Efc - Nivel - 4 PDF

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ESCUELA DE FORMACIN CARISMTICA
CUARTO NIVEL
DE TEOLOGA BSICA
Y VOCACIONAL
Experiencia
cristiana
Construir
la Iglesia
Discernimiento
ministerial
Conocimiento
bblico
Discernimiento Caminar
Ministerial
con San
Pablo
Conocimiento de
la RCC
Proyecciones
de la RCC
Renovacin Carismtica Catlica del Per

Coordinacin Nacional
Librera La Luz
Av. Militar 1550, Lince. Lima. Per
Telefax: 471-7006
Email: librera@rccperu.org
Pg. Web: www.rccperu.org
Escuela de Formacin Carismtica

Teologa Bsica y Vocacional
CUARTO NIVEL
1 Edicin, Lima, Per. 2011.

Con la colaboracin de Manuel Tenjo Cogollo
Email: manueltenjo@yahoo.com
Blog: manueltenjo.blogspot.com
Promovamos la evangelizacin, no la piratera.

Este material es utilizado dentro de la Escuela de Formacin Carismtica de la RCC-Per
ESCUELA DE FORMACIN
CARISMTICA
CUARTO NIVEL DE
TEOLOGA BSICA
Y VOCACIONAL
Bienvenidos a la Escuela de Formacin Carismtica de la RCC-Per que busca
promover laicos dentro de los ministerios instituidos y no instituidos que
necesita la Iglesia para realizar la misin de evangelizar al mundo y transformar
con su influjo a la sociedad.
En el CUARTO NIVEL, buscamos favorecer el discernimiento del llamado
ministerial para hacer crecer la comunidad con la fuerza de la evangelizacin, a
la vez que proyectar la Renovacin Carismtica para sembrar la cultura de
Pentecosts. Los cursos que componen el CUARTO NIVEL, son:
CONSTRUIR LA IGLESIA
DISCERNIMIENTO MINISTERIAL
CAMINAR CON SAN PABLO
PROYECCIONES DE LA RENOVACIN
CARISMTICA CATLICA
La presente cartilla contiene las guas de trabajo para formadores y

estudiantes, as que no son exhaustivas, pero tiene una bibliografa que para
tenerse en cuenta en el proceso de formacin y profundizacin.
RESTRICCIN: Este material es de uso de la Escuela de Formacin Carismtica de la

RCC-Per. Pedimos el favor que no se reproduzca parcial o totalmente, si desea adquirirlo
puede comunicarse con la Librera La Luz. Email:librera@rccperu.org

CUARTO NIVEL DE TEOLOGA BSICA Y
VOCACIONAL
Elaborado por Manuel Tenjo C1.
OBJETIVOS
Amar a la Iglesia con un conocimiento de lo que ella es y hace, su ser y su misin.
Asumir compromisos comunitarios que manifiesten concretamente el amor que se vive en la
Iglesia para hacerla santa e inmaculada ante Dios.
Presentar una introduccin a la Eclesiologa y generar sanos ambientes de reflexin eclesial.
Conocer herramientas para hacer crecer la Iglesia Catlica y buscar nuevos caminos de
madurez eclesial.
CONTENIDOS:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Introduccin
La Trinidad en la mejor comunidad
Construir la Iglesia
Qu Iglesia queremos construir?
Compromiso eclesial
Organizacin eclesial
BIBLIOGRAFIA:
ALVAREZ, Carlos. Cuando la Iglesia naci. CCCMD. Coleccin Logos # 6.
CARRILLO, Salvador. Los Hechos de los Apstoles al impulso del Espritu Santo. Bogot
1983.
Catecismo de la Iglesia Catlica. Roma, 1992.
Concilio Vaticano II. Documentos completos. Ed. Paulinas, Bogot, 1965.
III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en PUEBLA. CELAM, 1979.
IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en SANTO DOMINGO. CELAM,
1992.
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en APARECIDA. CELAM, 2007.
JARAMILLO, Diego. La Iglesia que amo. CCCMD. Coleccin Crecer # 7.
PARRA, Alberto. La Iglesia. P.U. Javeriana. Facultad de Teologa. Bogot. 1997.
Maestra en Teologa en la Pontificia Universidad Javeriana. Profesional en Teologa de la Pontificia Universidad

Javeriana. Estudios en Filosofa y Ciencias Religiosas en el Seminario Valmara de Bogot. Liderazgo y Manejo de
Conferencias en el Instituto para el Desarrollo de Lderes Calificados de Rezza Editores S.A. de C.V. en Guadalajara.
Miembro Fundador de los Ministerios Apostlicos Minuto de Dios. Profesor de Ciencias Bblicas en UNIMINUTO.
Conferencista y Misionero. Email: manueltenjo@yahoo.com Blog: manueltenjo.blogspot.com

CUARTO NIVEL DE TEOLOGA BSICAY VOCACIONAL
1.
INTRODUCCIN
PREGUNTAS INICIALES: Qu es la Iglesia? Cmo ha evolucionado la

Iglesia? Qu compromisos asumir para hacer crecer la Iglesia? Cmo se
organiza la Iglesia?
La Iglesia es misterio preexistente y revelado en el misterio mismo de Cristo o economa o plan
gratuito y misericordioso de Dios para salvar todo el orden creado.
La Iglesia es institucin que toma origen histrico, visible y palpable ligada al acontecimiento real
e histrico de Jess de Nazaret, fundamentada en los apstoles, enviada en misin, organizada
con caractersticas especficas, dotada de medios apropiados a su naturaleza, estructurada
jerrquicamente, propagada desde hace veinte siglos en todos los rincones del mundo.
La Iglesia es comunidad de personas vivas y reales, histricas y concretas, convocadas y
reunidas por pura gracia y misericordioso amor en la institucin de la Iglesia, para realizar
sacramentalmente en la sociedad el Plan, Economa o Proyecto de nuestra salvacin, por la
entraable misericordia de nuestro Dios.
Cul es y cmo es el diseo comunitario de la Iglesia, que pueda ser signo e instrumento para
una sociedad diferente, segn el Plan de Dios?
Qu es comunidad? Cules son las exigencias y constitutivos de la comunidad? Cul es el
modelo eclesial de comunidad? Son las preguntas lgicas de quienes en la sociedad nos
sentimos interpelados por la fe teologal y por la realidad histrica a construir un ser de Iglesia y de
sociedad, en correlacin con nuestra situacin socio-eclesial y como respuesta a ella3.
El trabajo que vamos a realizar en el presente curso tiene como base a la
Iglesia sacramento de Cristo y por tanto a los sacramentos de la Iglesia,
teniendo en cuenta el sentido teolgico y ritual proyectado en la
construccin eclesial y social.
Adems vamos a utilizar documentos del magisterio eclesial con talleres
para practicar la lectura eclesial y el dialogo grupal.

3
PARRA, Alberto. La Iglesia. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Teologa. Bogot. 1997.
2.
LA TRINIDAD ES LA MEJOR COMUNIDAD
El Concilio Vaticano II (1965) nos presenta al Padre, al Hijo y al Espritu Santo como comunidad
ideal, la comunidad en la perfecta relacin de amor.
Vamos a mirar la Constitucin sobre la Iglesia (Lumen Gentium 2-5) para mirar la Trinidad en
funcin de la Iglesia.
2.1.
LA VOLUNTAD DEL PADRE ETERNO SOBRE LA SALVACION
El Padre Eterno cre el universo por designio de su sabidura y de su bondad, decret hacer
partcipes de su reino a los hombres y aunque cados por el pecado de Adn, no los abandon,
sino que les ofreci la salvacin a travs de la obra redentora Cristo.
Determin convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, que fue ya prefigurada desde el
origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en el Antiguo
Testamento, manifestada actualmente mediante el poder del Espritu Santo y ser perfeccionada
gloriosamente al fin de los tiempos.
Entonces, como se lee en el documento de los Santos Padres, todos los justos descendientes de
Adn, "desde Abel el justo hasta el ltimo elegido", se congregarn ante el Padre en una Iglesia
universal.
2.2.
MISIN Y OBRA DEL HIJO
Vino, pues, el Hijo, enviado por el Padre, que nos eligi en El antes de la creacin del mundo, y
nos predestin a ser sus hijos. Cristo, pues, en cumplimiento de la voluntad del Padre, inaugur
en la tierra el reino de los cielos, nos revel su misterio, y efectu la redencin con su obediencia.
La Iglesia, o reino de Cristo, crece visiblemente en el mundo por el poder de Dios. Comienzo y
expansin manifestada de nuevo tanto por la sangre y el agua que manan del costado abierto de
Cristo crucificado como por las palabras alusivas a su muerte en la cruz: "Y yo, si fuere levantado
de la tierra, atraer todos a m" Jn 12,32.
Cada vez que se renueva sobre el altar el sacrificio de la cruz, donde Cristo ha sido inmolado,
reconocemos la obra de la redencin en nuestras vidas. Al propio tiempo, en el sacramento del
pan eucarstico se representa y se produce la unidad de los fieles, que constituyen un solo cuerpo
en Cristo. Todos los hombres son llamados a esta unin con Cristo, luz del mundo, de quien
procedemos, por quien vivimos y hacia quien caminamos.
2.3.
EL ESPIRITU SANTIFICADOR DE LA IGLESIA
Consumada, pues, la obra, que el Padre confi al Hijo aqu en la tierra, fue enviado el Espritu
Santo en el da de Pentecosts, para que santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen en
Cristo pudieran acercarse al Padre en un mismo Espritu.
El es el Espritu de la vida, o la fuente del agua que salta hasta la vida eterna, por quien da vida el
Padre a todos los hombres que estaban muertos espiritualmente por el pecado. Rom 8,10-11.
El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo y en ellos ora y
da testimonio de ser hijos de Dios. Con diversos dones espirituales y ministeriales dirige y
enriquece con todos sus frutos a la Iglesia a la que gua haca toda verdad unificndola en
comunin y servicio.
Hace rejuvenecer a la Iglesia por la virtud del Evangelio, la renueva constantemente y la conduce
a la unin consumada con su Esposo. Pues el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess: "Ven!"
As se manifiesta toda la Iglesia como "una muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo".
2.4.
EL REINO DE DIOS
El misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su fundacin. Pues nuestro Seor Jess dio
comienzo a su Iglesia predicando la buena nueva, es decir, el Reino de Dios, prometido muchos
siglos antes en las Escrituras: Vulvanse a Dios, porque el reino de los cielos est cerca. Mt 4,17.
Ahora bien, este Reino comienza a manifestarse como una luz delante de los hombres, por la
palabra, por las obras y por la presencia de Cristo. La palabra de Dios se compara a una semilla,
depositada en el campo: quienes la reciben con fidelidad y se unen al rebao de Cristo, recibieron
el Reino; la semilla va germinando poco a poco por su vigor interno, y va creciendo hasta el
tiempo de la siega.
Los milagros, por su parte, prueban que el Reino de Jess ya vino sobre la tierra: "Si expulso los
demonios por el Espritu de Dios, sin duda que el Reino de Dios ha llegado a vosotros" Mt 12,28.
Pero, sobre todo, el Reino se manifiesta en la Persona del mismo Cristo, Hijo del Hombre, que
vino a servir, y a dar su vida para redencin de muchos.
Pero habiendo resucitado Jess, despus de morir en la cruz por los hombres, apareci
constituido para siempre como Seor, como Cristo y como Sacerdote y derram en sus discpulos
el Espritu prometido por el Padre.
Por eso la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador, observando
fielmente sus preceptos de caridad, de humildad y de abnegacin, recibe la
misin de anunciar el Reino de Dios, de establecerlo en medio de todas los
pueblos, y de constituir en la tierra el germen y el principio de este Reino.
La iglesia por su parte, mientras va creciendo poco a poco, anhela el Reino
consumado, espera con todas sus fuerzas, y desea ardientemente unirse
con su Rey en la gloria.
3.
Muchas veces tambin la Iglesia se llama "edificacin" de Dios. El mismo Seor se compar a la
piedra rechazada por los constructores, pero que fue puesta como piedra angular.
3.1.
1 ladrillo:
VAMOS A CONSTRUIR LA IGLESIA LADRILLO A LADRILLO

La vocacin y la misin
Vemos en Mt 4,18-22 como Jess llama a Simn Pedro, Andrs, Santiago y Juan para que sean
pescadores de hombres. El llamado lleva implcita la misin. Ellos hicieron lo siguiente: Y ellos al
instante, dejando las redes, le siguieron. Y ellos al instante, dejando la barca y a su padre, le
siguieron. De igual manera debemos responder nosotros al llamado del Seor.
Al finalizar la capacitacin de los discpulos y despus de vivir con Jess Resucitado, l los enva
a la gran comisin Vayan, pues, a las gentes de todas las naciones, y hganlas mis discpulos;
bautcenlas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a obedecer todo
lo que les he mandado a ustedes. Por mi parte, yo estar con ustedes todos los das, hasta el fin
del mundo. Mt 28,19
La tarea es clara y contamos con el respaldo y la compaa de Jesucristo.
2 ladrillo:
La tradicin y el magisterio
La tradicin de la Iglesia es muy grande, va desde el comienzo de la comunidad de los orgenes

hasta nuestros das, unos dos mil aos. En la tradicin tenemos el deposito de la fe que nos
mantiene en unidad.
El Magisterio de la Iglesia nos da lneas de accin para nuestras actividades pastorales y
cotidianas. Los documentos del magisterio son muchos, pero el ms importante es el Concilio
Vaticano II (1965), donde se encuentra la constitucin y organizacin de la Iglesia Catlica.
3 ladrillo:
La palabra y el pan
La celebracin de los sacramentos es otro elemento clave en la construccin de la Iglesia.

La renovacin de la Alianza del Seor con los hombres en la Eucarista enciende y arrastra a los
fieles a la apremiante comunin con Cristo. Por tanto, de la Liturgia, sobre todo de la Eucarista
fluye hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la mxima eficacia aquella
santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras
de la Iglesia tienden como a su fin.
3.2.
CEMENTO: CARISMAS PARA EL SERVICIO
La Biblia nos habla muchas veces de los carismas que deben ser puestos al servicio de la
comunidad.
Pero todas estas cosas las hace con su poder el nico y mismo Espritu, dando a cada persona
lo que a l mejor le parece" (1 Cor 12,11), reparte entre los fieles de cualquier condicin incluso
gracias especiales, con que los dispone y prepara para realizar variedad de obras y de oficios
provechosos para la renovacin y edificacin de la Iglesia.
3.3.
ARENA: UNIDAD EN LA DIVERSIDAD
Todos los hombres son llamados a formar parte del Pueblo de Dios. Por lo cual este Pueblo,
siendo uno y nico, ha de abarcar el mundo entero y todos los tiempos para cumplir los designios
de la voluntad de Dios.
Para ello envi Dios a su Hijo a quien constituy heredero universal para que fuera Maestro, Rey
y Sacerdote nuestro, y dando como regalo a la iglesia al Espritu Santo, que la congrega y la
une.
3.4.
AGUA: ESPRITU SANTO
El Espritu Santo tiene el papel importante en la Iglesia, porque es cofundador, mueve la

comunidad y la impulsa a vivir la misin con la fuerza de los carismas y la proyeccin ministerial y
apostlica.
3.4.1. LA IGLESIA ES HECHA POR EL ESPRITU SANTO

El Espritu Santo es COFUNDADOR
Manifiesta la relacin intima entre el Espritu y la Comunidad Eclesial
La Iglesia tiene dos misiones: La misin de Jess: hacernos hijos de Dios: La misin del Espritu
Santo, es conducirnos desde nuestro interior, y llevarnos a la estatura perfecta de Cristo con el
fin de vivir en fraternidad en un solo cuerpo Gal 4,
Jess dice la Palabra, la Palabra llega al corazn de los hombres y obra su poder creador por el
Espritu Santo - Amor.
3.4.2. EL ESPRITU ES EL PRINCIPIO DE COMUNION UNIDAD
Dios es todo en nosotros: 1 Cor 15,28
Para lograrlo nos inserta en el Cuerpo de Cristo por medio del Espritu Santo. Da unidad en la
diversidad de personas, unifica los pensamientos y forma de vida.
Viviendo en unidad y fraternidad es como nos mantenemos en comunin trinitaria pues la Iglesia
es imagen de la Trinidad: Ef 4,4-6
La unidad se manifiesta en el amor: Jn 13,35
3.4.3. EL ESPRITU ES PRINCIPIO DE UNIVERSALIDAD
Dar testimonio hasta los confines de la Tierra Hch 1,8
La misin es evangelizar el universo.
El Espritu de Jesucristo llega a los rincones de la tierra y a la profundidad de todos los hombres
para que se sientan hermanos, hijos del mismo padre y buscando la solidaridad universal.
3.4.4. EL ESPRITU CONSERVA LA MISIN APOSTLICA ECLESIAL
Lo apostlico es el principio y el fin de la misin de Jess
El encargo apostlico Mt 28,16-20
Enviados a todas las naciones todos los das
Continuar con la misin de Jesucristo
Dando testimonio: Jn 15,25-27
Testigo: El Espritu da testimonio de Jesucristo
El cristiano da testimonio con la fuerza del Espritu Santo
El testimonio se celebra en la Eucarista
El Espritu Santo asiste a la Iglesia para conocer la verdad y para que el error no prevalezca
3.4.5. EL ESPRITU ES PRINCIPIO DE SANTIDAD EN LA IGLESIA
La Iglesia es el templo santo de Dios donde, por el Espritu, se celebra el Bautismo y la
Eucarista. La Iglesia es lavada por la sangre de Cristo, Ungida por el Espritu Santo, y esposa de
Cristo.
La Iglesia santa constituida por pecadores, ha tenido errores histricos que no podemos negar,
por ello en ocasiones ha entristecido al Espritu Santo. Ef 4,30
3.5.
COLUMNAS: LOS APOSTOLES Y SUS SUCESORES LOS OBISPOS
3.5.1. LA INSTITUCIN DE LOS APSTOLES

El Seor Jess, despus de haber hecho oracin al Padre, llamando a s a los que El quiso, eligi
a los doce para que vivieran con El y enviarlos a predicar el Reino de Dios a estos, apstoles los
10
fund a modo de colegio, es decir, de grupo estable, y puso al frente de ellos,

sacndolo de en medio de los mismos.
a Pedro,
A stos envi Cristo, primero a los hijos de Israel, luego a todas las gentes para que con la
potestad que les entregaba, hicieran discpulos suyos a todos los pueblos, los santificaran y
gobernaran y as dilataran la Iglesia y la apacentaran, sirvindola, bajo la direccin del Seor,
todos los das hasta la consumacin de los siglos (Mt 28,20).
Los apstoles, pues, predicando en todas partes el Evangelio (Mc 16,20), que los oyentes
reciban por influjo del Espritu Santo, reunieron la Iglesia universal que el Seor fund sobre los
Apstoles y edific sobre la piedra angular del edificio que es Cristo Jess.
3.5.2. LOS OBISPOS, SUCESORES DE LOS APSTOLES
Esta divina misin confiada por Cristo a los apstoles ha de durar hasta el fin de los siglos, puesto
que el Evangelio que ellos deben transmitir en todo tiempo es el principio de la vida para la
Iglesia. Por lo cual los apstoles tuvieron cuidado de establecer sucesores.
En efecto, no slo tuvieron diversos colaboradores en el ministerio, sino que confiaron a sus
cooperadores inmediatos el encargo de acabar y consolidar la obra por ellos comenzada,
encomendndoles que atendieran a todo el rebao en medio del cual el Espritu Santo, los haba
puesto para apacentar la Iglesia de Dios. Asi pues los obispos, junto con los sacerdotes y
diconos recibieron toda autoridad para guiar la iglesia.
3.6.
VIGAS: LA ESPERANZA CRISTIANA
Dios nos ensea que nos prepara una nueva morada y una nueva tierra
donde habita la justicia, y cuya bienaventuranza es capaz de saciar todos
los anhelos de paz que surgen en el corazn humano.
Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo, y lo
que fue sembrado bajo el signo de la debilidad y de la corrupcin, se
revestir de incorruptibilidad, y permaneceremos gozando de la gloria de Dios
4.
QU IGLESIA QUEREMOS CONSTRUIR?
El cristianismo, sin duda alguna, es una forma de vida en relacin consigo mismo, con los dems
y con Dios. Sin embargo esta forma de vida necesita ser institucionalizada para que no corra el
riesgo de perderse. Esa institucionalizacin del cristianismo la denominamos: Iglesia.
A travs de los veinte siglos de historia de la Iglesia, ella ha reflexionado sobre s misma y se ha
interpretado de distintas maneras, generando formas de actuar y de responder a las realidades
sociales del momento. Esas maneras de entenderse se denominan MODELOS ECLESIALES 4.
Vamos a mirar los ms relevantes para entender la Iglesia Catlica en nuestros das.
4.1.
IGLESIA CIRCULAR
Despus de la experiencia que los discpulos tuvieron con Jess Resucitado, vino la organizacin
de la comunidad de creyentes, de manera sencilla fue apareciendo como una secta juda, pero
4
Orientado por el libro: La Iglesia, del P. Alberto Parra, S.J. Editado por la Pontificia Universidad Javeriana (Facultad
de Teologa) en Bogot, 1997.
11
las persecuciones y conflictos con la sociedad establecida de estructuras y leyes estticas fueron
generando la identidad de la Iglesia, hasta el punto que a los seguidores de Cristo se les llamo
cristianos por primera vez en Antioquia (Cfr. Hch 11,26).
La Iglesia se entendi a s misma con las siguientes caractersticas de circularidad:
Se vive una relacin estrecha con el Dios creador del universo y el Padre de Nuestro Seor
Jesucristo, que quiere establecer una nueva familia ms all de los lazos consanguneos
donde todos somos hermanos (Mc 3,31-35). Es el comienzo del nuevo Israel.
Se experimenta a Jesucristo como el salvador del pecado y dador de una libertad por encima
de la ley juda. Jesucristo es el centro aglutinador de la comunidad cristiana y de la Santa
Trinidad que empieza a vivirse cotidianamente en estrecha relacin.
"Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el
partimiento del pan y en las oraciones. Sobrevino temor a toda persona, y muchas maravillas y
seales eran hechas por los apstoles. Todos los que haban credo estaban juntos y tenan en
comn todas las cosas: vendan sus propiedades y sus bienes y lo repartan a todos segn la
necesidad de cada uno. Perseveraban unnimes cada da en el Templo, y partiendo el pan en
las casas coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y teniendo favor
con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la Iglesia los que haban de ser salvos" (Hch
2,42-47)
Como todas las personas eran igual de importantes, todos los ministerios tambin eran iguales,
es decir, haba una jerarqua porque es necesario el orden, sin embargo nadie estaba por
encima de otra persona.
El Bautismo y la Eucarista eran los sacramentos principales, pues el primero incorpora al
Misterio de Cristo y de su Iglesia y el segundo fundamenta y cohesiona la comunidad. Por lo
mismo, la labor de los hermanos consiste en ejercer todos su sacerdocio, su profetismo y su
realeza en el mundo.
La evangelizacin de una sociedad decadente y avasalladora era la principal tarea de todos los
das. Si era necesario dar testimonio de Jesucristo con su propia vida y derramando la sangre,
se hacia con total conviccin de la respuesta de Dios. "La sangre de los mrtires es semilla de
nuevos cristianos" (San Ignacio de Antioqua). El mundo debe ser conquistado para Cristo.
Por tal motivo la Iglesia se siente como instrumento de salvacin por la transparencia que
realiza de Jesucristo Resucitado.
Los carismas se organizan por ministerios para que todos los hermanos se sientan tiles y
responsables de la salvacin de aquellos que no conocen a Jesucristo.
Los ministerios eclesiales se fueron organizando de acuerdo a las dificultades presentadas en
la comunidad, es decir que eran una respuesta adecuada a los retos del momento.
4.2.
IGLESIA SOCIEDAD PERFECTA
Despus del siglo III, con la conversin al cristianismo del emperador Constantino, vino la
institucionalizacin del cristianismo para todo el imperio, generando bautismos masivos, misiones
constantes y organizacin eclesial distinta a la circular y domestica que traa.
La Iglesia empieza a releer el Antiguo Testamento y la sociedad imperial para dar comienzo a una
organizacin piramidal con moralizaciones judaicas, lecturas tipolgicas, organizacin litrgica y
sacerdotalizacin de la comunidad. A partir de entonces, el Obispo queda asimilado en su
persona y en sus funciones al sumo sacerdote del Antiguo Testamento. Los Presbteros de la
Iglesia son intercambiados en personalidad y en ministerio con los sacerdotes antiguos. Los
Diconos vienen a ser los anttipos de los levitas, despojados de su rango sacerdotal durante la
monarqua y el postexilio de Israel, dedicados a los oficios menores del santuario antiguo. Los
fieles de Jesucristo seran "laicos", es decir los no sacerdotes, los no consagrados, los no
12
llamados, los no activos, los no enseantes, cuya esfera de competencia no es el templo (lugar
sagrado) sino el mundo profano o secular 5.
Las caractersticas de la Iglesia como sociedad perfecta son:
Piramidalizacin de los ministerios y funciones dentro de la Iglesia, donde los ordenados
ocupan la parte superior y los laicos ocupan la base de la pirmide, recibiendo el ttulo de
simples bautizados, lo que significa que es mejor estar en los ministerios ordenados. Cuando
un clrigo deja el ministerio se denomina "reduccin al estado laical".
Empieza a identificarse a la Iglesia como a los ordenados, dejando de lado a la gran mayora
laical.
El Sumo Pontfice asume caractersticas de rey y an ms pues es l quien consagra a reyes y
emperadores. Al mismo tiempo los obispos se asimilan a prncipes seculares que deben ser
tratados como tales.
Se ensea que Dios ha establecido que unos den y otros reciban los sacramentos. Por ello
quienes dan sacramentos y gobiernan la Iglesia se asemejan a Dios, que est por encima de
todos, y a todos gobierna. 6
El papel de la mujer se vuelve supremamente secundario y la Iglesia adquiere todas las
particularidades patriarcales por ser el plan original de Dios.
4.3.
IGLESIA CUERPO MISTICO
"Hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra" (Ef
1,10) es declarar en mbito estrictamente cristolgico y soteriolgico, que el mundo celeste (lo
invisible) y el terrestre (lo visible) es Cuerpo de Cristo. Es decir, trmino de relacin y de accin,
de presencia y de manifestacin de su accin, tanto creadora como redentora.
Pero lleg el momento en que el monarquismo y absolutismo papal, as como tambin las
legtimas prerrogativas del Papa en la Iglesia emprica, tuvieron que ser fundamentados.
Entonces se hizo un traslado del trmino cabeza para designar al Papa y el trmino cuerpo
mstico de Cristo para referirse a la Iglesia Catlica Romana.
Las caractersticas de la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo son:
La doctrina del cuerpo mstico no tuvo la intencin de enderezar o suplantar la Eclesiologa de
Sociedad Perfecta, sin embargo sirvi para equilibrar los desajustes de un modelo juridicista,
territorial y burocrtico, de manera que la Iglesia va siendo manejada tericamente ms como
una comunidad de hermanos que como una organizacin social.
Minimizacin del Cuerpo de Cristo y maximizacin del Papa como Cabeza de la Iglesia,
graficando la organizacin eclesial con una cabeza grande y un cuerpo pequeo.
La fuerza e importancia estuvo en ser parte de la cabeza, donde los ministerios jerrquicos
ocupaban el principal lugar y el laicado se redujo notablemente.
Se hizo muy frecuente la frase medieval de que "slo tiene potestad sobre el Cuerpo Mstico el
que tiene potestad sobre el Cuerpo eucarstico", la teologa del Orden oriento la capitalidad a
fundamentar que slo ella piensa, slo ella decide, slo ella ordena, slo ella juzga, slo ella
planifica, slo ella ensea. Los fieles laicos deben "asistir a la jerarqua eclesistica en la
expasin del Reino del divino Redentor"7.
5
"Al sumo sacerdote le han sido encomendados sus oficios; a los sacerdotes se les ha asignado su propio lugar; y
los levitas tienen sus ministerios. El hombre laico est obligado por reglamentaciones propias de laicos". CLEMENTE
ROMANO, Carta a los Corintios 40,1.
6
SANTO TOMAS, Suma contra Gentiles, Libro III; ver captulos 78, 84, a.1-6
7
PIO XII, Mystici Corporis 14.Carta Encclica sobre el Cuerpo Mstico de Cristo y nuestra unin con l en Cristo, Junio
29 de 1943.
13
El modelo de Cuerpo Mstico probablemente encaje en los modelos sociales de sistemas

representativos.
4.4.
IGLESIA PUEBLO DE DIOS
El modelo de Iglesia Pueblo de Dios es un ejemplo vivo de las mutuas relaciones y dependencias
que se operan entre las concepciones teolgicas y las conductas histricas. Era necesario
atenuar los excesos de la concentracin monoplica del poder en el clero, como es propio del
modelo Sociedad Perfecta.
El Concilio Vaticano II en su Constitucin Dogmtica Lumen Gentium captulo 2 presenta a la
Iglesia como comunidad, elegida, santa, sacerdotal, proftica, carismtica, histrica, peregrina,
enviada plural, inmersa en las realidades humanas, estructurada jerrquicamente, pero sobre el
fundamento primario de la cristiana igualdad y de la comn dignidad y solamente diferenciada por
la diversidad de los carismas y ministerios funcionales que opera en ella la fuerza del Espritu.
Se realiza una mezcla de avances pastorales y al mismo tiempo mantiene algunos sistemas de
modelos antiguos.
Las caractersticas fundamentales son:
Empieza una nueva manera de pensar en la Iglesia abriendo posibilidades de reflexin,
autocrtica y superacin interesantes.
Empieza a entenderse que todos somos Iglesia como Pueblo elegido por Dios y peregrino en la
tierra.
Sin embargo, en ocasiones no se hace una aclaracin suficiente sobre el antiguo y el nuevo
Pueblo de Dios fundamentado sobre la Pascua de Jesucristo.
Todava se conserva cierto masculinsimo (machismo) que se ve palpablemente en la Iglesia y
que es antitestimonial para la sociedad.
Los servicios eclesiales han sido canalizados en funciones litrgicas, que apenas dejan
especio para entender la significacin apostlica, misionera y transformadora que pueden y
deben tener en la sociedad y en la Iglesia.
Se manifiestan unas oportunidades mnimas para la emergencia de nuevos cuadros de servicio
apostlico y laical.
Los postulados teolgicos del Pueblo de Dios en el Concilio Vaticano II son altamente tericos
y lejanamente prcticos.
Algunos eclesilogos sealan que an falta mucho para aplicar elementos importantes del
Concilio Vaticano II.
4.5.
IGLESIA DE LOS POBRES
El marco en que surge este modelo eclesial es sombro pero real: hermanos cristianos que
padecen hambre, sed, desnudez,
desnutricin, ignorancia y marginacin, desempleo y
empobrecimiento generalizado en un mundo consumista, injusticia en la relacin capital-trabajo,
obrero-patrn, y el terrible desequilibrio entre las sociedades opulentas y el club inmenso de los
desheredados de la tierra.
El Papa Juan XXIII antes de la inauguracin del Concilio Vaticano II sealo: "Otro punto luminoso:
para los pases subdesarrollados la Iglesia se presenta como es y como quiere ser, como Iglesia
de todos, en particular como la Iglesia de los pobres"8
JUAN XXIII, Radiomensaje del 11 de septiembre de 1962, Actas Apostlicas Sedis LIV, 682.
14
La lectura honesta del Concilio Vaticano II (Lumen Gentium y Gaudium et Spes) deja en claro los
lineamientos sustanciales de un nuevo estilo de ser Iglesia, y de unas nuevas exigencias frente a
la realidad:
Que la pobreza, la Iglesia pobre y la Iglesia de los pobres no es en Vaticano II un tema sino
una constante, que se destaca en los contextos ms significativos del Concilio.
Que la Iglesia pobre y la Iglesia de los pobres no es una Iglesia dentro de la Iglesia, ni un grupo
de voluntarios de la Iglesia, sino una caracterstica esencial y constitutiva del misterio de la
Iglesia en el misterio de Cristo Pobre.
Que por pobreza y por pobre no se entiende nicamente una categora social, como si Jess o
el Evangelio canonizaran simplemente la clase social de los pobres.
Pero que sin pobreza real, efectiva, de clase social de los pobres, la pobreza evanglica sera
una categora cnica, como son cnicos quienes refieren la bienaventuranza de Jess a los
pobres "de espritu" que potencialmente lo seramos todos, para concluir que tambin los ricos
son pobres (!).
Que la Iglesia pobre y la Iglesia de los pobres no se resuelve en un comportamiento tico de
"ayuda" al pobre ni de "opcin" por el pobre, hecha por una porcin de la Iglesia instalada y
porque Jess eligi y consagr la pobreza real como un medio pascual de liberacin y
redencin. La pobreza tiene que manifestarse en la Iglesia como signo real e inequvoco de
pertenencia y de seguimiento del Espritu de Jess.
Que la actitud terica y prctica de la Iglesia respecto a la pobreza debe ser de aceptacin
gozosa y voluntaria de ella (pobreza evanglica). Pero, al mismo tiempo, de oposicin frontal a
los sistemas, grupos e individuos, que al montar sus dinmicas de desarrollo econmico son
culpables de la miseria, de la desocupacin, de las formas inhumanas o infrahumanas de vida,
del enriquecimiento de unos pocos y la depauperizacin de las inmensas mayoras.
Este modelo eclesial de los pobre se ha desarrollado ampliamente en el tercer mundo. En
Amrica Latina ha tenido amplio desarrollo y adaptacin a travs del documento conclusivo de la
Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln (1968) y
posteriormente con la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en
Puebla (1979). De manera que nuestra Iglesia ha reflexionado y ha trabajado no solo del lado de
los pobres sino asumiendo la pobreza como forma de vida en comunin con Jesucristo pobre y
misericordioso.
4.6.
IGLESIA LIBERADORA Y POPULAR
La Iglesia liberadora, como forma y modelo histrico de la Iglesia, no es diversa al modelo de

Iglesia de los Pobres. Es su concrecin y planificacin con miras a una eficacia real en trminos
de transformacin y de cambio. Es necesario trazar las metas y estrategias eficaces para un
cambio real de nuestra configuracin econmica, poltica y cultural.
La Iglesia popular, la Iglesia desde la Base, la Iglesia que nace del Pueblo son modos de
concrecin, de explicitacin de varios aspectos escenciales a la Iglesia de los pobres y la Iglesia
liberadora:
El rescate de la comunidad de hermanos, comunin de los santos y congregacin de los fieles
con una hermandad total con la jerarqua eclesial.
El protagonismo histrico del pueblo, de la comunidad tenida como generalmente pasiva y que
hoy rescata su dignidad, su responsabilidad y su actividad.
La organizacin eclesial popular que con base en su concientizacin a travs de la educacin
popular despierta hoy para conocer y reclamar sus derechos, trabajar por su propia
autorrealizacin, ser autora de sus propios destinos y desde la base tradicionalmente humillada
15
y ofendida dignificar la Iglesia con la eminente dignidad de los pobres y transformar la sociedad
con la fuerza evanglica de una liberacin eficaz.
No se trata de realizar una Iglesia "paralela" a la Iglesia "oficial", o aparate de la jerarqua
eclesial sino la Iglesia que vuelve a los orgenes de Jesucristo y a su intencin al conformar un
grupo de discpulos que es levadura para transformar la sociedad.
El Papa Juan Pablo II, en una Homila en Managua deca: "Una Iglesia dividida como ya deca
en mi carta a vuestros obispos, no podr cumplir su misin de sacramento de Trinidad en el
pas. Por ello alertaba all lo absurdo y peligroso que es imaginarse como al lado (por no decir
en contra) de la Iglesia construida en torno al obispo, otra Iglesia concebida slo como
carismtica y no institucional, nueva y no tradicional, alternativa, y como se preconiza
ltimamente, una "Iglesia Popular". Quiero hoy reafirmar estas palabras aqu delante de
vosotros"9
5.
5.1.
COMPROMISO ECLESIAL
EL BAUTISMO Y RESPONSABILIDAD ECLESIAL
An cuando la misin de la Iglesia es nica, como es nica la accin salvadora de Jesucristo, sin
embargo tradicionalmente y de manera especial en los Documentos del Concilio Vaticano II10, se
han venido distinguiendo tres aspectos de la misma accin pastoral: la Palabra, el Sacramento y
la Caridad. Estos tres aspectos no han de considerarse independientes entre s, sino
profundamente inseparables.
La pastoral proftica llamada tambin Pastoral de la fe, tiene por fin proclamar el mensaje de
Cristo. Contar a todas las gentes una noticia magnifica: que Dios nos envi a su Hijo para
salvarnos. Es lo que llamamos evangelio, que la Iglesia debe proclamar en todos los tonos y
formas posibles11.
La pastoral litrgica es la resonancia en el tiempo del oficio sacerdotal de Jesucristo, en el cual,
participamos todos por el bautismo. Es la Pastoral de la esperanza, de la Palabra celebrada. La
liturgia comportar un doble movimiento: por medio de smbolos sensibles, Dios nos santifica y
nosotros le tributamos alabanza y adoracin.
La pastoral caritativa o social, es la pastoral del amor, es la continuacin de la accin regia del
Seor. Por ella la Iglesia concreta el aporte de los cristianos a la transformacin del mundo. Es la
Palabra vivida. A esta pastoral pertenece cuanto dice relacin con la organizacin de la Iglesia,
con sus apostolados, con las prcticas de la caridad y de ayuda.
Ejercicio N 1:
Sealar los ministerios y apostolados que se inscriben en cada pastoral de la Iglesia:
Pastoral proftica: _______________________________________________________________
______________________________________________________________________________
9
JUAN PABLO II, Homila en Managua, marzo 4 de 1983, AAS.

