos sean, precisamente, espacios promovidos por la configuracin
territorial basada en intereses comerciales o en creacin de zonas residenciales, por poner slo dos
casos, que acentan las vidas marginales.
Rotker (2002: 18) dice que la modernidad ha dividido a las grandes ciudades en dos reas
claramente marcadas: altas y bajas, limpias y sucias. Dice que la violencia reescribe el texto de la

ciudad y las reglas del juego. Debera, entonces, entenderse sta como una forma de resistencia que
no ataca a los poderes establecidos, sino que cruza las barreras y el espacio, eliminando los lmites
que separan lo interno de lo externo.
Si en ese arrojamiento de la nuda vida desguarnecida existe la constitucin poltica de la
modernidad, estamos hablando de que esa configuracin territorial con los sujetos que habitan cada
una de las partes que la componen, supedita al sistema poltico, a la vida misma a ordenarse bajo
esa lgica, por lo que no es tanto un descuido, la necesidad de que el Estado cumpla la promesa de
proteccin (Virno ya ha dicho que el estado civil no es un contrato para salir del estado de
naturaleza), sino que no puede esperarse que ese ordenamiento alcance esos lmites marginales,
puesto que esos lmites son parte de su constitucin
Sern, pues, los linchamientos un asunto de poltica pblica o podrn mantenerse fuera de
los espacios de la civilizacin, de la fachada del estado civil en que pretendemos vivir? Si la
determinacin de la muerte es un juego de poderes, el delincuente o presunto delincuente a quien se
lincha no es el nico que se presenta como el cuerpo de una vida desnuda, la sociedad marginada
est, a su vez, en esa misma condicin de morir sin ser sacrificable.
Por qu pueden morir? Porque ya no hay intermediario entre la violencia del delito y la
violencia que se defiende ante l, lo que genera un espacio absoluto de desproteccin, una vida
desnuda cuya nica condicin se reduce a la existencia bilogica.
Por qu son insacrificables? Porque, de manera ritual o legal (si traducimos una parte de la
tendencia ritual en las sociedades modernas al mbito legal) no existen condiciones para hacer de
los cuerpos entidades abiertamente desechables; es decir que se han ido eliminando las polticas
directas de exterminio de la vida en aras de un beneficio superior pero, por eso mismo, los
mecanismos de desecho se han modificado hacia la desproteccin, hacia el abandono y la
precarizacin de las garantas de una vida ms segura. En palabras de Agamben (1998b: 55), ya no
hay un vnculo entre Estado, territorio y nacimiento que asegure la pertenencia y, menos an, la
defensa propia del Estado hacia quienes aparentan integrar ese vnculo. Entonces en ese momento,
el estado de excepcin, que era esencialmente una suspensin temporal del ordenamiento, adquiere

un orden especial permanente que, como tal, permanece, sin embargo, constantemente fuera del
ordenamiento normal (Agamben, 1998b: 53).
Si existe, entonces, dicho estado de excepcin permanente, qu leyes se suspenden?
Aventuro a decir que no se trata nicamente de una suspensin poltica de todas las leyes con el
afn controlador de una violencia o de expresiones multitudinarias no cedidas al sistema poltico,
sino de leyes que se encuentran suspendidas de facto no por decreto explcito, sino por omisin, por
descuido, por intereses particulares. ste es el caso de la periurbanizacin que expuse en el captulo
tres y los linchamientos, entonces, bajo esta mirada, seran una respuesta ante ese
desguarnecimiento, ante esa exposicin de la vida desnuda en entornos que son, ms bien, campos
donde el estado de excepcin opera como parte del ordenamiento normal.