Henry Corbin: Orientacin

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Henry Corbin: Orientacin

Captulo I de El hombre de luz en el sufismo iranio
(trad. de Mara Tabuyo y Agustn Lpez, ed. Siruela, Madrid, 2000)
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...una lmpara que arde con un aceite que no es ni de Oriente ni de Occidente,

inflamndose sin necesidad siquiera de que el fuego la toque... Y es luz sobre luz
Qorn 24, 35
1. El polo de orientacin
La orientacin es un fenmeno primario de nuestra presencia en el mundo. Lo propio de la
presencia humana es espacializar un mundo a su alrededor, y este fenmeno implica una cierta
relacin del hombre con el mundo, con su mundo, de tal manera que esa relacin est
determinada por el modo mismo de su presencia en el mundo. Los cuatro puntos cardinales,
este y oeste, norte y sur, no son cosas que esta presencia encuentre, sino direcciones que
expresan su sentido, la aclimatacin a su mundo, su familiaridad con l. Tener este sentido es
orientarse en el mundo. Las lneas imaginarias de oriente a occidente, de septentrin a
medioda, forman una red de evidencias espaciales a priori, sin las que no habra orientacin
geogrfica ni antropolgica. Los contrastes entre el oriental y el occidental, entre el hombre del
norte y el del sur, regulan tambin nuestras clasificaciones ideolgicas y antropolgicas.
La organizacin, el plan, de toda esta red depende, desde tiempos que desbordan la memoria de
los hombres, de un punto nico: el punto de orientacin, el norte celeste, la estrella polar.
Basta decir entonces que la espacializacin desarrollada horizontalmente hacia los cuatro
puntos cardinales se completa con la dimensin vertical de arriba abajo, del nadir al cenit? No
habr quiz diferentes modos de percepcin de esta misma dimensin vertical, tan diferentes
entre s que modifiquen la orientacin de la presencia humana no slo en el espacio sino
tambin en el tiempo? La orientacin en el tiempo nos remite a las diferentes maneras en que el
hombre experimenta su presencia en la tierra, a la continuidad de esa presencia en algo as
como una historia y al problema de si esa historia tiene un sentido; pero, en caso afirmativo,
cul es ese sentido? Ello equivale a preguntarse si la percepcin del polo celeste, de la
dimensin vertical que apunta al norte csmico, es un fenmeno uniforme, fisiolgicamente
regulado por leyes constantes, o si se trata de un fenmeno no regulado y diversificado por el
modo mismo de la presencia humana que se orienta. De ah, entonces, la importancia
primordial del norte y del concepto de norte: segn la manera en que el hombre experimente
interiormente la dimensin vertical de su presencia, adquirirn su sentido las dimensiones

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horizontales.
Uno de los leitmotiv del sufismo iranio es la "bsqueda de Oriente", pero se nos advierte, por si
acaso no lo comprendemos desde el primer momento, que se trata de un Oriente que no se
encuentra en nuestros mapas geogrficos ni puede ser situado en ellos. Este Oriente no est
incluido en ninguno de los siete climas (los keshvar); es, de hecho, el octavo clima. Y la
direccin en la que este "octavo clima" debe ser buscado no est en la horizontal sino en la
vertical. Ese Oriente mstico suprasensible, lugar del Origen y el Retorno, objeto de la
bsqueda eterna, est en el polo celeste; es el polo, un extremo norte, tan extremo como el
umbral de la dimensin del "ms all". Pero eso se revela slo en un determinado modo de
presencia en el mundo, y no puede revelarse ms que por ese modo de presencia. Hay algunos
a los que no se revelar nunca. Ese modo de presencia es precisamente lo que caracteriza el
modo de ser del suf, tanto de su persona como de toda la familia espiritual a la que se vincula
el sufismo, y especialmente el sufismo iranio. El Oriente que busca el mstico, Oriente no
situable en nuestros mapas, est en direccin norte, ms all del norte. Slo una marcha
ascendente puede acercar a ese norte csmico, elegido como punto de orientacin.