Concilio Vaticano II, La Constitucin Lumen Gentium ofrece todo el Captulo 4: LOS LAICOS, unas orientaciones
sobre el apostolado del laico desde el Bautismo. Recomendamos a formadores y estudiantes que lean algo de este
Magisterio Conciliar.
11
Recomendamos leer la Exhortacin Apostlica LOS FIELES LAICOS de Juan Pablo II, Roma, 1988. Numeral 14,
donde se explica ampliamente el triple oficio venido por unin con Jesucristo: Sacerdote, Profeta y Rey.
De igual manera recomendamos leer el CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, numerales 1267-1270
10
16
______________________________________________________________________________
Pastoral litrgica: ________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
Pastoral caritativa o social: ________________________________________________________

______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
5.2.
LA CONFIRMACIN Y EL TESTIMONIO ANTE EL MUNDO
El Catecismo de la Iglesia Catlica nos ensea: Con el Bautismo y la Eucarista, el sacramento

de la Confirmacin constituye el conjunto de los "sacramentos de la iniciacin cristiana", cuya
unidad debe ser salvaguardada. Es preciso, pues, explicar a los fieles que la recepcin de este
sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal. En efecto, a los bautizados "el
sacramento de la Confirmacin los une ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una
fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como
autnticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras 12 (CIC
1285).
Ejercicio N 2:
Leer del CIC 1302 -1305 y sealar los compromisos eclesiales y sociales que adquieren los que
celebran y viven el sacramento de la Confirmacin:
1302. De la celebracin se deduce que el efecto del sacramento es la efusin plena del Espritu
Santo, como fue concedida en otro tiempo a los apstoles el da de Pentecosts.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1303. Por este hecho, la Confirmacin confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal:
- nos introduce ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir Abb, Padre (Rm
8,15);
- nos une ms firmemente a Cristo;
- aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo;
- hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia;
- nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender la fe mediante la
palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre
de Cristo y para no sentir jams vergenza de la cruz:
Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual, el Espritu de sabidura e inteligencia, el
Espritu de consejo y de fortaleza, el Espritu de conocimiento y de piedad, el Espritu de temor
12
Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 11.
17
santo, y guarda lo que has recibido. Dios Padre te ha marcado con su signo, Cristo Seor te ha
confirmado y ha puesto en tu corazn la prenda del Espritu 13.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1304. La Confirmacin, como el Bautismo del que es la plenitud, slo se da una vez. La
Confirmacin, en efecto, imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el carcter 14, que es
el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su Espritu revistindolo de la
fuerza de lo alto para que sea su testigo 15.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1305. El carcter perfecciona el sacerdocio comn de los fieles, recibido en el Bautismo, y el
confirmado recibe el poder de confesar la fe de Cristo pblicamente, y como en virtud de un cargo
(quasi ex officio).16
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
5.3.
DE LA MISA A LA MISIN EN EL MUNDO
Comenzamos reflexionando a partir del pasaje bblico conocido como los discpulos de Emas,
para realizar una reflexin eucarstica donde se vive la comunin con Cristo para fortalecerse y
luego salir a la misin. El siguiente es el esquema del tema a desarrollar.
Texto gua: Lc 24,13-35
1. Llegar desilusionado el encuentro con Jess v.v. 13-24
Aquel mismo da: el primero de la semana
Dos discpulos desalentados
Es como el acto penitencial: las penas, las angustias, las esperanzas fallidas, no creer en el
testimonio de hombres y mujeres
Llegamos como si Jesucristo se nos hubiera muerto
2. El Banquete de la Palabra v.v. 25-27
Jesucristo explica la Escritura: Moiss y los Profetas
Da de comer su Palabra, alimenta el corazn con su Palabra
3. El Banquete del Pan v.v. 28-32
El v. 30 es eucarstico: se pudo a la mesa con ellos tom re pan, pronunci la bendicin y se lo
iba dando.
Jesucristo resucitado es la Eucarista, est presente en la Eucarista.
Descubren a Jesucristo resucitado al partir el pan.
13
San Ambrosio. De Misteriis, 7,42: PL 16,402-403

Concilio de Trento, DS, 1609.
15
Como lo seala Lc 24,48-49
16
Santo Tomas de Aquino, Summa theologiae, III, 72,5, ad 2.
14
18
Viene la reflexin del da domingo, la interiorizacin de la Palabra y del Pan

4. Salir a dar testimonio v.v. 33-35
Se levantan al momento para volver a la comunidad
La comunidad se edifica con el testimonio
Salir a compartir lo vivido en la Eucarista
5. Conclusiones
Ap 10,8-11: recibir la Palabra, comerla, asumirla para ir a profetizar.
Recibir para dar, compartir las bendiciones que Dios da.
Salir de la misa para ir a la misin
El misionero es eucarstico en sentido de Palabra y Pan.
Tambin el Catecismo de la Iglesia Catlica insiste en que la vida eucarstica se proyecta

necesariamente en la misin en el mundo. De manera que la
Iglesia vive y se alimenta de la
Eucarista para crecer comunitariamente y comprometerse con la transformacin social
necesaria para crear un mundo cristificado.
Ejercicio N 3:
Leer del CIC 1391 - 1405 y sealar los compromisos eclesiales y sociales fruto
eucarstica:
de la vida
1391. La comunin acrecienta nuestra unin con Cristo. Recibir la Eucarista en la comunin a
como fruto principal la unin ntima con Cristo Jess. La vida en Cristo encuentra su fundamento
en el banquete eucarstico. Cuando en las fiestas del Seor los fieles reciben el Cuerpo del Hijo,
proclaman unos a otros la Buena Nueva de que se dan las arras de la vida, como cuando el ngel
dijo a Mara de Magdala: Cristo ha resucitado! He aqu que ahora tambin la vida y la
resurreccin son comunicadas a quien recibe a Cristo.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1392. Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunin lo realiza de
manera admirable en nuestra vida espiritual. La comunin con la Carne de Cristo resucitado,
vivificada por el Espritu Santo y vivificante 17, conserva, acrecienta y renueva la vida de gracia
recibida en el Bautismo ().
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1393. La comunin nos separa del pecado. El Cuerpo de Cristo que recibimos en la comunin es
entregado por nosotros, y la Sangre que bebemos es derramada por muchos para el perdn de
los pecados. Por eso la Eucarista no puede unirnos a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de
los pecados cometidos y preservarnos de futuros pecados ().
______________________________________________________________________________
17
Concilio Vaticano II, Presbyterorum ordinis, 5
19
1394. Como el alimento corporal sirve para restaurar la prdida de fuerzas, la Eucarista fortalece
la caridad que, en la vida cotidiana, tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada borra los
pecados veniales18 ().
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1395. Por la misma caridad que enciende en nosotros, la Eucarista nos preserva de futuros
pecados mortales. Cuanto ms participamos en la vida de Cristo y ms progresamos en su
amistad, tanto ms difcil se nos har romper con El por el pecado mortal. La Eucarista no est
ordenada al perdn de los pecados mortales. Esto es propio del sacramento de la Reconciliacin.
Lo propio de la Eucarista es ser el sacramento de los que estn en plena comunin con la
Iglesia.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1396. La unidad del Cuerpo mstico: La Eucarista hace la Iglesia. Los que reciben la Eucarista
se unen ms estrechamente a Cristo. Por ello mismo, Cristo los une a todos los fieles en un solo
cuerpo: la Iglesia. La comunin renueva, fortifica, profundiza esta incorporacin a la Iglesia
realizada ya por el Bautismo (). Si vosotros mismos sois Cuerpo y miembros de Cristo, sois el
sacramento que es puesto sobre la mesa del Seor, y recibs este sacramento vuestro.
Respondis amn (es decir, s, es verdad) a lo que recibs, con lo que, respondiendo, lo
reafirmis. Oyes decir el Cuerpo de Cristo, y respondes amn. Por lo tanto, s t verdadero
miembro de Cristo para que tu amn sea tambin verdadero 19.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1397. La Eucarista entraa un compromiso en favor de los pobres: Para recibir en la verdad el
Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros debemos reconocer a Cristo en los ms
pobres, sus hermanos. Has gustado la sangre del Seor y no reconoces a tu hermano.
Deshonras esta mesa, no juzgando digno de compartir tu alimento al que ha sido juzgado digno
de participar en esta mesa. Dios te ha liberado de todos los pecados y te ha invitado a ella. Y t,
an as, no te has hecho ms misericordioso 20.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
5.4.
EL MATRIMONIO Y EL COMPROMISO FAMILIAR
El sacramento del Matrimonio en la Iglesia Catlica conduce a asumir compromisos en torno a la

vida familiar y a la transformacin social, pues es la familia la primera escuela de valores y por
tanto la iglesia domestica.
18
Cocilio de Trento, DS, 1638

San Agustn, Sermones, 272: PL 38, 1247
20
San Juan Crisstomo, Homiliae in primam ad Corinhtios, 2, 4: PG 61, 229-230
19
20
El Catecismo de la Iglesia Catlica ofrece unos elementos de reflexin muy interesantes en torno
a la vida sacramental matrimonial y los frutos y compromisos que trae.
Ejercicio N 4:
Leer del CIC 1638 1642. 1655 - 158 y sealar los compromisos eclesiales y sociales fruto de la
vida matrimonial:
1641. En su modo y estado de vida, [los cnyuges cristianos] tienen su carisma propio en el
Pueblo de Dios21. Esta gracia propia del sacramento del Matrimonio est destinada a
perfeccionar el amor de los cnyuges, a fortalecer su unidad indisoluble. Por medio de esta gracia
se ayudan mutuamente a santificarse con la vida matrimonial conyugal y en la acogida y
educacin de los hijos22.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1642. Cristo es la fuente de esta gracia. Pues de la misma manera que Dios en otro tiempo sali
al encuentro de su pueblo por una alianza de amor y fidelidad, ahora el Salvador de los hombres
y Esposo de la Iglesia, mediante el sacramento del Matrimonio, sale al encuentro de los esposos
cristianos23. Permanece con ellos, les da la fuerza de seguirle tomando su cruz, de levantarse
despus de sus cadas, de perdonarse mutuamente, de llevar unos las cargas de los otros, de
estar sometidos unos a otros en el temor de Cristo (Ef 5,21) y de amarse con un amor
sobrenatural, delicado y fecundo. En las alegras de su amor y de su vida familiar les da, ya aqu,
un gusto anticipado del banquete de las bodas del Cordero:
De dnde voy a sacar la fuerza para describir de manera satisfactoria la dicha del
matrimonio que celebra la Iglesia, que confirma la ofrenda, que sella la bendicin? Los
ngeles lo proclaman, el Padre celestial lo ratifica... Qu matrimonio el de dos cristianos,
unidos por una sola esperanza, un solo deseo, una sola disciplina, el mismo servicio! Los
dos hijos de un mismo Padre, servidores de un mismo Seor; nada los separa, ni en el
espritu ni en la carne; al contrario, son verdaderamente dos en una sola carne. Donde la
carne es una, tambin es uno el espritu24.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1656. En nuestros das, en un mundo frecuentemente extrao e incluso hostil a la fe, las familias
creyentes tienen una importancia primordial en cuanto faros de una fe viva e irradiadora. Por eso
el Concilio Vaticano II llama a la familia, con una antigua expresin, Ecclesia domestica25. En el
seno de la familia, los padres han de ser para sus hijos los primeros anunciadores de la fe con su
palabra y con su ejemplo, y han de fomentar la vocacin personal de cada uno y, con especial
cuidado, la vocacin a la vida consagrada26.
______________________________________________________________________________
21
Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 11

23
Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 48,2
24
Tertuliano, Ad uxorem, 2,9; cf, Juan Pablo II, exh. ap. Familiaris Consortio, 13
25
Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 11; cf, Juan Pablo II, exh. ap. Familiaris Consortio, 21
26
22
21
______________________________________________________________________________
1657. Aqu es donde se ejercita de manera privilegiada el sacerdocio bautismal del padre de
familia, de la madre, de los hijos, de todos los miembros de la familia, en la recepcin de los
sacramentos, en la oracin y en la accin de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la
renuncia y el amor que se traduce en obras 27. El hogar es as la primera escuela de vida cristiana
y escuela del ms rico humanismo28. Aqu se aprende la paciencia y el gozo del trabajo, el amor
fraterno, el perdn generoso, incluso reiterado, y sobre todo el culto divino por medio de la
oracin y la ofrenda de la propia vida.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1658. Es preciso recordar asimismo a un gran nmero de personas que permanecen solteras a
causa de las concretas condiciones en que deben vivir, a menudo sin haberlo querido ellas
mismas. Estas personas se encuentran particularmente cercanas al corazn de Jess; y, por ello,
merecen afecto y solicitud diligentes de la Iglesia, particularmente de sus pastores. Muchas de
ellas viven sin familia humana, con frecuencia a causa de condiciones de pobreza. Hay quienes
viven su situacin segn el espritu de las bienaventuranzas sirviendo a Dios y al prjimo de
manera ejemplar. A todas ellas es preciso abrirles las puertas de los hogares, iglesias
domsticas y las puertas de la gran familia que es la Iglesia. Nadie se sienta sin familia en este
mundo: la Iglesia es casa y familia de todos, especialmente para cuantos estn fatigados y
agobiados (Mt 1 1,28)29.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
5.5.
EL ORDEN Y EL COMPROMISO SACERDOTAL
El Sacramento del Orden en sus distintas maneras de vivirse (Orden de los Diconos, Orden de
los Presbteros y Orden de los Obispos), tienen un amplio compromiso eclesial y social que se
proyecta en la vida ministerial y apostlica.
El Catecismo de la Iglesia Catlica nos conduce a una reflexin profunda sobre la vocacin y
misin de los hombres que participan ministerialmente del sacerdocio de Jesucristo.
Ejercicio N 4:
Leer del CIC 1581 1589 y sealar los compromisos eclesiales y sociales fruto del Sacramento
del Orden:
1581. Este sacramento configura con Cristo mediante una gracia especial del Espritu Santo a fin
de servir de instrumento de Cristo en favor de su Iglesia. Por la ordenacin recibe la capacidad de
27

Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 52,1
29
Juan Pablo II, exh. ap. Familiaris Consortio, 85
28
22
actuar como representante de Cristo, Cabeza de la Iglesia, en su triple funcin de sacerdote,

profeta y rey.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1584. Puesto que en ltimo trmino es Cristo quien acta y realiza la salvacin a travs del
ministro ordenado, la indignidad de ste no impide a Cristo actuar30. San Agustn lo dice con
firmeza:
En cuanto al ministro orgulloso, hay que colocarlo con el diablo. Sin embargo, el don de
Cristo no por ello es profanado: lo que llega a travs de l conserva su pureza, lo que pasa
por l permanece limpio y llega a la tierra frtil... En efecto, la virtud espiritual del
sacramento es semejante a la luz: los que deben ser iluminados la reciben en su pureza y,
si atraviesa seres manchados, no se mancha 31.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1585. La gracia del Espritu Santo propia de este sacramento es la de ser configurado con Cristo
Sacerdote, Maestro y Pastor, de quien el ordenado es constituido ministro.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1586. Para el obispo, es en primer lugar una gracia de fortaleza (El Espritu de soberana:
Oracin de consagracin del obispo en el rito latino): la de guiar y defender con fuerza y
prudencia a su Iglesia como padre y pastor, con amor gratuito para todos y con predileccin por
los pobres, los enfermos y los necesitados 32. Esta gracia le impulsa a anunciar el Evangelio a
todos, a ser el modelo de su rebao, a precederlo en el camino de la santificacin identificndose
en la Eucarista con Cristo Sacerdote y Vctima, sin miedo a dar la vida por sus ovejas:
Concede, Padre que conoces los corazones, a tu siervo que has elegido para el
episcopado, que apaciente tu santo rebao y que ejerza ante ti el supremo sacerdocio sin
reproche sirvindote noche y da; que haga sin cesar propicio tu rostro y que ofrezca los
dones de tu santa Iglesia, que en virtud del espritu del supremo sacerdocio tenga poder de
perdonar los pecados segn tu mandamiento, que distribuya las tareas siguiendo tu orden
y que desate de toda atadura en virtud del poder que t diste a los apstoles; que te
agrade por su dulzura y su corazn puro, ofrecindote un perfume agradable por tu Hijo
Jesucristo...33
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1587. El don espiritual que confiere la ordenacin presbiteral est expresado en esta oracin
propia del rito bizantino. El obispo, imponiendo la mano, dice:
30
Concilio de Trento, DS, 1612; Concilio de Constanza, DS, 1154

San Agustn, In Evangelium Johannis tractatus, 5,15
32
Concilio Vaticano II, Chistus Dominus, 13 y 16.
33
San Hiplito de Roma, Traditio Apostolica, 3,
31
23
Seor, llena del don del Espritu Santo al que te has dignado elevar al grado del sacerdocio
para que sea digno de presentarse sin reproche ante tu altar, de anunciar el Evangelio de
tu Reino, de realizar el ministerio de tu palabra de verdad, de ofrecerte dones y sacrificios
espirituales, de renovar tu pueblo mediante el bao de la regeneracin; de manera que
vaya al encuentro de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, tu Hijo nico, el da de su
segunda venida, y reciba de tu inmensa bondad la recompensa de una fiel administracin
de su orden34.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1588. En cuanto a los diconos, fortalecidos, en efecto, con la gracia del sacramento, en
comunin con el obispo y sus presbteros, estn al servicio del Pueblo de Dios en el ministerio de
la liturgia, de la palabra y de la caridad35.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
1589 Ante la grandeza de la gracia y del oficio sacerdotales, los santos doctores sintieron la
urgente llamada a la conversin con el fin de corresponder mediante toda su vida a aquel de
quien el sacramento los constituye ministros. As, san Gregorio Nacianceno, siendo joven
sacerdote, exclama:
Es preciso comenzar por purificarse antes de purificar a los otros; es preciso ser instruido
para poder instruir; es preciso ser luz para iluminar, acercarse a Dios para acercarle a los
dems, ser santificado para santificar, conducir de la mano y aconsejar con inteligencia. S
de quin somos ministros, dnde nos encontramos y a dnde nos dirigimos. Conozco la
altura de Dios y la flaqueza del hombre, pero tambin su fuerza. [Por tanto, quin es el
sacerdote? Es] el defensor de la verdad, se sita junto a los ngeles,
glorifica con los arcngeles, hace subir sobre el altar de lo alto las
vctimas de los sacrificios, comparte el sacerdocio de Cristo, restaura
la criatura, restablece [en ella] la imagen [de Dios], la recrea para el
mundo de lo alto, y, para decir lo ms grande que hay en l, es
divinizado y diviniza36.
Y el santo Cura de Ars dice: El sacerdote contina la obra de
redencin en la tierra... Si se comprendiese bien al sacerdote en la
tierra se morira no de pavor sino de amor... El sacerdocio es el amor
del corazn de Jess37.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
34
Liturgia bizantina, Euchologion.

36
San Gregorio Nacianceno, Oraciones, 2, 71: PG 35, 480B, 2, 74: PG 46, 481 B, 2, 73: PG 35, 481A.
37
B. Nodet, Jean-Marie Vianney, Cur dArs, 100.
35
24
6.
ORGANIZACIN ECLESIAL
La Iglesia tiene una organizacin eclesial jerrquica, donde no todo es total democracia ni total
dictadura, sino con un orden que busca ser transparencia y por tanto sacramento de Jesucristo.
El Papa Juan Pablo II dice: "En varias ocasiones he subrayado que no existe contraste o
contraposicin en la Iglesia entre la dimensin institucional y la dimensin carismtica, de la que
los movimientos son una expresin significativa. Ambas son igualmente esenciales para la
construccin divina de la Iglesia fundada por Jess, porque contribuyen a hacer presente el
misterio de Cristo y su obra salvfica en el mundo"38.
Nuestra Iglesia est constituida teniendo a los Obispos como sucesores de los Apstoles, los
presbteros son representantes de los Obispos cuando desempean cargos parroquiales. Cuando
una dicesis es muy grande en el nmero de habitantes de denomina Arquidicesis y el
encargado es reconocido como Arzobispo, quien nombra vicarios generales por zonas pastorales
para que le ayuden en el pastoreo del Pueblo de Dios, a su vez las zonas pastorales de dividen
en arcipestasgos o decanatos que es un grupo pequeo de parroquias cercanas.
La organizacin est en funcin del servicio pastoral a los hermanos de la Iglesia. En estos
tiempos se intentan varios programas pastorales de organizacin parroquial y diocesana, con sus
aportes y posibilidades y con sus puntos dbiles y mejorables.
Nuestra Iglesia sigue caminando y mejorando para que todos los bautizados se sientan
responsables de la construccin y edificacin del Cuerpo de Cristo.
Qu ests haciendo por edificar la Iglesia?
38
JUAN PABLO II, con motivo de la celebracin de Pentecosts en 1998, ao dedicado al Espritu Santo, se
congregaron en Roma, en el Congreso Mundial de Movimientos Eclesiales. Tomado de Los Papas y la Renovacin,
tomo II, recopilado por Diego Jaramillo. Coleccin Iglesia 142. CCCMD. Bogot.
25

VOCACIONAL
OBJETIVOS:
Conocer los elementos bblicos del discernimiento para tener algunos fundamentos teolgicos
de juicio espiritual.
Asumir algunos criterios de discernimiento espiritual para practicar adecuadamente este
carisma.
Aplicar los criterios de discernimiento para descubrir el llamado ministerial y tomar decisiones
de acuerdo a la voluntad de Dios.
Trabajar en el plan de desarrollo del ministerio especfico al que llama Jesucristo.
CONTENIDOS:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Introduccin: la peticin del rey Salomn

Dios habla hoy
Fundamentos neotestamentarios del discernimiento
Discernimiento y madurez cristiana
El llamado al ministerio
Discernir el ministerio al que has sido llamado
Crecimiento y desarrollo de la propia vocacin
Conclusiones
BIBLIOGRAFIA:
RUIZ JURADO, Manuel. El discernimiento espiritual40. BAC 544. Madrid 1994.
RCC de Alemania. Una orientacin teolgica y pastoral. CCCMD. Coleccin Logos. Bogot.
GOUVERNAIRE, Jean. Guiados por el Espritu a la hora de discernir. Ed. Sal Trrea,
Santander. 1984.
RAHNER, Karl. Lo dinmico de la Iglesia. Ed. Herder. Barcelona. 1963.
TORNOS, Andrs. Fundamentos bblico-teolgicos del discernimiento. Ed. Manresa 60. 1988.
Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros: 799-801, 1780, 2820.
39

40
Es un texto que nos ha brindado un gua metodolgica y de algunos contenidos.
26

1.
INTRODUCCIN: LA PETICIN DEL REY SALOMN

Concede, pues, a tu siervo,
un corazn que entienda
para juzgar a tu pueblo,
para discernir entre el bien y el mal,
pues quin ser capaz de juzgar a este pueblo tuyo tan grande?
1 Rey 3,9
PREGUNTAS INICIALES: Conoces cmo funciona el carisma de discernimiento?

Conoces criterios de discernimiento y sabes utilizarlos? Sabes a qu ministerio te
llama Jesucristo? Sabes cmo hacer crecer y desarrollar el ministerio al que
Jesucristo te llama?
Salomn, al comienzo de su reinado, va a orar a Gaban, un santuario donde ofrece mil
holocaustos, luego duerme y tiene un sueo donde Dios se revela. Este relato se encuentra en 1
Rey 3,4-15 y nos brinda elementos de reflexin sobre la importancia de practicar el
discernimiento.
Dios dijo pdeme lo ha haya de darte, dice el v. 5. Es interesante ver que Dios se coloca
disponible ante la voluntad de Salomn, l est dispuesto a dar al rey de Israel lo que ste le pida.
La peticin de Salomn (v.v. 6-9) recuerda la manera como Dios trato al rey David y la eleccin
del pueblo de Israel, es decir, que la peticin se une a la historia de los antepasados, ubicando a
Salomn como miembro de un pueblo, descendiente de un rey maravilloso y destinatario de la
Alianza, es una oracin que tiene en cuenta lo concreto y arraigado en el mbito social.
Salomn le pide a Dios un corazn atento para juzgar a tu pueblo, para discernir entre el
bien y el mal, pues el pueblo y el territorio de Israel es muy grande y numeroso. El rey de Israel
pide al Creador la facultad para discernir entre lo que viene de Dios como voluntad y lo que viene
del mal que causa divisin y violencia. Salomn pide lo que no se puede comprar con oro ni plata:
distinguir con claridad la voluntad divina, pues as siempre realizar lo correcto y caminar como
David: leal, justo y recto.
A Dios le parece bien que Salomn pida inteligencia para atender a la justicia (v.11) y por
eso le concede un corazn sabio e inteligente, como ningn otro en la tierra (v.12),
adems de las riquezas y gloria como ningn otro hombre. El hombre que busca lo esencial, lo
41

27
que es ms importante: quedarse con Dios y discernir su voluntad, encuentra aadiduras llenas
de prosperidad y grandeza.
Existe una condicin para que la promesa de Dios a Salomn sea efectiva: Si caminas por mis
sendas, guardando mis preceptos y mandamientos, como hizo David, tu padre, prolongar
los das de tu vida (v.14). Las promesas que Dios realiza corrientemente tienen unas
exigencias para el ser humano; en este caso pide unidad y adhesin total a Dios y su voluntad.
Una persona que permanece en intimidad con Dios Padre, fcilmente discierne la voluntad divina,
pues tiene la comunin y sabidura suficientes para juzgas el paso de Dios...
La conclusin que nos ofrece el texto bblico (v.15) nos permite ver con claridad varias propuestas
de accin:
Salomn busca vivir en unidad y comunin con Dios para que pueda distinguir con claridad su
voluntad sobre cualquier otra mocin.
Es necesario buscar primero a Dios por lo que l es y las aadiduras no se harn esperar.
El corazn atento a la voluntad de Dios tiene un propsito claramente definido: servir al
crecimiento del pueblo elegido.
Practicar el discernimiento es una necesidad de todos aquellos que tienen ministerios de
gobierno y de pastoreo en particular y de todos los cristianos en general.
2.
DIOS HABLA HOY

Yo te bendigo Padre, Seor del cielo y de la tierra,
porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes
y se la has revelado a los humildes.
Si, Padre, pues tal ha sido tu voluntad.
(Lc 10,21)
El objeto fundamental del discernimiento es la voluntad de Dios, y l la manifiesta o revela de

distintas maneras.
2.1.
DIOS HABLA Y EL HOMBRE ESCUCHA
Antes que un ser humano comunique la Palabra primero tiene que escucharla, comunica lo
recibido. De manera que el ser humano es primero oyente y despus comunicador. Analicemos
esta idea por partes:
El hombre como oyente de la Palabra42 tiene la facultad de escuchar el mensaje de Dios, tiene
un rgano abierto a toda Palabra que pueda salir de la boca del Eterno, pues se encuentra
abierto a la comunicacin de Dios por la gracia. El ser humano es la absoluta apertura a la
plenitud. Abierto a la trascendencia; por eso podemos decir que el hombre es espritu, es
decir, el hombre vive su existencia en un continuo tender hacia el absoluto, en una apertura
hacia Dios. As que presta odo a la revelacin libre de Dios, pues l puede hablar o guardar
silencio; de igual manera el hombre es libre de escuchar a Dios.
El lugar del encuentro con Dios es la trascendencia del hombre en su peculiaridad
especficamente humana43, pues Dios es espritu trascendente y nos podemos comunicar con l
en Espritu y en Verdad (Jn 4,23). Sin embargo debemos tener en cuenta que el hombre es
42
Algunos elementos son tomados del libro de Karl Rahner: Oyente de la Palabra. Fundamentos para una filosofa de
la religin. Herder. Barcelona. 1867.
43
Ibid. Pg. 157.
28
espiritualidad sensible, espritu en la materia y por tanto ocupa un tiempo y un espacio: el ser
humano es un espritu encarnado e histrico.
Podemos afirmar que el hombre es el ser de naturaleza espiritual receptiva, abierto en cada caso
a la historia, donde acontece Dios para revelarse llevndolo a dimensiones ms amplias y
trascendentes manifestado en realidades inmanentes, pues El habla "en forma de palabra", es
decir, Dios habla aconteciendo en la historia de manera libre y es en esa historia donde el
hombre, que por ser espritu trascendente, tiene la capacidad' de escuchar a Dios y ser edificado
con su Palabra de poder y vida.
Son muchos los textos en que los hombres de Dios se presentan disponibles ante l: "Habla,
Seor, que tu siervo escucha " (1 Sam 3,10). "El Seor se dirigi a m y me dijo" (Jer 1,4).
Textos que recomendamos leer: 1s 50,4-5; Ez 2,1.22; Eclo 51, 13-30.
Una vez que el hombre escucha a Dios, tiene la capacidad de comunicar, proclamar o predicar
a los dems seres humanos, esa experiencia de dilogo y encuentro con el Seor de la Vida.
El Ministerio de la Palabra es realizado y llevado a cabo por hombres y para hombres, por eso
el documento de evangelizacin seala vnculos de orden antropolgico, porque el hombre
que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a problemas sociales y
econmicos44
De manera que la captacin de la Palabra de Dios es una accin divina que se realiza por medio
del Espritu Santo. Como seala el Papa Benedicto XVI: Sin la accin eficaz del Espritu de la
Verdad (Jn14,16) no se pueden comprender las palabras del Seor. () Pues slo puede ser
acogida y comprendida verdaderamente gracias al mismo Espritu. () Tambin san Jernimo
est firmemente convencido de que no podemos llegar a comprender la Escritura sin la ayuda del
Espritu Santo que la ha inspirado 45. La Palabra recibida tambin debe ser proclamada por la
accin del Espritu Santo: El mismo Espritu, que habl por los profetas, sostiene e inspira a la
Iglesia en la tarea de anunciar la Palabra de Dios y en la predicacin de los Apstoles 46
2.2.
MANERAS COMO DIOS SE REVELA
El Papa Benedicto XVI seala que La Palabra de

Dios, pues, se expresa con palabras humanas
gracias a la obra del Espritu Santo47. As que
vamos a sealar esas maneras como Dios se
comunica con los hombres a la manera humana.
A travs de los hechos de la historia personal,
familiar, comunitaria, nacional o mundial.
A travs de las personas, independientemente
de su condicin: laicos, religiosos y religiosas,
presbteros, obispos.
A travs de la Biblia, pues es el lugar
privilegiado donde encontramos la Palabra de
Dios.
44
Pablo VI. Exhortacin Apostlica Evangelli Nuntiandii, n. 31. Vaticano, 1975.

Benedicto XVI. Exhortacin Apostlica Verbum Domini, n. 16. Vaticano. 2010.
46
Ibd.., n. 15.
47
Ibd.., n. 15.
45
29
A travs de los carismas de revelacin como: Palabra de Conocimiento, Palabra de Sabidura,

Profeca, Mensaje en Lenguas con su correspondiente Interpretacin, Visiones y Sueos,
Locucin Interior, etc.
3.
FUNDAMENTOS NEOTESTAMENTARIOS DEL DISCERNIMIENTO

No extingis el Espritu;
no despreciis las profecas;
examinadlo todo y quedaos con lo bueno.
1 Tes 5,19-21
3.1.
ENSEANZAS PAULINAS
Leer y analizar el uso del discernimiento segn 1 Cor 11,28-29: _________________________
Leer y analizar el uso del discernimiento en 1 Tes 5,19-21: _____________________________
Al leer 2 Cor 11,13-15, observa otro uso del discernimiento: ____________________________
En Ef 5,10-11 dice un uso ms del discernimiento

(se puede complementar con lo que dice Rm 12,2): _____________________________________
En Gal 6,3-5 seala un elemento personal que debe examinarse, cul es? _______________
Leer Flp 1,9-10; 1 Cor 1,10; y sealar otros usos del discernimiento espiritual: ___________
______________________________________________________________________________
Quines estn en capacidad de discernir adecuadamente?
30
Para responder es necesario leer Heb 5,14. ___________________________________________
______________________________________________________________________________
CONCLUSIN
Como hemos podido comprobar, son abundantes las exhortaciones de San Pablo a que
ejercitemos el discernimiento. Y tambin varios los campos indicados para ejercitarlo: (1) el
estado de la propia conciencia, (2) las manifestaciones carismticas o profticas en la comunidad,
(3) las doctrinas, (4) la vida corriente en su mezcla de obras de la luz y de las tinieblas, etc. En
pocas palabras: lo que es la verdadera voluntad de Dios que pensemos, aceptemos, digamos o
hagamos lo que es bueno, agradable y perfecto a los ojos de Dios.
Podramos decir que el objeto formal que se busca en cada uno de esos campos del
discernimiento espiritual es hallar la voluntad de Dios sobre nosotros: qu debemos hacer o
evitar, qu doctrina o direccin aceptar, qu inclinacin debemos seguir y cul debemos evitar.
Dios se comunica con el hombre, pero este necesita confirmar y tales mociones vienen de origen
divino, humano o diablico.
3.2.
ENSEANZAS DE LOS EVANGELIOS
Jess se presenta en los Evangelios como el objeto fundamental, esencial, del discernimiento
espiritual. Y tal discernimiento de Jess como el Mesas prometido, el Hijo de Dios, es don de
Dios, porque es fruto de su Espritu que ilumina a los que lo reconocen.
Leer Mt 16,3; Lc 12,56 y responder cul es el reproche que hace Jess a los judos:
______________________________________________________________________________
Al leer Mt 7,15 Jess exhorta a sus discpulos para: __________________________________
Un texto representativo es 1 Jn 4,1, insiste en discernir para evitar: ______________________
3.3.
CRITERIOS EVANGLICOS DE DISCERNIMIENTO
31
Los criterios de discernimientos son herramientas para utilizar el filtro y dejas pasar la voluntad de
Dios. Existen pasajes en los Evangelios que ofrecen criterios de discernimiento. Veamos algunos
de ellos.
3.3.1. EL PRIMER CRITERIO: POR SUS FRUTOS LOS CONOCERN
Lo encontramos referido a los maestros engaosos o falsos profetas en Mt 7-15-20: Por sus
frutos los conocern. El consejo es no quedarse en las apariencias con que se presenta un
maestro, porque a veces se presentan como buenos pero su conducta es contraria a sus
enseanzas, es decir, se debe mirar ms all del disfraz.
Gl 5,19-24 nos sealan algunos elementos que nos permiten profundizar en el primer criterio de
discernimiento: mirar las obras de la carne nos permite descubrir a los falsos maestros o profetas
mentirosos; mirar el fruto del Espritu (Gl 5,22) nos hace evidente que personas viven guiados
por el Espritu Santo.
Convendr, por tanto, observar la vida de tales hombres que se presentan como profetas o
maestros, para ponernos en guardia; pero, sobre todo, atender a su conducta autntica, a veces
diversa de la que aparentan, y al resultado de sus enseanzas: porque si conducen al mal, si
desvan o contribuyen a desviar de la voluntad de Dios en algn modo, no proceden del buen
espritu, no son aceptables. El fruto bueno procede de un corazn qu hace la voluntad de Dios.
3.3.2. EL SEGUNDO CRITERIO: ANSIAR LA VOLUNTAD DE DIOS
Podemos encontrarlo en aquella frase dicha por Jess para declarar quines hacen parte de su
nueva familia: Todo el que cumpla la voluntad de mi Padre de los cielos, se es mi
hermano, mi hermana y mi madre. (Mt 12,50; Mc 3,31-35; Lc 8,19-21). Nos invita a vivir la
docilidad a la voluntad del Padre.
Las personas que se dejan guiar por el Espritu Santo, viven haciendo la voluntad del Padre (Rom
8,14). Por tal motivo la persona que vive dejndose mover por Dios puede discernir con claridad.
3.3.3. EL TERCER CRITERIO: BUSCAR LA GLORIA DE DIOS
Jess recomienda a sus apstoles que se alejen de toda ambicin y rivalidad mundanas, la
humildad y sencillez como necesarias para vivir el Reinado de Dios en el corazn humano. Si no
se convierten y se hacen como nios, no entrarn en el Reino de los Cielos.
(Mt 18,3-4;
Mc 9,35; Lc 9,48).
Ser por tanto, una seal de buen espritu la inspiracin o mocin que nos conduzca en la
direccin a la honestidad, transparencia, humildad, servicio y autenticidad. As que no debemos
buscar los intereses egostas y mezquinos, sino la Gloria del Padre en todo lo que decidimos y
hacemos.
3.3.4. EL CUARTO CRITERIO: DOCILIDAD A LA VOLUNTAD DE DIOS
Se encuentra en el contexto de la correccin fraterna: Mt 18,17, donde Jess seala que si un
hermano no atiende a la observacin hecha en privado por un hermano, ni siquiera ante testigos
o autoridades de la comunidad, debe ser considerado como un gentil y publicano. Es claro que
Jess seala la correccin fraterna, sobre todo si viene de la autoridad de la Iglesia.
Por tanto, la docilidad en general para aceptar las correcciones, especialmente de la autoridad
de la Iglesia, ser la actitud de una persona que puede discernir con claridad. La voluntad de Dios
32
puede ser manifestada a travs de los dirigentes de la comunidad y de la Iglesia en general, pues
todos buscamos la unidad y el crecimiento de cada hermano de la comunidad. (cf. 17,21)
3.3.5. EL QUINTO CRITERIO: CONFIRMACIN BBLICA
El quinto criterio va dirigido a observar la Escritura Sagrada como fuente inagotable de la voluntad
divina. Investiguen las Escritura, ya que creen tener en ellas vida eterna; ellas son las que
dan testimonio de m. (Jn 5,39). La Biblia nos ofrece a nosotros la fuente y la confirmacin de
la voluntad de Dios.
En Rom 15,4 nos muestra la utilidad de la Escritura para el discernimiento, la edificacin
comunitaria, la vida espiritual y la sabidura al tomar decisiones coherentes con la voluntad de
Dios.
Por sus
frutos
La gloria es
para Dios
Docilidad
Ser como
nios
Seguir la
Escritura
3.4. CONCLUSIONES
El discernimiento no aparece en el Nuevo Testamento como una reflexin jurdico-moral sobre
normas o actuaciones, deducidas de un ideal ya sealado y conocido; aunque reconoce la validez
de ellas, asumidas en Cristo.
Se sita, ms bien, en el plano religioso-espiritual del reconocimiento y aceptacin en la propia
vida de la voluntad salvfico-santificadora de Dios, manifestada en las circunstancias del hombre
concreto.
En Cristo encuentra el hombre la manifestacin de la voluntad del Padre sobre su propia vida.
Y las circunstancias o detalles de su existencia en Cristo no sern sino una actuacin de su
docilidad al Espritu, que ha de realizar en fidelidad constante a la voluntad de Dios, mediante el
ejercicio del discernimiento espiritual.
Slo a la luz de la fe en la persona de Cristo y con la docilidad a su
Espritu, ejercitada, logra el hombre con la gracia divina la maduracin de
una especie de sentido de Cristo, sensibilidad especial, que afecta a las
facultades cognoscitivas y sapienciales, para captar y dejarse guiar con
suavidad por el Espritu en la prctica del discernimiento.
Los criterios evanglicos son asimilados por el cristiano a travs de la
meditacin y la oracin con Cristo, bajo la accin del Espritu Santo. Ellos
van creando esa familiaridad que facilita el discernimiento espiritual.
33
4.
DISCERNIMIENTO Y MADUREZ CRISTIANA

En cambio, el manjar slido es para los adultos;
de aquellos que, por costumbre, tienen las facultades ejercitadas
en el discernimiento del bien y del mal.
(Heb 5,14)
La madurez cristiana, hace que se desarrolle una sensibilidad espiritual que puede llegar generar
un hbito de discernir con claridad la voz de Dios. Es claro que, al hablar de ejercicio que crea
hbito, se incluye un nivel de actividad psicolgica; pero no meramente psicolgica, sino una
actividad de las facultades humanas sometidas al influjo y gua de la fe, de la gracia y dones del
Espritu divino.
Es as como va madurando en el hombre la imagen de Cristo que el Espritu quiere lograr en l
(cfr. Rom 8,29), lo que llamamos su vocacin personal, su madurez cristiana. Precisamente por
ese hbito creado, suscitado sobrenaturalmente en la persona humana, crece su luminosidad y
habilidad de penetracin y lectura en las notas que le ofrecen las diversas experiencias de la vida,
para captar los mensajes divinos que hay en ellas, distinguirlos de lo que es simplemente espritu
natural humano o del mal espritu, y decidir segn el Espritu divino. As va alcanzando la
perfeccin y madurez cristiana a que se refiere la carta a los Hebreos (5,14).
4.1.
ELEMENTOS FAVORABLES DEL DISCERNIMIENTO
No existe una regla general o un arte comunicable para poder discernir infaliblemente y siempre.
Nos movemos en el mbito de la aplicacin humana a las materias de la fe y no de las evidencias
fsicas racionales. Pero es claro que la Sagrada Escritura y la psicologa nos brindan
herramientas claras para favorecer el discernimiento. Veremos a continuacin algunos elementos
favorables para el discernimiento espiritual.
4.1.1. ELEMENTOS QUE FAVORECEN LA MADUREZ ESPIRITUAL
San Pablo, en Rom 12,1-2, nos muestra unos elementos que favorecen la madurez espiritual
y el conocimiento de la voluntad de Dios: que es buena, agradable y perfecta.
Ofrecerse como ofrenda viva, santa y agradable a Dios: ser una persona dispuesta a
entregarse totalmente para el crecimiento espiritual y humano de los hermanos de la comunidad.
El culto que Dios quiere es un ser humano solidario con las necesidades de los ms necesitados.
No acomodarse al tiempo presente, a las estructuras actuales de pensamiento y accin que
llevan a vivir con egosmo y deseo del tener sobre el ser.
Transformacin mediante la renovacin de la mente, para que exista un cambio de mentalidad
positivo de manera que podamos llegar a tener el pensamiento de Cristo (cfr. 1 Cor 2,16). Tener
una manera distinta de ver al mundo: con los ojos de Dios y analizar todo con el corazn de la
misericordia.
4.1.2. SENCILLEZ Y HUMILDAD
Jess nos indica otra condicin favorable para recibir la revelacin del Padre:
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. (Mt 5,8). Tambin en
Mt 11,25 seala que Dios Padre se revela a los pequeos. La sencillez y la humildad disponen a
aceptar la luz de Dios con la que ha de discernirse espiritualmente la realidad.
34
La soberbia es una forma particular de la discapacidad que suele afectar a gobernantes,

directivos, funcionarios, pero tambin a porteros, conductores de colectivos, empleados pblicos y
a casi todos aquellos infelices mortales que se encuentran de golpe con una miserable cuota de
poder...
La mansedumbre se define como dejarse colocar la mano. El manso es el que se deja tocar por
Dios. Esa mansedumbre se asimila a la humildad, que implica descubrir lo que soy delante de
Dios Padre. Un ser humano que personifique la humildad har el esfuerzo de escuchar y de
aceptar a los dems. Cuanto ms acepte a los dems, ms se tendr a esa persona en gran
estima y ms se la escuchar. Una palabra dicha con humildad tiene el significado de mil
palabras.
4.1.3. SER ESPIRITUAL
Es necesario llegar a ser espiritual para poder discernir espiritualmente. En 1 Cor 2,9-16 nos
muestra varios elementos:
Dios se revela a travs del Espritu para que el hombre conozca las cosas ms intimas de l.
El Espritu expresa realidades espirituales en trminos espirituales para que el cristiano que ha
madurado espiritualmente las comunique a los hermanos.
El hombre espiritual juzga todo espiritualmente.
Podemos concluir que las facultades para discernir no son algo que se puede improvisar, o que
se tiene cuando no se ha adquirido o asimilado. Los elementos que favorecen al discernimiento
implican una vida espiritualmente sana, psicolgicamente ecunime y disposicin para
arriesgarse en la fe, al mismo tiempo que dejarse sorprender por Dios.
4.2.
DIFICULTADES PARA EL DISCERNIMIENTO
Existen dificultades para discernir adecuadamente de distinto orden, teniendo en cuenta que el
hombre es un ser integral, lo que afecta una de sus realidades directamente tambin afecta a las
dems aunque sea indirectamente. Dicho en pocas palabras la principal dificultad es el pecado
o dicho de otra manera los afectos desordenados, el asunto es que en ocasiones no somos
conscientes de ellos y los dejamos pasar. Los afectos desordenados distorsionan el
discernimiento adecuado de la voluntad divina. La Escritura dice: Pues la fascinacin del mal
ensombrece el bien y el frenes del deseo pervierte al espritu ingenuo (Sab 4,12).
4.2.1. DESORDEN EN LA VIDA PSICOLGICA
Existen afecciones psicolgicas que afectan el discernimiento, como por ejemplo: la paranoia o
delirio de persecucin, los complejos de culpa, inferioridad, superioridad, patito feo. El manejo
inadecuado de los mecanismos de defensa. Tal vez un problema serio es la baja autoestima que
lleva a tener una baja autovaloracin, bajo autoconcepto y baja efectividad, que pueden
degenerar en relaciones de dependencia malsana y depresin constante.
4.2.2. DESORDEN EN LA VIDA ESPIRITUAL Y MORAL
Las personas que no tienen una clara imagen de Dios, sino que todava se ve como alguien que
pone trampas y pruebas para que el ser humano se vuelva una especie de ttere en las manos del
Creador, que ven el mal personificado por todas partes y en muchas personas que los rodean,
que se autocastigan por el pecado degenerando en una doble moral y manifestndose de una
35
manera distinta a la vida ntima, esas personas no tienen facilidad para discernir con
transparencia la voluntad de Dios.
4.2.3. DESORDEN EN EL ORGANISMO
Existen malestares orgnicos que afectan psicolgicamente y que no permiten analizar con
claridad la realidad que se tiene enfrente. Enfermedades como la hipoglisemia, diabetes,
hipotiroidismo, entre otras, generan depresin en las personas que las padecen, en ese momento
la realidad es esquiva.
Otras personas pueden tener sueos y visiones que consideran
revelacin de Dios, pero pueden ser manifestaciones de trastornos orgnicos, temores,
aspiraciones, dudas, apegos, etc.
4.2.4. DESORDEN EN LA VIDA FAMILIAR
Las personas que tienen problemas familiares no asumidos con una adecuada experiencia
espiritual, psicolgica o moral, dificultan o distorsionan el discernimiento espiritual. Por ejemplo
algunas personas que viven en unin libre o en una situacin irregular desde el punto de vista
cannico se pueden llegar a considerar indignas del amor de Dios. Otras personas que tienen a
alguno de sus hijos en situaciones de pecado, pueden creer que Dios no las ama igual que a
otras personas. Que decir de las relaciones de pareja donde se manifiestan distintos formas de
violencia, tal vez se eximen a s mismas de una vida espiritual sana por creer que Dios tiene algo
contra ellas...
4.2.5. DESORDEN EN LA VIDA ECONMICA
Existe otra dificultad en el ejercicio del discernimiento y es el deseo desordenado de dinero y
poder. Las personas que son adictas al juego, que no saben administrar el dinero que ingresa a la
economa del hogar, que reciben pocos ingresos y tienen muchos egresos reales, que miran el
dinero como la base real del hogar, de la comunidad o del apostolado, esas personas no van a
analizar con claros criterios de discernimiento la voluntad de Dios.
CONCLUSIN
El ser consciente de estos elementos favorables y desfavorables al discernimiento nos har ms
precavidos sobre la necesidad de disponernos adecuadamente, antes de realizar una operacin
importante como el discernimiento, si queremos que sea espiritual y no exponerlo a todos los
riesgos de engaarnos a nosotros mismos.
4.3.
CRITERIOS Y NORMAS PRACTICAS PARA EL DISCERNIMIENTO48
Pablo coloca al principio de sus reflexiones sobre la experiencia del Espritu la seal ms
significativa de discernimiento: quien confiese desde el Espritu, Jess es el Seor (1 Cor 12,3).
En la primera carta de San Juan encontramos la misma mxima: queridos no os fiis de
cualquier espritu, sino examinad los espritus, si son de Dios. En esto conoceris el Espritu de
Dios: todo espritu que confiese que Jess ha venido en carne, es de Dios (1 Jn 4,1s).
4.3.1. CRITERIOS TOMADOS DE LAS VERDADES DE FE
El discernimiento espiritual brota de la fe cristiana con sus normas. La verdadera experiencia
cristiana del Espritu:
48
El siguiente texto es tomado del libro: Renovacin Carismtica de Alemania. Una orientacin teolgica y pastoral.
Coleccin Neuma 58. CCCMD, Bogot. Pginas 38-46.
36
Lleva a una unin creyente y amante con Jesucristo.

