Aspectos escatolgicos del Cuarto Evangelio

Haremos la exgesis de las percopas que contienen trminos temporales en el

Evangelio de Juan. Son muchos y tienen mucha importancia. Desde el estudio de estos
trminos se puede hacer un estudio de la escatologa jonica:
w[ra x24, con la caracterstica de ser definida por Jess como mi hora, y por el
Evangelista como su hora.
h`me,ra, Da, tambin en la expresin mi da
kairo.j, x3, tambin calificado como mi kairo.j, dificilmente traducible.
cro,noj, Tiempo,
nu/n, ahora
e[wj a;rti, hasta el momento
Las percopas que estudiaremos son:
1. 1,35-39
2. 2,1-11
3. 4,6-26
4. 5,19-30
5. 7,1-13
6. 7,25-32
7. 8,12-20

8. 8,31-59
9. 12,20-36
10. 13,1-3
11. 16*
12. 17,1-26
13. 19,25-27

a) 1,35-39
Primera semana del Evangelio
Es la primera vez que aparece w[ra, y tambin aparecen otros dos trminos
temporales: evpau,rion y h`me,ra. Se describe un da del ministerio pblico de
Jess, de la primera semana, concretamente el tercer da. Antes se describen otros dos
da (cf 1,29-34, donde se dice: al da siguiente, por tanto, se trata del segundo da). Se
puede ver cmo despus del Prlogo, el Evangelio inicia presentando una semana de
Jess:
Da primero: 19-28
Da segundo: 29-43
Da tercero 35-39

Da cuarto: 40-42
Da quinto: 43-46
Da sexto: 47-51

Despus, en 2,1-11 se dice el tercer da, el sptimo:

Las bodas de Can.
Del 2 al 6 da tenemos las primeras vocaciones. El final ()
La divisin en 7 das nos permite hacer algunas consideraciones:
I. Esta divisin nos ofrece un paralelismo teolgico con el inicio del Gnesis, con la
semana de la creacin. El Evangelio de Juan, adoptando este paralelismo da a
estas primeras acciones de Jess un valor simblico. Creacin mediante la palabra
= obra de la salvacin, de la segunda creacin, mediante el logos, la palabra hecha
carne.
II. Al inicio del Evangelio, la primera semana tambin se corresponde con la Semana
final del Evangelio. Tienen en comn la conclusin: la manifestacin de la gloria

de Jess (2,11 Tal comienzo de los signos hizo Jess, en Can de Galilea, y
manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos).
III. Ms ampliamente tenemos la posibilidad, que muchos siguen, de considerar la
estructura general del Evangelio, como un drama organizado sobre la base de las
fiestas judas. Se ve la sealacin de 3 Pascuas (2,13; 6,14; 11,55), de una fiesta no
precisada (5,1), de la fiesta de las cabaas (7,2), que dura ocho das y que por
tanto se vuelve a mencionar durante los captulos siguientes, una fiesta de la
dedicacin del templo (10,22). Las fiestas encuadran los acontecimientos y le dan
el sentido. El comentador de Juan en la Biblia de Jerusaln, D. Mollat, ofrece una
estructura de este tipo (cf introduccin a la BJ): La primera semana se conluye con
la subida a Jerusaln de Jess y la purificacin del templo (). La tercera fiesta es
la pascua, con la referencia lejana de la multiplicacin de los panes (6,1-71). La
cuarta es la fiesta de las cabaas (7-10,21) donde las palabras de Jess miran a los
ritos, que le sirven para revelarse a s mismo (Agua y Luz). La quinta es la
dedicacin del templo (10,22-11,54), que termina con la decisin de matar a Jess.
La sexta fiesta es de nuevo la pascua, que encuadra todo el final del Evangelio,
con muchas retomas de (). La Resurreccin sucede en el primer da de la ltima
semana.
Se puede, por tanto, hacer un cuadro temporal-litrgico para todo el Evangelio.
De estas fiestas, particularmente de Pascua y Cabaas, toma sentido la autorevelacin de Jess. La vida cultual de los judos y su espiritualidad es el cuadro de
la revelacin de Jess. Ms all de este valor simblico (). Estos valores
simblicos, estos detalles concretos constituyen () y aaden a estos eventos un
valor de revelacin teolgica. As, los eventos se insertan en la economa de la
Salvacin.
Personajes: Juan el Bautista, los discpulos, Jess
Juan el Bautista es presentado como el que est y el que dice: 1,35
ei`sth,kei 36 le,gei\. Esta frmula es una frmula narrativa hebrea. Vuelve a
aparecer, esta vez para Jess, en 7,37. Es una frmula fija, que quiere decir que lo que
se va a decir es importante. La posicin es de pie, solemne.
Ya se haba presentado a Juan como el testimoniante (19-28), y en el segundo
da (29-34) dice: Al da siguiente ve a Jess venir hacia l y dice: "He ah el cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo y Juan dio testimonio diciendo: "He visto al
Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre l. Y yo le he visto y
doy testimonio de que se es el Hijo de Dios." En 1,31 "Yo no le conoca, pero he
venido a bautizar en agua para que l sea manifestado a Israel."
En los sinpticos es ms el profeta de los ltimos tiempos que indica el juicio
escatolgico.
A los discpulos se les presenta mediante un movimiento que ocupa el centro
de las escena: de ser discpulos de Juan, pasan al final a serlo de Jess. El verdadero
maestro es Jess, Juan es slo testigo. Escuchar ().
Jess es presentado con dos ttulos: el CORDERO DE DIOS y RABB.
Cordero de Dios: ya Juan lo presentaba as el da anterior. Es necesario distinguir
lo que tena en mente Juan el Bautista y lo que tena en mente el evangelista. En la
mente del evangelista, bajo el concepto de cordero subyace la teologa del siervo de
YHHH, de Is 42,1 (He aqu mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se
complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l: dictar ley a las naciones). En