Una primera consecuencia que ya se intuye es la dislocacin de los contrastes que regulan las
clasificaciones de la geografa y la antropologa exotricas, es decir, que no van ms all de las
apariencias. No se podr hablar y a de orientales y occidentales, de nrdicos y hombres del sur,
segn los caracteres que les eran atribuidos; no sern ya situables en funcin de las
coordenadas habituales. Queda por preguntarse en qu momento el hombre de Occidente
pierde la dimensin individual irreductible a las clasificaciones basadas en el mero sentido
geogrfico exotrico. Puede entonces ocurrir que as como hemos aprendido a entender la
alquimia como algo muy distinto a un captulo de la historia o la prehistoria de las ciencias,
tambin la cosmologa geocntrica nos revele su verdadero sentido, un sentido que tampoco
corresponde a la historia de nuestras ciencias. Quizs, habida cuenta la percepcin del mundo y
la concepcin del universo en que descansa, convendra meditar y valorar esencialmente el
geocentrismo a la manera de un mandala.
Esta mandala es, pues, lo que debemos meditar para encontrar la dimensin del norte en su
potencia simblica, potencia capaz de abrir el umbral del ms all. Este norte "se perdi"
cuando por una revolucin de la presencia humana, revolucin del modo de esta presencia en el
mundo, la tierra se encontr "perdida en el cielo". "Perder el norte" es no poder distinguir entre
el cielo y el infierno, el ngel y el demonio, la luz y la sombra, la inconsciencia y la
transconciencia. Presencia sin dimensin vertical, reducida a buscar el sentido de una historia
que impone obligatoriamente los trminos de referencia, impotente para captar las formas en el
sentido de la altura, para renovar el impulso inmvil de los arcos de ojivas, pero experta en
superponer absurdos paraleleppedos. Y el occidental se asombra ante la espiritualidad
islmica, fascinada por la rememoracin del "pacto preeterno" y por la asuncin celestial
(mi'rj) del Profeta; no sospecha siquiera que, por el contrario, su obsesin por lo histrico, su
materializacin de los "acontecimientos en el cielo", pueda provocar otros asombros. De la
misma manera, los "cielos de luz" de que habla el sufismo sern por siempre inaccesibles a las
ambiciones de la "astronutica", que ni siquiera los presiente. "Si quienes os guan os dijeran:
Mirad, el Reino est en el cielo!, entonces los pjaros del cielo os precedern... Pero el Reino
est en vuestro interior y en vuestro exterior".
2. Los smbolos del norte

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As pues, nos equivocaramos por completo si cuando escribimos las palabras Ex Oriente lux
creyramos estar diciendo lo mismo que los espirituales de que aqu se va a tratar, y si,
buscando esa "luz de Oriente", nos contentramos con volvernos hacia el oriente geogrfico.
Pues cuando decimos que el sol se levanta por oriente, nos referimos a la luz del da que sucede
a la noche. El da alterna con la noche, como alternan dos contrastes que, por esencia, no
pueden coexistir. Luz que se levanta por el oriente y luz que declina por occidente; dos
premoniciones de una opcin existencial entre el mundo del da y sus normas y el mundo de la
noche con su pasin profunda e insaciable. Todo lo ms, en su lmite, un doble crepsculo:
crepusculum vespertinum, que no es ya el da y no es todava la noche; crepusculum matutinum,
que no es ya la noche y no es todava el da. Por medio de esa imagen penetrante Lutero, como
es sabido, defina el ser del hombre.
Pero detengmonos a meditar lo que puede significar una luz que no es ni de oriente ni de
occidente, la luz del norte; sol de medianoche, resplandor de la aurora boreal. No es el da que
sucede a la noche, ni la noche que sucede al da. Es el da que estalla en plena noche y convierte
en da esa noche que sin embargo est siempre ah, pero que es noche de luz. Et nox illuminatio
mea in delictis meis. Ya esto nos sugiere la eventualidad de una innovacin en la antropologa
filosfica; la posibilidad de situar e interpretar de forma completamente nueva la oposicin
entre Oriente y Occidente, luz y tinieblas, para dar finalmente su significado pleno, imprevisto,
a la luz del norte, y por tanto al hombre nrdico, el hombre que "est en el norte" o bien va
hacia el norte, porque ha venido del norte.
Pero el norte slo puede ser llevado a su significado pleno por un modo de percepcin que lo
eleva en una direccin simblica, es decir, a una "dimensin del ms all" que no puede ser
mostrada sino por algo que "simboliza con" ella. As pues, se trata de imgenes primordiales
que preceden y regulan toda percepcin sensible, no de imgenes construidas a posteriori sobre
un dato emprico. Pues all donde se da el fenmeno, su sentido depende de esta imagen
primordial; polo celeste en la vertical de la existencia humana, norte csmico. Y all mismo
donde la latitud geogrfica apenas permite suponer el fenmeno dado, su imagen-arquetipo
existe. El "sol de medianoche" aparece en numerosos rituales de religiones mistricas, lo mismo
que resplandece, en la obra de Sohravard, en el centro de un xtasis cuyo hroe es Hermes.