Profundiza la relacin con Dios Padre; pues su imagen divina se libera de toda amenaza; de
modo que la relacin con Dios queda limpia de miedos, brillando la santidad y el amor de Dios.
Mira al Dios Trino, aunque la realizacin de la piedad concreta se dirija ms al Padre, o al Hijo,
o al Espritu Santo.
Permanece respetuosamente ante el misterio de Dios y se siente tambin llevado en la
oscuridad y lejana aparente de Dios.
Descubre el pecado y la injusticia y lleva hacia el reconocimiento y el arrepentimiento, la
confesin y la peticin de perdn.
Est en concordancia con la Sagrada Escritura, manifestando un amor creciente hacia la
Palabra de Dios en la lectura y meditacin, y en la disponibilidad a dejarse modelar y corregir por
ella.
Lleva a una relacin nueva con los sacramentos, y a su plena realizacin viva diariamente.
Crea una apertura nueva hacia la comunin de los creyentes, en la cual cada uno se siente
una parte de todo el Cuerpo de Cristo, situndose debidamente y aceptado al otro con su manera
propia de ser.
Est en concordancia con la enseanza de la Iglesia y, por lo tanto, se dispone para colaborar
en el proceso de un mayor conocimiento de la verdad y en el desarrollo de la esperanza (cf.
Lumen Gentium 12; Dei Verbum 8).
Despierta la disponibilidad a someterse a la institucin de la iglesia dentro de los ministerios
dados por Cristo, viendo en ellos la llamada personal de Dios.
Capacita para una crtica que proviene del Espritu, cuya autenticidad se muestra tambin en
un tantear lo que uno mismo tiene que hacer en un asunto o en una expresin, en el amor a la
Iglesia, y en la disponibilidad para ayudar a llevar sus cargas.
Abre a la relacin de cada ser humano, aunque en ello se vea con frecuencia la extranjera del
cristiano, en cuanto que peregrina en este mundo todava no redimido.
Respeta el orden dado por el Creador, pero sin rechazar los conocimientos de las ciencias
humanas, como la medicina, la psicologa y sociologa, sino que las comprueba y las integra.
4.3.2. CRITERIOS TOMADOS DEL COMPORTAMIENTO HUMANO
A un profeta se le conoce si tiene el modo de ser del Seor (Enseanza de los Doce Apstoles Didaj 11,8). Autntico movimiento espiritual despierta, por lo tanto, y reafirma actitudes
cristianas en la fe como:
La fe, la esperanza y el amor.
La apertura acogedora, dentro de la cual el hombre se sabe dependiente de Dios en todo.
37
La caridad de conocimiento y de juicio.

La circunspeccin medida y justa, y la cordura.
La aceptacin de s mismo.
La obediencia a Dios.
La conversin y el arrepentimiento (penitencia), as como la ejercitacin en el bien (ascesis).
La disponibilidad para aprender y dejarse corregir por los dems.
La humildad para soportar las debilidades propias y ajenas.
La fuerza espiritual para cualquiera llamada de Dios, una vez recibida.
La decisin para testimoniar las verdades, una vez conocidas.
La fidelidad en las obligaciones de todos los das.
La capacidad para servir, renunciar y subordinarse.
La disponibilidad para aceptar la luz propia.
La longanimidad, amabilidad, suavidad, fidelidad, sencillez y autocontrol (cf. Gal 5,22s).
4.3.3. CRITERIOS TOMADOS DEL MODO DE LA EXPERIENCIA
Las tentaciones se presentan tambin bajo la forma de bien, como el sobrepasar en lo correcto, o
en la minimizacin del mal; como una meta que aparece buena desde fuera, pero que tiene un
fondo malo; como resistencia hacia lo incomprensible que se quiere rechazar, pero que en
realidad lleva hacia Dios. La tradicin cristiana conoce, en consecuencia, las reglas del
discernimiento de los espritus 49, que ayudan a descubrir tales fondos; ellas preguntan por el
momento del encuentro, la atmsfera, la reaccin y el humor que dan origen aun impulso en el
hombre. Para conocer tales sentimientos espirituales, distinguindolos de un movimiento frvolo o
de un estado de nimo dbil, y para juzgarlos correctamente:
Debe el hombre encaminarse por entero hacia Dios y mirar al Seor.
Tiene que pedir a Dios que le limpie y tiene que procurar ser verdadero.
Tiene que mirar los ejemplos de los grandes cristianos (como los msticos).
Le es til recordar sus experiencias anteriores.
Necesita, si se trata de decisiones importantes, un dilogo con un hermano experimentado.
Puede ayudarse compartiendo ideas espirituales con hermanos y hermanas.
49
As desde Orgenes. En la poca moderna encuentran su expresin clsica en los escritos de San Ignaci o de
Loyola, Ejercicios espirituales, nn. 313-336: Reglas para sentir de alguna manera los diversos movimientos y
reconocer los movimientos que son originados en el alma
38
Se subordinar, sin un conformismo acrtico, al juicio de la Iglesia.

Y entonces es cuando percibe las mareas de la experiencia de Dios, el paso de la consolacin a
la desolacin. Dios les habla:
En la paz y alegra del Espritu Santo (Rom 14,17; Gal 5,22).aunque tambin la angustia y el
dolor pueden estar presentes.
En el dolor por tanto lo que es contrario a Dios (Mt 5,4; Gal 5,22).
En la vergenza y en el desasosiego que conduce a la conversin.
En el saberse interpelado, cuando se liberan fuerzas positivas.
En una libertad ms grande y en un sentirse sin ataduras, en cuyo caso se abre la posibilidad
hacia la propia vocacin.
En el valor y la certidumbre de poder aguantar tambin situaciones aparentemente insalubres,
pudiendo esperar contra toda esperanza.
En l est a salvo, aunque a veces sea casi irreconocible, pues, con todo, est presente todo
el desasosiego de la vida.
Los signos que incitan a la cautela son los siguientes:
Falta de paz y tristeza paralizante.
Angustia y falta de esperanza.
Desasosiego tico y aturdimiento.
Sentirse violento o sentirse todopoderoso.
Sentimientos de culpabilidad sin ver una salida.
Afn exagerado de crtica.
Cerrazn ideolgica.
Imposibilidad para el dilogo (bloqueos).
Y otros sentimientos, con los cuales el hombre no se halla bien ante Dios.
El discernimiento espiritual nunca lleva a clarificaciones lgicas o a criterios psicolgicos y
sociolgicos. Por eso, hay que tomar el tiempo para observar las propias experiencias de
consolacin y de desolacin durante ms tiempo, en orden a no valorar un desasosiego fructfero
como si fuera una tentacin, o una experiencia momentnea como si fuera una experiencia
profunda del Espritu.
39
4.3.4. APLICACIN DE LOS CRITERIOS

El discernimiento espiritual es un don que slo Dios puede dar. Los criterios mencionados ayudan
a utilizar este don y a desarrollarlo. As el cristiano aprende a comprender, con el tiempo, cmo
es conducido espiritualmente.
Para el individuo, la instancia fundamental en orden a la percepcin y al examen de las
experiencias espirituales es, ante todo, la propia conciencia. Su capacidad para averiguar
espiritualmente se refuerza con el don del discernimiento (Flp 1,9; 1 Cor 12,10).
Hay que prestar atencin al hecho de que los signos sean inherentes al mismo impulso, de
manera que broten de l y no sean aadidos, por as decirlo, desde fuera, en otro nivel o en otro
movimiento contrario, por ejemplo, si se trata verdaderamente, en un caso, de un talante alegre,
propio de aquella libertad mayor y alegra nacidas del Espritu, o si proviene del impulso inicial o
de un reflexionar y esfuerzo posterior.
Sera pedir demasiado el exigir inmediatamente la plenitud de los signos dichos; con
frecuencia, basta advertir la tendencia y el crecimiento.
Nunca debe quedarse uno satisfecho con un solo criterio, sino que habr que observar si se
complementan varios signos.
En el caso de decisiones importantes, uno debe someter sus observaciones y pruebas a algn
hombre con capacidad para discernir; de manera que lo examine.
Cada uno es invitado a presentar sus experiencias a la Iglesia. El proceso de clarificacin, a
veces doloroso, tiene que ser llevado con la confianza en que Dios, para revelar su voluntad en
nuestra historia, acta tanto en la conciencia individual, como en la comunidad eclesial.
El don del Espritu penetra ms profundamente y abarca el ser del hombre, ms de lo que se le
reconoce mediante la experiencia. Por eso, la fe es ms amplia y est ms enraizada que la
experiencia de la fe.
De lo cual resulta que la experiencia espiritual nunca priva al hombre de la decisin libre, ni
tampoco le libra de ella. Al contrario, una verdadera experiencia espiritual conduce a una mayor
libertad y decisin consciente.
Dios se sirve de los tiempos de sequedad para llevar al hombre, ms profundamente, a la
fidelidad; de manera que no se apoye en ciertas experiencias espirituales, sino en la Palabra de
Dios con sus promesas.
La verdadera experiencia espiritual amonesta, en consecuencia, a seguir caminando hacia la
vida de Dios, siempre ms grande, permaneciendo en el amor a Jesucristo y a los hombres.
40
5.
EL LLAMADO AL MINISTERIO
Cuando (Jess) se iba de all,
al pasar vio Jess a un hombre llamado Mateo,
sentado en el despacho de impuestos,
y le dice: Sgueme.
El se levant y le sigui.
Mt 9,9
5.1.
SER Y HACER DE LOS MINISTERIOS
Siempre ha habido en la Iglesia personas encargadas de determinadas funciones de servicio. O

dicho de otra manera: se puede asegurar que jams ha existido autnticas comunidades
cristianas sin lderes o encargados de ministerios. En este sentido, es elocuente el testimonio del
escrito ms antiguo del Nuevo Testamento, la primera carta a los Tesalonicenses, donde Pablo
recomienda a la comunidad que aprecie esos de ustedes que trabajan duro, hacindose cargo
de ustedes por el Seor y llamndolos al orden (1 Tes 5,12). As el primer testimonio que
tenemos de una comunidad paulina nos muestra a su cabeza hombres que juegan un papel
especial, a los cuales hay que apreciar como tales.
5.1.1. QU PROPSITO TIENEN LOS MINISTERIOS?
Leer: Ef 4,11-13. Sacar los elementos y comentarlos.
v. 11: Jesucristo concede unos ministerios (5 son un ejemplo)

v. 12: son para un trabajo de servicio
para hacer crecer el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia
v. 13: la meta es la unidad en la fe y el conocimiento de Jesucristo
obtener madurez y desarrollo
tener la estatura perfecta de Cristo
Podemos ver que la funcin de los ministerios es perfeccionar a los cristianos que no viven
aisladamente sino que crecen y se desarrollan en comunidad. De manera que ejerciendo los
ministerios que Dios nos ha dado, nos vamos pareciendo ms a l, es decir, vivimos como
salvados, en la felicidad de los hijos de Dios (cf. Hch 20,35)
La Iglesia necesita estar rodeada de crecimiento espiritual para poder llegar a su destinada
perfeccin en Cristo. Se necesitan de los ministerios para edificar y vigorizar el Cuerpo de Cristo.
Los ministerios tienen tal importancia en la vida de la Iglesia que sta ser lo que sean los
ministerios que en ella actan.
5.1.2. MINISTERIOS LAICALES50
Se ha venido presentando un amplio movimiento de ministerios laicales actualmente en la Iglesia
Catlica, que rebasa con mucho los pronunciamientos y hasta las previsiones de la jerarqua
eclesistica y sus documentos. Estos ministerios laicales estn estrechamente ligados a otro
fenmeno, que es posterior al Concilio Vaticano II: me refiero a la enorme proliferacin de
pequeas comunidades, que se dan por todas partes en la Iglesia, pero que, sobre todo, crecen
en los pases del Tercer Mundo, especialmente en Amrica Latina. Es en estas comunidades
donde los laicos toman sus iniciativas, se sienten responsables y actan con libertad proftica,
50
Texto tomado de: Para comprender los Ministerios de la Iglesia de Jos Mara Castillo. Editorial Verbo Divino
Navarra. 1993.
41
para la difusin e implantacin del Reino de Dios. No se trata ya simplemente de la colaboracin

de los laicos en el apostolado jerrquico de la Iglesia, sino de la responsabilidad que sienten
muchos cristianos ante las exigencias del propio Bautismo y la propia Confirmacin. Y adems se
trata tambin de los carismas que el Espritu Santo comunica a los creyentes, sea cual sea su
situacin en la Iglesia y en la escala social.
En definitiva, se trata de toda una serie variada, un enorme abanico de tareas, funciones,
servicios, que el Espritu de Dios suscita entre los creyentes, sobre todo cuando estos creyentes
se agrupan en comunidad. Todas estas tareas y servicios tienden, en definitiva, a un doble
objetivo: (1) hacer posible una sociedad alternativa, una sociedad verdaderamente digna del
hombre, ms humanitaria, ms fraternal, ms justa. (2) Y al mismo tiempo, hacer posible tambin
una renovacin de la Iglesia, para que sta sea ms coherente con el evangelio y ms fiel al
proyecto del reino de Dios.
En la Iglesia Catlica tenemos tres clases de ministerios que tienen el mismo objetivo: la
construccin de la Iglesia y la transformacin social; esas tres clases de ministerios son: los
ordenados, los instituidos y los no instituidos.
Ministerios
Ordenados
Ministerios
Instituidos
Ministerios
No instituidos
Construccin
de la Iglesia y
de la
sociedad
5.2.
LLAMADOS POR CRISTO
En todos los relatos de vocacin que se encuentran en la Biblia se observan unos componentes
comunes, donde el dialogo de los protagonistas refleja la tensin de fuerzas donde Dios siempre
gana. Se observan elementos como por ejemplo:
La iniciativa es divina, por eso aparece Dios o un mensajero
La objecin del que es llamado
La respuesta de Dios y el respaldo
Vamos a leer que en Mc 3,7-19 se observan dos escenas para analizar:
v.v. 7-12:
Jess ve los problemas y las necesidades del pueblo
v.v. 13-19: Jess llama a algunos hombres para ponerlos al servicio del
pueblo
Jess elige a personas no para aislarlas sino para prepararlas y que vuelvan al pueblo a servir
llevando respuestas oportunas.
42
De all se desprenden las caractersticas de la eleccin realizada por Dios a lo largo de toda la
Sagrada Escritura. Vamos a sealarlas:
Dios te llama no porque seas el mejor sino para hacerte mejor.

La eleccin no es slo un privilegio sino una responsabilidad.
A travs del elegido sern bendecidas muchas personas.
La misin es ms grande que la persona (Dios sana y ayuda a superar las limitaciones).
Dios respalda al elegido:
+ con proteccin
+ con autoridad para hablar
+ con poder para actuar
+ con la fuerza del E.S.
La eleccin pide la respuesta de la obediencia.
El elegido debe ser audaz, como ensea San Ignacio de Loyola: haz todo como si dependiera
sabiendo que todo depende de Dios.
6.
DISCERNIR EL MINISTERIO AL QUE HAS SIDO LLAMADO

Entonces me fue dirigida la palabra de Yahveh en estos trminos:
Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca,
y antes que nacieses, te tena consagrado:
yo profeta de las naciones te constitu.
(Jer 1,4-5)
Hemos trabajado en torno al carisma de discernimiento y las maneras de desarrollarlo, despus

vimos un acercamiento a los ministerios comunitarios, pero ahora llega el momento ms
importante, porque vamos a detenernos en el descernimiento del ministerio al que te llama
Jesucristo para que sirvas en la construccin de la Iglesia y de la sociedad.
6.1.
CMO DISCERNIR EL LLAMADO PARTICULAR?
Orando para tomar conciencia del llamado que Dios hace. Porque a travs de la oracin Dios
te puede mostrar a que ministerio te ha estado llamando. En medio de la oracin puede haber
visiones, profecas, interpretacin del mensaje en lenguas, locucin interior o manifestacin
sencilla de las mociones interiores para sealar la voluntad divina en el llamado ministerial.
Leyendo la historia personal a la luz de la fe, particularmente mirando los frutos duraderos
de acciones ministeriales y apostlicas. Solo o en compaa de una persona con buen ejercicio
del discernimiento, puedes mirar las acciones del pasado donde todo sala adecuadamente y con
frutos duraderos. Ten en cuenta que Dios te llamo desde antes de nacer y por tanto has estado
ejerciendo los carismas en funcin de un servicio, aunque no fueras consciente, y all se han dado
buenos frutos, por tanto, revisa esas acciones y all descubrirs el llamado que Dios te hizo.
Confirmacin comunitaria. La comunidad y en particular, el equipo coordinador, tienen el don
de discernimiento, de manera que esos hermanos y hermanas te ayudan a darte cuenta qu
frutos ests dando, cmo desarrollas ciertas actividades, de qu maneras colaboras con el
crecimiento comunitario, pues son elementos importantes para que tu disciernas a qu ministerio
te ha llamado el Seor Jesucristo. Adems cuando el equipo coordinador te pide que colabores
en un ministerio es porque ya han estado orando, mirando tu historia personal y observado los
frutos comunitarios que ests dando.
Pidiendo una seal concreta. Cuando los tres elementos anteriores no han sido bien ejercidos
y no se ha discernido el llamado al ministerio, es necesario pedir una seal especfica al Seor
43
para comprender lo que l te quiere decir. Es un mtodo un poco infantil, pero efectivo, porque
nuestro Seor comprende nuestras limitaciones. Recomendamos analizar el caso de Geden en
Jueces 6.
6.2.
CAMINOS POR RECORRER
Organizar el ministerio con tres personas o ms. Los ministerios no son personales sino
comunitarios, de manera que una sola persona no constituye un ministerio eclesial como tal. Se
vive y ejerce el ministerio comunitario junto con otras personas. De manera que es necesario
unirse con ms de tres personas para constituir y organizar el ministerio al que el Seor
Jesucristo las llamo.
Buscar vivir en la uncin de Dios constantemente. La uncin del Espritu la recibimos en los
sacramentos, pero es necesario renovarla, por medio de la oracin que busca la intimidad con
Dios, pues la uncin nos lleva a hacer mejor lo que hacemos carismticamente, es decir, es la
potenciacin de los carismas a travs de los ministerios. Renovar la uncin en el ministerio al que
el Seor Jesucristo te llama, te exige la oracin de comunin con Dios y el fruto es abundante y
con perseverancia (cfr. Lc 8,15).
Organizar la formacin y el pastoreo. Para que un ministerio tenga una buena presentacin
eclesial y una accin pastoral definida se necesita realizar un trabajo de organizacin de planes
de formacin (lo que se debe saber) y de pastoreo (como se debe vivir). Ese documento de
trabajo traza las lneas de accin y orienta el trabajo del ministerio para que edifique la comunidad
y la sociedad.
Ponerse en accin. Lo planeado debe ser llevado a la accin. El ministerio debe servir para
edificar desde su especificidad, porque ese es su aporte a la construccin eclesial y social. Los
carismas deben ser llevados al servicio, de esta manera el ministerio crece y es atractivo para
que muchos hermanos y hermanas identifiquen su llamado especfico y contribuyan a la
ampliacin de campos de accin del ministerio.
Actividad: El siguiente ejercicio ayuda a discernir el llamado al ministerio o la

vocacin particular y para ello DEBES CONTESTAR LAS SIGUIENTES
PREGUNTAS y trabajarlas con tu formador o acompaante espiritual:
a) Cundo colaboras en alguna actividad pastoral, en cul

observas que das ms fruto?
b) Ante cules actividades eres ms creativo y emprendedor?
c) Cul o cules son los ministerios comunitarios que ms te
parecen importantes?
d) Es necesario que le pidas a Jesucristo una seal clara para
que te confirme a que ministerio comunitario te est llamando?
Cul?
e) Para qu ministerio comunitario has sido llamado?
f) Qu debes dejar para iniciar el camino de un ministerio
fructfero?
g) Qu debes asumir para iniciar el camino de un ministerio
fructfero?
44
7.
CRECIMIENTO Y DESARROLLO DE LA PROPIA VOCACIN

Le dice a Jess su madre:
No tienen vino.
Les dice Jess:
Llenen las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba.
Y dice el encargado de la fiesta:
Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el inferior.
Pero t has guardado el vino bueno hasta ahora.
Jn 2,3..7.10.
7.1.
INTRODUCCIN.
Nos preguntamos contantemente:

Cmo hacer crecer la propia vocacin?
Qu pasos dar para tener excelencia en lo que realizamos?
Cmo pasar de la escasez a la abundancia?
Cmo tener la prosperidad que queremos en el ministerio?
En el siguiente relato se encuentran las respuestas y otras inquietudes
Vamos a leer 1 Jn 2,1-11, conocido como las bodas en Can.
7.2.
PASOS PARA HACER CRECER LA PROPIA VOCACIN
En el relato de las bodas en Can nos permite visualizar la prosperidad, pues se presenta una
situacin de escases debido a que ya no tienen vino, pero despus de unos pasos Jess da el
mejor vino, de la mejor calidad y en abundancia. Veamos los pasos para pasar de la escasez a la
abundancia en el desarrollo de la propia vocacin, en el crecimiento del ministerio y en otras
reas de nuestra vida.
1er. Paso: Buscar a los expertos. Como lo podemos observar en Jn 2,3:
3
Se acab el vino, y la madre de Jess le dijo: Ya no tienen vino.
Jess es el experto, quien puede hacer que de la escasez se llegue a la abundancia. Cuando
visualizas un proyecto o pretendes realizar una gran actividad, debes buscar a las personas
adecuadas, a los expertos en los temas o necesidades que tienes para consultar o adquirir sus
servicios. Busca a los expertos que te pueden ayudar a desarrollar tus planes y alcanzar tus
metas.
2 Paso: Aprovechar el momento oportuno. La hora de la bendicin. Leamos el v.4:
4
Jess le contest: Mujer, por qu me dices esto? Mi hora no ha llegado todava.
Dios bendice en el momento oportuno, es necesario aprovechar la oportunidad cuando se
presenta, porque all viene la bendicin. La suerte como azahar no existe, pero puede entenderse
como preparacin ms oportunidad, esa es la formula de la suerte. Preparacin + Oportunidad =
Suerte. Las bendiciones de Dios llegan en el momento oportuno, a la hora en que debe llegar la
bendicin y es necesario estar listo para recibir la bendicin.
3er. Paso: Seguir los buenos consejos. Aprender a escuchar. Leamos el v.5:
5
Ella dijo a los que estaban sirviendo: Hagan todo lo que l les diga.
Es necesario aprender a escuchar los buenos consejos, los que centran en Jesucristo, los que
conducen a realizar todo al derecho. Obedecer las buenas orientaciones, sintonizarse con la
voluntad de Dios, dirigir la vida hacia todo los que l diga, conduce a caminar en el xito y la
45
prosperidad. Ya tienes tu plan, buscas a los expertos y aprovechas la hora de la bendicin, as

que slo te queda caminar siguiendo los buenos consejos.
4 Paso: Cambiar de paradigmas. Leamos los v.v.6-7:
6
Haba all seis tinajas de piedra, para el agua que usan los judos en sus ceremonias de
purificacin. En cada tinaja caban de cincuenta a setenta litros de agua. 7Jess dijo a los
sirvientes:
Llenen de agua estas tinajas. Las llenaron hasta arriba.
Las tinajas eran para la purificacin de los judos y nada ms. Eran de uso exclusivo. Sin
embargo Jess cambio el paradigma judo y realiz algo maravilloso: el agua se convirti en vino
abundante y de buena calidad. Existen paradigmas o modelos mentales que son obsoletos y no
permiten nuevas oportunidades para ver la hora de la bendicin, as que es necesario cambiar la
manera de pensar para que cambie tambin la manera de vivir (Rom 12,2). Pensar de otra
manera, ver cosas posibles donde otros ven lo imposible. Ir ms lejos de lo que se espera, es la
actitud de los que rompen los paradigmas personales, familiares, eclesiales o sociales.
5 Paso: Sujecin a la autoridad. Leamos el v. 8:
8
y Jess les dijo: Ahora saquen un poco y llvenselo al encargado de la fiesta.
As lo hicieron.
El encargado de la fiesta es quien autoriza servir el vino y las comidas de acuerdo a un
protocolo, y Jess respeta la autoridad del mayordomo, aunque sea l quien ha dado el mejor
vino. Jess esta sujeto a la autoridad del encargado de la fiesta. Jess respeto la autoridad del
encargado de la fiesta, y debemos seguir el ejemplo del Maestro. Es necesario aprender a
respetar a los que tienen la autoridad. Ser rebelde contra toda autoridad no tiene sentido, porque
la autoridad viene de Dios (Rom 13,1-2).
6 Paso: Control de calidad. Leamos los v.v. 9-10:
9
El encargado de la fiesta prob el agua convertida en vino, sin saber de dnde haba salido; solo
los sirvientes lo saban, pues ellos haban
sacado el agua. As que el encargado llam al
Buscar
novio 10y le dijo: Todo el mundo sirve primero
expertos
el mejor vino, y cuando los invitados ya han
bebido bastante, entonces se sirve el vino
Control
Momento
corriente. Pero t has guardado el mejor vino
de
oportuno
hasta ahora.
calidad
Deben existir criterios de control de calidad
del servicio o de la actividad realizada. Jess
cuenta con el control del encargado de la
fiesta para sealar que l da lo mejor Todo
debe ser revisado, evaluado y mejorado. No
temas al control de calidad pues te ayudar a
mejorar lo que ests realizando.
Seguir
buenos
consejos
Sujecin
Cambiar
paradigmas
7.3.
CONCLUSIONES
Se logra el objetivo: el mejor vino, de la mejor calidad y en abundancia.
La calidad tambin se puede realizar en cantidad
Seguir los pasos para la excelencia garantizan una vida prospera y de xito venido de Dios.
Recuerda que Prosperidad = Productividad + Fecundidad
46
Actividad: Vamos a realizar una BOLSA DE EMPLEO donde ofreces tu

ministerio particular.
Una vez que conoces a cul ministerio comunitario te llama Jesucristo, queda una
inquietud: Cmo voy a responder responsablemente?
Los estudiantes de organizan por grupos de acuerdo al ministerio al que el Seor Jesucristo los
llamo, para responder a las siguientes preguntas:
1. Nombre del ministerio
Cul es el nombre del ministerio msica, predicacin, pastoreo?
2. Organizacin del ministerio
Ad intra. Cmo se organizara hacia dentro del ministerio?
Ad extra. Qu lugar ocupa el ministerio dentro del grupo o comunidad de oracin?
3. Acercamiento a los planes de formacin y pastoreo
En qu aspectos y temas debera tener una formacin bsica y una especializada?
Cmo se va a realizar el acompaamiento al interior del ministerio?
4. Inventario de recursos
Lo qu tenemos internamente
Qu recursos (materiales, lugares, etc) tenemos al interior del ministerio?
Con qu talentos contamos (personas y carismas)?
Las instituciones que nos pueden ayudar
Qu instituciones, comunidades o ministerios conocemos que nos pueden ayudar?
Dnde podemos investigar sobre otras instituciones que nos ayuden?
Los contactos claves que tenemos
Con quin debemos hablar para que nos colabore en el ministerio?
Tenemos datos pertinentes sobre los contactos que tenemos (nmero
telefnico, direccin, e-mail, web site)?
5. Planeacin de actividades
Qu actividades vamos a realizar?
En qu fechas?
En qu lugares?
Quin o quines son los responsables?
8.
CONCLUSIONES
Podemos concluir al finalizar nuestro curso de Discernimiento Ministerial:

Se discierne sobre la voluntad de Dios. Pues buscamos la manera como Dios ya est actuando
en las personas o en las comunidades. As que debemos ver la manera como Dios est
conduciendo y creando a las personas y por tanto a la comunidad cristiana.
Los criterios de discernimiento son herramientas para facilitar la captacin de la voluntad de
Dios en la persona y en la comunidad.
Una vez captada la voluntad de Dios viene el momento de decisiones y acciones. La principal
dificultad nuestra es tomar decisiones y asumir las consecuencias de nuestras decisiones.
De las decisiones a las acciones existe un camino de planes, programas y fechas.
Debemos institucionalizar en la comunidad la voluntad de Dios a travs de proyectos
comunitarios.
47

VOCACIONAL

Elaborado y recopilado por Manuel Tenjo C51.
OBJETIVOS:
Realizar un acercamiento al ministerio de San Pablo, especialmente a su labor de escritor para
conocer los contextos en que escribi.
Estudiar algunos temas paulinos para comprender el mensaje bblico y aplicarlo a la vida
personal y comunitaria.
Proyectar los temas aprendidos en la construccin de la comunidad eclesial para que cada da
encarne los valores evanglicos.
METODOLOGA:
Las primeras lecciones estarn centradas en una introduccin bsica a la vida, el ministerio y los escritos
de Pablo. Posteriormente realizaremos el desarrollo de algunos temas paulinos con sus aplicaciones
pastorales.
CONTENIDOS:
1.
2.
3.
4.
5.
Introduccin
Introduccin general a la vida y el ministerio de Pablo
Introduccin general a los escritos de Pablo
Estudio de algunos Temas Paulinos
Conclusiones
BIBLIOGRAFIA:
BOVER, J.M.: Teologa de san Pablo (Madrid 1946).
CERFAUX, L., Jesucristo en san Pablo (Bilbao 1963).
-, La Iglesia en san Pablo (Bilbao 1963).
-, El cristiano en san Pablo (Bilbao 1965).
LYONNET, S.: La soteriologa paulina: RF, 747-87.

-, De peccato et redemptione (2 vols.; Roma 1958-60).
SCHNACKENBURG, R.: La teologa del NT. Estado de la cuestin (Bilbao 1966)

Otra se cita a pie de pgina.
51

48


Elaborado y recopilado por Manuel Tenjo C52.
1.
INTRODUCCIN
PREGUNTAS INICIALES: Te gustara conocer la personalidad del ms grande

evangelizador de la Iglesia? Te gustara caminar con Pablo y sobre todo, conocer
su secreto evangelizador? Cules fueron los obstculos que Pablo enfrent y cmo
los super? Cules fueron los temas sobresalientes de la enseanza paulina?
Conocer a Pablo por sus escritos es una aventura maravillosa. Acercarse al ministerio apostlico
de un misionero incansable y a su labor de escritor que sorprende a cada paso, hace que la
mente de lector empiece a ampliarse y que el horizonte del conocimiento de Jesucristo conduzca
a enamorarse del Dueo de la Vida.
Vamos a conocer un curso que nos brinda conocer a Pablo y acercarnos a sus escritos para
aprender de l. Al mismo tiempo aprendemos algunos elementos de lectura bblica. Esto nos lleva
a unas aplicaciones pastorales en la comunidad eclesial para hacerla crecer
en el amor a Jesucristo y en la vida de servicio apostlico.
Pablo desarroll en sus cartas algunos temas doctrinales y exhort a sus
iglesias a una prctica ms intensa de la vida cristiana. Casi todas las cartas
existentes constituyen un ejemplo de esa doble finalidad. Esta dualidad de
objetivos explica por qu Pablo pudo mezclar en ellas elementos de la
revelacin, fragmentos del kerigma primitivo, enseanzas de Cristo,
interpretaciones del AT, su concepcin personal del acontecimiento Cristo y
hasta sus propias opiniones particulares.
2.
INTRODUCCIN GENERAL
A LA VIDA Y EL MINISTERIO DE PABLO 53
2.1.
SAN PABLO, EL JUDO
En este tema tratamos algunos aspectos de la vida de San Pablo en su etapa de judo
practicante, entes de que se convirtiera en cristiano y apstol de Jesucristo para llevar el
Evangelio a los paganos.
52

53
http://www.iglesiadepiedra.org/reflexion/pablo/pablo00.html
49
2.1.1. LUGAR Y AMBIENTE DE NACIMIENTO Y CRECIMIENTO DE PABLO

Pablo naci en Tarso, ciudad griega de la regin de Cilicia, en el Asia Menor, la actual Turqua
(Hch 9,11; 21, 39; 22, 3). Tena unos 300,000 habitantes y era un centro importante de cultura y
comercio, con un puerto muy activo. La carretera romana que una al Oriente con el Occidente
pasaba por Tarso. Pablo, que era judo, naci en esta ciudad griega pues muchos judos desde el
s. VI a.c. emigraban fuera de Palestina, formando barrios judos en casi todas las ciudades del
Imperio romano, en donde tenan su sinagoga y organizacin comunitaria, formando la llamada
dispora (dispersin).
Aunque Pablo naci en Tarso, se cri en Jerusaln (Hch 22,3; 26,4). Y por ser de familia juda, se
cri dentro de las exigencias de la Ley de Dios y de las tradiciones judas (Gl 1,14). Los judos de
la dispora eran practicantes y se preocupaban por la observancia de la Ley de Dios. Por eso
luchaban contra las leyes y costumbres romanas que impedan o dificultaban la observancia de la
Ley de Dios, como por ejemplo: dar culto al emperador, trabajar el sbado, prestar servicio militar.
Y por eso eran hostigados y perseguidos (Hch 18,2).
En ese ambiente rgido y protegido del barrio judo naci y creci Pablo, y desde l miraba el
ambiente abierto y hostil de la gran ciudad griega. Estos dos ambientes: su barrio judo y el
mundo hostil de la ciudad griega, marcaron su vida. Tena dos nombres: Saulo, nombre Judo
(Hch 7,58) y Pablo, nombre griego (Hch 9,13).
En lo que a m respecta, tendra motivos suficientes para confiar en mis ttulos humanos. Nadie
puede hacerlo con ms razn que yo. Fui circuncidado a los ocho das de nacer, soy de la
descendencia de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de pies a cabeza, fariseo en cuanto al
modo de entender la ley, fantico perseguidor de la Iglesia, e irreprochable en lo que se refiere al
cumplimiento de la ley. Fil 3,4-6
Yo soy judo. Nac en Tarso de Cilicia, pero me eduqu en esta ciudad. Mi maestro fue Gamaliel;
l me instruy en la fiel observancia de la ley de nuestros antepasados. Siempre he defendido
con pasin las cosas de Dios, como ustedes hoy. Yo persegu a muerte el camino cristiano,
encadenando y encarcelando a hombres y mujeres. Hch 22, 3-4
2.1.2. JUVENTUD Y FORMACIN DE PABLO
Como todo nio judo de su poca, Pablo recibi su formacin bsica en la casa, en la sinagoga
de su barrio y en la escuela que estaba anexa a la sinagoga. Esta formacin bsica comprenda:
aprender a leer y escribir, estudiar la Ley de Dios y la historia de su pueblo, asimilar las
tradiciones religiosas. Adems de esta formacin bsica en Tarso, Pablo recibi una formacin
superior en Jerusaln, con el maestro Gamaliel (Hch 22,3).
Ese estudio superior contena: la Ley de Dios (Torah o Pentateuco, que son los cinco primeros
libros de la Biblia); la tradicin de los antiguos que enseaba a vivir de acuerdo con la ley de Dios
(halak); la interpretacin de la Biblia (midrash). En toda la formacin la lectura de la Biblia era el
eje fundamental. Era sobre todo la madre, en casa, quien se encargaba de transmitirla a los hijos
(2 Tim 1,5; 3,14).
Mientras Pablo estudiaba en Jerusaln, Jess viva en Nazaret, y por ser pobre no tuvo la
oportunidad de Pablo de ir a estudiar a Jerusaln. Parece que Pablo y Jess nunca se
encontraron (2 Cor 5,16). Jess era cinco o seis aos mayor que Pablo, y como Pablo debi
haber recibido la misma formacin bsica en la casa, en la sinagoga y en la escuela anexa a la
sinagoga.
50
2.1.3. PROFESIN Y CLASE SOCIAL DE PABLO

Pablo era fabricante de tiendas (Hch 18,3), oficio que, segn las costumbres de la poca, debi
haber aprendido de su padre. Este aprendizaje empezaba hacia los trece aos de edad y duraba
dos o tres aos. El padre de Pablo debi tener muy buena posicin econmica, quiz era
propietario de una empresa. Cmo sabemos esto? Pues porque Pablo era ciudadano romano
por nacimiento (Hch 16,37; 22,25.29), lo que significa que recibi esta condicin de su padre, lo
que quiere decir que su padre o abuelo logr adquirir la ciudadana romana para poder legarla a
sus hijos, y esto requera una enorme cantidad de dinero (Hch 22,28).
En ese tiempo la sociedad tena tres clases sociales bsicas: los ciudadanos, los libertos y los
esclavos. Solamente los ciudadanos eran considerados pueblo, miembros oficiales de la ciudad.
Pablo, como era ciudadano romano, poda participar de la asamblea del pueblo, que era donde se
discuta y decida todo lo que se refera a la vida y organizacin de la ciudad. Por eso los griegos
llamaban a ese sistema demo (pueblo) cracia (gobierno), aunque en realidad no era gobierno del
pueblo, sino de una pequea lite de ciudadanos.
En la mayora de las grandes ciudades del Imperio romano los judos vivan organizados en
asociaciones, reconocidas por los gobiernos de las ciudades. A travs de esas asociaciones los
judos luchaban por hacer valer sus derechos ante el gobierno del Imperio. Sus principales luchas
se dirigan a dos objetivos: la plena integracin de sus miembros como ciudadanos en la vida de
la ciudad, y la plena libertad religiosa para observar la Ley de Dios y las tradiciones paternas.
Gracias a estas asociaciones los judos de la dispora consiguieron buenos resultados y
alcanzaron ciertos privilegios, de modo que no estaban tan explotados como los agricultores que
vivan en el interior de Palestina, y por lo tanto no sentan tanto el peso del dominio romano. Eso
explica, en parte, por qu Pablo no se opona directamente al Imperio romano, llegando a pedir
que todos se sometan a las autoridades que nos dirigen (Rom 13,1).
2.1.4. EL IDEAL DE JUDO PRACTICANTE
Pablo fue un hombre profundamente religioso, un judo practicante y cumplidor de la Ley de Dios
(Flp 3,6; Hch 22,3) y lleno de celo por las tradiciones judas (Gl 1,14), llegando incluso a
perseguir a los cristianos por defender esas tradiciones (Hch 26,9-11; Gl 1,13). Es decir, Pablo
procuraba realizar el ideal religioso judo. Cul era ese ideal religioso judo?
El origen del pueblo judo est en la Alianza. Y la alianza consta de dos
elementos complementarios: por un lado la libre eleccin de Dios
(gratuidad), y por el otro el fiel cumplimiento por parte del pueblo de las
clusulas de la Alianza (observancia). En algunas pocas de la historia
se insista ms en un elemento que en otro.
En tiempo de Pablo se insista en la observancia de la Ley como
garanta de obtener la salvacin. Y ese era el ideal religioso judo: ser
fiel observante de la Ley y las tradiciones religiosas. Ese ideal religioso
anim a Pablo durante los primeros 28 aos de su vida (Flp 3,5-6).
Luego Pablo descubrir que ese ideal de la observancia no era capaz
de conducirlo hasta Dios. Fue el momento de una gran crisis.
51
2.2.
SAN PABLO, EL CRISTIANO
2.2.1. ENCUENTRO CON CRISTO CAMINO DE DAMASCO