comn tienen el hecho de que en la descripcin del Siervo est el Espritu de Dios,
como en 29-34, que el Espritu desciende del cielo.
Todava ms, en el 4 cntico del siervo (Is 53,7-12 Fue oprimido, y l se
humill y no abri la boca. Como un cordero al degello era llevado, y como oveja que
ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri la boca. 8 Tras arresto y juicio
fue arrebatado, y de sus contemporneos, quin se preocupa? Fue arrancado de la
tierra de los vivos; por las rebeldas de su pueblo ha sido herido; 9 y se puso su
sepultura entre los malvados y con los ricos su tumba, por ms que no hizo atropello ni
hubo engao en su boca. 10 Mas plugo a Yahv quebrantarle con dolencias. Si se da a s
mismo en expiacin, ver descendencia, alargar sus das, y lo que plazca a Yahv se
cumplir por su mano. 11 Por las fatigas de su alma, ver luz, se saciar. Por su
conocimiento justificar mi Siervo a muchos, y las culpas de ellos l soportar. 12 Por
eso le dar su parte entre los grandes y con poderosos repartir despojos, ya que
indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fue contado, cuando l llev el
pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes.). Son caractersticas claramente de
Jess, el Espritu Santo, el Cordero injustamente entregado a la muerte.
Otra imagen es la del Cordero Pascual, simbologa presente en otras partes del
Evangelio de Juan: en 19,35-36 (El que lo vio lo atestigua y su testimonio es vlido, y l
sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros creis. 36 Y todo esto sucedi para
que se cumpliera la Escritura: No se le quebrar hueso alguno). Subyace el concepto
de Deut 21,23: No dejars que su cadver pase la noche en el rbol; lo enterrars el
mismo da, porque un colgado es una maldicin de Dios. As no hars impuro el suelo
que Yahv tu Dios te da en herencia.
En la narracin de la Cruz, Jess ya estaba muerto cuando vinieron a romperle
los huesos a los crucificados. El Evangelio da solemnidad al hecho, citando la Escritura,
exactamente Ex 12,46 (Se ha de comer en una sola casa; no sacaris fuera de casa
nada de carne, ni le quebraris ningn hueso), donde se hablaba del cordero de la
pascua, de las prescripciones sobre la cena de pascua. Esta prescripcin litrgica es vista
por el evangelista como profeca, Jess es el como cordero pascual, sacrificial. Esta
figura se confirma por otros textos del NT, como 1Cor 5,7 (Eliminad la levadura vieja,
para ser masa nueva, pues sois zimos. Porque nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido
inmolado) y 1Pe 1,18-19 (sabiendo que habis sido rescatados de la conducta necia
heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre
preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo). Estos textos nos hacen ver
que el Cordero es imagen del cordero sacrificial.
En el libro del Apocalipsis se menciona x24 el cordero: el cordero sacrificado y
glorioso en 5,6; 5,9-10; 5,12; 7,14. en 7,17 otra imagen, el cordero es el pastor. Y en
19,7-9 es el cordero nupcial (Alegrmonos y regocijmonos y dmosle gloria, porque
han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado 8 y se le ha concedido
vestirse de lino deslumbrante de blancura - el lino son las buenas acciones de los
santos -." 9 Luego me dice: "Escribe: Dichosos los invitados al banquete de bodas del
Cordero." Me dijo adems: "Estas son palabras verdaderas de Dios.")
Todos estos elementos componen la idea de Cordero de Dios, aunque en la
mente de Juan el Bautista quiz slo estuviera el primer sentido, el de Siervo de
YHWH, por el tema del Espritu. Esta temtica bblica muestra cmo el Evangelio de
Juan se enraza en el AT.
Rabb: que traduce literalmente en dida,skaloj. Juan lo usa frecuentemente
(1,49 la vocacin de Natanael; 3,2 con Nicodemo; 4,31 los discpulos le llevan de comer
y le dicen, rabb, come). () Jess tiene el carisma para interpretar las escrituras ().