Otros maestros del sufismo iranio hablarn de "noche de luz", "medioda oscuro" o "luz negra".
Y stos son los resplandores de aurora boreal que visualiza la fe maniquea en la columna
gloriae formada por todas las partculas de luz que ascienden del infernum a la Tierra de luz, la
Terra lucida, situada, como el paraso de Yima, al norte, es decir, en el norte csmico.
Precediendo a todos los datos empricos, las imgenes-arquetipo son los rganos de la
meditacin como imaginacin activa; operan la transmutacin de estos datos confirindoles su
sentido, y en esta misma operacin anuncian el modo de una presencia humana determinada y
la orientacin fundamental que le es indisociable. Orientndose respecto del polo celeste como
umbral del ms all, es entonces un mundo distinto al del espacio geogrfico, fsico,
astronmico, el que permite que esta presencia se abra a s misma. La "va recta" consiste aqu
en no divagar ni hacia el este ni hacia el oeste, en escalar la cima, es decir, tender al centro; es el
ascenso ms all de las dimensiones cartogrficas, el descubrimiento del mundo interior que
segrega por s mismo su luz y que es el mundo de luz; es una interioridad de luz que se opone a
la espacialidad del mundo exterior que, por contraste, aparecer como tinieblas.
En ningn caso esta interioridad debe ser confundida con nada de lo que pueden connotar los
trminos modernos de subjetivismo o nominalismo, ni con lo imaginario que est contaminado

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para nosotros por la idea de irrealidad. La impotencia para concebir una realidad suprasensible
concreta est en funcin de la valoracin excesiva de la realidad de lo sensible; sta, con
frecuencia, no deja otra alternativa que la de un universo de conceptos abstractos. Por el
contrario, lo que el neoplatonismo neozoroastriano de Sohravard designa como mundus
imaginalis ('lam al-mithl), o "Tierra celestial de Hrqaly" es un universo espiritual concreto.
No es ciertamente un mundo de conceptos, de paradigmas y de universales. Nuestros autores
repiten incansablemente que el arquetipo de una especie no es de ningn modo el universal del
que se ocupa la lgica, sino el ngel de esa especie. La abstraccin racional no dispone, entre
sus bazas, ms que del "despojo mortal" de un ngel; el mundo de las imgenes-arquetipo,
mundo autnomo de las figuras y las "formas de aparicin", est en e plano de la angelologa.
Ver los seres y las cosas "a la luz del norte" es verlos "en la Tierra de Hrqaly", es decir,
verlos a la luz del ngel; esto es acceder a la Roca de esmeralda, al polo celeste, encontrar el
mundo del ngel. Y esto presupone que la persona individual como tal, sin referencia a nada
colectivo, dispone virtualmente de una dimensin trascendente. El crecimiento de sta ser
concomitante con una percepcin visionaria, que establece los modos de las percepciones de lo
suprasensible y forma parte de ese conjunto de conocimientos que se pueden agrupar bajo la
designacin de hierognosis.
Como corolario, los trminos de referencia que presuponen los smbolos msticos del norte nos
sugieren aqu una tridimensionalidad psico-espiritual de la que no puede dar cuenta el esquema
bidimensional corriente, que se contenta con oponer el consciente y el inconsciente. Dicho ms
exactamente, se trata de una doble tiniebla; hay una tiniebla que no es ms que oscuridad; puede
interceptar, ocultar y retener prisionera a la luz. Cuando sta escapa (segn la concepcin
maniquea o el Ishrq de Sohravard), la tiniebla es abandonada, cae sobre s misma; no se
transforma en luz. Pero hay otra tiniebla, que nuestros msticos designan como "noche de luz",
"noche luminosa" o "luz negra".