A los 28 aos Pablo tena prestigio y autoridad, y en nombre del Sanedrn persegua a los
cristianos. Pidi licencia para perseguirlos hasta Damasco de Siria, a ms de 200 kms de
distancia (Hch 9,1-2; 26,9-12). Mientras iba para Damasco, de repente, se encuentra con Cristo:
Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hch 9,4). Jess se identifica con los cristianos
perseguidos, desaprobando al perseguidor.
La cada de Pablo (Hch 9,4), expresa la intervencin de Dios y recuerda la vocacin del profeta
Jeremas (Jer 20,7). La ceguera de Pablo por tres das (Hch 9,8-9) recuerda los tres das de
muerte que anteceden a la resurreccin. Muri el perseguidor y resucit el profeta, el apstol de
Cristo. Y resucit, es decir, volvi a ver, despus de ser acogido por los cristianos como hermano
(Hch 9,17-18).
2.2.2. RUPTURA Y GRATUIDAD
El encuentro de Pablo con Cristo camino de Damasco implic en Pablo una ruptura: se rompe su
ideal de observancia de la Ley y su celo por las tradiciones judas. En efecto, la experiencia del
camino de Damasco hace a Pablo entender que a Dios no se le alcanza por el cumplimiento de la
Ley, pues es Dios el que se deja alcanzar.
El encuentro de Pablo con Cristo en el camino de Damasco le hace vivir la experiencia de la
gratuidad de Dios. Sin ningn esfuerzo Pablo alcanza lo que con todo su esfuerzo durante 28
aos no haba podido lograr. Ahora Pablo no debe confiar en lo que l puede hacer por Dios sino
en lo que Dios gratuitamente hace por l. Su seguridad ya no puede estar puesta en la
observancia de la Ley sino en el amor de Dios (Gl 2,20-21; Rom 3,21-26).
2.2.3. PROCESO DE MADURACIN
A partir del encuentro de Pablo con Cristo en el camino de Damasco empieza en Pablo un
proceso de maduracin en el que se profundiza su conversin. Es un perodo de unos 13 aos de
silencio antes de que Pablo salga a la luz pblica como apstol de Cristo (Gl 1,15-2,1). En este
proceso, qu se produce en Pablo? Veamos.
a) Por la lectura de la Biblia Pablo descubri el significado de la muerte de Cristo: l es el redentor
que, por amor solidario, entrega su vida para rescatar y liberar al pueblo. Por eso Pablo llega a
decir El me am y se entreg por m (Gl 2,20).
b) Pablo va a dejar que sea Cristo el que llene su vida y la dirija. Pablo ya no se pertenece (Rom
14,8), y aunque sigue siendo libre, se hace esclavo de Cristo (Rom 1,1; Gl 1,10).
c) Pablo experimenta la pascua de Cristo, su muerte y resurreccin (Ef 2,5-6), y su ideal ser ser
como Jess, conformarse con l en la muerte para obtener la resurreccin (Flp 3,10-11).
d) Pablo asume la entrega de Cristo y acepta el sufrimiento, como Cristo, por amor y para la
salvacin de los dems (2 Cor 11,23-29). Pablo vive los sufrimientos que le vienen por su entrega
como continuacin de la misma entrega salvfica de Jess. Por eso dice completo en mi carne lo
que falta a la pasin de Cristo (Col 1,24).
e) Pablo va experimentando que ciertamente l tiene muchas debilidades y limitaciones (2 Cor
11,30), pero al mismo tiempo experimenta una poderosa energa que lo ayudaba en su lucha y a
52
perseverar en la fe (Col 1,29). Por eso Pablo dir cuando soy dbil entonces es cuando soy
fuerte (2 Cor 12,10).
f) Pablo llega a la conviccin de que el amor de Dios es tan slido que nada ni nadie puede
separarnos de su amor (Rom 8, 35.38-39). Y esta conviccin es la fuente de la resistencia de
Pablo en medio de las adversidades.
g) Pablo rompe con el mundo. Para Pablo mundo significa el orden de cosas contrarias al
proyecto de Dios. Con ese mundo Pablo rompe definitivamente, y por eso dice por causa de
Jess el mundo est crucificado para mi (Gl 6,14).
h) Pablo descubre que la virtud ms importante, que hay que cultivar y vivir es el amor. Se puede
ser un buen predicador, un gran profeta, tener muchos conocimientos, ser solidario, y hasta
mrtir, pero todo esto sin amor no sirve de nada (1 Cor 13).
En resumen, en ese proceso de maduracin Pablo va conociendo ms y mejor a Cristo, que le
revela el rostro del Padre, el sentido de la vida, el valor del hermano, el proyecto de Dios, su
propia misin, y que lo animaba en su lucha con su presencia gratuita, amorosa y exigente.
2.2.4. AMBIENTE DEL PABLO CRISTIANO
Despus de su conversin, durante el tiempo que dur su proceso de maduracin, dnde estuvo
Pablo y qu hizo? Las informaciones sobre los lugares por donde anduvo Pablo en este perodo
son pocas e inseguras, pero podemos conocer algo.
Tras su conversin, Pablo permanece un tiempo en Damasco y ah comienza a anunciar el
Evangelio, pero se produce un conflicto con los judos y Pablo tuvo que huir (Hch 9,19-25). Se
marcha para Arabia donde permanece tres aos (Gl 1,17). Pablo va a Jerusaln, es presentado
a los Apstoles y ah permanece un tiempo anunciando el Evangelio (Hch 9,26-27)
En Jerusaln se produce un conflicto y Pablo se va a Tarso (Hch 9,29-30) donde permanece unos
nueve aos. Despus Bernab lo llama para que vaya a Antioqua, donde permaneci un ao
enseando el Evangelio (Hch 11,25-26).
Qu hizo Pablo durante este perodo? Apenas tenemos informaciones, pero podemos suponer
que Pablo participaba en la vida de la comunidad, anunciaba el Evangelio, y ejerci su profesin
para ganarse la vida.
2.3.
SAN PABLO, EL MISIONERO
La comunidad cristiana de Antioqua se encontraba reunida en una celebracin. De repente, una

revelacin del Espritu hace a la comunidad encargar a Pablo la misin de ir por el mundo como
mensajero del Evangelio (Hch 13, 2-4). Ah, a sus 41 aos de vida, comienza una nueva etapa en
la vida de Pablo: la misin.
2.3.1. PRIMER VIAJE
2.3.1.1.
Tres viajes misioneros
Durante su perodo de misionero Pablo realiz tres grandes viajes misioneros. El primer viaje
comenz en el ao 46, cuando Pablo tena 41 aos de edad (Hch 13,1-3), y el tercer viaje termin
en el ao 58 con su prisin (Hch 21,27-34). Son 12 13 aos de andanzas misioneras, por
caminos inseguros y con muchos peligros (2 Cor 11,25-26).
53
2.3.1.2.
Jerusaln, centro de la misin
Jerusaln ocupa un lugar central: all empieza la historia de Jess (Lc 1,8-9) y all termina (Lc 24,
33.52). En Jerusaln empieza la historia de la Iglesia (Hch 1,4.6-26) y de all debe partir toda
accin misionera (Lc 24,47; Hch 1,8). Pues cada uno de los viajes de Pablo comienza en
Jerusaln y all terminan (Hch 12,25; 15,2; 18,22; 21,15). La misin parte de Jerusaln y su
objetivo es alcanzar el fin del mundo (Hch 1,8), es decir, a toda la humanidad. En el caso de
Pablo el fin del mundo es Roma, donde acabar su vida.
2.3.1.3.
La situacin del pueblo
Cuando Pablo inicia sus viajes, en el ao 46, Claudio

es el emperador de Roma, y al final, en el ao 58, es
Nern. En todos estos aos el gobierno central del
Imperio se esforzaba en concentrar las riquezas y el
poder en Roma, lo que ocasionaba la creciente
esclavitud, sufrimientos y revueltas en la periferia del
Imperio. Y poco a poco se va introduciendo el culto al
emperador (Rom 1,18-32).
En Palestina los impuestos opriman al pueblo, y ante
las rebeliones cada vez ms desesperadas, el imperio
responda con represiones violentas. Poco a poco se
organizaba la revuelta contra el Imperio romano y el
movimiento popular se radicalizaba.
2.3.2. SEGUNDO VIAJE

2.3.2.1.
Anda por muchas regiones
Pablo anduvo por muchas regiones:

Chipre (Hch 13,13), Pisidia (Hch 13,14),
Licaonia (Hch 14,6), Judea, Fenicia,
Samara (Hch 15,3), Siria, Cilicia (Hch
15,23.41), Frigia (Hch 16,6; 18,23), Misia
(Hch 16,7), Macedonia (Hch 16,10; 19,21;
20,1), Gracia (Atenas, Hch 17,15; 20,2),
Acaya (Corinto, Hch 18,1; 19,21) Asia
(Hch 19,10.22). Mucha gente, pueblos
diferentes, costumbres diferentes, comidas
diferentes. Esto hizo que Pablo, en sus
viajes, tuviera que aprender mucho.
2.3.2.2.
Visita las principales
ciudades del Imperio Romano
Durante esos 12 13 aos Pablo recorri
las principales ciudades del Imperio romano: Antioqua (unos 500,000 habitantes), feso (poco
menos de medio milln), Corinto (unos 600,000), Roma (cerca de un milln de habitantes).
Eran ciudades con una manera griega de vivir, de pensar y de organizarse, donde se juntaba
gente de todo el mundo. Era un mundo diferente al de Palestina o del barrio de Pablo en Tarso.
54
En su misin Pablo tendr la difcil tarea de encarnar el Evangelio, que viene del mundo rural de
Palestina, en esa nueva realidad del mundo urbano.
2.3.2.3.
Hace camino al andar
Desde el inicio de sus viajes Pablo no tena un itinerario definido, sino que sobre la marcha lo fue
definiendo. En su primer viaje no sali de su regin de Asia Menor (Cilicia, Panfilia, Pisidia. En su
segundo viaje, que lleg hasta Europa, quera ir en una direccin y el Espritu le mand ir en otra
(Hch 16,6-7). Su rumbo depende de avisos recibidos en sueos (Hch 16,20; 18,9). En el tercer
viaje el objetivo est decidido desde el principio: quiere ir a Efeso (Hch 18,21) y all permanece
tres aos (Hch 20,31).
2.3.3. TERCER VIAJE

2.3.3.1.
Compaeros de viaje
Pablo nunca viajaba solo, sino

acompaado por algn amigo o grupo
de amigos. En el primer viaje lo
acompaan Bernab y Juan Marcos
(Hch 13, 3-5); en el segundo viaje lo
acompa Silas (Hch 15,36-40), ms
tarde Timoteo (Hch 15,1-3) y Lucas (Hch
16,11), y Priscila y Aquila (Hch 18,18);
en el tercer viaje lo acompaan muchos
(Hch 19,22; 20,4-5; 21,16).
2.3.3.2.
Trabaja para comer
Uno de los problemas de Pablo durante

sus
viajes
misioneros
era
la
alimentacin. Cmo llevar comida para
tanto tiempo en el camino? Y cmo
conseguir dinero para alimentar a varias personas por tanto tiempo? Durante sus viajes Pablo
dedicaba un tiempo a trabajar para conseguir el sustento y luego seguir el camino y su actividad
evangelizadora (Hch 20,34).
2.3.3.3.
Una salud de hierro
Para aguantar el trajn de sus tantos viajes misioneros Pablo debi tener una salud de hierro (2
Cor 11,27-28). Aun as, durante su segundo viaje le apareci una enfermedad (Gl 4,13), que no
sabemos exactamente qu era. Y lo que Pablo llama su aguijn de la carne (2 Cor 12,7) tambin
pudo se una enfermedad.
2.3.3.4.
Animado por el Espritu
En los viajes misioneros de Pablo hay una permanente presencia del Espritu Santo, que es el
que suscita y anima la misin: provoca la iniciativa de la misin (Hch 13,2), enva a los misioneros
(Hch 13,4), hace que Pablo hable (Hch 13,9), orienta el rumbo de los viajes (Hch 16,6-7),
constituye a los coordinadores de las comunidades (Hch 20,28), anima a Pablo para el anuncio
(Hch 18,9-10).
55
2.3.3.5.
Alimentado por la oracin
La oracin y la celebracin animan y acompaan la misin de Pablo: durante una celebracin

nace la idea del primer viaje misionero (Hch 13,2); el anuncio comienza siempre en la celebracin
en la sinagoga (Hch 16,13.16); la confirmacin de los coordinadores de las comunidades est
acompaada por la oracin (Hch 14,23); en la prisin en Filipos Pablo pasa la noche rezando
(Hch 16, 25); Pablo participa en la oracin en las comunidades (Hch 20,7.36).
2.3.3.6.
Problemas de comunicacin
En sus viajes misioneros Pablo tuvo problemas con la comunicacin. Pablo hablaba griego, que
era la lengua comn en las ciudades y en el comercio, y tambin hablaba el hebreo y el arameo.
Pero en las ciudades no todas las personas hablaban el griego, pues haba una gran variedad de
lenguas y dialectos (Hch 14,11). Por eso en muchas ocasiones debi auxiliarse de intrpretes.
2.3.3.7.
Contacto con sus comunidades
Durante sus viajes misioneros Pablo mantena el contacto con las comunidades por medio de
mensajeros (Col 4,10; 1Cor 1,11; 16,12-18; 1 Tes 3,2-6) y a partir del segundo viaje, tambin
mediante cartas, que se lean en las reuniones de la comunidad (1 Tes 5,27) y se intercambiaban
con las de otras comunidades (Col 4,16).
A pesar de lo que suponan sus viajes misioneros, Pablo mantena la coordinacin general de las
comunidades por l fundadas, preocupndose siempre por ellas (2 Cor 11,28-29).
2.3.3.8.
Mtodo evangelizador de Pablo
En el primer viaje Pablo no permaneca mucho tiempo en el mismo lugar: llegaba, anunciaba el
Evangelio, creaba una comunidad y segua adelante. En el segundo viaje sigue el mismo mtodo
pero permanece ms tiempo en el mismo lugar (Hch 18,11). En el tercer viaja fue lo contrario del
primero: fue directamente a Efeso y all se qued tres aos (Hch 20,31); luego ms de tres meses
en Corinto (Hch 20,3). Al final, pues, el mtodo era distinto: irradiar el Evangelio desde un lugar
central (Hch 19,10.26); los viajes servan para fortalecer las comunidades ya existentes (Hch
18,23; 20,2).
En los tres viajes misioneros Pablo sigui la misma estrategia de accin: cuando llega a un lugar
comienza el anuncio en la sinagoga (Hch 13,5; 13,14; 14,1; 16,13; 17,2.10; 18,4; 19,8). En la
sinagoga no se limita nicamente a los judos sino que habla tambin a los paganos (Hch
13,16.43; 17,4.17). El resultado es el mismo: los judos se resisten y los paganos aceptan (Hch
13,45; 14,2-4; 17,5.13; 18,6; 19,9). Ante el rechazo de los judos, Pablo se aleja de la sinagoga y
se dirige a los paganos que lo reciben con alegra (Hch 13,46-48; 18,6-8; 19,9-10).
2.3.3.9.
Su principal herramienta, la Biblia
En su actividad evangelizadora el instrumento ms importante usado por Pablo en el anuncio de

la Buena Noticia era la Biblia, el Antiguo Testamento, para descubrir el significado de Jess para
la vida de las personas y de las comunidades (Hch 13,32-41; 17,2.11; 18,28).
2.3.3.10.
Pablo visita y anima a sus comunidades
Las comunidades nacen en medio de muchas tensiones, conflictos y persecuciones. Problemas

de toda clase, internos y externos (Hch 14,22; 1 Tes 1,6). En los tres viajes Pablo se preocupa de
visitar las comunidades fundadas para animarlas, ayudarlas a superar el aislamiento en el que
56
viven y para que perciban los vnculos con las otras comunidades (Hch 14,22-24; 15,3.36.41;
16,4-5; 18,23; 20,2; 21,4.7).
2.3.3.11.
Discursos que explican su misin
En cada uno de los tres viajes misioneros hay un discurso de Pablo, en el que se revela la
caracterstica de la accin misionera de Pablo en cada viaje. En el primer viaje el discurso es para
los judos, pronunciado en la sinagoga de Antioqua de Pisidia (Hch 13, 16-41), y destaca la
evangelizacin de los judos. En el segundo viaje el discurso es para los paganos, pronunciado en
el Arepago de Atenas, en Grecia (Hch 17,22-31), y destaca la apertura a los paganos. Y en el
tercer viaje el discurso es para los coordinadores de las comunidades, pronunciado en Mileto,
cerca de feso, en el Asia Menor (Hch 20,17-35), y destaca la organizacin de las comunidades.
2.3.3.12.
Algunos hechos relevantes
Cada uno de los viajes misioneros de Pablo estuvo marcado por algunos hechos relevantes. En el
primer viaje un conflicto en la isla de Chipre (Hch 13,6-12); el conflicto con los judos en Antioqua
(Hch 13, 44-52); conflicto en Listra y lapidacin de Pablo (Hch 14,11-18); eleccin de los
coordinadores en las comunidades recin fundadas (Hch 14,21-23).
En el segundo viaje, la separacin entre Pablo y su amigo Bernab (Hch 15,36-40); fundacin de
la primera comunidad en Europa, en Filipos (Hch 16,11-15), conflicto, prisin y tortura de Pablo
(Hch 16,16-490); fracaso de Pablo con su discurso en Atenas (Hch 17,32-34); formacin de la
comunidad de Corinto (Hch 18,1-18); Pablo escribe las dos cartas a los Tesalonicenses.
En el tercer viaje, conflictos crecientes en el interior de las comunidades (Gl 1,7; 2,4; 6,13; 2 Cor
11,4; 2 Tes 2,2); conflicto creciente con la forma de vivir y de creer de los griegos (Hch 19, 1819.23-40); conflicto interno (Hch 18,24-26; 19,1-6); organizacin de la colecta a favor de los
pobres de Jerusaln (2 Cor 8,10; Gl 2,10); conspiracin contra la vida de Pablo (Hch 20,3); Pablo
escribe las cartas a los corintios, a los romanos y a los glatas; y en prisin escribe las cartas a
los efesios, a los filipenses, a los colosenses y a Filemn.
2.4.
SAN PABLO, MISIONERO Y TRABAJADOR
2.4.1. PABLO MISIONERO Y TRABAJADOR

2.4.1.1.
Cambio de situacin econmica
La conversin a Cristo le cre a Pablo una situacin nueva, lo sac de una posicin social y lo
coloc en otra bien inferior: en vez de empleador, dueo de un taller con sus obreros y esclavos,
Pablo acab siendo un trabajador asalariado. Por eso l mismo dice que por causa de Cristo,
perd todo (Fil 3,8). Esta nueva situacin le oblig a buscar una manera de sobrevivir.
2.4.1.2.
Tres opciones para subsistir
Segn la costumbre de los profesores y misioneros de la poca, Pablo tena tres opciones para
ganarse la vida: pona precio a su enseanza, viva de limosnas pedidas en las plazas o se
empleaba como profesor particular en una casa de familia rica, y entonces vivira en esa casa
dependiendo de aquella familia.
57
2.4.1.3.
Pablo sigue una nueva opcin
Pablo no acept ninguna de esas tres opciones. El reconoca su derecho a ser mantenido por la
comunidad y recibir un salario por su trabajo (1 Cor 9,4), pero renunci a este derecho (1 Cor
9,15), l quera anunciar el evangelio gratuitamente (1 Cor 9,18; 2 Cor 11,7). No quera depender
de la comunidad ni ser un peso para ella (1 Tes 2,9; 2 Tes 3,8; 2 Cor 11,9; 12,13-14; Hch 20, 3334). Pablo decidi trabajar con sus propias manos (1 Cor 4,12), lo cual en la sociedad griega era
considerado trabajo propio de esclavo y no de un ciudadano u hombre libre.
2.4.1.4.
El ideal de vida imperante
El tiempo de Pablo, como hemos sealado, el ideal de toda persona era no tener que trabajar con
sus manos, sino vivir una vida tranquila, dedicada al estudio y meditacin. La mayora de
personas que componan las ciudades eran esclavos, pobres y marginados. En medio de ellos
surgen las primeras comunidades cristianas. Esta gente no poda alcanzar el ideal de los
ciudadanos. Por eso al Pablo presentarse como un misionero que vive del trabajo de sus manos
muestra que el evangelio no es un ideal que quede fuera de los esclavos y trabajadores. As
presenta un nuevo ideal que s es posible alcanzar.
2.4.1.5.
Un nuevo ideal
Pablo propone un nuevo ideal: que en vez de considerar el trabajo con las propias manos una
seal de esclavitud y un motivo de vergenza sea considerado como una fuente de vida honrada
(1 Tes 4,11-12). Ahora el sueo, el ideal, la vida honrada se consigue en la misma vida del
trabajador.
2.4.1.6.
Pablo ensea con el ejemplo
Lo que Pablo enseaba sobre el trabajar con las propias manos estaba respaldado por su
testimonio, l da ejemplo (1 Tes 2,9; 2 Tes 3,7-9; Hch 20,33-34; 1Cor 4,12). Cuando un hombre
libre buscaba trabajo en un taller se consideraba que haca algo que lo humillaba (2 Cor 11,7).
Buscando trabajo Pablo asuma la condicin de un esclavo. Por eso dir siendo libre me hice
esclavo de todos (1 Cor 9,19).
2.4.1.7.
Mucho trabajo, poco salario
Todo indica que el salario de Pablo no deba ser muy alto, pues trabajaba de noche y de da para
no depender de nadie (1 Tes 2,9; 2 Tes 2,8). Aun trabajando duro, Pablo pasaba necesidad, sin
dinero para comida y ropa (2 Cor 11,9.27). Uno de los motivos por el que su salario era
insuficiente es que, como Pablo viva viajando, no poda montar su propio taller con una clientela
fija. En Corinto Pablo tuvo la suerte de encontrar trabajo en el taller de Priscila y Aquila (Hch
18,3).
2.4.1.8.
Ataques de otros misioneros
Este testimonio de Pablo como trabajador que anuncia el Evangelio es la clave de lectura ms
importante para entender sus cartas y profundizar en su mensaje. Por trabajar con sus propias
manos Pablo recibi ataques de otros misioneros que seguan la costumbre imperante a este
respecto (1 Cor 9,11-18; 2 Cor 11,7-15), pues la actitud de Pablo concienciaba al pueblo y
cuestionaba el modo de proceder de los otros misioneros.
58
2.4.2. SE ABREN LAS PUERTAS A LOS PAGANOS.

2.4.2.1.
El evangelio se anuncia a los paganos
Inicialmente los primeros cristianos anunciaban el evangelio slo a los judos en Palestina. La
persecucin dispersa a los cristianos por el mundo (Hch 11,19). Algunos llegan a Antioqua y
comienzan a hablar de Jess tambin a los paganos (Hch 11,20). Este mensaje se fue
expandiendo por el resto del mundo, sobre todo con los viajes de Pablo. As, despus del ao 50
haba comunidades cristianas en todo el Imperio romano.
2.4.2.2.
El evangelio se difunde con rapidez
Por qu se difunde tan rpido el mensaje cristiano? Porque en la gente exista un vaco religioso,
y la cultura griega no fue capaz de satisfacer las aspiraciones de los pueblos. Ya un siglo antes de
Cristo misioneros judos andaban por el mundo para convertir a los paganos (Mt 23,15). As, en
torno a las sinagogas fueron surgiendo grupos de proslitos, paganos que cumplan la ley y se
circuncidaban, no eran numerosos (Hch 2,11; 13,43); y de temerosos de Dios, paganos que
cumplan parte de la ley y no se circuncidaban, era el grupo ms numeroso y el pblico ms
atento de Pablo (Hch 13,16.26.43).
2.4.2.3.
El evangelio atrae a muchos
En este contexto la propuesta cristiana atraa a mucha gente. El anuncio del evangelio era
verdaderamente buena noticia para los temerosos de Dios. La predicacin de Pablo ofreca
justamente lo que ellos buscaban: convivencia comunitaria, acceso a Dios por medio de Jess,
sin circuncisin ni observancia de la ley. Por eso aceptan el mensaje con mucha alegra (Hch
13,48; 15,31; 17,4.12; 18,8).
2.4.2.4.
Surge el conflicto
Pronto surge el conflicto. Era costumbre que los paganos que queran entrar a la comunidad
tenan que observar la ley y circuncidarse. Pedro bautiza a Cornelio, un pagano incircunciso, y
surge la controversia (Hch 10, 1-48; 11,1-3). La cuestin es: para salvarse, es necesario cumplir
la ley y circuncidarse, o no? Los ms abiertos, como Pablo y unos ms decan que no era
necesario (Hch 15,2; 11); los ms conservadores decan que s (Hch 15,5).
2.4.2.5.
El primer Concilio de Jerusaln
A causa de este conflicto la iglesia se dividi, y para resolver el conflicto se convoc una reunin
(Concilio) en Jerusaln (Hch 15, 6-21; Gl 2,1-10). En este primer Concilio de Jerusaln Pablo
jug un papel decisivo. Pablo movi la opinin y present los argumentos que ayudaron a Pedro a
tomar la decisin de no exigirles a los paganos la observancia de la ley y la circuncisin (Hch
15,12; Gl 2,3-10). Pero quedaban por resolver otros problemas prcticos derivados del conflicto:
la convivencia en las comunidades entre judos y paganos convertidos, y la organizacin y
coordinacin de las comunidades.
Para resolver el problema de la convivencia se decide que los paganos observara algunas
costumbres propias de los judos (Hch 15, 23-29). Para el problema de la organizacin y
coordinacin de las comunidades se decide dividir el trabajo: Pablo Bernab se encargarn de las
comunidades de paganos, y Pedro y Santiago de las comunidades de judos (Gl 2,9-10).
59
2.4.2.6.
Siguen los conflictos
El Concilio de Jerusaln ofreci un camino de solucin pero no resolvi los conflictos. Despus
del Concilio siguen las tenciones, y entre ellas, surge el conflicto de Pablo con Pedro. Pedro en
Antioqua, por miedo a las crticas de un grupo de judos cristianos llegados de Jerusaln y que no
se juntaban con los paganos, tambin se aleja de los paganos y otros le siguen (Gl 2,12-13)
ocasionando una marginacin de los paganos cristianos. Pablo, ante esta actitud, encara a
Pedro por su hipocresa (Gl 2,11.14)
2.4.2.7.
Conflicto con los judos no cristianos
Despus del Concilio de Jerusaln tambin se va a dar un conflicto de Pablo con los judos no
cristianos. La difusin del evangelio entre los paganos hizo que muchos simpatizantes del
judasmo abandonaran las sinagogas y se unieran a las comunidades cristianas (Hch 18,7-8;
19,9-10), lo que hizo que los judos perdieran su influencia social, al perder sus sinagogas
simpatizantes. Los judos reaccionaron con envidia y rabia (Hch 13,45; 17,5; 1 Tes 2,14),
especialmente contra Pablo, visto como el principal culpable: contradecan a Pablo (Flp 3,2),
pretendan matarlo (Hch 20,3; 23,21), instigaban al pueblo contra los cristianos (Hch 13,50).
2.4.2.8.
Conflicto interno con los falsos hermanos
Despus del Concilio tambin se van a dar conflictos internos. Pablo se va a enfrentar con falsos
hermanos, que son judos convertidos al cristianismo pero que siguen anclados en su mentalidad
juda y no aceptan la apertura hecha por el Concilio de Jerusaln, defendiendo incluso el antiguo
ideal de la observancia de la ley como nico camino de salvacin. Estos falsos hermanos
intentaban destruir el trabajo de Pablo en las comunidades: iban detrs de Pablo dividiendo las
comunidades, sembrando la confusin, escribiendo cartas falsas como si fueran de Pablo (2 Tes
2,2), tratando de alejar al pueblo de Pablo: decan que Pablo no era Apstol (1 Cor 9,1-2), que no
tena la aprobacin de los otros apstoles y actuaba por cuenta propia (Gl 2,9), que no ha visto a
Cristo resucitado (1 Cor 9,1), que acta contra el pueblo, contra el templo y contra la ley (Hch
21,28).
2.4.2.9.
Reaccin de Pablo en los conflictos
Cmo reacciona Pablo ante los conflictos y cmo se defiende? Cuando est en juego la
integridad del evangelio Pablo no cede (Gl 2,11-14; 4,17; 5,10; 6,11-16), pero es flexible cuando
hace falta para aliviar o superar tensiones (Hch 15,23-29; 21,26; 16,3). En la disputa con los
falsos hermanos Pablo fue enrgico, hizo or su voz contra ellos (Gl 6,12-13; 4,9); y fue radical:
o Cristo o la circuncisin (Gl 5,2).
2.5.
SAN PABLO, EN CONFLICTO CON EL IMPERIO ROMANO
2.5.1. SITUACIN DEL IMPERIO

El Imperio romano era un mosaico de reinos, pueblos, ciudades, cada uno con su propia religin,
sus propias leyes, y hasta cierta autonoma de gobierno. Pero todos integrados dentro de los
intereses del Imperio, obligados a pagar tributos, reconocer la autoridad divina del emperador y
aportar soldados para el ejrcito romano.
2.5.2. PERSECUCIONES, PRISIONES
Desde el da de su conversin hasta el final de su vida Pablo sufri muchas persecuciones (2 Cor
11,25; Hch 9,23-24. 29; 13,8.50; 14,5.19; 16,22; 17,5-9.13; 18,12; 19,23-40; 21,27-30), pas por
60
muchas prisiones (2 Cor 11,23; Hch 16,23; 18,20.30; 1 Cor 15,32; 2 Cor 1,8-9), compareci
delante de varios tribunales (Hch 18,12; 22,30; 24,1-2).
2.5.3. DIFERENTES
ACUSACIONES
Las
acusaciones
contra
Pablo no son siempre las
mismas. Se le acusa de
alborotar
la
ciudad
predicando
costumbres
contrarias a las romanas
(Hch 16, 20-21); de predicar
contra el pueblo, contra la
ley y contra el templo (Hch
21,28; 23,29; 24,5-6).}
2.5.4. NADA FRENA EL EVANGELIO
Aun estando preso Pablo contina su misin evangelizadora, escribiendo cartas y anunciando el
evangelio (Hch 28,31) mostrando que nada ni nadie puede impedir que la misin evangelizadora
se realice.
2.5.5. ESCENARIOS DE LOS CONFLICTOS CON EL IMPERIO
Los conflictos de Pablo con el Imperio romano se manifestaron en diversos escenarios: con la
polica, con la justicia, con la opinin pblica, con la ideologa y la religin oficial, con las
instituciones y las autoridades, con grupos de inters o de presin. Todo esto fue movilizado
contra Pablo, tanto por los judos como por los paganos.
2.5.6. CONFLICTOS PROGRESIVOS
Los conflictos crecen de manera progresiva. Inicialmente el conflicto es entre judos y cristianos, y
por cuestiones de carcter religioso. Pero luego el conflicto va a adquirir carcter ideolgico y
poltico, involucrando las instituciones del Imperio romano que sern movilizadas contra los
cristianos por personas de influencia que sienten perjudicados sus intereses por el mensaje
cristiano (judos, autoridades y clase alta).
2.5.7. CAUSAS APARENTES DE LOS CONFLICTOS
Las causas del conflicto con Pablo, segn las acusaciones presentadas en los tribunales, son:
que Pablo es un perturbador (Hch 16,20), que est contra Roma (Hch 16,21), contra el pueblo
judo, contra la ley y el templo (Hch 21,28), que provoca conflicto con los judos (Hch 24,5), que
profana el templo (Hch 24,6), lidera una nueva secta (Hch 24,5). Sin embargo, el mismo Imperio
reconoci que Pablo no tena crimen ni mereca la muerte (Hch 23,29); estas acusaciones
estaran motivadas por conveniencias.
2.5.8. VERDADERAS CAUSAS DE LOS CONFLICTOS
a. Una de las causas es que Pablo propone un nuevo ideal de vida a los esclavos y
trabajadores asalariados, lo que va a subvertir la raz del sistema del Imperio.
61
b. Otra causa es que Pablo propone un nuevo tipo de convivencia que supera toda relacin de
dominacin: judo/griego, libre/esclavo, hombre/mujer (Gl 3,28; Col 3,11; 1 Cor 12,13). Esto
resulta subversivo.
c. Otra causa es que Pablo rompe con el sistema denunciando su podredumbre fruto de la
injusticia y el retorcimiento de la verdad (Rom 1,18-32. Lgicamente esta posicin de Pablo de
luchar por la verdad y la justicia genera conflicto con el sistema.
d. Otra de las causas es que el mensaje evanglico de la resurreccin que Pablo anuncia llega
a los pobre y les comunica una libertad tan fuerte que el sistema de esclavitud no es capaz de
ahogar (Rom 8,31-39).
e. Otra causa es que la fe cristiana que Pablo anuncia implica la fe en un solo Dios, el Dios de
Jesucristo, lo que excluye la divinidad de otros dioses y no reconoce el poder divino del
emperador. Si Dios es uno slo todas las personas son iguales. Esto, por supuesto, choca con
la ideologa que sustenta el Imperio.
En resumen, la verdadera causa de los conflictos es que los cristianos sembraban en el pueblo
una semilla profundamente subversiva, que implicaba una nueva concepcin de Dios y de la vida
que produca un nuevo modo de vivir y convivir opuesto al sistema.
2.5.9. ACTITUD DE PABLO FRENTE AL IMPERIO
Cul era la actitud de Pablo frente al Imperio romano? Hay que sealar que Pablo nunca se
pronunci directamente contra la esclavitud, que era base del sistema del Imperio romano. Al
contrario, Pablo peda a los cristianos de Roma que obedecieran las autoridades constituidas
(Rom 13,1-7).
2.5.10.
CMO ENTENDER ESTA ACTITUD DE PABLO
En tiempo de Pablo los cristianos no haban alcanzado una madura conciencia de la problemtica
social, pues tenan pocos aos de existencia, eran una minora en la sociedad y no haban tenido
participacin en la construccin del sistema. Tampoco haba un profundo anlisis crtico de la
sociedad como lo tenemos hoy. Desde el 587 a.c. los judos aprendieron a convivir con
dominadores extranjeros, y los vean como expresin de la voluntad de Dios (Jer 27,4-11; Esdras
7,26). Finalmente, Pablo tena una experiencia de Dios que le haca esperar pronto la llegada
definitiva del Reino. Por eso, relativizaba las circunstancias del mundo (Flp 4,11.13; 1 Tim 6,8; 1
Cor 29,30-31).
62
3. INTRODUCCIN GENERAL
A LOS ESCRITOS DE PABLO
Si nos fijamos en la suma total de los versculos, el corpus de las 13 cartas que llevan el nombre
de Pablo comprenden 2,003 de un total de 5,621 de todo el Nuevo Testamento. Estamos pues,
ante un material textual relevante, dentro del cual emergen claras variantes de vocabulario, de
estilo y de temas. Sobre estas variantes, a partir del siglo XVIII, los estudiosos han fijado el
microscopio del anlisis histrico, crtico y literario. No es el caso de detenernos en este aspecto,
por dems interesante.
Los escritos de San Pablo son cartas, que en otro tiempo se consideraba que eran 14:
Romanos
Corintios, 1 y 2
Glatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
Tesalonicenses, 1 y 2
Timoteo, 1 y 2
Tito
Filemn
Hebreos
De las 14 cartas, hay cuatro que se denominan "cartas de la cautividad": Efesios, Filipenses,
Colosenses y Filemn, porque habran sido escritas por Pablo mientras se encontraba en prisin;
y hay varias que se denominan cartas pastorales: Timoteo y Tito, pues se dirigen a responsables
de comunidades para orientarles en la gua pastoral de las mismas. Tambin sabemos de otras
cartas que existieron pero que se han perdido y no tenemos ninguna copia. Por ejemplo, en la
1Cor Pablo parece que alude a una carta anterior (1Cor 5,9).
3.1.
CARTAS AUTNTICAS
Hoy sabemos que no todas esas 14 cartas que se atribuyen a san Pablo son de l. Los
argumentos que se utilizan para cuestionar la autora paulina de algunas de estas cartas hacen
referencia al estilo literario, al vocabulario empleado y a la doctrina, pues existen contradicciones
entre algunas de ellas. De las 14 cartas, hoy existe consenso entre los expertos en que slo 7 son
autnticas de San Pablo:
1 Tesalonicenses
Filemn
Romanos
Corintios, 1 y 2
Glatas
Filipenses
Las otras cartas que no se consideran con seguridad de San Pablo, habran sido escritas por
colaboradores o discpulos de San Pablo, que las firmaron con el nombre de su maestro
(pseudoepigrafa). Hay algunas de ellas sobre las que los estudiosos no se ponen del todo de
acuerdo si son o no de Pablo.
3.2.
PROPSITO DE LOS ESCRITOS DE SAN PABLO
Estos escritos de San Pablo fueron producidos para exhortacin de los creyentes de esa poca
de las iglesias fundadas durante sus viajes misioneros despus de su conversin. El objetivo es
dar instrucciones a los cristianos sobre el modo de comportarse y responder a sus inquietudes. En
63
general el autor da nimos a sus lectores y responde a sus preguntas o preocupaciones

(Tesalonicenses y Corintios), en ocasiones los reprende (Glatas y 2 Corintios) y a veces les
escribe como muestra de agradecimiento por su comportamiento (Filipenses).
Fueron un gran instrumento de accin pastoral y de relacin recproca entre Pablo y sus
comunidades. Desgraciadamente no se nos ha conservado ninguna carta de las comunidades a
su apstol fundador, pero sabemos que existieron (1Co 7,1). La correspondencia de Pablo a sus
comunidades fue en algunas pocas extraordinariamente frecuente y rpida, particularmente
durante la gran crisis de Corinto. Frecuentemente el portador era un colaborador de Pablo
(especialmente Timoteo y Tito); y l mismo sola traer a Pablo una respuesta en vivo acerca de la
reaccin de la comunidad al escrito en cuestin.
3.3.
LA VARIEDAD DE LOS ESCRITOS DE SAN PABLO
Aunque mantenindose siempre fiel al gnero carta, Pablo sabe usarlo en sus mltiples
variedades. As encontramos la carta de recomendacin, casi privada (Filemn); la carta que
podramos llamar de desahogo familiar (una incluida en 1Tes y otra en Flp); la carta estrictamente
de oficio pastoral (la llamada carta respuesta incluida en nuestra 1Corintios); la carta apologtica
(Gl) y la carta ultimatum (2Cor 10-13); y, finalmente, la carta cercana al tratado (Rm).
3.4.
LA FORMA LITERARIA DE LOS ESCRITOS DE SAN PABLO
Pablo emplea el esquema usual en su tiempo. Como en todas las pocas, las cartas de Pablo
constan de encabezamiento, cuerpo y conclusin.
En el encabezamiento suele haber tres elementos: la llamada inscriptio (remitente/es,
destinatario/s y saludo), la accin de gracias (o bendicin, en 2Co 1,3), y una oracin o expresin
de un deseo (cuyo tema suele ser el crecimiento de la comunidad en fe y amor). El
encabezamiento puede ofrecer una primera clave para comprender la carta; as, cuando hay
polmica o tensin, Pablo multiplica sus ttulos (cf. Gl 1,1), igual que cuando necesita darse a
conocer (Rm 1,1-5). La accin de gracias dice mucho respecto del estado de la comunidad.
El cuerpo de la carta es, naturalmente, muy variado. En l suele haber material doctrinal y
exhortativo. En la seccin doctrinal o argumentativa se encuentran a veces preciosos pasajes
autobiogrficos, as como profundas o curiosas exgesis del A.T.
La conclusin frecuentemente se inicia con expresiones como os he escrito, por lo dems....
En ella suelen aparecer breves consejos o recomendaciones, algunas noticias personales como
planes de viajes, etc., y los conocidos saludos de determinadas personas (1Co 16,19; Rm 16,2123) o a determinadas personas (Rm 16,3-16). Y termina con el saludo de Pablo, de tenor litrgico
y especficamente cristiano.
3.5.
RECEPCIN Y CONSERVACIN DE LOS ESCRITOS DE SAN PABLO
Las cartas de Pablo a sus comunidades no fueron documentos sagrados desde el principio. El
escribe por determinados motivos coyunturales y momentneos, seguramente sin contar con que
sus escritos fueran a coleccionarse y pasar a la posteridad. Su primera conservacin pudo ser en
manos de particulares o de jefes de las iglesias locales. Con seguridad, no todas las cartas de
Pablo agradaron a la comunidad destinataria; por ello hemos de suponer que ms de una se
perdi y otras se conservaron por pura casualidad. Otras, en cambio, pudieron ser desde el primer
da preciados tesoros.
64
Mientras Pablo viva no era necesario el frecuente recurso a sus cartas; l en persona poda
orientar, solucionar problemas, corregir, consolar, etc. Su desaparicin hizo necesario volver
sobre sus escritos, y su categora de mrtir del evangelio les confiri un valor que antes no tenan;
es el momento de sacar las reliquias a la luz y se va a iniciar el intercambio de cartas entre las
diversas comunidades destinatarias. Tmidamente la coleccin se pone en marcha.
3.6.
DESARROLLO DE LOS ESCRITOS DE SAN PABLO
Los escritos de Pablo eran cartas, escritos coyunturales. Pero, pasada aquella coyuntura
concreta, se aprecian bajo otra luz: son obras teolgico-espirituales, en las que el encuadramiento
espacio-temporal contar cada vez menos. Lo que las comunidades necesitan es orientacin
actualizada, pero partiendo del pensamiento original de Pablo. Esta actualizacin la realizarn
discpulos de San Pablo (la escuela paulina), desarrollando sus escritos.
Parece que se dieron dos formas de conservar y desarrollar los escritos de Pablo. En unos
lugares se componen escritos de imitacin, a nombre del apstol, reutilizando material suyo,
combinndolo con otros elementos de pensamiento, y sometindolo a nuevos influjos culturales
del medio ambiente y de otras corrientes de cristianismo, intentando responder as a nuevas
situaciones eclesiales.
En otros lugares, por el contrario, se tendi a una conservacin ms material de lo paulino; y lo
que se hizo fue fusionar diversos escritos. Parece que cada comunidad intent hacer un nico
libro con la herencia del apstol. En Tesalnica deban de existir dos cartas y fueron fusionadas
en una, nuestra 1Tesalonicenses. En Filipos se conservaban dos o tres cartas, y con ellas se hizo
igualmente una fusin (Filipenses). En Corinto exista mucho material y parece que lo
coleccionaron en tres bloques: en primer lugar, copias de escritos paulinos redactados en Corinto
y dirigidos a otras comunidades (Roma y Efeso) dieron lugar a nuestra carta a los Romanos;
luego se procedi a coleccionar lo dirigido a la propia comunidad corintia, (nuestras 1 y 2
Corintios). Es claro que se tendi a hacer de toda la herencia paulina un libro solo y unitario.
CRONOLOGA DE LAS CARTAS AUTNTICAS DE PABLO
Carta
Fecha
Motivo
1 Tesalonicenses
Ao 50 Solucionar los problemas de fe de la comunidad de Tesalnica:

abandono de la fe, destino de los muertos, deficiencias en el
comportamiento
Glatas
Ao 52 Atajar la fascinacin producida por unos misioneros judaizantes

llegados a Galacia
1 Corintios
Ao 52 Dos problemas:
1.- comunidad que sigue las costumbres del mundo
2.- Falta de integracin comunitaria
2 Corintios
Ao 53 Respuesta a una carta de los corintios.