Acepta sin resistencia ese ttulo (falta ref.). Y lo ejerce, pues el verbo didaskein
atribuido a Jess aparece muchas veces (6,59; 7,14.28; y sobre todo importante es 7,16
Jess les respondi: Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado). Los sujetos de
los que se dice que ensean son las tres personas de la trinidad: el Padre que ensea a
Jess, Jess que ensea a los discpulos y el Espritu, que ensear. Jess mismo es la
Palabra que ensea.
Temas presentes en la percopa: Son los verbos de
VER, CAMINAR, VENIR, HABLAR, ESCUCHAR, SEGUIR...
Ver: Juan fij la mirada (emblepw), Jess vio (qeaomai), venid y veris
(oraw). Los verbos de visin en el cuarto Evangelio indican primeramente la visin
fsica, pero ms all, tienen un significado ms profundo, de fe: la inteligencia de la fe.
En nuestra percopa, el uso de los verbos de ver abre a los discpulos (). El resultado
es que ellos, el da siguiente, dicen que han encontrado al Mesas: han visto, han
penetrado el misterio, al menos con una fe inicial.
Caminar, andar: peripatew y ercomai tambin tienen un significado
directo, y otro profundo. Sobre todo el segundo, aplicado a Jess indica su propio
misterio: Encarnacin y misin en el mundo. Aplicado a los discpulos, indica la fe, la
relacin con Jess.
Hablar: lalew y legw y su correlativo escuchar akuow. Estos verbos
tambin tienen un sentido profundo. Los primeros, aplicados a Jess indican su
actividad de revelacin. Lalein es usado muchas veces por Jess, en 3 o 1 persona.
Importante es el perfecto, lelaleka. Su hablar suscita atencin, maravilla, y se pone en
relacin con el creer de los que lo escuchan (7,46; 8,30). Cuando habla con el sumo
sacerdote, resume as su actividad (18,20): Jess le respondi: "He hablado
abiertamente ante todo el mundo; he enseado siempre en la sinagoga y en el Templo,
donde se renen todos los judos, y no he hablado nada a ocultas.
En el dilogo con la samaritana (4,26), lalein es una forma de auto-revelacin,
junto con su egw eimi: le,gei auvth/| o` VIhsou/j\ evgw, eivmi( o` lalw/n
soi)
El hablar de Jess no es nunca autnomo, habla siempre en nombre del Padre.
Su revelacin le viene del Padre. Como el obrar, el hablar de Jess tiene su fuente en el
Padre: 8,28 Les dijo, pues, Jess: "Cuando hayis levantado al Hijo del hombre,
entonces sabris que Yo Soy, y que no hago nada por mi propia cuenta; sino que, lo que
el Padre me ha enseado, eso es lo que hablo. Une la revelacin de la apropiacin del
nombre divino con su dependencia del Padre.

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