Ya en los relatos msticos de Avicena se establece, en funcin de la orientacin vertical, una
distincin explcita entre las "tinieblas en las proximidades del polo" (noche divina del Sobre-ser, de lo incognoscible, del Origen de los orgenes) y la tiniebla que es el extremo occidente de
la materia y del no-ser, donde declina y desaparece el sol de las formas puras. A partir de ah, el
relato aviceniano nos indica explcitamente una doble situacin y un doble significado del "sol
de medianoche"; es por una parte la primera Inteligencia, el arcngel Logos, como revelacin
que se levanta sobre la tiniebla del Deus absconditus, y que supone para el alma humana la
aparicin de la supraconsciencia en el horizonte de la conciencia; y es, por otra parte, esa alma
humana como luz de la conciencia que se levanta en la tiniebla de la subconsciencia... Por eso la
orientacin requiere aqu la superposicin de un triple plano: el da de la conciencia es un
elemento intermedio entre la noche luminosa de la supraconsciencia y la noche tenebrosa de la
inconsciencia. La tiniebla divina, la nube del no saber, las "tinieblas en las proximidades del
polo", la "noche de los smbolos" en la que el alma progresa, no es de ningn modo la tiniebla
en la que estn retenidas cautivas las partculas de luz. Esta ltima es el extremo occidente, el
infierno, lo demonaco. La orientacin respecto del polo, el norte csmico, determina un abajo y
un arriba; confundir uno con otro ser desorientacin pura y simple.
Podra precisamente ocurrir que esta orientacin nos condujera a validar lo que admirablemente
ha presentido Michel Guiomar. Podra ocurrir que nuestras oposiciones clsicas que se expresan
en el rechazo del alba hostil o, al contrario, en la angustia del crepsculo, de la "noche
rechazada", no sean en definitiva ms que dobles que se han vuelto ya irreconocibles, es decir,
la diferenciacin en las reas geogrficas mediterrnea y septentrional de un mismo gran mito

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original. Habra entonces como un estallido de este mito en dos angustias, dos rechazos, dos
impotencias correlativas del hombre que ha perdido su "dimensin polar", es decir, del hombre
que no est ya orientado respecto del polo celeste, y que est entregado al dilema del da que
sucede a la noche, o de la noche que sucede al da.
Hablar de la dimensin polar como dimensin trascendente de la individualidad terrenal es
tanto como decir que sta implica un complemento, un "asociado" celestial, y que su estructura
global es la de una biunidad, un unus-ambo. Es entender alternativamente este unus-ambo en
primera y segunda persona, formando una unidad dialgica y dialogante en la identidad de su
esencia y sin embargo sin confusin de personas. Por eso la dimensin polar se anuncia bajo los
rasgos de una figura cuyas manifestaciones recurrentes corresponden cada vez a una
experiencia absolutamente personal de lo espiritual y a la realizacin de esta biunidad. Es as
como en el Irn del siglo XII (siglo VI de la hgira) esta figura reaparece en contextos que
difieren, pero que tienen todos en comn pertenecer a una metafsica o una experiencia mstica
de la Luz.
En en noroeste de Irn, Sohravard (muerto en 1191) realiza el gran proyecto de resucitar la
sabidura o la teosofa del antiguo Irn zoroastriano preislmico, y sella esta realizacin con su
muerte como mrtir en Alepo, en plena juventud, cayendo vctima de la venganza de los
doctores de la Ley. Sohravard designa su sistema teosfico con el nombre de Ishrq, porque
tiene su origen en un Oriente y en la iluminacin de un Oriente que no es el Oriente geogrfico.
Ciertamente, los sabios de la antigua Persia fueron los representantes y los depositarios por
excelencia de esta sabidura, pero la calificacin de "orientales", en el sentido verdadero, se
refiere al hecho de su orientacin con respecto al Oriente-origen de la luz pura. Tres siglos antes
del filsofo bizantino Gemistos Plethon, la obra de Sohravard opera el encuentro de Platn y
Zaratustra en una doctrina en la que, al lado de estos dos nombres, domina el nombre y la
sabidura de Hermes. As, la misma figura que en el hermetismo es el Yo celestial, el alter ego,
asociado y compaero eterno, reaparece en Sohravard con el nombre de Naturaleza Perfecta.
Contemporneo de Sohravard, en el sudoeste de Irn, Rzbehn de Shrz (muerto en 1209), el
Imam por excelencia de los "fieles de amor" en el sufismo iranio, da testimonio en su Diarium
spirituale de que su experiencia decisiva, su prueba inicitica personal, fue un conjunto de
visiones referentes al polo celeste; meditando esas visiones fue como comprendi finalmente su
adscripcin personal y secreta al grupo de los maestros de iniciacin tipificados en los astros
que se sitan en las proximidades de la Estrella Polar.