Los problemas se agudizaron y la primera carta no tuvo xito.
Unos misioneros agravan la problemtica de la comunidad y los
predisponen contra Pablo.(2,14-7,4)
Ao 54 Tras una visita a Corinto escribe su apologa (10-12)
Reconciliacin, justificacin de su conducta,
credencial para la colecta
Credencial de la colecta para las comunidades de Acaya
(9, 1-15)
65
Filipenses
53-54
Agradecimiento por la ayuda recibida

Animo frente al cansancio
Superacin de tensiones internas
Filemn
Romanos
54
55
Intercede por el esclavo Onsimo

Pablo tiene el proyecto de evangelizar Europa y quiere congraciarse
con la comunidad de Roma y presentarse como misionero.
4. ESTUDIO DE ALGUNOS TEMAS PAULINOS

4.1.
LA EXPERIENCIA DE JESUCRISTO 54
San Pablo insiste en la verdad de la real humanidad y divinidad de Cristo, a pesar de que, a
primera vista, el lector se enfrenta a tres objetos en los escritos del Apstol: Dios, el mundo
humano y el Mediador. Pero este ltimo es a la vez divino y humano, hombre y Dios.
4.1.1.
LA HUMANIDAD DE CRISTO EN LAS EPSTOLAS PAULINAS
Las expresiones condicin de siervo, apareciendo en su porte como un hombre, en carne

semejante a la del pecado (Fil 2,7; Rom 8,3) pueden parecer como lesivas a la humanidad real
de Cristo en la enseanza paulina. Ms en realidad ellas nicamente describen un modo de ser o
dejan entrever la presencia de una naturaleza superior en Cristo que no es visible a los sentidos.
O contrastan la naturaleza humana de Cristo con la de la raza pecadora a la que aquella
pertenece.
Por otro lado, el Apstol habla abiertamente de Nuestro Seor manifestado en la carne (I Tim
3,16); poseedor de un cuerpo de carne (Col 1,22); nacido de mujer (Gal 4,4); nacido de la
simiente de David segn la carne (Rom 1,3); perteneciente segn la carne al pueblo de Israel
(Rom 9,5).
En cuanto judo, Jesucristo naci bajo la Ley (Gal 4,4). El Apstol hace nfasis en la verdadera
participacin de Nuestro Seor en nuestra debilidad humana fsica (II Cor 13, 4), en su vida de
sufrimiento (Heb 5,8)55 que culmina con la pasin (Ibd., 1, 5; Fil 3,10; Col 1, 24). En slo dos
aspectos difiere la humanidad de Nuestro Seor del resto de los hombres. Primero, en su
ausencia total de pecado (II Cor 5, 21; Gal 2, 17; Rom 7, 3). Segundo, en el hecho de que Nuestro
Seor es el segundo Adn, que representa a todo el gnero humano (Rom 5, 12-21; I Cor 15, 4549).
4.1.2. LA DIVINIDAD DE CRISTO EN LAS EPSTOLAS PAULINAS
Segn San Pablo, la superioridad de la revelacin cristiana sobre toda otra manifestacin divina, y
la perfeccin de la Nueva Alianza con su sacrificio y sacerdocio, se derivan del hecho que Cristo
es el Hijo de Dios (Heb 1, 1ss; 5, 5ss; Rom 1, 3; Gal 4, 4; Ef 4, 13; Col 1, 12; 2, 9ss).
El Apstol entiende la expresin Hijo de Dios no como una mera dignidad moral, ni como una
relacin puramente externa con Dios, iniciada en el tiempo, sino como una relacin eterna e
54
http://ec.aciprensa.com/c/cristologia.htm
Estudios recientes han demostrado que la Epstola a los Hebreos, durante siglos atribuida a San Pablo a raz de
encabezado de la misma en la Vulgata, no es obra del Apstol, aunque s parece notarse en ella la influencia de sus ideas. Su
autor permanece annimo, N.T.
55
66
inmanente entre Cristo y el Padre. Compara a Cristo con Aarn y sus sucesores, Moiss y los
profetas, y lo encuentra superior a stos (Heb 1,1; 3, 1-6; 5, 4; 7, 1-22; 10, 11). Eleva a Cristo
sobre el coro de los ngeles y lo hace Seor de los mismos (Heb 1, 3; 2, 2-3; 14); lo sienta a la
derecha del Padre como heredero universal (Heb 1, 2-3; Gal 4, 14; Ef 1, 20-21).
Si San Pablo se ve obligado a usar los trminos forma de Dios e imagen de Dios al hablar de la
divinidad de Cristo, para poder mostrar la distincin personal entre el Padre Eterno y el Hijo Divino
(Fil 2, 6; Col 1, 15), Cristo no es simplemente la imagen y la gloria de Dios (I Cor 11, 7), sino
tambin el primognito de toda creatura (Col 1, 15), en quien, por quien y para quien fueron
hechas todas las cosas (Col 1, 16), en quien la plenitud de la divinidad reside junto con la realidad
actual que nosotros atribuimos a los cuerpos materiales perceptibles y mensurables a travs de
nuestros sentidos (Col 2, 9), en una palabra, quien est por encima de todas las cosas, Dios
bendito por todos los siglos (Rom 9, 5).
4.1.3. RECONCILIADOS CON EL PADRE56
Se trata de la recuperacin de un vnculo de amistad o de alianza que se haba perdido a causa
del pecado o de la traicin de una de las partes. En concreto, el restablecer una relacin rota
generalmente sucede pidiendo y dando el perdn.
En el NT (sobre todo en la teologa paulina) la reconciliacin implica tres niveles: con Dios,
consigo mismos, con los dems y con el mundo.
La primera reconciliacin concierne a la relacin entre la humanidad y Dios. ste toma la iniciativa
de la pacificacin y la realiza mediante Jesucristo, en el que Dios condena el pecado y justifica a
los pecadores (2 Co 5,18-21). Reconciliacin equivale por tanto a justificacin y pacificacin con
Dios (cf. Rm 5,1s). Desde el momento en que Cristo muere en la Cruz, Dios ya no ve la
humanidad como pecadora y desobediente, sino solamente al hombre Jess que en Nombre de
todo el gnero humano cumple el acto de obediencia y de amor perfecto. Su S ha cubierto y
tragado todos los No de los pecadores (cf. 1 Co 15,54; 2 Co 1,20).
La dimensin personal de la reconciliacin consiste en el hecho de hacer recibido, despus del
perdn de los pecados, no "un espritu de esclavos para recaer en el temor", sino "un espritu de
hijos adoptivos que nos hace exclamar Abb, Padre! El Espritu mismo se une a nuestro espritu
para dar testimonio de que somos hijos de Dios" (Rm 8,15-16); "porque no nos dio el Seor a
nosotros un espritu de timidez, sino de fortaleza" (2 Tm 1,7).
La verdadera reconciliacin del hombre con s mismo se da en el descubrimiento de su propia
identidad filial con respecto a Dios. Adopcin, salvacin y reconciliacin encajan.
Pero la reconciliacin tiene tambin una dimensin "horizontal" y csmica. Por medio de Jess
termin el orden antiguo que estableca la enemistad entre judos y gentiles. El sacrificio de Cristo
abate cada "muro de separacin"; el amor extendido sobre la cruz anula cualquier divisin entre
los seres humanos (cf. Ef 2,14; Ga 3,28). La paz obtenida mediante la "sangre de su cruz" (Col
1,20) se extiende a todo el Universo. En este nuevo "eone", que la Iglesia anticipa en cuanto
mundus reconciliatus (Agustn), se puede entrar "dejndose reconciliar con Dios", acogiendo el
Evangelio que es la "palabra de reconciliacin" (2 Co 5,20, evangelizacin).
Jess indica la reconciliacin con el propio adversario como prioritaria condicin para presentarse
ante el altar de Dios (Mt 5,24). sta sella la recuperacin de la comunin mediante el perdn y,
por tanto, ya es en cuanto tal, sacrificio agradable al Padre (cf. Mt 9,13; Os 6,6)
56
http://www.es.catholic.net/empresarioscatolicos/721/2230/articulo.php?id=43988
67
4.2.
LA EXPERIENCIA DEL ESPRITU SANTO 57
Jesucristo, en su ministerio, es continuamente asistido por el Espritu Santo, y, as, por la gracia
de Dios, el famoso Apstol Pablo se siente movido, desde el principio, por el influjo del Espritu.
4.2.1. EL ESPRITU SANTO EN LA CONVERSIN DE PABLO
Al ser derribado de su cabalgadura que llevaba su odio persecutorio, San Pablo pregunta en la
aparicin de Damasco: "Seor, Qu quieres que yo haga?", y Cristo, mirndolo con amor, como
mir al joven rico, lo remite a Ananas; este hombre piadoso y temeroso de Dios, acreditado ante
los judos, era un converso que haba abrazado la fe cristiana. El propio Jess le encarga dirigirse
a casa de un tal Judas, que viva en la calle Recta, donde se encontraba Saulo. Al entrar, se va
hacia Saulo e, imponindole las manos, le dice: "El Seor, Jess, que se te apareci en el camino
por el que venas me ha enviado para que recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo" (Hch
9,17). En ese momento, recobr la vista y fue bautizado.
Discuten los autores si recibi el Espritu Santo antes del bautismo (como sugiere el texto), o
despus del bautismo (lo que parecera ms lgico). Pero tambin Cornelio recibe el Espritu
Santo antes del bautismo (Hch 10, 44. 48). Sea lo que fuere, Lucas constata que Saulo, tras su
conversin, se ve lleno del E.S., del que queda imbuido.
4.2.2. LA ELECCIN DE PABLO PARA LA MISIN
En medio de los profetas y maestros, que haba en la iglesia de Antioqua, "mientras estaban
celebrando el culto del Seor y ayunando, dijo el Espritu Santo: 'Separadme ya a Bernab y a
Saulo para la obra a la que los tengo llamados'. Al momento, una vez que concluyeron su ayuno
y oracin, les impusieron las manos y los enviaron. As pues, enviados por el Espritu Santo,
bajaron a Seleucia y de all navegaron hasta Chipre" (Hch 13,2-4). Bernab y Saulo son
mandados a su misin, no por la comunidad, sino directamente por el E.S. La imposicin de las
manos no expresa aqu la ordenacin (Bernab era un personaje destacado, que la haba recibido
ya y Pablo fue directamente llamado por Cristo), sino que es un signo que responde a sus
peticiones en la oracin: que Dios bendiga aquella tarea y los acompae en el viaje y misin para
la que han sido designados por el E.S.
4.2.3. POR EL EPRITU SANTO, PABLO DESCUBRE A ELIMAS (Hch 13,16ss).
Estamos en su primer viaje apostlico de Bernab y Pablo; se encuentran, en Pafos, capital de la
isla de Chipre, residencia del procnsul romano. Al servicio del procnsul, Sergio Pablo, andaba,
por all, un mago, falso profeta judo, llamado Bar Jess. En Oriente, mago no tena el sentido
peyorativo de charlatn o hechicero, que hoy tiene, sino el de un hombre instruido en las ciencias
fsico-naturales, conocedor de los secretos de la naturaleza.
Deseando or la palabra de Dios, el procnsul, hombre bondadoso (v.7), hizo llamar a San Pablo.
Pero el mago Elimas, por ser judo o por no perder su posicin en la casa, si se haca cristiano,
obstaculizaba su conversin. Entonces, "Saulo, llamado tambin Pablo, lleno del Espritu Santo,
mirndolo fijamente le dijo: 'T, repleto de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo
de toda justicia, no dejars ya de torcer los rectos caminos del Seor? Pues ahora... te quedars
ciego y no vers el sol hasta un tiempo determinado". Pablo, bajo la accin del Espritu Santo,
desenmascara los engao y la maldad de Elimas; ante lo cual, el procnsul abraz la fe e,
"impresionado por la doctrina del Seor" (v.12) crey.
57
http://www.autorescatolicos.org/camilovalverdemudarra21.htm
68
Al respecto, es conveniente sealar que es la primera vez que San Lucas lo denomina 'Pablo':
"Saulo, llamado tambin Pablo" (10,9), y ser el nombre con el que lo designar ya en adelante.
Segn algunos lo tom del nombre del procnsul (Sergio Pablo) como recuerdo de la conversin
a la fe de tan importante personaje. Hay quienes creen que lo tom del significado etimolgico:
Paulus = pequeo (en seal de humildad). En algunos apcrifos aparece la opinin: porque era
pequeo de estatura. De todos modos, la opinin ms probable est en que, por entonces, era
frecuente llevar dos nombres uno judo y otro griego; puede que comenzase a utilizar el griego,
Pablo, al iniciar sus viajes por el imperio romano. Adems, "por su condicin romana, su nombre
tendra que ser inscrito en los registros pblicos, y no es fcil, dado el odio que los romanos
sentan hacia los judos, que hiciese tal inscripcin con el nombre judo" (L. Turrado).
San Pablo aparece en primer lugar y figura al frente de la expedicin, A partir de este momento,
"y Bernab, tan sencillo, como humilde, se coloca detrs de aquel en quien reconoce la vocacin
providencial y en quien adivina los gloriosos destinos" (Prat)
4.2.4. EL ESPRITU SANTO INDICA EL ITINERARIO.
En el segundo viaje, San Pablo y sus acompaantes, Silas y Timoteo, intentaron predicar el
Evangelio en la regin de Asia, cuya capital era feso (parte oeste-central de la actual Turqua).
Pero "el Espritu Santo les impidi predicar la Palabra en Asia" (Hch 16,6). Entonces piensan
dirigirse hacia el norte y predicar en la regin de Bitinia (norte de la actual Turqua), buscando
seguramente las importantes ciudades de Nicea y Nicomedia, donde haba florecientes colonias
judas. Pero, como en la ocasin anterior, "no se lo consinti el Espritu de Jess" (Hch 16,7). En
vista de lo cual, se encaminan a Misia (noroeste de la actual Turqua) y llegaron a Trade (v.8),
importante puerto del mar Egeo, centro de comunicacin entre Asia Menor y Macedonia, territorio
fronterizo entre Asia y Europa.
Ese impedimento del E.S. posiblemente consisti en alguna comunicacin directa por medio de
un aviso carismtico, como en otras ocasiones (cfr. Hch 20,23; 21,11), o en algn suceso que
imposibilit a los misioneros predicar en el territorio y que Pablo interpreta como un aviso del
Espritu Santo. Poco despus Pablo recibe a un macedonio que ha tenido una visin y le dice:
"Pasa a Macedonia y aydanos". Estaba clara la intencin del Espritu Santo: haba llegado la
hora de predicar el Evangelio en Europa. En efecto, parten de Trade y yendo por Samotracia y
Nepolis, llegan a Filipos, principal colonia de la demarcacin de Macedonia (Hch 16,11s).
4.2.5. "EL ESPRITU" Y LAS TRIBULACIONES.
Hch 20 23 (tercer viaje): Pablo, habiendo embarcado en Filipos despus de la Pascua (v.5),
piensa estar en Jerusaln en la fiesta de Pentecosts. Rehsa entrar en feso, porque se vera
obligado a permanecer un cierto tiempo y manda llamar a los presbteros a Mileto (al sur de
feso), donde les dirige un emocionado discurso, en la creencia de que no volvera a verlos. All
les dice:
"Mirad que yo ahora encadenado en el espritu, me dirijo a Jerusaln sin saber lo que all me
suceder; solamente s que el Espritu Santo en cada ciudad me testifica que me aguardan
prisiones y tribulaciones".
El Apstol ('encadenado en el espritu' = moralmente prisionero; o 'encadenado en el Espritu' =
prisionero del Espritu Santo) presiente con certeza -se lo atestigua el Espritu Santo - que le
esperan tribulaciones y obstculos en Jerusaln. De hecho all sera apresado con las
consiguientes tribulaciones.
69
Hch 21,11(final del tercer viaje): Llegan a Cesarea, donde se detienen unos das antes de partir
para Jerusaln. En esa detencin baja de Judea un profeta de nombre Agabo. Parece que es el
mismo que en 11,28 'movido por el Espritu Santo' profetiz el hambre, que tuvo lugar en tiempo
del emperador Claudio, por los aos 49-50. Agabo, con un gesto simblico, al estilo de los
antiguos profetas, profetiza lo siguiente:
"se acerc a nosotros (Agabo), tom el cinturn de Pablo se at sus pes y sus manos y dijo:
'Esto dice el Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusaln al hombre de quien es este
cinturn. Y lo entregarn en manos de los gentiles"'.
Coincide con la advertencia de los carismticos de Tiro, donde Pablo se haba detenido unos
das, los cuales, "movidos por el Espritu decan a Pablo que no subiese a Jerusaln"(21,4) y con
lo que el mismo Pablo haba dicho en Mileto. La contestacin de Pablo a quienes despus de la
profeca de Agabo, queran disuadirlo de su viaje a Roma, es digna de quien, como l, est
entregado totalmente a Jesucristo, pero que tiene un corazn sensible. Por eso, al mismo tiempo
que se declara "dispuesto no slo a ser atado, sino a morir por el nombre de Jess", les ruega
que no lloren ni le supliquen que deje el viaje, pues con ello no hacen ms que "quebrantar su
corazn"(v.12). Presenta lo que le esperaba en Jerusaln, pero tiene conciencia de que Dios lo
llama all.
4.2.6. SAN PABLO GUIADO POR EL ESPRITU SANTO
Rom 9 1: Pablo comienza los cap.9-11 sobre la 'Situacin de Israel', manifestando el dolor
profundo que siente en su corazn por la actitud de los judos, y el amor tan intenso que tiene
hacia ellos, tanto que estara dispuesto a ser anatema por sus hermanos, los de su raza, segn la
carne (hiptesis irrealizable, pero que muestra los sentimientos del Apstol) (v.3). Pues bien,
antes de expresar esos sentimientos, dice: "Digo la verdad, no miento, mi conciencia me lo
atestigua en el Espritu Santo"(v.1). Su sentir es inspirado por el E.S., cuya accin se manifiesta
en lo ms profundo de su ser: en su conciencia.
I Cor 7 40. Hablando del matrimonio y virginidad (tema del c.7), al final dice que la mujer, una vez
muerto el marido, queda libre para casarse con quien quiera, pero 'slo en el Seor', es decir
debe tomar marido cristiano. Y aade:
"Sin embargo, ser feliz si permanece as, segn mi consejo; que tambin yo creo tener el
Espritu de Dios".
Ser feliz, en cuanto que queda libre, para la entrega total a Dios, de las preocupaciones de las
cosas del mundo y de estar pendiente de agradar al marido. El consejo de Pablo es muy
atendible, porque procede del Seor que l posee y por el que se siente guiado.
4.2.7. EL ESPRITU SANTO LE COMUNICA A PABLO LA SABIDURA DE DIOS
I Cor 2,6-12. Despus del fracaso de Atenas, en que utiliza los razonamientos de la sabidura
humana, se refiere a su predicacin en Corinto en la que renuncia a aquellos y la fundamenta en
la sabidura divina que se manifiesta en la accin del Espritu Santo. Dice ahora que l habla "una
sabidura de Dios, misteriosa, escondida... desconocida de los prncipes de este mundo, que
anuncia lo que ni el ojo vio, ni el odo oy..." (vv.7-9). Pues bien, a nosotros, el Apstol, dice:
"nos lo revel Dios por medio del Espritu; y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de
Dios...Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, el
cual nos da a conocer las gracias que nos ha otorgado...y de las cuales tambin hablamos, no
con palabras enseadas por la sabidura humana, sino enseadas por el Espritu"
70
Se advierten tres verdades fundamentales respecto al Espritu Santo constatadas por el Apstol
en las precedentes afirmaciones:
-su 'divinidad' (posee la omnisciencia),
-su 'consubstancialidad con el Padre' (l es respecto de Dios, lo que el espritu del hombre para el
hombre).
-su 'procedencia' (viene de Dios).
4.2.8. LA SALVACIN POR LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO
"En cuanto a nosotros por el Espritu y la fe esperamos la justicia anhelada"(Gal 5,5)
La fe es el principio de la nueva vida. Pero se encuentra vinculada, por la accin del Espritu, a la
esperanza (sentido objetivo: los bienes salvficos).Y a la caridad, como afirma a continuacin: "la
fe que acta por la caridad"(Gal 5,6). El Apstol espera conseguir la salvacin por el camino de la
fe que acta por la caridad, bajo la accin del Espritu Santo.
4.2.9. EL ESPRITU SANTO ACTA EN LA PREDICACIN DE PABLO
Rom 15,19. En referencia a su predicacin 'desde Jerusaln, en todas direcciones, hasta Iliria
(Dalmacia)', dice que la ha llevado a cabo: "mediante signos y prodigios, en virtud del Espritu de
Dios".
Se puede interpretar como endadis: 'con el poder del Espritu Santo que le dio el poder de hacer
milagros y prodigios'. Pablo acta en su predicacin bajo la accin del Espritu Santo.
I Cor 2,4. Refirindose sin duda a su discurso en Atenas, dice:
"Mi palabra y mi predicacin no se apoyaban en persuasivos discursos de sabidura sino en la
demostracin del Espritu de su poder para que vuestra fe se fundase no en sabidura de hombres
sino en el poder de Dios".
Hace alusin el Apstol a la accin divina que le acompaaba y obraba eficazmente en la
conversin de los corintios y que todos podan comprobar. Accin del Espritu Santo, que se
manifestaba en multitud de carismas, en que abundaba la iglesia de Corinto. Poda ser endadis:
'del poder del Espritu'. Y "Demostracin', porque manifiesta la benfica actuacin del Espritu
Santo.
Hch 13,52. San Pablo pronunci un relevante discurso en Antioqua de Pisidia, sntesis de la
historia del pueblo escogido, que culmina en Cristo. Como consecuencia de la predicacin, "los
discpulos quedaron llenos de gozo y del Espritu Santo, el cual est con Pablo como se ve por
los efectos que va obrando su predicacin: aqu 'el gozo del Espritu Santo.' (endadis) es el gozo
que suscita el Espritu Santo. en los se convirtieron. Cfr Lc 10,21.
4.2.10.
CONCLUSIN
"Todo lo que Pablo vino a ser, como cristiano, fue obra del Espritu Santo. El vuelo gigantesco de
su inteligencia y la profundidad de su pensamiento, su actividad incansable y aquella caridad
apostlica que nunca se agotaba, su acento lrico y su talante organizador, el hombre de accin
eficaz y el mstico que contemplaba e irradiaba el rostro del Seor, todo San Pablo, el San Pablo
71
que hoy conocemos, que sentimos vivo y actual, que est tan cerca de nosotros y su perduracin
a lo largo de los siglos, es obra del Espritu Santo."58
La grandeza y significacin del Apstol se halla en su reencarnacin en Jesucristo, el que no
nace de nuevo, no puede ser del Reino (Jn 3,3), se dej llenar de Cristo y sin l se siente vaco,
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo
(Rm 5,5). Entendi perfectamente la caridad, que todo lo tolera, que todo lo supera, sin caridad
nada soy; y es que la hizo suya porque la caridad de Cristo nos apremia (1 Cor 13; 2 Cor 5,14).
4.3.
LAS COMUNIDADES PAULINAS 59
Las cartas paulinas son un testimonio inapreciable de la riqueza de vida que se dio en las
primeras comunidades cristianas. Una lectura atenta revela los valores que vivan los primeros
cristianos en sus intercambios.
4.3.1. UNA RED DE COMUNIDADES
En sus relaciones, los cristianos usan el lenguaje de los lazos familiares: Hijos mos (de Pablo),
hermanos, as, Hijos de Dios. Expresiones con fuerte carga afectiva.
Se saludan con el beso santo (Rom 16,16 1Cor 16,20), a pesar de que la sociedad grecoromana era muy reticente ante el beso pblico.
Los grupos locales de cristianos no slo gozan de un alto nivel de cohesin y de identidad, sino
que son conscientes de pertenecer a un movimiento ms amplio, como se constata en este
saludo de Pablo al inicio de su Primera Carta a los Corintios: con todos los que invocan el
nombre de nuestro Seor Jesucristo en todos los lugares, gracia y paz (1Cor 1,2). No son solo
iglesias sino Iglesia.
Las relaciones entre comunidades refuerzan estos lazos de comunin: Visitas de hermanos de
unas comunidades a otras, ofrecimiento mutuo de hospitalidad, intercambio de cartas, y la
Colecta a favor de los santos a la que Pablo dedic tantas energas.
4.3.2. SUS REUNIONES
4.3.2.1.
Dnde?
Los lugares de reunin son, normalmente, casas privadas: la ekklesa en casa de N (cfr. 1Cor
16,19; Rom 16,5; Flm 2; Col 4,15). Podra haber varias asambleas en cada ciudad.
Lo normal era que las familias se convirtieran en bloque. (Act 16, 14-15). El bautismo de sus
miembros haca de la casa un espacio de acogida para la celebracin de reuniones y un hogar
comunitario el que podan descansar los misioneros itinerantes. Las diferencias sociales y
culturales o rencillas personales podan dividir a las comunidades, un problema al que Pablo est
siempre atento.
4.3.2.2.
Qu hacan?
Cuando se renen ustedes, cada cual aporta algo: un salmo, una enseanza, una revelacin,
hablar en lenguas o interpretarlas (1Cor 14,26). Probablemente se lea la Biblia (=Antiguo
58
59
(L. Ma. de Logendio, El testimonio personal de San Pablo. Patmos, n.118-120).

http://www.acogerycompartir.org/Archivo/2005/Turquia2005/Materiales/iglesias-paulinas.pdf
72
Testamento, el nuevo an no existe) a ejemplo de la sinagoga juda, seguida de comentarios y

oraciones. Se rezaban los salmos bblicos y otros cantos de nueva composicin (como por
ejemplo, el que encontramos en Flp 2,6-11)
Qu otros textos? las cartas de Pablo y de otros cristianos, se narraran relatos sobre Jess.
Haba espacio para la oracin espontnea y la glosolalia, un mtodo de oracin consistente en
la pronunciacin de sonidos ininteligibles, expresin inefable del Espritu (1Cor 14, 1-19).
Como parte de esta reunin semanal, se celebraba la eucarista, en el contexto de una cena
completa (1Cor 10,19-29). La eucarista, sacramento de la presencia de Cristo y de comunin
entre los miembros de la comunidad, fue desde los inicios el alma de la ekklesa cristiana.
4.3.2.3.
Cundo?
Parece ser que con periodicidad semanal. Lucas escribe Y el primer da de la semana, cuando
estbamos reunidos para partir el pan, Pablo les hablaba, pensando partir al da siguiente, y
prolong su discurso hasta la medianoche (He 20,7), tambin el Apocalipsis habla del primer da
de la semana como una jornada especial. Plinio informa, a comienzo del s.II, que los cristianos se
reunan semanalmente en un da fijo. Justino, sobre el ao 150, nos dice que este da era el
domingo (1Apol. 67)
Podemos conjeturar que los cristianos siguieron el ejemplo de la observancia juda del sbado y
que las reuniones comunitarias se celebraban semanalmente en la noche del sbado al domingo.
4.3.3. LOS CRISTIANOS VISTOS DESDE FUERA
Plinio el Joven, gobernador de Bitinia (norte de Turqua), escribe al emperador Trajano en los
aos 111-113, informndole sobre las actividades de la extraa secta de los cristianos y pidiendo
instrucciones sobre cmo obrar con ellos. Escuchemos su informe:
[...] Otros nombrados por el informador declararon que haban sido cristianos, pero luego haban
renegado, afirmaron haberlo sido pero que haban dejado de serlo, algunos haca tres aos, otros
muchos aos atrs, tantos como veinticinco. Todos adoraron tu imagen y las estatuas de los
dioses y maldijeron a Cristo.
Afirmaban, sin embargo, que la suma de su falta o error haba sido el tener la costumbre de
reunirse en un da fijo antes de la aurora y cantar por turnos himnos a Cristo como a un dios, y
comprometerse con voto no a perpetrar algn crimen, sino a no cometer robo, bandidaje o
adulterio, no a faltar a la palabra dada, ni negarse a un depsito reclamado en justicia.
Terminados estos ritos, era su costumbre separarse y reunirse otra vez para compartir la comida
pero comida ordinaria e inocente. Incluso esto, afirmaban, haban dejado de hacerlo despus
de mi edicto por el cual, de acuerdo con tus instrucciones, haba prohibido las asociaciones.
Segn esto, juzgu an ms necesario encontrar la verdad, por lo que tortur dos esclavas que se
deca eran ministras (ministrae). Pero no descubr nada sino supersticin excesiva y depravada
[...]60
60
Hiplito de Roma, La Tradicin Apostlica, Sgueme 1986(Cartas 10,96)
73
4.4.
LA ESCATOLOGA PAULINA61
4.4.1. DIOS TIENE UN PLAN DE SALVACIN

Al predicar su evangelio, Pablo lo consideraba como parte de un plan concebido gratuitamente
por Dios, para salvar a la humanidad de una forma nueva, que haba de revelarse y realizarse en
su Hijo. El autor de este plan era Dios, al que Pablo haba adorado como buen y celoso judo, el
Dios de las alianzas (Rom 9,4), que es el Padre de nuestro Seor Jesucristo (2 Cor 1,3; Rom
15,6).
De Dios se pueden destacar tres cualidades en los escritos paulinos:
1.- La ira. La ira de Dios es un punto que Pablo ha heredado del AT (Rom 1,18; 1 Tes 1,10; 2,16;
5,9; etc. Cf. Sal 18,31; Is 30,27-28). Relacionada con el da del Seor (Sof 1,14-18), la ira se
concibe a menudo como la retribucin escatolgica divina.
2.- En contraste con la ira de Dios se encuentra la justicia de Dios. Tal cualidad aparece sobre
todo en la carta a los Romanos (1,17; 3,5.21-22.25-26). Pablo tambin ha heredado del AT esta
cualidad de Dios. Pablo ve a Dios ofreciendo un nuevo modo de salvacin a la humanidad como
justificacin por gracia mediante la fe en Jesucristo.
3.- La tercera cualidad es el amor de Dios. No aparece tanto como el concepto de la justicia, pero
tambin es importante en Pablo y ah se encuentra el fundamento y la explicacin de su justicia.
Est presente, por ejemplo en la segunda parte de la carta a los Romanos (el amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones 5,5. Cf. 5,8; 8,31-39; 2 Cor 13,11.13; etc.). En virtud de
esa cualidad, Pablo afirma en 1 Tes 1,4: Conocemos, hermanos queridos de Dios, su eleccin.
4.4.1.1.
El plan de salvacin tiene una dimensin histrica
La dimensin histrica del plan divino aparece al considerar todas las fases de la historia humana,
desde la creacin hasta su consumacin. Por eso se puede descubrir en los escritos paulinos una
divisin del plan de la salvacin en tres etapas.
El primer perodo fue el tiempo desde Adn hasta Moiss (Rom 5,13-14; cf. Gl 3,17). Es un
perodo sin ley, durante el cual los seres humanos obraban mal, pero sus transgresiones no se les
imputaban.
El segundo perodo fue el tiempo desde Moiss hasta el Mesas, cuando se aadi la ley (Gl
3,19; cf. Rom 5,20), durante el cual la humanidad estaba encerrada bajo la vigilancia de la ley
hasta que alcanzara la madurez (Gl 3,23); entonces reinaba la ley, y el pecado era imputado
como transgresin contra ella.
El tercer perodo es el tiempo del Mesas, de Cristo, que es el fin de la ley (Rom 10,4), perodo
durante el cual los seres humanos se encuentran justificados por la fe (Gl 3,24).
4.4.1.2.
El plan de salvacin tiene una dimensin escatolgica
La dimensin escatolgica del plan de salvacin tambin es fundamental, puesto que los dos
primeros perodos de la historia de la salvacin han llegado a su fin, y los cristianos ya estn
viviendo en el ltimo perodo.
Por otra parte, si es cierto que el eschaton ya ha comenzado, sin embargo, el fin no ha llegado
61
http://www.sitioabm.com/2009_Historia.html
74
todava. Cristo todava no reina del todo, todava no ha entregado el reino al Padre (1 Cor 15,24).
Todo se orienta entonces hacia la parusa del Seor.
La escatologa tiene sus elementos reservados para el futuro (como veremos ms adelante en los
puntos esenciales de la escatologa paulina). Pero tambin est el aspecto de presente, segn el
cual el eschaton ya ha comenzado y los seres humanos ya estn salvados en cierto sentido (2
Cor 6,2; Rom 8,30; cf. Ef 1,14; 2,6; Col 2,21). Por eso, si Pablo ve a los tesalonicenses (1,4) como
elegidos y amados de Dios (dimensin presente de la escatologa), tambin afirma en la misma
carta (1 Tes) que Dios no nos ha destinado para la ira, sino para obtener la salvacin por nuestro
Seor Jesucristo (5,9; dimensin futura de la escatologa).
Este doble aspecto de la escatologa paulina se ha explicado de diversas maneras. Algunos lo
califican de escatologa realizada, mientras que otros lo catalogan de escatologa inaugurada.
4.4.2. PUNTOS PRINCIPALES DE LA ESCATOLOGA PAULINA
4.4.2.1.
San Pablo esperaba la parusa de Cristo
La parusa (palabra que procede tal cual del griego, y que significa llegada o venida) se refiere
especficamente a la segunda venida de Cristo.
La palabra como tal aparece 4 veces en 1 Tes, pero la realidad de la venida de Cristo se expresa
tambin de otras maneras.
Pablo esperaba esta segunda venida de Cristo y supona incluso que acontecera en una fecha
prxima, al grado de que l mismo podra estar presente en ese gran acontecimiento. 1 Tes (su
primera carta) tiene las siguientes afirmaciones:
1,9-10: Ellos mismos cuentan de nosotros cul fue nuestra entrada a ustedes y cmo se
convirtieron a Dios, tras haber abandonado a los dolos, para servir a Dios vivo y verdadero, y
esperar as a su Hijo Jess que ha de venir de los cielos, a quien resucit de entre los muertos y
que nos salva de la ira venidera.
4,15-17: Les decimos esto como palabra de Seor: Nosotros, los que vivamos, los que
quedemos hasta la venida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron. El mismo Seor
bajar del cielo con clamor, en voz de arcngel y trompeta de Dios, y los que murieron en Cristo
resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos
arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires
En 1 Cor 15,51-52 seala: Miren! Les revelo un misterio: No todos moriremos, mas todos
seremos transformados. En un instante, en un pestaear de ojos, al toque de la trompeta final,
pues sonar la trompeta, los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos
transformados.
Ahora bien, aunque Pablo vea como posible y deseable el estar vivo para la parusa, sin embargo
reconoca que era incierta la fecha del acontecimiento. Por eso dice en 1 Tes 5,1: En lo que se
refiere al tiempo y al momento, hermanos, no tienen necesidad de que les escriba. Ustedes
mismos saben perfectamente que el Da del Seor ha de venir como un ladrn en la noche
4.4.2.2.
San Pablo advierte que la parusa del Seor conlleva un juicio
Continuando con la lnea trazada desde el AT, Pablo ensea que en la venida del Seor se
realizar un juicio en el que cada uno ser juzgado por sus propias obras.
75
El da de Yahv de profetas como Ams (5,8-20) y Sofonas (1,14-18), en las cartas paulinas
pasa a ser el da del Seor, el da de Jesucristo (1 Cor 1,8; 2 Cor 1,14; Flp 1,10) e incluye una
connotacin judicial.
En relacin consigo mismo, Pablo no le da importancia al juicio de la comunidad, porque confa en
el juicio futuro. En ese sentido, afirma en 1 Cor 4,3-5: Aunque a m lo que menos me importa es
ser juzgado por ustedes o por un tribunal humano. Ni yo mismo me juzgo! Cierto que mi
conciencia nada me reprocha; pero no por eso quedo justificado. Mi juez es el Seor. As que no
juzguen antes de tiempo, hasta que venga el Seor
En una visin ms general afirma tambin en 2 Cor 5,10: Porque es necesario que todos
nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que
hizo durante su vida mortal, el bien o el mal.
Un dato valioso del evangelio predicado por Pablo era que Jess nos salva de la ira venidera (1
Tes 1,10)
4.4.2.3.
Ante la perspectiva judicial de la escatologa, Pablo pide una conducta
irreprochable a sus destinatarios y ora para que as sea
En ese sentido tenemos textos como los siguientes:
1 Tes 3,12-13: En cuanto a ustedes, que el Seor los haga progresar y sobreabundar en el amor
de unos con otros, y en el amor para con todos, como es nuestro amor para con ustedes, para
que se consoliden sus corazones con santidad irreprochable ante Dios nuestro Padre, en la
Venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos.
1 Tes 5,23: Que l, el Dios de la paz, los santifique plenamente, y que todo su ser, el espritu, el
alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la Venida de nuestro Seor Jesucristo.
Flp 1,9-10: Y lo que pido en mi oracin es que su amor crezca cada vez ms en conocimiento y
toda experiencia, con que puedan aquilatar lo mejor, y llegar limpios y sin tropiezo al Da de
Cristo
Hay que notar que en estos pasajes se insiste en la santidad y, en particular, en la prctica del
amor fraterno. En realidad la prctica de las tres virtudes teologales (presente ya en el primer
captulo de 1 Tes) es imprescindible en la perspectiva escatolgica. La fe es el inicio de nuestra
vida en Cristo, la esperanza es la virtud que da seguridad ante la perspectiva final, y la caridad es
el compromiso cotidiano como fruto de la fe y exigencia de la esperanza. Por eso dice Pablo en 1
Cor 13,13: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas es
la caridad.
4.4.2.4.
Asociada a la parusa de Cristo y a su juicio, est la resurreccin corporal de
los creyentes
En la poca del NT haba distintas concepciones acerca de la suerte de los difuntos. Los
saduceos, por ejemplo, consideraban simplemente que el hombre es polvo y vuelve al polvo. No
crean en la resurreccin de los muertos. No hay esperanza para despus de la muerte (Mc 12,18;
Hch 23,8). Los fariseos, en cambio, sostenan que el hombre vuelve al polvo, pero se esperaba la
resurreccin que tendra lugar al final de los tiempos. En el tiempo intermedio entre la muerte y la
resurreccin se daba como un vaco. Muchos judos, contemporneos a Pablo, influenciados por
la cultura griega, crean que el hombre es un ser compuesto de alma y cuerpo. Despus de la
76
muerte, el cuerpo se disolva en la tierra, mientras que el alma iba a la felicidad eterna o al eterno
castigo (Sab 3,1-4). Pero no se pensaba en la resurreccin, sino en la inmortalidad del alma.
En los escritos paulinos se afirma de varias formas la resurreccin de los muertos. Y el
fundamento para tal conviccin no se encuentra en un razonamiento lgico, ni en la toma de
postura farisea frente a la saducea, sino en un acontecimiento: la resurreccin de Cristo. El
creyente en Cristo se une de tal manera a l que al final resucitar como l.
Las polmicas de Pablo con respecto a la resurreccin de los muertos se encuentran en la
correspondencia dirigida a comunidades griegas, concretamente la de Tesalnica y la de Corinto.
El libro de los Hechos narra tambin el fracaso de la predicacin de Pablo en Atenas,
precisamente cuando mencion el tema de la resurreccin (Hch 17,32 dice: Al or hablar de la
resurreccin de los muertos, unos se burlaron y otros dijeron: Sobre esto ya te oiremos otra
vez). El pensamiento griego admita sin dificultad la idea de la inmortalidad, pero rechazaba la de
la resurreccin (entendida simplemente como un retorno a la materia).
Ya en 1 Tes 4,16 se afirma: Y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar.
Pero es en el captulo 15 de 1 Cor san Pablo aborda con ms detalle el tema de la resurreccin
de los muertos. De ese captulo podemos mencionar brevemente los siguientes aspectos:
La resurreccin se dar en la segunda venida de Cristo. Pero como se pensaba que sta sera
muy prxima, entonces se supona que no todos estaran muertos. Los que hayan muerto
resucitarn, pero lo que todava estn vivos sern transformados: Miren! Les revelo un misterio:
No todos moriremos, mas todos seremos transformados. En un instante, en un pestaear de ojos,
al toque de la trompeta final, pues sonar la trompeta, los muertos resucitarn incorruptibles y
nosotros seremos transformados. Esta cita ya fue mencionada a propsito de la segunda venida
de Cristo y del deseo de Pablo de estar vivo para la parusa. Ahora es citado, pero enfatizando la
transformacin que se dar.
En efecto, la resurreccin no ser una simple recuperacin de la vida con las caractersticas
actuales, sino de una verdadera transformacin. Se tratar de la misma persona, s, pero con un
cuerpo renovado.
Dice 1 Cor 15,35-38: Pero alguno dir: cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a
la vida? Necio! Lo que t siembras no recobra vida si no muere. Y lo que tu siembras no es el
cuerpo que va a brotar, sino un simple grano, de trigo por ejemplo o de alguna otra planta.
Y 1 Cor 15, 42-44: As tambin en la resurreccin de los muertos: se siembra corrupcin, resucita
incorrupcin; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debilidad, resucita fortaleza; se
siembra
un
cuerpo
animal,
resucita
un
cuerpo
espiritual.
A propsito de estos textos de 1 Cor hay una pasaje de la carta a los Filipenses que es
significativo (3,20-21): Nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos como
Salvador al Seor Jesucristo, el cual transfigurar nuestro pobre cuerpo a imagen de su cuerpo
glorioso, en virtud del poder que tiene de someter a s todas las cosas.
Sobre el tema de la resurreccin conviene tambin mencionar un pasaje de la carta a los
Romanos en donde se menciona la intervencin del Espritu Santo, que se convierte en garante
de la resurreccin para los creyentes: Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los
muertos habita en ustedes, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida
a sus cuerpos mortales por su Espritu que habita en ustedes.
77
4.4.2.5.
Pablo establece como meta de la esperanza el estar para siempre con el Seor
En 1 Tes 4,17 tenemos la frase: y as estaremos siempre con el Seor. El sentido de esta frase
es claramente escatolgico, pues el estar con el Seor se dar despus de su parusa y del
encuentro de todos con l.
Seguramente el destino ltimo de los creyentes estaba en el centro de los intereses de Pablo. Ya
durante la evangelizacin en Tesalnica habra hablado de la resurreccin de los muertos y de la
esperanza cristiana en la prxima venida de Cristo, con el rapto de los creyentes.
El estar con el Seor concretiza ese destino ltimo del creyente y se puede considerar como el
punto final, la culminacin de la obra salvfica de Dios. El estar para siempre con el Seor tiene
un sentido personal-comunitario, porque se trata de personas que ponen su esperanza en la
persona de Cristo; y tiene tambin un sentido futuro, porque los creyentes que forman la
comunidad actual son los que anhelan estar unidos en torno al Seor al final de la vida terrena.
Se puede afirmar entonces que la iglesia es una comunidad escatolgica, en el sentido estricto de
que vive de cara a la venida inminente de su Seor, para ser llevada definitivamente a la
comunin con Cristo, su Salvador.
Ahora bien, este anhelo de estar con Cristo, que tiene una clara dimensin colectiva y
escatolgica en 4,17, lo manifiesta tambin el apstol en cartas posteriores, pero con un aspecto
personal y por acontecer inmediatamente despus de su muerte. Qu decir de esto?
Hay dos textos en los que se revela este deseo de Pablo: Flp 1,21-23: Pues para m la vida es
Cristo, y el morir, una ganancia. Pero si el vivir en el cuerpo significa para m trabajo fecundo, no
s qu escoger. Me siento apremiado por ambos extremos. Por un lado, mi deseo es partir y estar
con Cristo, lo cual, ciertamente es, con mucho, lo mejor...
2 Cor 5,8: Estamos, pues, llenos de buen nimo y preferimos salir de este cuerpo para vivir con
el Seor.
Pablo ve posible una condena a muerte (Flp 1,23). Pasando por una muerte tal, tiene la
conviccin de que entrar en un estado que l designa con la expresin estar con Cristo. Es lo
mismo que dice en 2 Cor 5,8. El estado aludido se inicia, no con la parusa, sino inmediatamente
despus de morir. Tenemos aqu una afirmacin clara del llamado estado intermedio, es decir,
del lapso que transcurrir entre la muerte de cada persona y la parusa.
En 1 Tes, por lo tanto, Pablo habla de la reunin con Cristo slo en relacin con la parusa. Pero
esto no est en contradiccin con lo que expresa en la carta a los Filipenses, es decir, el deseo de
estar con Cristo inmediatamente despus de la muerte.
Ambas esperanzas no son contradictorias. Incluso en Filipenses Pablo habla tambin de la venida
de Cristo y de la reunin con l. As que el estado de felicidad de quien se halla junto a Cristo,
despus de la muerte, es ya un anticipo de la glorificacin final en la parusa.
4.4.2.6.
La evolucin en el pensamiento escatolgico de Pablo
Muchos estudiosos de la escatologa paulina advierten cierta evolucin en el pensamiento de

