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A escolha desta definio de perdo prende-se com o facto de ela poder remeter
directamente para outros textos/temas desenvolvidos pelo autor no contexto desta
problemtica, nomeadamente para um texto publicado em 1995 com o sugestivo
ttulo, O perdo pode curar? E, evidentemente, para a obra La Mmoire, lHistoire,
lOubli, onde o tema do perdo se entrelaa, em toda a primeira parte do livro, com
o da memria, na segunda parte, com a temtica do esquecimento, sendo o tema
do eplogo, cujo ttulo O perdo difcil.
Como pode o perdo curar a memria?
Esta interrogao conduz ao autor que Paul Ricoeur convoca para analisar, em
primeira instncia, a problemtica do perdo Freud, nomeadamente as suas
Outros textos de Paul Ricoeur importantes sobre o assunto: Le pardon peut-il gurir ? , Esprit n 210(1995), pp
77-82 e publicado em Portugus em Fernanda Henriques (org.) Paul Ricoeur e a Simblica do Mal, Porto,
Afrontamento, 2005, pp. 35-40; Sanction, rabilitation, pardon, in Le juste, op cit, pp. 193-208.
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Paul RICOEUR, Sanction, rabilitation, pardon, op. cit., p. 207.
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de
recordaes
traumticas
que
so
substitudas
por
Paul RICOEUR, O perdo pode curar?, in F Henriques (org), op. cit., p. 39.
Como uso crtico da memria, o perdo cria uma dinmica interessante em termos
da temporalidade. No quadro da lgica da generosidade e do descentramento de si
em que assenta, o acto de perdoar mostra que no apenas o futuro que
indeterminado, tambm o passado pode ser alterado, no no que respeita aos
factos, quilo que aconteceu, mas sim ao sentido que lhes atribumos carga
moral, dvida. No podemos fazer com que uma coisa que tenha ocorrido
desaparea como ocorrncia, mas podemos alterar o sentido que lhe atribumos e,
portanto, olhar de outra maneira para o passado. Em La Mmoire, lHistoire,
lOubli, Ricoeur fala numa memria feliz, uma memria reconciliada consigo que
completou o trabalho do luto e pode chegar a sublimar a tristeza em alegria.
2.2. O perdo e a ruptura com a justia
Como se disse atrs, o perdo e a justia no pertencem ao mesmo registo lgico:
o primeiro releva de uma lgica do dom, da superabundncia e a segunda de uma
lgica da reciprocidade.
No texto acima citado, Sanction, rabilitation, pardon9, Paul Ricoeur trata
directamente do tema da descontinuidade entre o plano da justia e o plano do
perdo. Explorando o ttulo, pe de manifesto que os trs conceitos envolvidos no
representam uma trajectria contnua, porque no relevam das mesmas instncias,
nem se dirigem ao mesmo destinatrio, Enquanto que sano e reabilitao se
referem a quem cometeu o crime, a quem imputvel a culpa, relevando do direito
e da ordem jurdica, o perdo refere-se vtima, sendo supra-jurdico e mesmo
supra-tico.
A ordem jurdica representa a convico da medida entre crime e castigo, a sua
comensurabilidade. No quadro da lgica da reciprocidade, prpria da justia,
necessrio fazer equivaler o castigo falta.
Ver tambm sobre isto: Paul RICOEUR, Devant linacceptable: le juge, lhistorien, lcrivant, Philosophie n 67,
2000, pp 3-18.
Outra coisa o perdo. Antes de tudo, o perdo tem de ser pedido 10 e, tal situao
supe, naturalmente, a possibilidade de uma recusa a vtima pode considerar
impossvel perdoar, nomeadamente por avaliar a falta como sendo injustificvel,
inaceitvel. Pedir perdo advm, assim, de um reconhecimento de desmedida, de
que algo ultrapassou os limites do mensurvel, do representvel. Pedir perdo
aponta para a confisso que houve uma ruptura no plano do racionalmente
expectvel, retirando, por isso, a compatibilidade ou a horizontalidade entre crime
e castigo. Deste modo, no pode haver um castigo compossvel com o crime
porque ele irrepresentvel. Qualquer castigo desproporcionado em relao ao
mal cometido. O injustificvel, o inaceitvel, para o ser, no pode propor nenhuma
compensao reparadora. O juzo criminal no pode, pois, resolver esta questo 11.
em La Mmoire, lHistoire, lOubli, onde, como j foi dito, o tema do perdo se
entrelaa com os outros, que Paul Ricoeur leva mais longe a sua anlise do
perdo, inserindo-o numa lgica de reflexo global para evidenciar a sua natureza
excepcional.
A sua anlise que, como habitualmente, dialoga com diferentes autores e obras
dedicadas ao mesmo tema, traz a lume princpios da sua filosofia enunciados
desde o incio do seu percurso filosfico, como o caso da questo da Falta. No
contexto dessa anlise, Ricoeur apresenta o que designa como equao do
perdo que situa entre dois plos opostos a Profundidade da Falta (ou Culpa) e
a Altura do Perdo.
Esta equao, para alm de configurar um horizonte de natureza religiosa, aponta
para uma concepo antropolgica que indicia o fundo insondvel e obscuro onde
o agir humano se enraza. Nesse sentido, a equao do perdo remete para a
ideia de Karl Jaspers de situao-limite, como dimenso constitutivamente
Parece ser esta a posio final de Paul Ricoeur, embora em, La Mmoire, op. cit., ele declare a sua concordncia
com a posio de Jacques Derrida quanto total incondicionalidade do perdo que, assim, no exigiria sequer o
pedido de perdo. Cf., pp. 605-808.
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Do ponto de vista ricoeuriano, o perdo pode mesmo ter efeitos benficos sobre a justia. Em primeiro lugar, pode
ter repercusses directas no prprio interior do processo judicial, impendendo sobre a sua administrao dimenses
de benevolncia e compaixo. Mas, sobretudo, porque demonstra que ela no pode ser vista como julgamento
ltimo, apontando, assim, para os seus limites e fragilidades.
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Fernanda Henriques Docente na Universidade de vora, desde 1995 e Doutorada em Filosofia, na rea da
Filosofia Contempornea, pela mesma Universidade, com uma tese sobre Paul Ricoeur.
membro do Conselho Nacional de tica para as Cincias da Vida e vice -presidente da Associao Portuguesa de
Estudos sobre as Mulheres. Faz, igualmente, parte do Conselho Editorial da Revista ex aequo, desde a sua
fundao em 1999.
Vrias publicaes individuais, bem como participao em obras colectivas, nas reas da Filosofia Hermenutica,
da Filosofia da Linguagem e dos Estudos sobre as Mulheres, quer nacionais quer estrangeiras.
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