Por fin, en el extremo oriental del mundo iranio, en Transoxiana, Najmoddn Kobr (muerto en
1220) orienta a sufismo de Asia central hacia la prctica de una meditacin atenta a los
fenmenos de la luz, cuyo cromatismo nos desvelar el significado y la preeminencia de la luz
verde. Y en este contexto reaparecer el homlogo de la Naturaleza Perfecta, la figura que
Najm Kobr designa como "testigo en el cielo", "gua personal suprasensible", "sol del
misterio", "sol del corazn", "sol del alto conocimiento", "sol del Espritu".
Najmoddn Kobr instruye a su discpulo sobre esta figura: "T eres ella", e ilustra esta
afirmacin con la voz apasionada del amante que se dirige al amado: "T eres yo (anta an)".
Sin embargo, si nos contentramos con una terminologa corriente para designar las dos
"dimensiones" de este unus-ambo como yo y S, correramos el riesgo de equivocarnos sobre la
situacin real. Con frecuencia, el S designa un Absoluto impersonal o despersonalizado, un

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acto puro de existir que no podra evidentemente asumir el papel de la segunda persona o ser el
segundo trmino de una relacin dialgica. Pero la alternativa no es ni experimentalmente ni
necesariamente la divinidad suprema tal como la cualifican las definiciones dogmticas. Deus
est nomen relativum: es esta relacin esencial y esencialmente individualizada la que anuncia
experimentalmente la figura de aparicin que trataremos de reconocer aqu bajo diferentes
nombres. No se puede entender esta relacin ms que a la luz de la sentencia suf fundamental:
"El que se conoce a s mismo, conoce a su Seor". La identidad entre s mismo y Seor no
corresponde a 1 = 1, sino a 1 x 1. Identidad de una esencia que ha sido llevada a su totalidad al
ser multiplicada por s misma, y puesta as en situacin de constituir una biunidad, un todo
dialgico cuyos miembros se reparten alternativamente los papeles de la primera y la segunda
persona. O tambin, recurriendo al estado descrito por nuestros msticos; cuando en el
paroxismo el amante se ha convertido en la substancia misma del amor, es a la vez el amante y
el amado. Pero l mismo no podra ser eso sin la segunda persona, sin t, es decir, sin la figura
que le hace verse a s mismo, porque es con sus propios ojos, con los ojos de l, como ella le
mira.
Sera pues tan grave reducir la bidimensionalidad de esta unidad dialgica a un solipsismo
como escindirla en dos esencias cada una de las cuales podra ser ella misma sin la otra. La
gravedad del error sera tan enojosa como la impotencia para distinguir entre la tiniebla o la
sombra demonaca que retiene cautiva a la luz, y la Nube divina del no saber que da nacimiento
a la luz. Por la misma razn, todo recurso a un esquema colectivo cualquiera no puede valer
sino como procedimiento descriptivo, para inducir las virtualidades que se repiten con cada
persona y, por excelencia, la virtualidad del yo que no es l mismo sin su otro yo, sin su alter
ego. Pero tal esquema no explicara nunca por s solo el acontecimiento real: la intervencin "en
presente" de la Naturaleza Perfecta, la manifestacin del "testigo celestial", la llegada al polo,
pues el acontecimiento real implica justamente la ruptura con lo colectivo, la reunin con la
"dimensin" trascendente que previene individualmente a la persona contra las solicitaciones de
lo colectivo, es decir, contra toda socializacin de lo espiritual.
Es por ausencia de esta dimensin por lo que la persona individual decae y sucumbe a tales
falsificaciones. Por el contrario, en compaa del shaykh al-ghayb, de su "gua personal
suprasensible", recibe adiestramiento y es orientado respecto de su propio centro, y las
ambigedades cesan. O ms bien, para sugerir una imagen ms fiel, su "gua suprasensible" y
ella misma se sitan en una relacin anloga a la que existe entre los dos focos de una elipse.