Pablo. Dice Jordi Snchez Bosch: Pablo se estren como telogo-escritor en Primera
Tesalonicenses con el tema de la segunda Venida de Cristo, la Parusa. En las grandes cartas, el
tema contina con aportaciones especialmente nuevas en el tema de la resurreccin futura y de lo
que se ha venido en llamar el estado intermedio .
78
En resumen, conviene tener enfrente los textos escatolgicos de varias cartas, segn el orden
cronolgico en que fueron escritas:
1 Tes 4,13-18 (Los vivos que no se adelantan a los que han muerto los muertos resucitarn
Seremos arrebatados). 1 Tes fue escrita hacia el ao 51, en el transcurso del segundo viaje
misionero. Es la primera carta de Pablo y primer escrito del NT.
1 Cor 15 (la resurreccin). La carta sera escrita hacia el ao 55, en el transcurso del tercer viaje
misionero.
2 Cor 5 (Preferimos salir de este cuerpo para vivir con el Seor). La carta pudo ser escrita hacia el
ao 56 o 57, tambin durante el tercer viaje misionero.
Flp 1,21-23 (Deseo morir para estar con Cristo). De la carta a los filipenses hay varias opiniones
sobre el lugar de su composicin, pero es probable, como afirma la tradicin, que haya sido
escrita cuando Pablo estuvo cautivo en Roma, hacia el ao 61.
Flp 3,20-21 (Cristo salvador transformar nuestros cuerpos).
Cul sera la evolucin o desarrollo?
En 1 Tes 4 se habla del rapto de los creyentes para ir al encuentro del Seor, y tambin se
menciona la resurreccin, pero no se habla explcitamente de transformacin. En cambio, en 1
Cor 15, dedicado al tema de la resurreccin, se habla ya explcitamente de la transformacin.
Luego, en Flp 3 se afirma que es Cristo, que vendr al final de los tiempos, el que transformar
nuestro cuerpo, pero no menciona explcitamente la resurreccin, aunque se d por supuesta en
esa resurreccin.
Por otra parte, hubo un cambio en Pablo entre 1 Tes y 1 Cor. El cambio se dio desde la creencia
de que prcticamente todos los cristianos sobreviviran para la parusa (Nosotros, los que
vivamos, los que quedemos para la venida del Seor), hasta la idea de que la supervivencia
sera ms bien una excepcin o al menos se dara un mitad y mitad entre vivos y difuntos (No
moriremos todos, mas todos seremos transformados).
Adems, En 1 Tes 4,13-18 se vislumbra una unin con el Seor slo en la parusa y con una
perspectiva comunitaria (Y as estaremos siempre con el Seor); pero ese estar con el Seor
parece luego colocarse a la muerte de cada uno y con una visin ms individual en Flp 1,23-24
(Mi deseo es partir y estar con Cristo) y en 2 Cor 5 (Preferimos salir de este cuerpo para estar
con el Seor).
79
5. CONCLUSIONES
Lo que no se ve es eterno (2 Cor. 4,18)
Contemplando la accin apostlica de Pablo hemos asistido a sus luchas y dificultades, a sus
triunfos y tropiezos. A cada paso el avance del Evangelio encuentra nuevas trabas. Parece que
nunca hubiera nada definitivamente consolidado. Cuando todo parece marchar con xito surge la
persecucin por parte de los enemigos del Evangelio, o salta un error doctrinal que vaca el
mensaje en su misma esencia, o aparecen debilidades morales en una comunidad que estn a
punto de dar al traste con todo... De vez en cuando le sorprendemos expresiones como esta: me
hacis temer no haya sido en vano todo mi afn por vosotros (Gal. 4, 11).
Sin embargo, San Pablo no se desanima. A l no le extraan estas dificultades; ms bien cuenta
con ellas. No le extraa la debilidad humana, pues nadie como l conoce la fuerza del pecado en
el hombre (Rom. 3, 10-18; 7,14-24). Tampoco le sorprende la persecucin, hasta el punto de que
llega a advertirles de antemano a los cristianos de Tesalnica acerca de ella (1 Tes. 3, 3-4).
Pero lo que sobre todo le mantiene inasequible al desaliento es la esperanza, pues como l
mismo proclama con vigor, la esperanza no defrauda (Rom. 5, 5). Ahora bien, una
caracterstica esencial de la esperanza es la tenacidad y el aguante ante las dificultades (1 Tes. 1,
3). El que est cierto de alcanzar lo que espera soporta con paciencia las adversidades del
camino. Y Pablo sabe muy bien en quin ha puesto su confianza (2 Tim. 1, 12)...
A este respecto es significativo el hecho de que la oracin de Pablo por sus cristianos insiste en
suplicar la gracia de que estn preparados el da de la venida ltima de Cristo: para que seis
irreprensibles en el Da de Nuestro Seor Jesucristo (1 Cor. 1, 8); lo que pido en mi oracin es
que vuestro amor siga creciendo cada vez ms... para ser puros y sin tacha para el Da de Cristo
(Fil. 1,9-11); que todo vuestro ser, el espritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta
la Venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tes. 5, 23)...
San Pablo no se deja engaar por las apariencias. Apoyado en la fidelidad de Dios espera
alcanzar la fidelidad y perseverancia final de los que le han sido confiados. Espera que cada unocomo afirma de s mismo- pueda alcanzar la meta final y sea coronado (2 Tim. 4, 7-8; cf. Fil.3, 1214). Todo lo dems es relativo. Por eso no le asustan ni le desconciertan los vaivenes y
vicisitudes de la historia de los hombres. Si todo ello tiene importancia es en cuanto puede
condicionar la salvacin eterna de cada uno...
En toda su actividad apostlica vive anclado en la fe y en la esperanza que le hacen percibir y
buscar lo real y lo definitivo. No se deja engaar por apariencias, ni por logros parciales, ni por
fracasos momentneos... No ponemos nuestros ojos en lo que se ve, sino en lo que no se ve;
pues lo que se ve es pasajero, mas lo que no se ve es eterno (2Cor. 4, 18).
80

VOCACIONAL
PROYECCIONES DE LA
RENOVACIN CARISMTICA
CATLICA
OBJETIVOS:
Aprovechar los elementos planteados en el curso de Teologa de la RCC para proyectarlos
hacia el futuro de la RCC para prever los posibles caminos.
Establecer los posibles caminos de la RCC para plantear las lneas de accin de los
apostolados que asumen los carismticos.
Prever los riesgos en los que puede caer la RCC para evitarlos y realizar algunas propuestas
de accin.
CONTENIDOS:
1.
2.
3.
4.
5.
Introduccin
Las tres preocupaciones de la RCC
Cinco nuevos caminos de la RCC
Riesgos que enfrenta la RCC
Conclusiones
BIBLIOGRAFIA:
Barsombrio, Eduardo. Magisterio y Renovacin Carismtica. Ed. Lumen, 2004.
Carrillo, Salvador. Y fueron llenos del Espritu Santo. Ed. San Pablo. Bogot, 1998.
Fernndez, Pedro. La Renovacin Carismtica. Documentacin Pontificia, Episcopal y
Teolgica. Salamanca, 1978.
Ganuza, Juan Miguel. La Renovacin Carismtica Catlica. Documentos de la Iglesia.
Universidad Catlica Andrs Bello, Caracas, 1978.
Heitmann, Craus. Experiencia y Teologa del Espritu Santo. Koinonia, Salamanca, 1978.
Jaramillo, Diego. Los Papas y la renovacin 1958-2002. CCCMD, Bogot, 2002.
62

81

PROYECCIONES DE LA
RENOVACIN CARISMTICA
CATLICA
1.
INTRODUCCIN
PREGUNTAS INICIALES: Cmo se est construyendo la RCC? Cules son las

lneas de crecimiento de la RCC? Cules son los riesgos que va a enfrentar la RCC
y cmo los puede enfrentar? De qu maneras podemos aportar al crecimiento de la
RCC?
Desde los orgenes de la RCC (al comienzo de 1967), se han vivido muchos cambios, luchas,
descubrimientos y estudios internos y externos, de diverso tipo: sociolgico, eclesiolgico y
antropolgico. Al mismo tiempo la RCC ha realizado propuestas eclesiales de tipo pastoral,
proyecciones apostlicas de tipo social y edicin de libros con contenidos teolgicos,
cristolgicos, antropolgicos y especialmente pneumatolgicos (donde se ha profundizado sobre
el Espritu Santo, los carismas y los ministerios comunitarios).
Durante los estudios de la Escuela de Formacin Carismtica hemos tenido tres cursos que nos
ayudan a reflexionar sobre el ser y el que hacer de la RCC, estos son: HACER CRECER EL
GRUPO DE ORACIN que estudiamos en el primer nivel, HISTORIA Y ORGANIZACIN DE LA
RCC en el segundo nivel nos mostro de dnde venimos y qu estamos construyendo; en el tercer
nivel pudimos hablar de una TEOLOGA DE LA RCC, donde nos cuestionamos sobre los tratados
ms importantes de la teologa aplicados a la RCC y al mismo tiempo, vimos algunas carencias
que nos hacen llegar al cuarto nivel (y al cuarto curso) para trabajar en torno a las
PROYECCIONES DE LA RCC.
Esto nos muestra que la RCC es una corriente de gracia que no se puede detener, que se adapta
a las circunstancias locales y que se transforma para evolucionar y cumplir su misin de renovar a
la Iglesia Catlica con la fuerza del Espritu Santo. Al mismo tiempo se organiza con algunas
caractersticas de movimiento eclesial, establece estatutos nacionales y diocesanos que orientar
el desarrollo de la experiencia carismtica en grupos de oracin y comunidades de diverso tipo,
se organiza a nivel mundial (como el ICRRS), continental (como el CONCLAT para Amrica
Latina), nacional y diocesano para poder canalizar los servicios, las fuerzas de apoyo, la
63

82
fraternidad y la motivacin para mantener la identidad de la RCC junto con el dialogo y la

insercin eclesial.
Sin embargo, an con todos los avances que ha tenido la RCC, es
necesario realizar algunos aportes sobre las proyecciones de la misma,
pues el caminar no se detiene y los contextos actuales lanzan retos a la
RCC que deben ser tenidos en cuenta para dar respuestas desde la
identidad propia y con la fuerza del Espritu Santo.
Pretendemos en este curso de PROYECCIONES DE LA RCC, realizar
aportes de anlisis y propuestas sobre el futuro que puede llegar a vivir la
RCC a partir de las reflexiones anteriores y de las orientaciones de
muchos telogos, obispos, sacerdotes, religiosos y laicos que han
aportado mucho a la vida carismtica.
2.
LAS TRES PREOCUPACIONES DE LA RCC
En los ltimos aos la RCC en el mundo tiene unas preocupaciones constantes que giran en
torno a tres ejes: el primero es la mirada hacia adentro para trabajar y confirmar la identidad de la
RCC, el segundo busca trabajar los compromisos eclesiales y el dialogo con los obispos y los
prrocos para prestar servicios de insercin eclesial, y el tercero gira en torno a las proyecciones
que buscan responder a los retos sociales. Vamos a detenernos en cada uno de ellos.
PROYECCIN
SOCIAL
2.1.
IDENTIDAD CATLICA DE LA RCC
Cul es la identidad de la RCC? Qu es lo fundamental de la RCC? Son dos de las muchas

preguntas que nos hacemos para cuestionarnos sobre las maneras de mantener la identidad
carismtica de la Renovacin en el Espritu Santo.
Lo primero que debemos resolver es: la RCC es corriente de gracia o movimiento eclesial?
El segundo elemento que requiere un anlisis es el ingreso a la experiencia fundamental que se
llama bautismo en el Espritu.
83
Lo tercero que debemos resolver es el proceso de crecimiento de los grupos de oracin y

comunidades carismticas, de manera que se promueva la perseverancia y se proyecte la
insercin eclesial y el compromiso apostlico de transformacin social.
Veamos uno tras otros estos elementos.
2.1.1. LA RCC ES CORRIENTE DE GRACIA O MOVIMIENTO?
Hemos sealado en muchas ocasiones que la Renovacin Carismtica Catlica (RCC) es una
corriente de gracia por medio de la cual el Espritu de Dios nos lleva a vivir de manera vivencial la
realidad del Cuerpo de Cristo. La Renovacin es una conversin y entrega constante a Dios, una
docilidad creciente al Espritu Santo. De all que para la Iglesia, la Renovacin es un Pentecosts
actual para renovar la Iglesia de hoy. La RCC, ms que ser un movimiento en la Iglesia, es la
Iglesia en movimiento. En ese sentido se expres el Cardenal Len Joseph Suenens cuando
escribi en su Carta Pastoral para Pentecosts de 1973 lo siguiente: Digamos de una vez que no
se trata de un Movimiento nuevo en el sentido usual del trmino, sino de una corriente de gracia
que el Espritu Santo hace surgir por todas partes. La Renovacin Carismtica no es un
movimiento, sino el moverse del Espritu Santo64.
Jorge Parra Sandoval publica que la RCC es un movimiento eclesial reconocido por la Santa
Sede. Nace de la experiencia de la accin del Espritu Santo, de una actualizacin de la
experiencia de Pentecosts. Aviva la conciencia de todo lo que Jess nos revel y evoca una
respuesta entusiasta para vivir la fe de la Iglesia65.
El Papa Juan Pablo II habla a la RCC como un movimiento, por ejemplo, hablndole a un grupo
de lderes internacionales de la renovacin, el 11 de diciembre de 1979, les dijo: Estoy
convencido que este movimiento es un componente muy importante en toda la renovacin de la
Iglesia. De igual manera el 29 de mayo de 2004 sealo: Gracias al movimiento carismtico,
muchos cristianos, hombres y mujeres, jvenes y adultos, han redescubierto Pentecosts como
realidad viva y presente en su existencia cotidiana.
De manera que es necesario manejar los conceptos adecuadamente. Qu es corriente espiritual y
qu es movimiento eclesial. En qu aspectos la RCC es corriente espiritual y en qu aspectos la
RCC es movimiento eclesial.
Qu se entiende, hoy, por movimiento? Se pregunta el Papa Juan Pablo II en el

Congreso Mundial de Movimientos Eclesiales 66, el 27 de mayo de 1998. Y responde l
mismo, diciendo: El termino se refiere a realidades diferentes entre s, a veces, incluso por
su configuracin cannica. Si, por una parte, sta no puede ciertamente agotar ni fijar la
riqueza de las formas suscitadas por la creatividad vivificante del Espritu de Cristo, por
otra indica una realidad eclesial concreta en la que participan principalmente laicos, un
itinerario de fe y de testimonio cristiano que basa su mtodo pedaggico en un carisma
preciso otorgado a la persona del fundador en circunstancias y modos determinados.
Podemos ver los elementos claves de cualquier movimiento:
Principal participacin de laicos. Sin embargo en la RCC participan obispos,
presbiterios, diconos y por supuesto muchos laicos. Todos tienen participacin
activa porque el Espritu Santo renueva la vida cristiana y la vocacin especfica de
miembro de la Iglesia.
64
Opinin dada por Ricardo Henrquez y tomada de http://www.ricardohenriquez.cl/rcc.html

Profesor Jorge Parra Sandoval, publicado en http://jparras.blogspot.com/2008/04/la-renovacin-carismtica-catlicarcc.html
66
Jaramillo, Diego. Los Papas y la Renovacin, n.220
65
84
Tienen un itinerario de fe. En la RCC no se tiene una nica manera de vivir y

crecer en la fe. La RCC se define en los estatutos del ICCRS de la siguiente
manera: no es un movimiento nico, unificado en todo el mundo. 67
Tienen un mtodo pedaggico. Sin embargo la RCC se define como un grupo
muy diverso de individuos, grupos y actividades, con frecuencia bastante
independientes unos de otros, en diferentes grados y modos de desarrollo y con
diversos nfasis, que, sin embargo, participan todos de la misma experiencia y
persiguen los mismos objetivos generales.68
Tienen un carisma preciso. En la RCC no se vive un solo carisma o una sola
forma de vivir y de servir. La experiencia de los carismas es diverso, con
posibilidades de un gran desarrollo y puestos al servicio de los grupos y
comunidades eclesiales. El tercer objetivo de la RCC seala que busca: fomentar
la recepcin y el uso de los dones espirituales (carismas) no solamente en la RCC,
sino en la Iglesia entera.
Tienen un fundador. La RCC no tiene un fundador particular ni un grupo de
fundadores, como si lo tienen munchos otros movimientos. 69
As que, de manera general, la RCC no cumple con las caractersticas propias de cualquier
movimiento. Por lo que podramos decir que la RCC no es un movimiento como los dems.
Qu es una corriente espiritual? Es una fuerza movida por el Espritu Santo que se
ofrece a todas las personas en sus diversos ambientes y estados de vida, para llevar a la
experiencia de Jesucristo, a las diferentes formas de crecimiento espiritual y a asumir
variados compromisos eclesiales. Las corrientes espirituales pueden permanecer en la
historia y crecen adaptndose a los distintos contextos en que se desarrollan. El Papa
Juan Pablo II dijo al respecto: Ciertamente, el carisma de ustedes los impulsa a orientar su
vida hacia una intimidad especial con el Espritu Santo. Y un anlisis de los treinta aos
de historia de la RCC muestra que han ayudado a muchas personas a redescubrir la
presencia y la fuerza del Espritu Santo en su vida, en la vida de la Iglesia y en la del
mundo.70
La RCC se ha entendido a s misma como corriente de gracia, tambin como corriente
espiritual y como la Iglesia en movimiento. Pues tiene un modelo de relaciones
sumamente flexible que se realiza en todos los niveles diocesano y nacional, como
tambin a nivel internacional.71
67
La RCC tiene algo de movimiento y mucho de corriente espiritual. Los expertos en

eclesiologa sealan que un carisma o una forma de vivir se institucionaliza o se pierde.
De manera que la corriente espiritual de la RCC tiene que institucionalizarse con
elementos de movimiento eclesial como consejos directivos o equipos coordinadores de
los grupos, las dicesis y los servicios nacionales e internacionales. Adems debe saber
entrar en dialogo con las distintas instancias jerrquicas de la Iglesia Catlica. De manera
que desde dentro de la Iglesia busca renovar toda la experiencia con Jesucristo a partir de
la vida en el Espritu, la riqueza sacramental y el servicio activo en el plan pastoral de la
Iglesia.72
Ibd., n. 168
Ibd., n. 168
69
Ibd., n. 168
70
Octavo Encuentro de la Fraternidad Catlica de Comunidades y Asociaciones de Alianza, el 1 de junio de 1998.
Jaramillo, Op. Cit., n. 246
71
Ibd., n. 168
72
Ibd., n. 168
68
85
El Papa Juan Pablo II pidi muchas veces a la RCC que se tuviera en cuenta los
elementos carismticos e institucionales que componen la Iglesia, con palabras como las
que siguen: En diversas ocasiones he subrayado que no existe contraste o contraposicin
en la Iglesia entre la dimensin institucional y la dimensin carismtica, de la que los
movimientos son una expresin significativa.73 Los aspectos institucional y carismtico
son casi coesenciales en la constitucin de la Iglesia y concurren, aunque de modo
diverso, a su vida, a su renovacin y a la santificacin del pueblo de Dios. 74
Debemos saber combinar y trabajar con las dos realidades consustnciales: lo carismtico de la
corriente espiritual y lo institucional de los movimientos eclesiales.
2.1.2. LA EXPERIENCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPRITU75
Elemento esencial en la Renovacin es sin duda el Bautismo en el Espritu Santo, la cuestin no
sera discutir la posibilidad de un hecho cuya evidencia consta, sino profundizar en su realidad
profunda y en el significado de ese elemento esencial de la Renovacin, de esa experiencia
espiritual y fundamental que llamamos Bautismo en el Espritu Santo; verdadera y eficaz
actualizacin de Pentecosts, gracia que se da para toda la Iglesia, para todos. Punto de partida,
por tanto, para comprenderlo, ser Pentecosts.
Fundamentos bblicos del Bautismo en el Espritu.
Jess anunci Pentecosts a los Apstoles (Hch 1, 4-5), para pasar luego a explicrselo
recibiris la fuerza del Espritu Santo (Hch 1,8). Esta informacin de Jess es clave.
Manifiesta la finalidad directa de la efusin del Espritu y, por consiguiente, del Bautismo en el
Espritu Santo que estn a punto de recibir. En la mente de Lucas, Pentecosts es el
cumplimiento de la palabra de Jess, el Bautismo en el Espritu Santo de aquella pequea
comunidad reunida en el Cenculo (Hch 2, 1-4). Jess estaba cumpliendo su promesa, estaba
bautizando a sus discpulos en el Espritu Santo, con el Espritu santo que se manifestaba como
viento impetuoso para significar que es la Fuerza de Dios que derrama sobre ellos, los transforma
interiormente y los constituye en testigos eficaces para llevar su nombre hasta los confines del
mundo. El resultado es que comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba
expresarse y gentes de muchas naciones comenta Lucas- oyeron que en sus propios idiomas
los Apstoles proclamaban las maravillas de Dios.
El Bautismo en el Espritu Santo, en este sentido, va en lnea de la renovacin de los
sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin con sus respectivas promesas como se hace
comunitariamente en la vigilia de Pascua y Pentecosts-. La Renovacin quiere reunir todo el
caudal de gracias recibidas a lo largo de la vida; firmar con el Seor un compromiso ms
exigente, con una conciencia ms clara y ms explcita, sellar con l de nuevo una alianza
personal de amor y fidelidad, y pedirle nuevas gracias y carismas para realizar en plenitud la
vocacin y misin a que hemos sido llamados. Misin que Jess alcanz en plenitud y que Pedro
testimoni el da de Pentecosts: este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho
73
Congreso Mundial de los Movimientos Eclesiales, el 27 de mayo de 1998. Jaramillo, Op. Cit. 222
En la vigilia de Pentecosts, el 30 de mayo de 1998. A los Movimientos y Comunidades Eclesiales. Jaramillo, Op.
Cit., n. 226
75
Ponencia del P. Jos Camilo Arbelez, de la RCC de Colombia. La Bibliografa al respecto del Bautismo en el
Espritu es amplia, aqu presentamos algunos ejemplos: Sullivan, Francis, S.J., Bautismos en el Espritu Santo: una
interpretacin catlica de la experiencia pentecostal. Revista Gregorianum Vol 55 No.1 (1974). Publicada por la
Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Dunn, James, Bautismo en el Espritu Santo. Editorial La Aurora, Buenos
Aires, 1970. Clark, Steve, Bautizado en el Espritu Santo y los dones espirituales. Dove Publicacions, 1970.
Aleixande, Dolores, RSCJ., Bautizados con Fuego. Editorial Sal Terrae. Santander, 1997. Cantalamesa, Raniero. El
bautismo en el Espritu. Publicado en: UNGIDOS POR EL ESPIRITU (Edicep,1993). Nuevo Pentecosts, n. 44-45
74
86
SEOR y CRISTO (Hch 2,36). Misin que manifiesta tambin Pablo VI: La Iglesia tiene
necesidad de un perenne Pentecosts Una gran efusin del Espritu Santo acogida con deseo,
con constancia, con empeo personal y comunitario
Es una nueva efusin de Espritu Santo
Implorada en una oracin llena de fe y confianza que una comunidad cristiana eleva a Cristo
Jess glorificado para que derrame su Espritu, de manera nueva y con mayor abundancia, sobre
la persona o personas que ardientemente lo piden y por quienes los dems oran.
Lo que se pide es el mismo Espritu Santo, don de Dios, por excelencia. Se hace acompandola
de la imposicin de manos de algunos hermanos presentes. Este gesto es una expresin sensible
de amor fraterno y de comunin humana, un signo externo de solidaridad en la plegaria de
interseccin, con el deseo ardiente sometido a la voluntad de Dios, de que Jess derrame sobre
la persona el don del Espritu Santo. Este gesto es esencialmente evanglico. (Mt9,18;19, 15; Mc
6, 5; 7, 32; 8, 23-25; 16, 18; Lc 4, 40; 13, 13; Hch 9, 12. 17; 13, 3; 28, 2).
Es una nueva misin del Espritu Santo
Esta nueva efusin del Espritu Santo se puede explicar a la luz de la teologa de las misiones
divinas. Santo Toms de Aquino ensea: Que el Espritu Santo sea enviado o venga de nuevo,
no quiere decir que se desplace, sino que surge en la criatura una relacin nueva para con el
Espritu: o bien porque nunca estuvo all, o bien porque empieza a estar de diferente manera a
como estuvo antes.
Puede deducirse fcilmente que podemos recibir este Bautismo en el Espritu Santo no
solamente una vez, sino siempre que lo imploremos de Cristo glorificado, con deseo vivo y
sincero y cuando se trate de momentos importantes o acontecimientos fuertes en nuestra vida.
Es una nueva experiencia del Espritu Santo
El primer efecto de esta gracia es tener una experiencia del Espritu que habita en el corazn del
creyente, experiencia que encaja perfectamente en el marco de nuestra teologa tradicional
catlica, tal como lo confirma santo Toms. A este propsito, Pablo VI tambin, en su homila de
Pentecosts (18 de Mayo de 1975), afirmaba: Quisiramos no slo poseer inmediatamente al
Espritu Santo, sino tambin experimentar los efectos sensibles y prodigiosos de esta maravillosa
presencia del Espritu Santo dentro de nosotros esa riqueza de virtudes sobrenaturales, riqueza
de dones, los clebres siete dones, que hacen rpida y gil la accin del Espritu.
Es una gracia que renueva y actualiza las gracias ya recibidas
Esta nueva efusin de Espritu Santo es una gracia que renueva, actualiza de manera existencial
y pone en actividad el rico caudal de gracias que Dios ha dado a cada uno a travs de los
sacramentos recibidos: Bautismo, Reconciliacin y Eucarista. Esta gracia beneficia tambin los
carismas del propio estado de vida En esta perspectiva la efusin de Espritu Santo tiene una
semejanza notable con el bautismo en el Espritu que recibieron los Apstoles en Pentecosts.
Ellos estaban equipados con multitud de gracias que les haba comunicado personalmente Jess.
Sin embargo, necesitaron el don del Espritu Santo para poner en actividad todas estas
capacidades espirituales (Lc 24, 49).
87
Es una gracia que libera de obstculos, cadenas y ataduras
El Espritu Santo est en nosotros con toda la riqueza de su ser infinito y con toda la potencialidad
de su actividad divina; sin embargo debido a obstculos y barreras que voluntaria e
involuntariamente ponemos, manifestadas en el pecado, en la desidia, en la pereza o en la
tibieza, etc., la accin del Espritu Santo no llega a desplegarse en nosotros en toda su plenitud.
En estas circunstancias, esta nueva efusin de Espritu Santo es una gracia de Dios que rompe la
dureza de nuestro corazn, remueve las trabas, rompe las cadenas y nos dispone para que el
Espritu acte en el interior del creyente, hacindolo crecer en esa libertad. Para ser libres nos
liber Cristo (Ga 5, 1)
Es un dejar actuar libremente al Espritu Santo
La experiencia espiritual llamada Bautismo en el Espritu Santo se explica con frecuencia tambin
como un dejar actuar libremente al Espritu Santo en nosotros. La oracin para dejar actuar
libremente al Espritu librar al creyente de todas las trabas, impedimentos y estorbos, y el
Espritu Santo producir una verdadera eclosin de vida y de frutos (cf. 2 Co 3, 17).
Es un principio de vida nueva
Como consecuencia de esta efusin de Espritu Santo, que es apertura decisiva hacia la
persona del Espritu Santo, su presencia y su poder, vendr un verdadero despertar de vida que
se manifestar en frutos de santidad y en carismas espirituales para edificar la Iglesia. Algunos
de los frutos que se perciben; son entre otros:
a) En cuanto a la propia santificacin
- Conversin interior radical y transformacin profunda de la vida.
- Luz poderosa para comprender mejor el misterio de Dios y su plan de salvacin.
- Nuevo compromiso personal con Cristo.
- Apertura sin restricciones a la accin del Espritu Santo.
- Gusto por la oracin personal y comunitaria.
- Atractivo por la oracin litrgica de la Iglesia.
- Bsqueda viva de los sacramentos de la Reconciliacin y de la Eucarista.
- Mejor revaloracin de la misin de la Virgen Mara en el plan de la redencin.
- Amor verdadero y autntico a la Iglesia y a sus instituciones.
- Comprensin generosa de las deficiencias de nuestra Madre, la Iglesia.
b) En el orden de la actividad apostlica:
- Aprecio por los carismas, dones del Espritu Santo, para edificar al mundo y construir la Iglesia.
- Anhelos ardientes de participar en la evangelizacin del mundo.
- Entrega generosa al servicio de los hermanos en la fe.
- Descubrimiento de una verdadera opcin preferencial por los pobres.
- Fuerza divina para dar testimonio de Jess en todas partes.
- Inters por la unidad de los cristianos dentro de un ecumenismo saludable.
Es una fuente de frutos y carismas del Espritu
Esta nueva misin del Espritu beneficia al creyente en todo su ser, tocando su espritu, su alma
y su cuerpo (1 Ts 5, 23). Por eso es del todo normal que, con ocasin de ese Bautismo en el
Espritu la persona tenga una singular experiencia de Dios y de su accin, no slo en frutos
espirituales interiores, sino tambin en efectos sensibles y externos, un gozo como nunca lo haba
experimentado, la sanacin inclusive de alguna enfermedad corporal, etc.
88
Ms an, es tambin natural que en esta ocasin el Espritu Santo quiera renovar y reinflamar los
carismas que ha concedido a cada uno de los miembros del cuerpo de Cristo; y no slo eso sino
que conceda otros dones ms, segn la medida de Cristo, y en vista del bien comn y de la
edificacin de la Iglesia (cf. Ef 4, 7; 1 Co 12, 7-11.27-31).
Es el inicio de un nuevo caminar en el Espritu
Finalmente, hay que notar que esa nueva efusin de Espritu es un inicio, un comienzo. No es de
ninguna manera un punto de llegada o de perfeccin ya adquirida. As como Pentecosts no fue
para los Apstoles sino el principio de una vida nueva en el nuevo Pueblo de Dios, as tambin
este Bautismo en el Espritu Santo no es un trmino, sino solamente el principio, el arranque de
una vida nueva, de un nuevo caminar al impulso del Espritu, de un comenzar a vivir en plenitud la
vida cristiana (Ga 5, 16-25).
Este Bautismo en el Espritu Santo suele ser clave, algo trascendental y definitivo para la
renovacin espiritual de todo cristiano. Vale bien la pena prepararse debidamente para pedir esta
gracia. Juan XXIII lo anhelaba como un nuevo Pentecosts para la Iglesia; y Pablo VI, el 9 de
marzo de 1975, escriba en su Exhortacin Apostlica sobre la Alegra en el Seor: No es que
los efectos de Pentecosts hayan dejado de ser actuales a lo largo de la historia de la Iglesia;
pero son tan grandes las necesidades y los peligros de este siglo La humanidad no puede tener
salvacin sino en una nueva efusin del Don de Dios. Que venga, el Espritu Creador a renovar
la faz de la tierra!
Esta nueva efusin de Espritu que nos da Jess glorificado puede producirse o renovarse
cuantas veces se desee. As, igual que podemos recibir diariamente en la Eucarista el cuerpo y
la sangre de Jess, nos es permitido pedirle al Seor que nos bautice constantemente con su
Espritu. La oracin de Bautismo en el Espritu es como una epclesis, mediante la cual pedimos
al Padre y a Jess que nos enven su Santo Espritu (Cat. Igl. Cat. n. 1109).
2.1.3. EL PROCESO DE CRECIMIENTO DE LOS GRUPOS DE ORACIN
El tercer aspecto de identidad de la RCC es el crecimiento similar y procesual de los grupos de
oracin, favoreciendo el crecimiento espiritual y la proyeccin dentro de la Iglesia con la intencin
consciente de realizar una transformacin social.
El grupo es un organismo vivo que nace, crece, se desarrolla, madura y muere, porque se
encuentra compuesto por muchos seres humanos que le dan un dinamismo interno grandioso e
interminable. Vamos a mirar el desarrollo del grupo en cuatro etapas que nos faciliten el anlisis
de problemas, soluciones, dinamismos y proyecciones comunitarias.
Primera etapa: Infancia o iniciacin.
El grupo nace en un momento determinado, por invitacin de alguien, por un Seminario de Vida
en el Espritu, Curso de Evangelizacin Fundamental o por cualquier motivo, es su nacimiento.
Algunos celebran la fecha del cumpleaos del grupo de oracin o comunidad. Todos los
convocados se encuentran curiosos, con expectativas, y aspiraciones. Empieza el descubrimiento
y la aceptacin de s mismo en el grupo y de los dems participantes: conocimiento de
cualidades, experiencia de Jesucristo, aceptacin de los hermanos y de la misericordia divina,
bsqueda de intereses comunes, sentirse Iglesia con deseo de pertenencia y compromiso en ella.
Los miembros del grupo asumen compromisos puntuales con mucho entusiasmo y sin mucha
experiencia, generando una mezcla de aportes positivos y negativos, lo que exige al servidor
saber corregir con amor y diplomacia sin necesidad de mentir o esconder la verdad. Es el
momento de la asamblea general de oracin.
89
Se presentan algunos sndromes como los de Can, Edipo, Electra y Barbbie. Adems de
algunos afanes en asumir compromisos grandes sin estar preparado y sin la madurez
correspondiente. Algunos grupos de oracin permanecen en la infancia durante muchos aos
pues su crecimiento espiritual, pastoreo y formacin se quedan solamente en la primera etapa de
crecimiento.
El servidor asume las caractersticas de padre y madre, si se ausenta o desaparece, el hijo no se
alimenta convenientemente y se muere. El servidor es como una madre que da a luz a un
cristiano y lo cuida y educa como padre, as lo seala Gal 4,19: "Hijitos mos, por quienes vuelvo
a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros".
As que, debe tratar a los iniciados en la vida cristiana, con amor, respeto, ternura, apoyo,
disciplina, correccin fraterna y formacin inicial que le permita a la persona manejar a Biblia y
empezar
a
alimentarse de ella,
vivir la Eucarista,
asumir
la
vida
comunitaria - eclesial
y orar todos los das.
Sin duda, no es un
servicio
fcil,
sin
embargo es bsico e
inicial y sin esta
colaboracin
tendremos cristianos
mal alimentados y
enfermos que se
revelan sin causa y
se pierden en un
futuro cercano.
Pablo tiene que tratar
como nios a los
hermanos de Corinto:
(1 Cor 3,1-4).
Segunda etapa: Adolescencia o profundizacin.
El grupo empieza a crecer poco a poco y a pedir mayor participacin y compromiso, pero todos se
comprometen y "los mismos" son los que cumplen. Empiezan las crisis de identidad y de
autoridad, por ello debe conocer que el Maestro es Jesucristo y que todos somos discpulos.
Surgen lderes que deben canalizar su fuerza y energa para mover a los hermanos, sin embargo
se presentan disgustos y partidismos entre grupitos o "roscas" que se organizan
espontneamente. Es un momento de crisis y por tanto de oportunidades para crecer,
identificarse con el carisma personal y comunitario, conocer las personas con sentido de
pertenencia y observar a futuros servidores que pueden asumir compromisos serios y profundos.
Es el momento de los grupos de crecimiento, clulas, koinnas y grupos de crecimiento.
Se presentan algunos sndromes como el Mesas, la cenicienta, caperucita roja, Peter Pan,
Rambo. Todos con elementos y particularidades interesantes. Tambin existen muchos grupos
que viven entre la infancia y la adolescencia, mueren y vuelven a nacer. Algunos no pasan de la
adolescencia y mueren por distintos motivos.
90
El servidor asume caracterstica de pastor y conciliador, para que los distintos grupitos que se
puedan organizar no se acaben entre ellos sino que formen una unidad. El Servidor es como un
pastor que conoce a sus ovejas, las cuida de los ataques malignos, las alimenta y est dispuesto
a todo por ellas, como lo ensea Jesucristo en Jn 10,11-15.
Existen muchas caractersticas de los pastores, pero aqu solo sacaremos algunas, puesto que el
pastor se encarga del cuidado, el alimento y el sano crecimiento de las personas que el Gran
Pastor le coloca a su alcance. Adems debe conocer su nombre, que en la Biblia significa toda la
persona: su familia, su desempeo acadmico y laboral, la relacin entre la fe y la vida para que
sea testimonio.
Para lograr tal cometido, el pastor, debe dar buen alimento: fresco, tierno, de calidad, nutritivo y
digestivo, es decir, debe saber ensaar con claridad y ocuparse en la manera como los cristianos
estn recibiendo esos alimentos que van desde la leche espiritual hasta el alimento slido.
Significa que el servidor es observador y no deja pasar ningn detalle para evaluar, corregir y dar
lo mejor a quienes sirve.
Algunos hermanos en periodos de adolescencia espiritual de pueden dejar llevar por falsas
corrientes, inmediatismos y personas deslumbrantes que tal vez no aporten mucho. Aun el
apstol Pablo tuvo que enfrentar situaciones similares: 1 Cor 3,4-9; 2 Cor 11,12-15
Tercera etapa: Juventud y opciones.
Es una etapa muy interesante en el crecimiento y fortalecimiento del grupo de oracin y la

comunidad cristiana, puesto que es la dimensin vocacional y ministerial de las personas que han
perseverado en su desarrollo y compromiso personal y colectivo. Asumen servicios en los
distintos ministerios comunitarios desde el carisma especfico, se desarrolla un alto sentido de
pertenencia y responsabilidad por la vida del grupo, la autoridad se asume desde el servicio a los
hermanos, se crean ambientes sanos de dialogo y reconciliacin, proyectan la comunidad a
compromisos continuos por un cambio de sociedad mejor, llevan a todos los miembros a
vincularse seriamente en edificacin de una comunidad y una Iglesia mucho ms transparente de
Jesucristo. Es decir, es el momento de los ministerios y compromisos serios de la comunidad.
Los sndromes que se presentan en esta etapa son los de Rambo, el desplazado, el protagonista,
el autosuficiente, la mscara.
El servidor debe asumir su papel de amigo y acompaante para que cada persona se sienta libre
y tranquila para establecer dilogos profundos, sin necesidad de ser juzgado y condenado al
expresar su vida y sus puntos de vista. El acompaante es un gua en el camino cristiano, no
camina por los dems sino que contribuye a que la persona realice su propio caminar y hasta sus
propios descubrimientos para que las conclusiones y compromisos se asuman como una
autodisciplina. El mejor ejemplo lo encontramos en Jesucristo cuando caminaba con los
discpulos que se dirigan a Emas en Lc 24,13-35.
Como podemos observar, el servidor, al asumir la labor de acompaante o gua de un
determinado grupo que ya debe estar creciendo y asumiendo compromisos, contribuye al
desarrollo de la propia vocacin y misin particularmente en los ministerios. Es un amigo que no
permite desmanes sino que ayuda en todo momento. Jesucristo dijo: "Ya no os llamar siervos,
porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os he llamado amigos, porque todas las
cosas que o de mi Padre os las he dado a conocer".
(Jn 15,5).
Pablo pudo vivir esa experiencia interesante en la comunidad de feso y lo escribe en Ef 4,11-19.
91
Cuarta etapa: Adultez o compromiso.
Es la etapa de los grandes apostolados comunitarios, donde toda la comunidad se compromete

con cambios eclesiales y sociales muy grandes a travs de obras de gran envergadura. Existe en
las personas una personalidad madura afectiva y efectiva, afronta los conflictos consecuentes con
sus opciones, tiene una formacin permanente, se vive un cristianismo maduro y con acciones
definitivas, la participacin eclesial es madura y activa llegando a la integracin plena en los
proyectos histricos locales. Aparecen entonces, personas con capacidades claras para asumir la
direccin y el equipo timn de la comunidad, la fundacin de ancianatos, escuelas de formacin
cristiana y comunitaria, apoyo social en insercin a personas sin posibilidades econmicas y
educativas, etc.
Los sndromes que se perciben pueden ser constructivos o destructivos dependiendo el enfoque,
la proyeccin y los intereses, a saber: independismo, organizaciones paralelas, evasin de
protagonismo comunitario, bsqueda de intereses egostas por distintos motivos.
Es por estos motivos que el servidor debe ser un maestro que contribuya con el discernimiento
comunitario, para no desviarse del plan que tiene Dios para esa congregacin en particular. Debe
cuidarse la vocacin fundamental. Cuando el servidor se ha convertido en un formador de
formadores y en una persona que ha dedicado toda su vida a Jesucristo sirviendo de la mejor
manera a los hermanos, se considera que empieza la etapa ms productiva de su vida, pues sus
planteamientos son profundos, con experiencia y con criterios claros.
Cuando el servidor asume ese papel de maestro debe ser ms condescendiente sin dejar de ser
radical, audaz y buscando mayores compromisos eclesiales y sociales de acuerdo al ministerio
que desempea.
San Pablo habla de la necesidad de maestros y otros ministerios en la Iglesia en Ef 4,11-13.
Pablo pudo compartir con personas de tal compromiso comunitario como Lucas, Timoteo, Juan
Marcos, Bernab, y otros tantos que continuaron la obra de formacin y pastoreo de las diversas
comunidades primitivas. "Y yo, con el mayor placer, gastar lo mo, y aun yo mismo me gastar
del todo por amor de vuestras almas, aunque amndoos ms, sea amado menos" (2 Cor 12,15)
CONCLUSION
Pueden presentarse anomalas entre el crecimiento personal y el crecimiento comunitario. Con un
ejemplo puedo ser ms claro: puede ocurrir que existan servidores que se encuentran en la
juventud de su crecimiento espiritual y en la adolescencia de su crecimiento personal. Para ello es
necesario fortalecer la experiencia personal y comunitaria para manejar tales dificultades a partir
de la consciencia de los hechos.
2.2.
INSERCIN ECLESIAL
Introduccin76
Las antiguas comunidades cristianas tenan un predominio de personas consagradas por los
votos religiosos (sacerdotes y hermanos, monjes y monjas), que vivan en grupos diferenciados
por su sexo, su consagracin. En las nuevas comunidades carismticas se da un predominio de
laicos, que ponen sus dones y energas al servicio del Seor dentro de formas comunitarias de
76
Santos, Ceferino, S.J. Comunidades carismticas. Revista Nuevo Pentecosts. N. 43.

http://www.siervoscas.com/A%20Comunidades%20carismaticas.htm
92
oracin, de evangelizacin, de servicios de todo gnero dentro de la Iglesia, con compromisos o

alianzas limitadas o con la entrega total de la vida a una comunidad de matiz carismtico y dentro
de una integracin de personas y de sexos.
Bsqueda de integracin eclesial
Buscamos que la integracin de los grupos y comunidades de experiencia carismtica en la

Iglesia Institucional va siendo bastante satisfactoria. Fueron fundadas muchas de ellas por laicos,
de acuerdo con el derecho de asociacin que brota del mismo bautismo, que incorpora a los fieles
a la vida y a la misin de la Iglesia (ChFL 29). Estos grupos y comunidades de la RCC han sido
seguidas por los Obispos respectivos con amor paterno y discernimiento pastoral, con paciencia y
visin certera de que podran llegar a ser organismos revitalizantes y renovadores poderosos en
zonas importantes de la Iglesia y del mundo.
Las grandes comunidades carismticas han ido recibiendo poco a poco la aprobacin episcopal
de sus estatutos, el apoyo de sus Obispos y finalmente el encargo de atender ministerios
pastorales y hasta parroquias.
Lo que Juan Pablo II afirm en su Encclica "Redemptoris Missio" (1990) de los "movimientos
eclesiales" de laicos, puede aplicarse con toda su amplitud a los grupos y comunidades
carismticos: "representan un verdadero don de Dios para la nueva evangelizacin y para la
actividad misionera propiamente dicha. Por tanto, recomiendo vivamente difundirlos y valerse de
ellos para dar nuevo vigor, sobre todo entre los jvenes, a la vida cristiana y a la evangelizacin,
con una visin pluralista de los modos de asociarse y de expresarse" (RMi 72).
Insercin en los planes de pastoral
La RCC debe llegar a proponer planes de pastoral para ser aplicados en las dicesis y en sus
respectivas parroquias. Cuando los consejos y equipos coordinadores elaboren su plan de
pastoral diocesano y lo presente entre los obispos, lograremos que la corriente de gracia llegue
a renovar toda la Iglesia y promueva el uso adecuado de los carismas con proyeccin ministerial y
apostlica.
La insercin parroquial de los grupos de oracin y comunidades de la RCC no siempre es fcil,
porque requiere estudio y preparacin para integrarse a los planes de pastoral adoptados por la
dicesis, pero al mismo tiempo el acompaamiento y orientacin de prrocos y obispos.
Debemos promover el compromiso eclesial, buscando renovar los movimientos, apostolados y
diversas experiencias eclesiales, para que todos ellos asuman la vida en el Espritu y realicen
mejor sus actividades pastorales y apostlicas. No debemos obligar a las personas para que
entren a la RCC, sino que debemos hacer que todos conozcan lo maravilloso que es vivir con la
fuerza del Espritu de Dios en todo lo que se realiza.
2.3.
COMPROMISO SOCIAL
En la RCC buscamos promover el Ministerio de Servicio Social o Promocin Humana, que tiene
como fin el fomentar el apostolado de proyeccin social de la RCC a travs de la capacitacin de
equipos diocesanos de Promocin Humana que a su vez fomenten la accin social hacia los
hermanos que atraviesan por condiciones de vida infrahumana. Su objetivo es: Reconocer el don
de caridad a fin de sensibilizar y fomentar los Ministerios Sociales para suscitar el compromiso de
la RCC en la Promocin Humana.77
77
Tomado de http://www.rccperu.org/ministerios.php
93
El mundo entero fue testigo de la muerte de la Madre Teresa de Calcuta; millones de personas,
sin importar la raza, el color o la religin, seguimos el entierro de una mujer que entreg su vida a
Los pobres par amor a Jesucristo. Sin duda, la Madre Teresa recibi un don del Espritu Santo: el
amor!78
Pobreza
En recientes reuniones del Banco Mundial y del Banco Interamericano de Desarrollo he podido
escuchar a expertos en finanzas decir que el desarrollo econmico debe estar unido al desarrollo
humane y social; se habla de la superacin de la pobreza como el desafo del nuevo siglo. Este
tambin debe ser el desafo de los carismticos.
Dones que cambian el mundo
En la RCC estamos muy familiarizados con Los dones del Espritu o mejor, con algunos dones del
Espritu: Lenguas, profeca, sanacin, enseanza... Hay otros dones del Espritu que, sirviendo
para la edificacin de la Iglesia, contribuyen a la transformacin del mundo: La solidaridad, la
justicia, la caridad...
Ciertamente, se puede afirmar que la RCC no es ajena al compromiso social; sta es una
acusacin injusta de otros sectores de la Iglesia hacia la RCC. Por todo el mundo se ven
programas y obras sociales nacidas y promovidas al interior de la RCC. Servicio a Los ancianos,
a Los presos, a Los enfermos, a Los carentes de educacin, de empleo, de vivienda, apoyo a Los
minusvlidos, a Los portadores del VIH/SIDA... Hechos concretos que demuestran el amor de Los
carismticos a Los pobres.
1998, el ao del Espritu Santo
En 1998, ao del Espritu Santo, nos unirnos en una solo oracin: para que el Espritu de Dios
nos concediera el don del amor; un amor que nos lleve a renunciar a nosotros mismos para "darle
vida" a nuestro prjimo; un amor que desvanezca nuestros egosmos para que otros logren
sobrevivir; un amor que arda constantemente hasta que arrase con nuestro pecado; un amor que
brille ante el mundo para que crea que Jess est viva.
Abriendo caminos
Dice Pablo: "Voy a mostrarles un camino ms perfecto todava".

Sabemos que todos Los dones y carismas son muy importantes; sin
embargo, en la RCC debemos transitar par el "camino ms perfecto".
Abrir nuestro corazn al hermano pero, especialmente, al hermano
pobre, abrir nuestra casa a Los dems pero particularmente a Los
pobres, abrir nuestros grupos o comunidades a otros pero
particularmente a Los pobres, abrir nuestras naciones a otros pases
pero fundamentalmente a Los pases ms pobres.
El amor como ministerio
El compromiso social es un imperativo para la RCC; repito, el compromiso social existe en la RCC
pero se hace necesario desarrollarlo como un don y volverlo, efectivamente en ministerio
eficiente. Para ello se requiere suplicar el don del amor y tener la absoluta decisin de seguir a
78
Camilo Bernal Hadad, CJM tomado de http://www.rccuba.com/Temas/RCC/Don_del_Amor.htm
94
Jess y gastar lo que nos queda de vida al servicio de Los pobres. As Los carismticos
habremos contribuido al desafo del nuevo siglo y habremos aprendido la leccin de Dios, a
travs de Teresa de Calcuta.
El ao del Espritu Santo se celebr invocando su presencia para la Iglesia y el mundo;
permitamos tambin que su amor, engendre en nosotros la vida de Jesucristo para los pobres.
Conclusiones
Podemos concluir que en la RCC debemos trabajar no solamente

satisfaciendo las necesidades inmediatas de los ms pobres, sino
especialmente buscando solucionar las causas de las distintas
pobrezas que viven nuestros pueblos. Promovemos la persona del
pobre no a la pobreza y la mendicidad.
En la RCC estamos utilizando las directrices de la Doctrina Social de la
Iglesia, para estableces lneas de accin, proyectos y servicios que
promuevan el desarrollo integral de los ms pobres. Bajo la accin del
Espritu Santo, estamos utilizando los carismas para ayudar a muchas
personas que padecen distintas clases de pobrezas.
3.
CINCO NUEVOS CAMINOS DE LA RCC
Existen cinco nuevos caminos que muestran cinco preocupaciones de la RCC en los momentos
actuales. Pero contamos con las orientaciones del Magisterio eclesial que nos muestras las
distintas formas de realizar el camino adecuado.
A continuacin presentamos los cinco nuevos caminos que ocupan a la RCC del futuro prximo:
CULTURA DE
PENTECOSTS
ESTRATEGAS DE
PASTOREO SEGUIMIENTO
ORGANIZACIN
DE PLANES DE
FORMACIN
ORGANIZACIN
COMO
MOVIMIENTO
ECLESIAL
ORGANIZACIN
MINISTERIAL
95
3.1.
LA CULTURA DE PENTECOSTS
3.1.1. LA IGLESIA PIDE UN NUEVO PENTECOSTS

El Documento Conclusivo de Aparecida nos invita vivir la cultura de Pentecosts en las siguientes
conclusiones: (leamos y compartamos lo que dice)
362. Asumimos el compromiso de una gran misin en todo el Continente, que nos exigir
profundizar y enriquecer todas las razones y motivaciones que permitan convertir a cada creyente
en un discpulo misionero. Necesitamos desarrollar la dimensin misionera de la vida en Cristo.
La Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la comodidad, el
estancamiento y en la tibieza, al margen del sufrimiento de los pobres del Continente.
Necesitamos que cada comunidad cristiana se convierta en un poderoso centro de irradiacin de
la vida en Cristo. Esperamos un nuevo Pentecosts que nos libre de la fatiga, la desilusin, la
acomodacin al ambiente; una venida del Espritu que renueve nuestra alegra y nuestra
esperanza. Por eso, se volver imperioso asegurar clidos espacios de oracin comunitaria
que alimenten el fuego de un ardor incontenible y hagan posible un atractivo testimonio de unidad
para que el mundo crea (Jn 17, 21).
548. Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y de hacer discpulos (cf. Mt 28, 20), desea
despertar la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe para un gran impulso misionero. No podemos
desaprovechar esta hora de gracia. Necesitamos un nuevo Pentecosts! Necesitamos salir al
encuentro de las personas, las familias, las comunidades y los pueblos para comunicarles y
compartir el don del encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de sentido, de verdad y
amor, de alegra y de esperanza! No podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en
nuestros templos, sino urge acudir en todas las direcciones para proclamar que el mal y la muerte
no tienen la ltima palabra, que el amor es ms fuerte, que hemos sido liberados y salvados por
la victoria pascual del Seor de la historia, que l nos convoca en Iglesia, y que quiere multiplicar
el nmero de sus discpulos y misioneros en la construccin de su Reino en nuestro Continente.
Somos testigos y misioneros: en las grandes ciudades y campos, en las montaas y selvas de
nuestra Amrica, en todos los ambientes de la convivencia social, en los ms diversos
arepagos de la vida pblica de las naciones, en las situaciones extremas de la existencia,
asumiendo ad gentes nuestra solicitud por la misin universal de la Iglesia.
La Cultura de Pentecosts compone nuestra identidad y es lo que deseamos compartir en
completa libertad con la Iglesia y el mundo, no para que todos sean llamados y reconocidos como
carismticos, sino para que en nuestros tiempos se siga actualizando la gracia de Pentecosts
dejndonos mover y guiar bajo el suave soplo del Espritu de Dios, tal como suceda en los
tiempos apostlicos, y esto debe y puede suceder hoy en el lugar que estamos ocupando en el
mundo y en la Iglesia.
La Cultura de Pentecosts de la Renovacin Catlica Carismtica no significa el que todas las
personas e instituciones deban adscribirse a esta corriente o movimiento, lo que realmente se
pretende simplemente es que todos nos reconozcamos como templos vivos del Espritu Santo y
que vivamos en coherencia con esta conciencia, esto es lo fundamental pues lo dems llegar
por aadidura.
En palabras del Papa Juan Pablo II: Gracias al Movimiento Carismtico, muchos cristianos,
hombres y mujeres, jvenes y adultos, han redescubierto Pentecosts como realidad viva y
presente en su existencia cotidiana.
Y en otra ocasin exhortaba a la Renovacin Catlica Carismtica diciendo: En nuestro tiempo,
sediento de esperanza, den a conocer y hagan amar al Espritu Santo. As ayudarn a que tome
96
forma la cultura de Pentecosts, la nica que puede fecundar la civilizacin del amor y de la
convivencia entre los pueblos. No se cansen de invocar con ferviente insistencia: Ven Espritu
Santo! Ven! Ven!
Esta es la Cultura de Pentecosts que debemos experimentar y proclamar para que de un
profundo sentido a todo lo que hacemos como personas y comunidades para fortalecer nuestra
unidad con el Dios Uno y Trino que es Padre, Hijo y Espritu Santo.
3.1.2. INVITADOS A LA CULTURA DE PENTECOSTS79
Ojal la Espiritualidad de Pentecosts se extienda por la Iglesia para una nueva Cultura de
Pentecosts.
Durante los Pontificados de Juan Pablo II (Mayo 2004) y Benedicto XVI (Sept 2005), ha existido un fuerte
aliento a la Iglesia para propagar la cultura de Pentecosts. Obviamente ste es un concepto amplio con
muchas dimensiones, pero sin duda esta llamada encuentra lugar entre nosotros en la Renovacin Carismtica.
En ocasin del 40 aniversario de la RCC, el Cardenal Stanislaw Rylko, Presidente del Consejo Pontificio para
los Laicos, habl sobre la experiencia del Bautismo en el Espritu o Efusin del Espritu. Dijo que esta
experiencia es central para la Renovacin Carismtica y que abarca a millones de catlicos de todos los
continentes, podra ser el punto de inicio de la Cultura de Pentecosts.
La Gracia de Pentecosts es una gracia misionera
Por tanto es importante aceptar nuestro mandato. No estamos simplemente llamados a ser personas que han
experimentado un Pentecosts personal, por muy importante que esto sea, pero junto a esta experiencia va un
responsabilidad. Estamos llamados a ser canales para las gracias de Pentecosts en nuestra Iglesia y en
nuestro mundo. Cuando el Espritu Santo vino sobre los apstoles en la Estancia Superior, todos quedaron
llenos del Espritu Santo. No solo experimentaron una renovacin personal sino tambin fueron dotados con
dones como lenguas/ glossolalia y valor que les posibilit llegar con poder a la cultura que les rodeaba. Fueron
transformados y Pedro, que era un laico analfabeto, fue capaz de convencer a las multitudes con sus
argumentos de que aceptaran su mensaje y fueran bautizados. En ese primero da alrededor de 3.000 nuevos
conversos se aadieron a ellos. Por todo el Libro de los Hechos de los Apstoles, Lucas registra muchos
ejemplos donde los apstoles fueron movidos por el poder del Espritu y consiguientemente la Iglesia comenz
a crecer en nmero (por ej.: Hch 2, 47; 4, 4; 5, 14; 6, 1,7; 11, 21, 24). De modo que la gracia de Pentecosts es
esencialmente una gracia misionera. Aunque reconocemos que en la Renovacin Carismtica no tenemos el
monopolio del Espritu Santo, parecera que s que tenemos una llamada especial a ser embajadores del
Espritu Santo, extendiendo la Cultura de Pentecosts. Esto fue enfatizado por el Papa Juan Pablo II en 2002,
cuando dijo:
En nuestro tiempo que tiene tanto hambre de esperanza, haced al Espritu Santo conocido y amado. Ayudad a
reavivar la Cultura de Pentecosts que es lo nico que puede hacer fructfera la civilizacin del amor y la
coexistencia amistosa entre los pueblos. Con insistencia ferviente, nunca os cansis de pedir Ven, Espritu
Santo! Ven! Ven! (Discurso a los delegados del Rinovamento nello Spirito).
De la espiritualidad de Pentecosts a la Cultura de Pentecosts
El reto de la RCC no es mantener la espiritualidad de Pentecosts encerrada en el encuentro de oracin o

restringirla slo a la Renovacin Carismtica. La evangelizacin debe ser una prioridad para nosotros, como lo
fue para los apstoles cuando salieron de la Estancia Superior. Ya en 1992, el Papa Benedicto (entonces
Cardenal Ratzinger) escribi:
Vamos a descubrir el secreto del primer Pentecosts en la Iglesia? Vamos a ofrecernos humildemente al
poder renovador del Espritu Santo para que pueda liberarnos de nuestra pobreza y nuestra total incapacidad
de llevar a cabo la tarea de proclamar a Jesucristo a nuestros prjimos? La Estancia Superior es el lugar
donde los cristianos permiten, al acoger el Espritu Santo, ser transformados en oracin. Pero es tambin el
79
Moran, Michelle, La cultura de Pentecosts. Editado en el Boletn de ICCRS. Volumen XXXVI, Nmero 2, marzoabril 2010
97
lugar desde el que uno sale para llevar el fuego de Pentecosts a sus hermanos y hermanas (revista New
Covenant (Nueva Alianza))
Claramente, Pentecosts es para el mundo. Trata de la transformacin de la sociedad a travs del poder del
Espritu Santo. Una cultura de Pentecosts crea una sociedad que defiende la dignidad humana por el
reconocimiento de que la humanidad est hecha a la imagen y semejanza de Dios. Es una sociedad en donde
la esperanza reina suprema y donde la luz brilla ms fuerte que cualquier oscuridad. Es exactamente lo
contrario al relativismo cultural que impregna una parte tan grande de nuestro mundo. En una asamblea en
Lucca, Italia en 2005, Salvatore Martnez defini la Cultura de Pentecosts como el antdoto al oscuro mal del
mundo. En respuesta el Cardenal Rylko dijo: debemos aprender el mtodo del Espritu Santo que obra en la
historia y renueva la faz de la tierra, para no ser vencidos por el mal.
Todos tenemos una responsabilidad como individuos y como grupos para discernir las maneras en las que el
Seor nos est llamando a ser promotores de la Cultura de Pentecosts. Un modo en que esto suceder es
intensificando la espiritualidad de Pentecosts en la Iglesia. Quiz puedan hacer esto alentando a cuantas ms
personas como puedan a participar en la oracin de la novena de Pentecosts y a unirse al testimonio mundial
del Pentecosts de las Naciones. Desde este lugar de intercesin nos veremos facultados para salir al mundo
promoviendo la cultura de Pentecosts por el testimonio de las vidas y por las obras de misericordia y justicia.
3.2.
LA ORGANIZACIN COMO MOVIMIENTO ECLESIAL
Ya sealamos anteriormente que la RCC no es un movimiento como cualquier otro, sino que
combina los elementos de la corriente espiritual con algunos elementos de los movimientos
eclesiales. Pero existe una realidad sorprendente. Tendemos hacia la organizacin de la RCC
como movimiento eclesial. Esta tendencia se denomina: Camino hacia la madurez eclesial. Que
se ha venido reflexionando en la RCC desde hace algunos aos a partir del aporte de Salvatore
Martnez de Espaa80. Quiero que miremos los elementos que seala nuestro hermano.
RENOVACIN, HACA DNDE VAS? MADUREZ ECLESIAL
Objetivos
+ Reflexionar sobre nuestra vivencia actual

+ Considerar la Renovacin como parte de la Iglesia Catlica
Las partes del cuerpo son muchas,
pero el cuerpo es uno y todas las partes forman un solo cuerpo.
As tambin Cristo.
Hemos sido bautizados en el nico Espritu
para que formramos un solo cuerpo.
(1 Cor, 12,12)
La renovacin ha sido suscitada para que seamos hombres que vivamos nuestra identidad
eclesial conducidos por el Espritu, que amenos a la Iglesia. No somos nosotros los que aadimos
nuestros carismas, la Iglesia es carismtica
+ Dice S. Ireneo: Donde est el Espritu, ah est la Iglesia. Dnde est la Iglesia, ah est el
Espritu.
+ San Agustn, dice ms: T tendrs tanto Espritu cuanto ames a la Iglesia y cunto ms ames
la iglesia, tanto ms Espritu Santo tendrs.
80
Martnez, Salvatore. Renovacin hacia dnde vas? Madurez eclesial. Nuevo Pentecosts nov-dic 2009.
98
Renovacin s fiel a ti misma y a la Iglesia: Los carismas y la institucin son los dos fundamentos
para los movimientos de la Iglesia. En 1985 Juan Pablo II dijo que la Iglesia es en s misma un
movimiento, y cada movimiento, en s mismo, contribuye al MOVIMIENTO nico de la Iglesia.
Nadie puede hacer fallar a su movimiento, porque entonces la Iglesia no se mueve.
Y quin mueve a la Iglesia? El Espritu Santo. La mueve desde dentro a travs de sus hijos, a
travs de los movimientos que son parte de la nica Iglesia. As que los carismas son para la
comunin de la Iglesia, en el nico cuerpo, y son para el cumplimiento de la misin que tiene
encomendada la Iglesia.
Cuando nosotros mostramos en exceso el celo carismtico, igualmente que los integrantes
de otros movimientos, es como si le dijsemos al Espritu Santo: "Escoge entre nosotros cul es
el mejor".
Cada uno de nosotros da a la Iglesia, lo que es especfico de cada movimiento, en razn de los
carismas particulares, para que la Iglesia sea toda carismtica, y sea toda un movimiento de
Dios.
Renovacin! Dnde quieres estar?
Podemos hablar del Espritu en referencia a nosotros mismos, o a travs, de la Iglesia. Son dos
posturas distintas, elegimos la segunda.
+ Esto es lo que nosotros hemos decidido hacer: honrar no a la Renovacin, sino al Espritu
Santo y todo aquello que el Espritu hace en la cultura, en el arte, en la ciencia, en otros
movimientos eclesiales.
+ Un anticipo de esto fue el encuentro de Pentecosts del ao 1998 en Roma, que reuni a
diversos movimientos y fue un evento que ha marcado la historia de la Iglesia.
Esta respuesta de los movimientos, esta comunin eclesial, es la respuesta de Dios para
vivir la unidad en la diversidad.
.
El Papa dijo en Pentecosts: Espero de vosotros, grupos maduros de comunin y compromiso.
Un nuevo compromiso y una nueva madurez. El Papa habla de "madurez eclesial". Qu
significa para nosotros madurez eclesial? Hacer de verdad que la Renovacin Carismtica no sea
slo un movimiento espiritual, un movimiento de gracia, un movimiento del Espritu donde la
pertenencia a la Iglesia es muy genrica, donde el camino de nuestros grupos es muy genrico,
sino un camino eclesial para un movimiento eclesial.
+ Somos un movimiento eclesial. Y como el Papa sabe que esta alma eclesial es dbil, nos pide
madurez eclesial. Y nos dice que no se trata slo de una etapa sino de un camino que nosotros
estamos haciendo. Pero hay un reto en el camino que debemos tomar: habla del nuevo
compromiso. Y por eso debe comenzar para nosotros los aos de madurez y crecimiento
espiritual.
+ La espiritualidad de la Renovacin no es una espiritualidad de huida del mundo sino que es una
espiritualidad que debe transfigurar el mundo. Porque este mundo necesita la figura de Cristo.
Pentecosts es misin
La Iglesia ha reconocido a la Renovacin Carismtica Catlica en Espaa de forma oficial, y

participamos activamente en la vida de las dicesis, y as podemos transformarnos en sal, porque
99
nosotros no tenemos un fundador que nos dice lo que tenemos que hacer. Pero s estamos
sometidos al Espritu Santo que es nuestro fundador. l, que es el gua de la Iglesia, nos
sugerir qu cosas hacer en la Iglesia.
Renovacin: A dnde vas?
+ Qu sucede? Que cuando vamos normalmente a nuestros obispos, nosotros oramos en

lenguas sobre ellos, y no pueden decir, esto no est bien, porque ellos nos han reconocido
oficialmente.
+ No pueden decimos, esto no es del Espritu porque ellos han querido recoger este don del
Espritu dentro de la Iglesia.
+ El problema no es que los dones sean reconocidos; el problema es cmo hacerlos fructificar.
Cmo hacer ver que Pentecosts es "Misin" y no slo contemplacin.
+ Hemos decidido salir del cenculo y comprometemos con la Iglesia, para seguir fielmente al
Espritu
Ah est la corresponsabilidad en la que cada uno debe dar lo mejor para un discernimiento
comunitario de cuya visin saldra la idea de Dios. Esto tendra efectos extraordinarios. El secreto
siempre es el mismo: que estemos disponibles para colaborar con El. Qu quiere El Seor de
nosotros?
+ Es un papel en blanco que slo el Espritu puede revelar. Cuntas palabras de Dios hemos
recibido en stos 41 aos? Y cuntas veces no las hemos hecho fructificar?
Pero es necesario morir.
+ La Renovacin Carismtica debe morir para renacer. Tiene que haber una nueva visin, porque
dice el profeta Is. 43: "Vosotros no veis lo nuevo porque pensis solo en lo antiguo".
o Nosotros podemos correr el riesgo de transformarnos en fariseos, a los que Jess llama
ciegos: "ay de vosotros ciegos... no podis cuidar este pueblo". El Seor nos puede decir lo
mismo a nosotros:
+ "Ay, renovacin ciega. A dnde ests llevando a mi pueblo? Yo he hablado por los
profetas, por el Papa, por el magisterio, por los signos del Espritu. Hay una visin nueva. Surge
ahora, por qu no te das cuenta?".
Misin eclesial
Debemos no solamente permitir que la Renovacin crezca, sino que se vaya disolviendo en la
Iglesia.
+ Esto no significa que los grupos deban desaparecer, sino que toda la Iglesia reciba por
smosis lo que el Seor nos ha dado para toda la Iglesia, no para nosotros.
+ No podemos privatizar el Espritu Santo sino hacer eclesial nuestra experiencia, y esto sucede,
si lo que nos importa no es que nos digan gracias, sino que los hombres den Gloria a Dios.
El cardenal Suenens dijo un da en una entrevista: Es seguro que en un primer tiempo la
Renovacin vivir como un tiempo de noviazgo. Qu pasa entre los novios? Que se cierran al
mundo. Tienen miedo a que su amor sea juzgado. Tambin tienen miedo de sus familias. Todo se
100
ve como hostil. Los novios son el mximo exponente de la reserva porque quieren ver el mundo
con sus ojos. Ven el amor con sus ojos y no aceptan ninguna intromisin, ni siquiera de sus
amigos; todo lo consideran hostil.
Pero, continua el cardenal Suenens, viene el tiempo en que los novios se casan, y es el
momento en que entran en la historia. Asumen la responsabilidad. Deben dialogar con todos y
debern tambin ser motivo de ejemplo para los dems.
Esto suceder con la Renovacin, cuando la unin entre la parte espiritual y la participacin en
los fines de la Iglesia, que mira la realidad del mundo, que debe ser renovado, entonces ir
evolucionando progresivamente a partir de la propia realidad del movimiento.
La identidad de la Renovacin siempre est en marcha. Cuando alguien dice: Ah, la Renovacin
del principio! Qu significa la Renovacin del principio?
La Renovacin no ha cambiado; es la Iglesia la que cambia y con ella tambin

nosotros.
Y es en la Iglesia donde debemos caminar. sta es nuestra llamada en este tiempo. Y no

podemos desatender esta llamada. Est en juego el futuro de la Iglesia y en el futuro de la Iglesia,
el de la Renovacin. Si la Renovacin no se abre a nuevas vas, a una nueva autenticidad, a un
espritu de comunin y de visin, nosotros no tendremos discipulado.
Los mayores sern cada vez ms mayores no habr una nueva generacin de carismticos o
esta generacin de carismticos no tendr el depsito de la tradicin y ser una Renovacin
descafeinada.
Tenemos que ser fieles a lo que somos y esta identidad transmitirla a la Iglesia.
La Renovacin tiene tres posibilidades:
1 Posibilidad: se trasforma en un movimiento del pueblo, desenganchado de la Iglesia (que va

contra tantas sanaciones, milagros y tanta alegra, como est sucediendo en algunos
continentes).
+ Sin ser una realidad eclesial, como naci en el 67, sino simplemente una espiritualidad sin
ninguna forma de pertenencia, muy libre, a donde vamos para estar bien, para tener mi encuentro
con Dios, para hacer una lectura privada de la Biblia, para vivir mi fe, y que la Iglesia no entre.
+ Y no quiero responsabilidades eclesiales, no quiero formarme. sta es la degeneracin de la
Renovacin. Es un movimiento hecho slo a la leche, que no quiere alimento slido, que vive la
Renovacin como hedonismo espiritual y no como crecimiento, como camino de fe.
2 Posibilidad: Es aquella que sucede y que existe en algunas partes del mundo y es una buena
posibilidad.
+ Este es el modelo de las Comunidades, un poco cerrado en s mismo, con un formato
neomonacal, tambin con hbitos, con votos y consagracin especial. sta es una buena forma
de Renovacin.
+ Pero esta realidad difcilmente entra en la vida de la Iglesia, porque tienen en su interior muchas
necesidades, muchas tensiones, y deben atender a lo que es la propia organizacin de la
comunidad: vocaciones, rdenes. Es un buen fruto del movimiento, pero no es la profeca original.
101
3 Posibilidad: Lo que quiere el Papa y la Iglesia: Que es un movimiento? Es un gran

pueblo que colabora con la Iglesia, que vive dentro de la Iglesia, que no apaga los carismas, pero
los hace verdaderos en tres direcciones como dice la "Christi fideles laici":
+ Para la edificacin de la comunidad, para las necesidades del mundo y para el bien de los
hombres.
+ Un movimiento espiritual que tiene un camino de pertenencia fuerte en las iglesias locales, que
contribuye a la evangelizacin de las iglesias del mundo y que vive su identidad eclesial
conducido no por fundadores sino por el Espritu.
+ En Europa, la Renovacin est languideciendo; en algunos pases ha desaparecido casi del
todo.
Esto no es slo porque las iglesias europeas se estn descristianizando, sino porque no estamos
respondiendo al deseo de madurez eclesial que en la Renovacin debemos vivir.
+ El primer carisma de la Renovacin Carismtica, escrito ya en su nombre, es aqul de renovar.
Una renovacin que no se renueva no es fiel a sus carismas ni al Espritu de Dios.
La Renovacin ha sido suscitada para que seamos hombres que amemos a la Iglesia, es lo que
el Espritu Santo nos pide. La RCC, naci en la Iglesia y para la Iglesia, para que llevemos la
fuerza y la gracia renovadora de un Pentecosts permanente. Somos una esperanza para el
mundo que no conoce quien es su Salvador y Seor.
3.3.
LA ORGANIZACIN MINISTERIAL
La RCC se ha ido organizando a partir de los ministerios, servicios, comisiones, funciones y

apostolados que van siendo necesarios para el desarrollo de su misin y como proyeccin propia
del uso adecuado de los carismas.
Veamos algunos aspectos que contribuyan al crecimiento y apoyo ministerial. Vamos a dejarnos
guiar por algunas reflexiones de Ral Berzosa Ramrez. 81
3.3.1. LA IGLESIA ES MINISTERIAL Y SE ARTICULA DESDE LOS MINISTERIOS
Que la Iglesia es ministerial y se articula desde diversos ministerios podemos descubrirlo
con claridad en el Nuevo Testamento, particularmente en las cartas paulinas (1 Tes 5,12;
Rm 12,6-8; 1 Cor 122,4-11. 28-31; 14,6). De entre los diversos ministerios Pablo destaca, al
menos, tres: el ministerio de apstol, de profeta y de doctor (1 Cor 12,28; Ef 4,11). Sin
olvidar los responsables de las comunidades, a quienes Pablo llama "sus colaboradores"
(Rm 16,3; 1 Tes 3,2; 2 Cor 8,23; 1 Tes 5,12; 1 Cor 16,16), y los evangelistas y pastores (Ef
4,1-6). No entramos en detallar las referencias que se hacen en Lucas, Cartas de Pedro,
Cartas Pastorales, Carta a los Hebreos y Apocalipsis.
Podemos concluir que se da, desde el comienzo de la Iglesia, "diversidad y creatividad de
carismas y ministerios" en uno Iglesia carismtica y ministerial: los ministerios hacen a la
comunidad y la comunidad discierne los ministerios que otorga el Espritu. La evolucin
histrica de los ministerios es muy compleja. No podemos entrar en ella. En resumen, se ha
llegado a la conclusin de que existen ministerios por designacin expresa de Jess (los
81
Berzosa Ramrez, Ral. Tomado de http://www.mercaba.org/Pastoral/M/ministerios_laicales.htm
102
doce apstoles: Lc 6,13; Mt 10,2; Mc 6,30); otros, por designacin del Espritu Santo
(ministerios sealados en las cartas paulinas: Rm 12,6-8; 1 Cor 12,8-11; 1 Cor 12,28; Ef
4,11) y, otros, por designacin de la Iglesia (ejem. los "colaboradores" de los que se habla
en Ac 6,1-6; 13, 1-3 o en las cartas paulinas (1 Cor 16,16; 1 Tes 5,12; Rm 16,1, etc).
Nos situamos en el presente. La comunidad cristiana posee una dimensin trinitaria,
pneumatolgica y cristolgica. Por lo mismo, es receptora de pluralidad de carismas y
ministerios para atender a los diversos servicios y necesidades en su dimensin de
sacramento de salvacin, compromiso evangelizador y en sus realidades internas. Si el
ministerio apostlico enlaza con el ministerio histrico de Jesucristo, ello no debe ir en
perjuicio de los otros carismas que existen en la comunidad. Por ello la comunidad cristiana
debe tener la creatividad suficiente para estructurarse conforme a estos criterios. El
ministerio ordenado garantiza la continuidad apostlica y sirve a la unidad de los diversos
carismas, pero no debe ser ejercido como opresin o anulacin del resto de los carismas,
vocaciones y ministerios existentes en la comunidad.
Ciertamente, hoy el ministerio apostlico-ordenado no est en cuestin. Despus del
Vaticano II existe una rica y profunda bibliografa sobre el mismo. El problema se plantea
ante el resto de los ministerios, que reflejan la lucha y problemtica de algo mucho ms
profundo: la dialctica presbteros-laicos o, lo que es lo mismo, la configuracin de una
eclesiologa primando el sacramento del Bautismo o primando el sacramento del Orden. En
el Concilio Vaticano II se redescubre que los ministros sacerdotes tienen que resituarse en
el interior del sacerdocio cristiano-bautismal (LG. 10) y que se deben revalorizar otros
ministerios que, genricamente, son denominados "laicales".
Todo ello desde una Iglesia contextualizada o local, remitindonos a la triple funcin de
Jesucristo (sacerdote, profeta y rey) y a las cuatro dimensiones que configuran la Iglesia: al
servicio de la comunin, al servicio de la Palabra, al servicio de la celebracin y al servicio
de la caridad y compromiso. En este sentido, los ministerios son el rostro y espejo de una
Iglesia en medio del mundo que es sacramento de comunin y, al mismo tiempo,
evangelizadora, celebrativa y comprometida. El conjunto de carismas y ministerios,
ordenados y laicales hacen posible la realidad de una Iglesia Trinitaria como "Pueblo de
Dios", "Cuerpo de Cristo" y "Templo del Espritu".
En resumen, a la hora de hablar de ministerios, la labor ms decisiva no es redescubrir el
ministerio ordenado, sino "el resto de ministerios". A esta labor dedicaremos los siguientes
apartados.
3.3.2. LOS MINISTERIOS LAICALES EN EL CONTEXTO ECLESIAL
Los telogos abogan por el redescubrimiento de la identidad de los laicos y su misin en la
Iglesia y en el mundo, por el redescubrimiento del ministerio bautismal de los laicos y la
participacin de los laicos en el ministerio pastoral. No es algo nuevo. Desde el Vaticano II,
principalmente, los documentos oficiales emanados de Roma han insistido en ello. En qu
claves? Nos acercamos sumariamente a los ms importantes.
Pablo VI, en "Evangelii Nuntiandi" (8-12-75) ya sealaba (n. 70), en un equilibrio buscado,
que los seglares, en primer lugar, tienen como vocacin especfica la evangelizacin en
medio del corazn del mundo, en los complejos mbitos de la poltica, de lo social, de lo
econmico, de la cultura, de la ciencias y de las artes. Pero estn llamados a ejercer
ministerios dentro de la Iglesia.
103
A partir de "Christifideles Laici" podemos comprender mucho mejor qu son los

denominados "ministerios y funciones laicales". Los cuales, como hemos afirmado ms
arriba, siguen necesitando profundizacin teolgica y discernimiento pastoral.
3.3.3. MINISTERIO ORDENADO Y MINISTERIOS LAICALES
A partir de "Christfideles Laici"; y siguiendo la tradicin anterior, al hablar de funciones y
ministerios laicales, sealemos que stos son diversos:
ministerios laicales ocasionales (ejercidos en circunstancias determinadas y

puntuales: voluntariado de caridad, catequistas, etc.);
ministerios estables no sacramentales o instituidos (los principales, hoy, lector y
aclito);
ministerios sacramentales y pblicos (tienen como base el sacramento del Orden).
Estos ministerios laicales, ocasionales y estables, desarrollaran las dimensiones de la

Iglesia particular: evangelizacin, caridad, culto y comunin. Son ministerios importantes y
necesarios. Son expresin del sacerdocio bautismal de los fieles laicos y de la riqueza de
manifestaciones del Espritu, hoy y aqu, para la edificacin de la Iglesia.
Insistimos en algo importante: aunque la praxis pastoral y teolgica de los aos
postconciliares se ha visto enriquecida con el desarrollo de estos ministerios, an queda un
largo camino por recorrer. Se oscila entre un "maximalismo" (pluralidad) y un "minimalismo"
(monolitismo).
De esta tensin se ha hecho eco, en 1997, una Instruccin, proveniente de la Curia
Romana, "Sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el
sagrado ministerio de los sacerdotes".
Por la importancia que tiene para nuestro tema, nos detenemos en este importante
documento. Se comienza reconociendo a las fieles la colaboracin en la misin de la Iglesia,
tanto en el orden espiritual de llevar el mensaje de Cristo y su gracia a todos los hombres,
como en el orden temporal, de influir y perfeccionar el orden de las realidades temporales.
En este sentido, como recordaba ChL (n. 23), los pastores son invitados a reconocer y
promover los ministerios, oficios y funciones de los fieles laicos que tienen su fundamento
sacramental en el bautismo y confirmacin y, para muchos, en el matrimonio. En orden a la
nueva evangelizacin, se exige "el especial protagonismo" de los sacerdotes y, al mismo
tiempo, la total recuperacin de la conciencia de la ndole secular de la misin del laico
(ChL, n 15).
En cualquier caso, se nos advierte, tanto en la misin espiritual como en la temporal de
"consecratio mundi", no se puede confundir el campo de los clrigos y el de los fieles laicos.
Colaborar con el sagrado ministerio no significa "suplir ni sustituir". Lo anterior no impide
reconocer y agradecer la colaboracin de fieles laicos a la hora de asumir "precisas tareas,
tan importantes como delicadas", acompaados por los sacerdotes, particularmente en
situaciones de persecucin, misin o escasez de clero.
Pero la Instruccin quiere salir al paso de algunas irregularidades que se han detectado en
este campo de la colaboracin de los fieles laicos con el ministerio sagrado. Por ello, matiza
algunos principios teolgicos:
La diferencia entre sacerdocio bautismal y sacerdocio ministerial no se

encuentra en el sacerdocio de Cristo (el cual permanece siempre nico e indivisible)
104
ni tampoco en la santidad (a la cual estn llamados todos los fieles), sino en el "modo
esencial" de participacin en el mismo y nico sacerdocio de Cristo. As, mientras el
sacerdocio comn de los fieles se realiza en el desarrollo de la gracia bautismal (vida
de fe, esperanza y caridad), el sacerdocio ministerial est al servicio del sacerdocio
comn y se le ha conferido un poder sagrado para el servicio de los fieles. Para
clarificar los dos sacerdocios, la Instruccin nos recuerda algunas caractersticas del
ministerio ordenado, apoyndose en "Pastores Dabo Vobis":
+ El sacerdocio ministerial, obispos y presbteros, hunde su raz en la sucesin apostlica y
est dotado de una potestad sacra, la cual consiste en la facultad y responsabilidad de obrar
en persona de Cristo Cabeza y Pastor (PDV, n 15).
+ Son servidores de Cristo y de la Iglesia por la proclamacin autorizada de la Palabra de
Dios, de la celebracin de los sacramentos y de la gua pastoral de los fieles (PDV, n 16).
+ Todas sus funciones (ensear, celebrar, regir) forman una unidad. Por lo tanto, el
ejercicio, por parte de los laicos, de alguna de estas funciones no les convierte en "pastores,
sino en colaboradores".
+ El ministerio ordenado es necesario para la existencia misma de la Iglesia. "No se debe
pensar en el sacerdocio ordenado como si fuera posterior a la comunidad eclesial o como si
sta pudiera concebirse como constituida sin este sacerdocio" (Cf. ChL, n 16). El
sacerdocio ministerial es, por tanto, insustituible.
A partir de los anteriores principios teolgicos, la Instruccin seala diversas disposiciones
de carcter prctico. Destacamos las siguientes:
Necesidad de una terminologa apropiada: reservar, en principio, la palabra