Hay una ambigedad entre lo divino y lo satnico en tanto la conciencia no distingue entre lo
que es su da y lo que es su noche. Hay una claridad del da exotrico: mientras prevalecen sus
condiciones, el "sol de medianoche", que es luz inicitica, no puede mostrarse. El da exotrico
son las normas racionales, los imperativos conformistas, las soluciones ya hechas; este da reina
en tanto que el alma dormita en la noche de la inconsciencia del S. Este da y esta noche se
ignoran uno a otro, y sin embargo estn en connivencia; el alma vive en este da slo porque la
noche est en ella. Es el final de esta ambigedad lo que anuncia el "sol de medianoche" cuyos
horizontes se superponen; puede ser la noche divina de la supraconsciencia irradiando al campo
de luz de la consciencia, y puede ser la luz de sta subyugando la tiniebla de la subconsciencia,
de la inconsciencia que la rodeaba. En uno y otro caso, un resplandor desgarra la trama de las
evidencias conocidas; ficcin de las relaciones causales, de las evoluciones lineales, de las
corrientes continuas, todo lo que sostiene eso que se ha convenido en llamar el "sentido de la
historia". Alzndose de la tierra al cielo, lo que se revela es el sentido de una historia distinta; la
historia de una humanidad espiritual, invisible, cuyos ciclos de peregrinaciones terrenales

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remiten a "acontecimientos en el cielo" y no a la fatalidad evolutiva de las generaciones

sucesivas. Es la historia secreta de aquellos que sobreviven los "diluvios" que se tragan y
sofocan los sentidos espirituales, y que resurgen en los universos hacia los que les orientan,
unos tras otros, los mismos Invisibles. Es esta orientacin la que har, pues, que precisar adnde lleva, y cul debe ser- para que el ser que asume el esfuerzo de esta marcha ascendente
sea simultneamente el "ser ms all" cuya manifestacin creciente esa marcha garantiza. En
esta reciprocidad, en esta inversin, se oculta todo el secreto del gua invisible, el paredro
celestial, el "Espritu Santo" del mstico itinerante (slik) del que sera superfluo decir que no
es ni la sombra ni el "doble" de algunos de nuestros cuentos fantsticos, sino figura de luz,
imagen y espejo en la que el mstico contempla -y sin la cual no podra contemplar- la teofana
(ta-jall) en la forma que corresponde a su ser.
Estas escuetas observaciones iluminan la va por la que se encamina la presente investigacin.
Hay que intentar fijar la identidad de esta figura bajo los nombres diversos que se dan a sus
apariciones, pues esta diversidad nos mantiene en el contexto de orientaciones religiosas que
presentan el mismo tipo de iniciacin individual, cuyo fruto es la reunin con el gua de luz. El
universo espiritual de Irn, anterior y posteriormente al Islam, adquiere aqu una importancia
preponderante. En sus apariciones recurrentes (zoroastrismo y maniquesmo, hermetismo y
sufismo), esta figura indica una misma direccin: luz del norte como umbral del ms all,
morada del norte supremo que son las moradas interiores que generan su propia luz. El Oriente
mstico, el Oriente-origen, es el polo celeste, el punto de orientacin de la ascensin espiritual,
cuyo magnetismo atrae hacia el palacio irradiante de la materia inmaterial de los seres fijados
en sus hecceidades eternas. Es una regin sin coordenadas en nuestros mapas; paraso de Yima,
Tierra de luz, Terra lucida, Tierra celestial de Hrqaly. Sus proximidades se anuncian en el
esplendor de una visio smaragdina, el resplandor de luz verde caracterstica de un grado
definido de percepcin visionaria en Najm Kobr y su escuela. Su aparicin puede preceder a
las "tinieblas de las proximidades del polo"; puede tambin sucederlas, cuando stas se
franquean como prueba suprema de iniciacin individual. Segn sea uno u otro el caso, el
motivo preludia o, por el contrario, prolonga e tema de la "luz negra" ()
El paso de la "luz negra", de la "noche luminosa", al resplandor de la visin esmeraldina
marcar, en Semnn, la culminacin del crecimiento del organismo sutil, el "cuerpo de
resurreccin", oculto en el cuerpo fsico aparente. Ah mismo se desvela la conexin entre la
experiencia de los fotismos coloreados y la "fisiologa del hombre de luz"; los siete rganos
sutiles (latfa), los siete centros que representan en el hombre de luz las moradas de los siete
grandes profetas. El crecimiento del hombre de luz repite as, interiorizndolo, todo el ciclo de
la Profeca. La idea de este crecimiento que es liberacin del hombre de luz se puede leer hasta
en ciertos tipos de pintura irania (de la pintura maniquea a la miniatura persa). Finalmente la
fisiologa del hombre de luz cuyo crecimiento se acompaa de fotismos coloreados, cada uno
de los cuales tiene una significacin mstica precisa, es indisociable de una doctrina general de
los colores y de la experiencia misma del color. Si lo indicamos sumariamente al final de este
ensayo es porque no es la primera vez que se realiza un encuentro entre el genio de Goethe y el
genio iranio.
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