"ministerio" para el ministro ordenado; a los laicos les corresponden "funciones o
servicios".
Una cosa es ser "ministro extraordinario" (cuando se es llamado por la autoridad

competente para cumplir una funcin prolongada) y otra, ser denominado, segn la funcin
o servicio: "catequistas, aclito, lector", etc. Nunca es legtimo a un fiel laico, designarle con
apelativos como "pastor, capelln", que se prestaran a confusin con lo que es un ministro
ordenado.
El fiel laico y el ministerio de la Palabra:
A los laicos se les puede conceder "una suplencia" en casos de objetiva necesidad; pero no
se puede convertir en un hecho ordinario ni puede entenderse como promocin del laicado.
La homila, durante la celebracin de la Eucarista, est reservada al ministro ordenado. A
los laicos, incluidos seminaristas, se les puede permitir una breve monicin para entender
mejor la liturgia que se celebra, o un testimonio en eventos especiales, o la posibilidad de
intervenir en un dilogo dentro de la homila. Fuera de la Misa puede ser pronunciada, por
fieles no ordenados, segn lo legislado. Aunque algunos presidentes de la celebracin
eucarstica delegan a laicos convenientemente preparados el servicio de parte o de la
totalidad de la homila.
Ejercer de prroco un fiel laico:
Segn el canon 517,2, ser por escasez de sacerdotes y no por razones de comodidad o de
una equivocada promocin del laicado; ser en atencin al "ejercicio de la cura pastoral" y
105
no para dirigir, coordinar, o gobernar, que compete al sacerdote; se debe otorgar prioridad a
los diconos y agotar incluso la va de los sacerdotes mayores.
Participacin de los laicos en organismos de colaboracin en la Iglesia

particular:
En el Consejo Presbiteral, slo participarn sacerdotes en activo y en comunin con el

obispo. Ni fieles laicos ni diconos. Los arciprestes sern siempre presbteros.
En el consejo pastoral y econmico, diocesano y parroquial, los fieles laicos participan como
"consultores", al no ser organismos deliberativos. El consejo parroquial debe ser presidido
por un prroco; son nulos los acuerdos en ausencia del prroco.
Los grupos de expertos o de estudio no suplirn nunca a los consejos presbiteral y pastoral.
El fiel laico y las celebraciones litrgicas:
A un fiel laico o a un dicono no le es permitido pronunciar las oraciones y cualquier parte

reservada al presbtero. No se puede ejercer una especie de "cuasi presidencia", dejando al
sacerdote "lo mnimo" para garantizar la validez de la Eucarista. Tampoco los laicos pueden
utilizar ornamentos reservados al sacerdote o al dicono (estola, casulla, dalmtica).
En cuanto a las celebraciones dominicales en ausencia de presbtero, se debe tener
especial mandato del obispo y son, siempre, ocasionales. No se pueden utilizar elementos
propios de la liturgia sacrificial (ejem. plegaria eucarstica).
El ministro extraordinario de la Sagrada Comunin, tambin fuera de la Eucarista, lo es
cuando la necesidad lo reclama. Se puede nombrar "ad actum" (para el momento) por el
sacerdote que preside la Misa. Es siempre de suplencia y extroardinario. Estos ministros no
deben hacer la comunin ellos mismos como si fueran concelebrantes; tampoco se deben
asociar a las promesas de los sacerdotes del da de Jueves Santo.
El fiel laico y las celebraciones sacramentales:
No puede un fiel laico administrar la uncin de enfermos, ni con leo bendecido para la
uncin ni con leo no bendecido. La uncin guarda estrecha relacin con el sacramento de
la reconciliacin y la digna recepcin de la Eucarista.
La asistencia a los matrimonios, por parte de los fieles laicos, requiere tres notas: ausencia
objetiva de sacerdotes; que el obispo obtenga el voto favorable de la Conferencia Episcopal;
necesaria licencia de la Santa Sede. Excepto el caso extraordinario del canon 1112, ningn
sacerdote puede delegar a un fiel laico para asistir a un matrimonio.
En cuanto al bautismo, la ausencia de presbtero o el impedimento del mismo, que justifican
el que un fiel laico pueda bautizar, no pueden asimilarse a las circunstancias de excesivo
trabajo del ministro, o a su no residencia en el territorio de la parroquia, o a su no
disponibilidad para el da previsto por la familia.
La animacin de exequias slo puede ser ejercida por un fiel laico por verdadera falta del
ministro ordenado y observando siempre las normas litrgicas.
La Instruccin concluye haciendo una llamada a la formacin adecuada de los fieles laicos y
su necesaria seleccin para los ministerios.
106
Hasta aqu, la reciente Instruccin que afecta a la teologa y praxis de los ministerios
laicales.
Con razn se ha escrito, desde posiciones teolgicas moderadas, que se deben corregir
cuantos abusos manifiestos se han dado, en estos ltimos aos, en la praxis de los
ministerios laicales. Pero tambin es cierto que los obispos, en cada Iglesia particular,
deben aplicar este documento con espritu pastoral, con lcido discernimiento, con respeto
hacia los fieles laicos y con creatividad. "No se puede dar la impresin de rivalidad entre
laicos y presbteros... Como si los laicos buscaran su promocin personal y los presbteros
defendieran su coto reservado. No hay que juzgar el ejercicio de los ministerios a partir de
algunas disfunciones evitables".
Debemos saber mirar siempre el futuro con valenta, creatividad, confianza, imaginacin,
apertura y sano discernimiento. 82
3.4.
LA ORGANIZACIN DE LA FORMACIN
La RCC enfrenta retos constantes y hasta ahora hemos sealado tres: 1la identidad como
movimiento eclesial sin perder la espontaneidad de la corriente espiritual; 2la promocin de la
cultura de pentecosts y el bautismo en el Espritu como elemento esencial de identidad de la
RCC, y 3la organizacin ministerial en donde los laicos asumen compromisos eclesiales serios
que impulsen los grupos de oracin, las comunidades y por tanto las acciones parroquiales y
diocesanas.
Nos queda por sealar dos elementos importantes para darle calidad al crecimiento grupal y a su
desarrollo interno con proyecciones externas. Los elementos faltantes son: 4la organizacin del
plan de formacin para promover la perseverancia y 5la organizacin del plan de pastoreo para
proyectar a los hermanos hacia la madurez apostlica.
3.4.1. NECESIDAD DE LA FORMACIN
La necesidad de la formacin integral de los laicos se impone en estos momentos de cambios
cruciales que vivimos en la sociedad actual.
El documentos de los Fieles Laicos seala: En el descubrir y vivir la propia vocacin y misin, los
fieles laicos ha de ser formados para vivir aquella unidad con la que est marcado su mismo ser
de miembros de la Iglesia y ciudadanos de la sociedad humana (ChL. 59). Adems seala que
los fieles laicos son formados por la Iglesia y en la Iglesia, en una reciproca comunin de todos
sus miembros: sacerdotes, religiosos y fieles laicos (ChL 61).
De manera que la formacin laical se impone como una necesidad, como un deber y como un
derecho. No podemos quedarnos fuera de la formacin cristiana por sencilla o profunda que se
nos presente.
El documento de la Iglesia en Amrica seala que los laicos deben formarse para servir a la
transformacin de las injusticias sociales que se presentan en el tercer mundo, al mismo tiempo
82
Sugiero los siguientes libros: D. BOROBIO, Ministerios laicales, Atenas 1984; ID., Los ministerios en la comunidad,
Editorial Litrgica, Barcelona 1999; J. M. CASTILLO, Ministerios, en "Conceptos fundamentales de Pastoral",
Cristiandad, Madrid 1983, 627 y ss; J. DELORME, El ministerio y los ministerios en el Nuevo Testamento,
Cristiandad, Madrid 1975; S. DIANICH, Teologa del ministerio ordenado, Paulinas, Madrid 1984; A. LEMAIRE, Les
ministres aux origines de l'Eglise, Paris 1971; R. PARENT-S. DUFOUR, Los ministerios, Mensajero, Bilbao 1994; E.
SCHILLEBEECKX, Los responsables en la comunidad cristiana, Cristiandad, Madrid 1983; B. SESBOUE, No tengis
miedo! Los ministerios en la Iglesia hoy, Sal Terrae, Santander 1998.
107
seala el comienzo de todo: la Iglesia en Amrica debe hablar cada vez ms de Jesucristo,
rostro humano de Dios y rostro divino del hombre. Este anuncio es el que realmente sacude a los
hombres, despierta y transforma los nimos, es decir, convierte. Cristo ha ser anunciado con gozo
y con fuerza, pero principalmente con el testimonio de la propia vida (EA 67).
Puedo concluir que la formacin laical tiene un inicio intraeclesial con proyecciones
extraeclesiales, desde una experiencia personal con Jesucristo hasta la constitucin de
apostolados sociales y pastorales que transformen las realidades eclesiales y sociales, donde
todos somos actores protagonistas (Cfr. EA 44)
3.4.2. ORGANIZAR LA FORMACIN DESDE APARECIDA
El Documento Conclusivo de Aparecida dedica unas buenas conclusiones a realizar prcticas
orientaciones para organizar planes de formacin de contribuyan al crecimiento y a la solidez de
la experiencia cristiana para garantizar la perseverancia. Podemos leer y analizar las
conclusiones 276-285.
Veamos grficamente los elementos sobresalientes que pueden ayudar a la RCC a realizar
procesos de formacin y planes adecuados para el crecimiento integral.
El proceso de formacin de los discpulos misioneros
276. La vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos y misioneros de Jesucristo, requieren una
clara y decidida opcin por la formacin de los miembros de nuestras comunidades. Miramos a
Jess, el Maestro que form personalmente a sus apstoles y discpulos. Cristo nos da el
mtodo: Vengan y vean (Jn 1, 39). Con l podemos desarrollar las potencialidades que estn en
las personas y formar discpulos misioneros. Su estilo se vuelve emblemtico para los formadores
y cobra especial relevancia cuando pensamos en la paciente tarea formativa que la Iglesia debe
emprender, en el nuevo contexto sociocultural de Amrica Latina.
277. El itinerario formativo del seguidor de Jess hunde sus races en la naturaleza dinmica de
la persona y en la invitacin personal de Jesucristo, que llama a los suyos por su nombre, y stos
lo siguen porque conocen su voz. El seguimiento es fruto de una fascinacin que responde al
deseo de realizacin humana, al deseo de vida plena.
MODELO
PEDAGGICO DE
JESS
"VENGAN Y VEAN"
DESARROLLAR
POTENCIALIDADES
FASCINACIN POR
LA REALIZACIN
HUMANA
NATURALEZA
DINMICA DE LA
PERSONA
EMBLEMTICO
PARA LOS
FORMADORES
Aspectos del proceso
278. Destacamos cinco aspectos fundamentales, que aparecen de diversa manera en cada etapa
del camino, pero que se compenetran ntimamente y se alimentan entre s:
108
La
comunin
Encuentro
con Jesucristo
Busqueda y
encuentro
con el Seor
de la Vida
El
discipulado
La
conversin
La respuesta
inicial.
El Espritu
transforma
Proceso
identidad
con el
Maestro
para tener
madurez y
profundidad
Vida fraterna
solidaria.
Comunidad
para madurar
en el Espritu
La misin
Necesidad
de compartir
con otros su
alegria de
ser enviado
a anunciar a
Jesucristo.
Criterios generales
+ Una formacin integral, kerygmtica y permanente:

279. La formacin obedece a un proceso integral, es decir, que comprende variadas dimensiones,
todas armonizadas entre s en unidad vital. En la base de estas dimensiones, est la fuerza del
anuncio kerygmtico. Al mismo tiempo, la formacin es permanente y dinmica, de acuerdo con
el desarrollo de las personas y al servicio que estn llamadas a prestar, en medio de las
exigencias de la historia.
+ Una formacin atenta a dimensiones diversas:
280. La formacin abarca diversas dimensiones que debern ser integradas armnicamente a lo
largo de todo el proceso formativo. Veamos la interaccin de las cuatro dimensiones de la
formacin cristiana:
Dimensin humana y
comunitaria.
Asumir la vida para
sanarla
Dimensin pastoral y
misionera.
Anunciar a Cristo con
palabras y acciones
Dimensin intelectual.
Reflexin constante y
actualizacin de la fe
Dimensin
espiritual.
Crecer en la
experiencia de Dios
109
+ Un estilo de formacin dinmica:
D.A. 281
Una formacin respetuosa de procesos

requiere itinerarios diversificados, respetuosos de los procesos personales y de los
ritmos comunitarios, continuos y graduales.
D.A. 282283
Una formacin que contempla el acompaamiento de los discpulos

Cada sector del Pueblo de Dios pide ser acompaado y formado, como discpulos
misioneros en el mundo.
Una formacin en la espiritualidad de la accin misionera

Se basa en el impulso del Espritu, que mueve con impulso y ardor. Nos convierte
D.A. 285en personas generosas y creativas, felices en el anuncio y el servicio misionero.
285
3.4.3. PLAN DE FORMACIN CARISMTICO

Para fortalecer nuestros planes de formacin dentro de la RCC, necesitamos tener en cuenta los
siguientes pasos:
Primer paso: Mantener al frente los objetivos del grupo de oracin o comunidad.
Segundo paso: Conocer y manejar el proceso evolutivo del grupo, por etapas de crecimiento.
Tercer paso: Establecer unos contenidos de formacin para cada etapa de crecimiento.
Cuarto paso: Establecer mecanismos de evaluacin, promocin y apoyo a las personas que
sumen su crecimiento.
En osl siguientes cuadros se puede ver un ejemplo sencillo:
PROCESO DE CRECIMIENTO DE LOS GRUPOS Y COMUNIDADES DE LA RCC
PLAN DE
FORMACIN
4.
3.
2. CRECIMIENTO
1. INICIACIN
1. Kerigma
2. S.V.E.
3. Leche espiritual
4. Pred. en G.O.
1. Crecimiento
espiritual
2. Discipulado
3. Espritu Santo
4. Discernimiento
de carismas
5. Discernimiento
ministerial
FORMACIN
MINISTERIAL
1. Formacin de
servidores
2. Formacin por
ministerios EMES
3. Organizacin y
desarrollo
ministerial
4. Identidad
Carismtica
PROYECCIN
1. Las misiones en
otras comunidades
2. Formacin de
dirigentes
3. Las pastorales y los
apostolados
4. Formacin
permanente
110
3.5.
LA PREOCUPACIN POR EL PASTOREO
La ltima gran preocupacin de la RCC es la organizacin y ejecucin de planes de pastoreo que

permitan prevenir la desercin de los grupos y comunidades de oracin, facilitando la
perseverancia y la promocin de procesos de crecimiento, el apoyo en los momentos difciles y
crticos, la bsqueda de las personas ausentes y la lucha por tener calidad y cantidad de vida
cristiana.
No queremos las personas que se queden en la infancia o eternamente adolescentes. L@s
herman@s deben formarse y proyectarse.
La meta del pastoreo es conducir o acompaar a los participantes de los grupos de oracin a
llegar a la vida adulta y madura de manera integral: en la espiritualidad, en lo afectivo, en lo
apostlico, en lo familiar, en lo econmico, etc.
Para desarrollar planes de pastoreo carismtico es necesario seguir adelante con el conocimiento
y profundizacin del proceso de crecimiento grupal.
PROCESO DE CRECIMIENTO DE LOS GRUPOS Y COMUNIDADES DE LA RCC
PLAN DE
PASTOREO
4.
3.
FORMACIN
MINISTERIAL
1. Delegar
2. CRECIMIENTO funciones
especficas
1. Organizacin de la
2. Acompaar a
koinona de pre
los servidores
servidores
enfermos
2. Delegar funciones
INICIACIN
3. Realizar la
1.1.Acogida en el puntuales
correccin
3. Organizar el
G.O.
fraterna
directorio
2. Organizar el
directorio
3. Delegar
algunas acciones
Dentro del servicio de pastoreo, se observan personas que terminan su

tiempo de trabajo o lo suspenden para dedicarse a ser misionero de
tiempo completo. Eso es muy bueno, pero la persona debe tener claro que
es un llamado que realiza Jesucristo y que requiere unas disposiciones.
Necesitamos pastores de tiempo completo, pero con el llamado al
ministerio, para que este en el lugar adecuado. Debe tener en cuenta
cuatro pautas de reflexin:
Ha sido llamado por Jesucristo? Obediente
Tiene una sanacin emocional? Sano
Tiene pureza de corazn? Limpio de corazn
Est sometido a Dios y a los hombres? tico
PROYECCIN
1. Delegar funciones
apostlicas
2. Acompaar a los
dirigentes enfermos
3. Relevar a los
dirigentes cansados
111
4.
RIESGOS QUE ENFRENTA LA RCC
El camino a la madurez se hace lento en ocasiones, en otras es acelerado, pero tambin existen
momentos en que parece que ese caminar se detiene y nos preguntamos qu hacemos ahora?
La mejor pregunta para el discernimiento es de dnde venimos, para dnde vamos, qu vamos
a hacer? Como nos enseo el Papa Juan Pablo II: debemos reflexionar, hacer memoria de las
vicisitudes del pasado, para descubrir las grandes luces del presente
Vamos a reflexionar en torno a tres problemas grandes que enfrentamos y seguiremos
enfrentando en la RCC, hasta que asumamos los elementos propios de nuestra identidad,
vocacin y misin. Los tres problemas son: dificultades y distorsin en torno a la identidad
carismtica, divisiones al interior de los dirigentes del movimiento o corriente espiritual y, todo lo
anterior mal asumido, nos llevar a asumir cargas de estructuras muy pesadas.
PERDIDA
DE
IDENTIDAD
4.1.
PERDIDA DE IDENTIDAD POR DISTINTOS MOTIVOS
En muchos de los discursos y enseanzas dados por el Papa Juan Pablo II, nos hablaba de los
riesgos que puede vivir la RCC porque la accin del Espritu Santo se desarrolla en vasos de
barro (2 Cor 4, 7) 83. As que se pueden ver algunas sombras que nos pueden entristecer.
Sealamos algunos ejemplos de prdida de identidad que podemos enfrentar:
Una excesiva importancia dada a la experiencia emocional de lo divino. En muchas
ocasiones nos quedamos ms en lo emocional y poco desarrollamos la capacidad de dar
razn de la esperanza a todo el que la pida (1 Pe 3,15).
La bsqueda desmedida de lo espectacular y de lo extraordinario, donde se privilegian los
carismas vistosos y se deja de lado los carismas sencillos, aquellos que utiliza el Espritu
Santo para construir y estrechar los servicios comunitarios.
El ceder a interpretaciones apresuradas y a veces desviadas de la Escritura, porque se
proclama un texto bblico pero se habla de otros asuntos. De alguna manera, las personas
organizan sus conclusiones y despus buscan en la Palabra de Dios, textos bblicos que
les confirmen sus opiniones.
Un replegarse que rehye el compromiso apostlico, porque algunas personas tienen
puestos de responsabilidad por el honor que reciben, pero no asumen sus
responsabilidades. As que tenemos lderes que no son servidores y aquellos que son
buenos servidores no quieren asumir puestos de liderazgo.
El independismo de la jerarqua eclesial y la autosuficiencia ante los pastores, perdiendo la
identidad catlica. Puesto que algunos miembros de la RCC han tenido ciertos conflictos
83
Madre Adela Galindo, SCTJM. Identidad de la Renovacin Carismtica en la vida de la Iglesia. Tomado de:
http://www.corazones.org/default.htg/quienes_sctjm/mother_adela/identidad_renovacion_carismatica.htm
112
con uno u otro jerarca, ensea un aislamiento y un desconocimiento de la experiencia de

unidad catlica. El servicio que se pide a los sacerdotes es solamente que celebren la
Eucarista, porque para qu ms sirven?
Algunos pueden perder la identidad carismtica, cuando menosprecian lo institucional de la
Iglesia para dar ms supremaca a los carismas y a las grandes manifestaciones del
Espritu Santo.
Perder la fuerza de la unidad de la Iglesia en torno al Pap y a los obispos, que son
sucesores de los apstoles.
En el documento sobre los movimientos eclesiales, escrito en 1998 por el C. Ratzinger:
Describe con exactitud las dificultades del comienzo: Aquellos movimientos,
efectivamente, padecieron -por as decirlo- enfermedades de la primera edad. Se les haba
concedido acoger la fuerza del Espritu, el cual, sin embargo, acta a travs de hombres y
no los libra por encanto de sus debilidades:
+ propensin al exclusivismo, a no verse como parte del conjunto, de dnde provino la
dificultad para integrarse en las iglesias locales.
+ tenan la conviccin de que la iglesia local debera elevarse, por as decir, a su modelo y
nivel, y no viceversa. De aqu surgieron fricciones y fueron responsables ambas partes.
+ Se hizo necesario reflexionar sobre cmo las dos realidades -la nueva floracin eclesial
originada por situaciones nuevas y las estructuras preexistentes de la vida eclesial, es
decir, la parroquia y la dicesis- podan relacionarse de forma adecuada. Pues existe una
permanente forma fundamental de la vida eclesial en la que se expresa la continuidad de
los ordenamientos histricos de la Iglesia. Y se tienen siempre nuevas irrupciones del
Espritu Santo, que vuelven siempre viva y nueva la estructura de la Iglesia. Pero casi
nunca esta renovacin se encuentra del todo inmune de sufrimientos y fricciones. Por lo
tanto, no se nos puede eximir de la obligacin de dilucidar cmo se deba encajar con
continuidad lo establecido y lo nuevo que surge.
CONFLICTOS DE
IDENTIDAD
CARISMTICA
CAMINO A LA
MADUREZ ECLESIAL
Y APOSTLICA
Recordemos al Papa Pablo VI quien vea la necesidad de que se prolongara en este

momento histrico el prodigio de Pentecosts dijo: Entonces esta renovacin espiritual cmo
no va a ser un don para la Iglesia y para el mundo? Y en este caso, cmo no adoptar todos
los medios para que siga sindolo? Esta renovacin espiritual debe partir de una slida base
de comunin eclesial, o sea, comunin de espritus y de propsitos con la Iglesia y de una
fidelidad absoluta a la doctrina de la fe.
Asumamos la invitacin del Papa Juan Pablo II, del 5 de Junio, 1998, cuando nos dijo:
Cunta necesidad existe hoy de personalidades cristianas maduras, conscientes de su
identidad bautismal, de su vocacin y misin en la Iglesia y en el mundo! Cunta necesidad
de comunidades cristianas vivas! Y aqu entran los movimientos y las nuevas comunidades
eclesiales: son la respuesta, suscitada por el Espritu Santo, a este dramtico desafo del fin
del milenio. La invitacin es a asumir la nueva etapa de la madurez eclesial. La Iglesia
espera de vosotros frutos "maduros" de comunin y de compromiso.
Mons. Stanislaw Rylko (presidente del consejo pontificio para los laicos), nos explica qu es la
madurez eclesial y cmo se manifiesta en estos tiempos:
113
4.2.
una clara conciencia de la vocacin en la Iglesia en cuanto a movimiento eclesial: tener

claridad de la identidad y de la misin.
quiere decir tambin amor por la Iglesia, por el Papa, por los obispos. Sentir con la
Iglesia.
quiere decir fidelidad al magisterio de la Iglesia.
pasin misionera y evangelizadora. Urgencia la necesidad de un anuncio fuerte pero
para ello, una slida y profunda formacin cristiana
fidelidad a sus propios carismas, que los vivan a fondo y no superficialmente y tengan
valenta y autenticidad para comunicarlo a los dems.
un profundo sentido de comunin eclesial, tambin en referencia a los otros
movimientos y comunidades. San Bernardo de Claraval sobre este tema: yo los admiro
a todos, pertenezco a uno de ellos por la observancia, pero a todos en la caridad.
Tenemos necesidad todos los unos de los otros, el bien espiritual que yo no tengo ni
poseo lo recibo de los otros. Este es un componente esencial de la madurez eclesial,
aprecio todos los dones y movimientos, porque en cada uno veo el mismo principio
activo y este principio activo es el Espritu Santo.
Ser escuelas de comunin: Juan Pablo II alent a la RCC a ser signo viviente de
esperanza, faro de la Buena Noticia de Cristo para los hombres y las mujeres de
nuestro tiempo. Lo que significa, y aade, ser autnticos testigos en cordial unin
con los sucesores de los apstoles, los obispos, y de esa verdad que tanto necesita
hoy el mundo. Las comunidades carismticas, concluye el Papa, tienen tambin el gran
desafo que el nuevo milenio plantea a la Iglesia: ser la casa y la escuela de la
comunin.
DIVISIONES
Es curioso que los elementos y factores que estn para causar unidad, dividen en diversos
grupos a las personas religiosas. No ellos en s mismos sino las distintas interpretaciones que les
damos. Algunos ejemplos son: el Espritu Santo, la Virgen Mara, la Eucarista, el Papa y el
servicio.
El camino de estructuracin de la RCC y de madurez eclesial nos puede llevar a divisiones
difciles de reconciliar. Las distintas maneras como se asume el liderazgo, la bsqueda de
puestos de servicio para ostentar poder y el ansia de sostener las obras de evangelizacin, son
algunos de los factores que nos conducen a dividirnos, atacarnos y a desertar de la Iglesia
Catlica, para seguir otros rumbos.
Algunos hermanos y hermanas pueden dejarse llevar por la ambicin al dinero, al poder, al placer
y al prestigio que traen las acciones evangelizadoras a las masas. Adems esas tentaciones son
alimentadas desde los medios de comunicacin social. Pues el lder-servidor aparece en la TV o
en la internet, publica libros y revistas, convirtindose en el predicador de moda.
Las situaciones se pueden complicar cuando se cuenta con un padrinazgo mal patrocinado de
algn jerarca de la Iglesia o de algn poltico conocido. Ese padrinazgo, que no se utiliza para
evangelizar en todos los sectores de la sociedad, se enfoca hacia el manejo del prestigio y de
imagen pblica, el ataque a supuestos adversarios, la manera de atraer admiracin de todos los
pblicos y la forma de ascender en puestos pblicos o eclesiales.
Por ltimo, las luchas entre los carismas personales o comunitarios y la institucin eclesial. Se
pueden observar contiendas entre lo carismtico y lo institucional de la Iglesia, produciendo
partidismos, sectarismos y oposiciones entre tales y cuales personas o instituciones.
114
En toda esa autopista de divisiones, Se utilizan las armas ms bajas, comenzando con las
murmuraciones y chismes en torno al servicio o la vida privada del lder, siguiendo por denigrar la
dignidad y la imagen con acusaciones falsas o ciertas, conduciendo al resentimiento amalgamado
con enojo, indignacin, tristeza y llanto, para caminar por los senderos de la soledad, los silencios
ofensivos y la utilizacin de ironas, stiras y frases sueltas. El resultado final es la divisin del
grupo de oracin o comunidad, acompaado de desercin y de palabras cargadas de veneno que
se van regando por todas partes.
Una manera de atajar las divisiones y las ruedas sueltas consiste en aumentar las estructuras
del gobierno servicio que prestamos. Pero esa actividad genera tensin, presin, cargas
pesadas, vuelta a lo peor del pasado y por tanto, dificultades para avanzar.
Orta manera de manejar las divisiones es el camino de la reconciliacin como nos ensea la
Biblia, especialmente San Pablo. El perdn es necesario, pero la reconciliacin va ms all de las
estructuras, de las heridas y de la ley, para buscar a la persona, para valorar los dones que han
sido entregados y para desarrollar lo mejor de cada ser humano. Este camino de reconciliacin
requiere vivir el fruto del Espritu (Gal 5,22-23), con resultados mejores, durables y sanadores.
4.3.
EL PELIGRO DE LAS ESTRUCTURAS 84
Las estructuras, cuando no son las establecidas por Dios en sus proyectos, se vuelven contra
nosotros. Por estructuras entendemos los criterios limitados, los falsos discernimientos que el
hombre, por ms religioso que sea, arma en su intimidad, de tal manera que fcilmente se
fanatiza con ellos y se ciega para abrirse a la verdad revelada.
4.3.1. LA IGLESIA TIENE UNA ESTRUCTURA DIVINA
El cristianismo tiene una estructura divina que supera infinitamente cualquier estructura humana.
Confiar en las que vamos formando al margen de la verdad revelada, se muestra de pronto
inservible para permanecer en la divina.
Es lo que pas con los judos del tiempo de Jess. Estructuraron la Revelacin y las Escrituras.
En lugar de poner a Dios por encima de todo, rompieron el orden de prioridades establecido por
Dios. No todos ellos actuaron siempre segn los pensamientos y proyectos de Dios. Por el
contrario, intervinieron con un enjambre de estructuras y criterios humanos rgidos que terminaron
por obnubilar la verdad revelada y as, no la entendieron.
Jess les dice a ellos: Ustedes investigan las Escrituras pensando hallar en ellas la vida eterna;
ellas son las que dan testimonio de m, pero ustedes no quieren venir a m para tener vida (Jn 5,
39-40).
Ellos se haban trazado una estructura mental: Basta leer las Escrituras e interpretarlas segn
nuestros buenos oficios. Pero cuando se obra as es tan slo para acomodar la Palabra divina a
los propios criterios humanos y anularla o limitarla.
El proyecto del Padre es ir primero a las personas divinas y tener con ellas un encuentro
personal. Dejarse interpelar por su Palabra. Dejarse guiar por l. Obedecer sus mandatos y no
crear imprudentemente mandatos humanos. Ello es ms importante que la sola Escritura
interpretada por cualquiera, sobre todo si no tiene autoridad divina para ello.
84
por Eduardo Basombro, junio de 2007. Tomado de http://www.editorialkyrios.com.ar/kyrios_default.htm
115
El mismo Dios nos ha revelado los criterios divinos de la verdad revelada y su discernimiento. De
este modo, l mismo nos asegura la correcta interpretacin de su Revelacin.
4.3.2. EL RIESGO DE CERRARSE EN LAS PROPIAS ESTRUCTURAS MENTALES
(CRITERIOS PROPIOS)
Los judos estaban tan cerrados en ellas que no hubo lugar siquiera para reconocer al Mesas
prometido y anunciado en el Antiguo Testamento. Ellos conocan muy bien las Escrituras. Sin
embargo, stas fueron absorbidas por el propio criterio, siguiendo una estructura determinada
sobre la Revelacin, al modo humano, que imposibilit el reconocimiento del Mesas en muchos
judos. Todava lo pueden hacer. La Escritura para ellos es la misma.
4.3.3. LA ESTRUCTURA DIVINA
sta pertenece a la ciencia y a la sabidura divinas, muy por encima de toda ciencia y sabidura
humanas. Por eso es necesaria la fe. sta no estriba en la sabidura de los hombres sino en el
poder de Dios (1 Co 2, 5).
La estructura de Dios sigue siempre la lgica divina. Por eso es muy fcil que desoriente al ser
humano aun siendo religioso, cuando ste se halla aferrado a sus propios criterios. Por eso es
necesario renunciar a uno mismo para penetrar en la verdad revelada, sin poner obstculos
humanos.
Jesucristo condena drsticamente aquella actitud equivocada de todo religioso ni bien pretende
cambiar y hasta reformar los proyectos de Dios. Acaso podemos reformar lo que Dios ha
realizado? Jess le dice a Pedro: Aprtate de m Satans! Escndalo eres para m, porque tienes
pensamientos que son de los hombres y no los de Dios; (Mt 16, 23). Pedro, en esta ocasin,
quera impedirle a Jess subir a Jerusaln, porque corra el riesgo que lo mataran. Sus
estructuras humanas lo traicionaron.
4.3.4. LA SUTILEZA DEL ENEMIGO
Lo sabemos desde la primera cada del hombre Con qu sutileza demonaca aparecen los
criterios propios para suplantar los divinos! Pedro se haba hecho una estructura mental fija:
Jess no deba morir. Si l era Dios! Por lo tanto, no deba ir a Jerusaln. Como todo lo
estructurado por nosotros nos condiciona para obrar segn la estructura preestablecida. No se le
ocurri pensar que estaba impidiendo los designios de Dios. Pedro pens que con el sentimiento
que tena por Jess jams podra negarlo. Pero lo neg tres veces. Juan y Santiago pensaron
que tenan un discernimiento extraordinario. Compartan la falsa estructura que con ese
discernimiento podan arrojar fuego sobre los samaritanos que no recibieron bien a Jess. Jess
reprendi a ambos (Lc 9, 55). Con el mismo falso discernimiento Juan pens que deba impedir a
un hombre que expulsara demonios en el nombre de Jess, porque no vena con ellos y Jess lo
reprendi (Lc 9, 49-50).
4.3.5. LO QUE NOS DICE LA IGLESIA
Benedicto XVI, cuando era Prefecto para la doctrina de la fe, deca que la Iglesia deber
permanecer siempre abierta a los imprevistos e improgramables llamados del Seor (CMME,
Discurso de inauguracin). Por eso, all donde irrumpe el Espritu Santo, colapsan los proyectos
de los hombres (Id.). La de Dios es una estructura dinmica e imprevisible para nosotros.
Con frecuencia el Espritu Santo que debe guiarnos en todo, como lo hizo con Cristo, nos echa
abajo la estantera que hemos armado, a veces, por largos aos y con tanto cuidado. No
116
entendemos la accin del Espritu, porque no lo conocemos suficientemente. Para seguir las
estructuras divinas debemos estar dispuestos siempre a estos imprevisibles cambios que nos trae
la eterna novedad. As han hecho todos los santos. Ellos son como el viento.
Somos escndalo para Cristo, cada vez que nos lanzamos a tomar su Revelacin para
acomodarla a nuestras estructuras mentales.
Por esto mismo nos deca el ex Cardenal con toda exactitud: La Iglesia es enteramente ella
misma slo a partir del momento en que se trascienden los criterios y las modalidades de las
instituciones humanas (Id.). La crtica mundana, que a veces tambin se infiltra en la misma
Iglesia, no ha comprendido que la Iglesia es una criatura del Espritu Santo (Id).
4.3.6. VIVIMOS UN MOMENTO PRIVILEGIADO DEL ESPRITU SANTO
As hablaba Pablo VI (EN, 75). El entonces Cardenal Ratzinger no olvid esta realidad eclesial y
coment en el mismo Discurso citado: He aqu, de pronto, algo que nadie haba planeado. He
aqu que el Espritu Santo, por as decirlo, haba pedido de nuevo la palabra. Y en hombres
jvenes y mujeres jvenes (y no tan jvenes. Nota del autor) renaca la fe, sin peros, sin engaos,
sin escapatorias, vivida en su integridad, como don, como regalo precioso que ayuda a vivir. No
faltaron ciertamente aquellos que se sintieron molestos en sus debates individuales, en sus
modelos de una Iglesia completamente diversa, construida en torno a la mesa, segn la propia
imagen. O sea, sobre la base de estructuras propias.
Esta ltima actitud de no pocos miembros de la Iglesia refleja al vivo el encierro en la propia idea
que se han formado de la Iglesia. Cmo conocer entonces la vida en el Espritu que deshace
tales estructuras?
De aqu surgen las prohibiciones indebidas, las condenas fciles, los juicios temerarios y los
escndalos injustificados.
As se sofoca al Espritu que gua a la Iglesia y a las almas a travs de sus gracias y celestiales
carismas (Len XIII. Dim, 2).
Como escribas y fariseos que no aceptaron al Mesas, stos se hacen reticentes a aceptar la
accin eclesial del Parclito. No quieren o no saben dejarse guiar por l, como el viento, con la
libertad de los hijos de Dios. Ignoran u omiten que esto mismo lo hacen los carismas y que stos
forman parte esencial de la constitucin divina de la Iglesia (Juan Pablo II. CMME. Mensaje, 5.
Discurso, 4).
As se evangeliza tantas veces sin tener en cuenta el Bautismo en Espritu Santo y fuego que nos
hace testigos de Cristo (Hch 1, 8). stos se hallan lejos del Magisterio de la Iglesia, a pesar de su
protesta de fidelidad al mismo, devorados por las estructuras personales. Han olvidado que el
Espritu Santo es Alma de la Iglesia; que obedecer al Magisterio es obedecer a Cristo (Lc 10, 16)
y signo de ser guiados por el Espritu Santo (1 P 1, 2; 1 Jn 4, 6).
4.3.7. LA ADVERTENCIA DEL CARDENAL RATZINGER
Es necesario que se diga alto y fuerte a las Iglesias locales (parroquias), incluso a los obispos
(dicesis), que no deben consentir a pretensiones de uniformidad absoluta en las organizaciones
y programaciones personales. No se pueden elevar sus propios proyectos como modelos fijos de
lo que est consentido actuar al Espritu Santo. Frente a meros proyectos puede suceder que las
Iglesias se conviertan en impenetrables al Espritu Santo. No es lcito que todo deba encasillarse
en una organizacin unitaria. Mejor es menos organizacin y ms Espritu! (CMME, Discurso de
117
inauguracin). Podramos preguntarnos por qu. Porque el Espritu Santo es la mejor

organizacin. La mejor estructura. La de l!
4.3.8. EL PANORAMA RELIGIOSO PRESENTE
Qu es esto que se quiere encerrar entre cuatro paredes? Una Iglesia Tradicional o ms bien
una Iglesia languideciente? Si realmente fuera tradicional debera permanecer en lo que hemos
escuchado desde un Principio (1 Jn 2, 24), sin omitir nada!
Cuntas cosas importantes se han omitido en la praxis pastoral con la excusa de una Tradicin
que no lo es! Deberamos reconocerlo por sus escasos frutos, por su retroceso e ineficacia. stos
no recuerdan todo lo que nos ha dicho Jess. Omiten la accin del Espritu, sus carismas;
desobedecen a la autoridad legtima de la Iglesia en su Magisterio y a los papas (reciente cisma
de Mons. Lefebvre). Signo de andar sin el Parclito (cf. 1 P 1, 2)! Qu es entonces, esta otra
Iglesia? Acaso la Iglesia progresista? De ninguna manera!
Es la Iglesia tradicional por excelencia, que permite el progreso dogmtico con todo fundamento y
la mejor adaptacin de los cambios contemporneos a la Revelacin.
Ella como criatura del Espritu es inmutable. Es el fundamento de su ser tradicional. Las verdades
de Dios no cambian: Mi Palabra jams pasar. Desde el bautismo sacramental es tambin
renovable. Renovarse es hacer siempre actual lo eterno. Por eso tambin es progresista.
Se mueve y progresa con los mismos principios eternos de vida eterna. Es lo que hacen los
Papas, los Concilios; es lo que hacen los profetas; es lo que hacen los santos de siempre.
4.3.9. CONCLUSIN
Quedar atrapados en la propias estructuras que concebimos nosotros y
no Dios, es crearnos una Iglesia desde nosotros mismos, como deca el
ex Cardenal Ratzinger; es provocar el escndalo de Cristo por tener
pensamientos que son de los hombres y no los de Dios (Mt 16, 23).
Por eso este Cardenal deca: Que la Iglesia no sea una institucin
nuestra, sino la irrupcin de algo distinto. Dado que su naturaleza es de
derecho divino, se sigue que nosotros no podemos crernosla desde
nosotros mismos (Obra citada). Nadie lo puede hacer!
5.
CONCLUSIONES
Al concluir el curso de PROYECCIONES DE LA RCC, veo que el fuego del Espritu Santo sigue
ardiendo al interior de la Iglesia y se proyecta a iluminar al mundo. En medio de los mltiples
conflictos que la RCC ha enfrentado y an previendo los retos que se acecinan, siempre ha salido
victoriosa y seguir alcanzando conquistas, que ninguna persona se puede atribuir, sino que son
guiadas por la accin del Espritu de Jesucristo Resucitado.
Uno de los deseos el Seor Jesucristo se expresan con las siguientes palabras: Yo he venido a
traer fuego sobre la tierra y como deseara que ya estuviera ardiendo! (Lc 12, 19). Pues la RCC
tiene como misin extender el fuego del Espritu, entregarlo a las personas de todos los
ambientes donde se encuentra y llegar a iluminar el mundo con el amor, la justicia y la paz.
118
Podemos ver en la siguiente grafica lo que hemos estado trabajando en algunos cursos del rea
de Conocimiento de la RCC, especialmente mirando las proyecciones con sus peligros y sus
alcances.
HISTORIA Y
TEOLOGA DE LA
RCC
NUEVOS CAMINOS
(RETOS)
+ CULTURA DE
PENTECOSTS
+ ORGANIZACIN
COMO MOVIMIENTO
+ ORGANIZACIN
MINITERIAL
+ FORMACIN
+ PASTOREO
RCC
PREOCUPACION
ES DE LA RCC
+ IDENTIDAD
+ INSERCIN
+ COMPROMISO
SOCIAL
RIESGOS O PELIGROS:
+ PERDIDA DE IDENTIDAD
+ DIVISIONES
+ SOBRE ESTRUCTURACIN
Estamos viviendo la menor poca de la historia, donde los retos son tan impresionantes que se
necesitan servidores lderes que estn dispuestos a dar sus mejores esfuerzos, sus
conocimientos, su tiempo y sus recursos materiales para hacer que la RCC sea el faro que
ilumina a tantos hombres y mujeres perdidos en el mar de la soledad, el desespero, la miseria y
las distintas formas de violencia. Los carismticos tenemos todos los recursos (tanto espirituales,
como intelectuales y econmicos) para realizar acciones que brinden soluciones radicales al
problema del mal en el mundo que desfigura a los hijos de Dios.
Tu y yo tenemos mucho que realizar y con la fuerza del Espritu Santo, somos ms que
victoriosos.

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