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el que escapaba del cuerpo del sujeto produciendo as la enfermedad (Lpez-Austin, 1999,
2005; De la Garza, 2012). Por tanto, las entidades anmicas de los Kuna pueden ser
equiparables a la de los nahuas en tanto que el desprendimiento de un elemento del
conjunto genera la enfermedad.
La explicacin que tienen los pueblos amerindios sobre la enfermedad -como el
desprendimiento de algn elemento del conjunto de las entidades anmicas o fuerza vital- es
semejante en todo el continente. Con dicha explicacin simblica de la enfermedad, el
chamn acta en la curacin de tres formas mutuamente incluyentes, a saber: a) la
manipulacin fsica o succin para extraer la enfermedad; b) un combate simulado contra
los espritus que la causan y, c) la pronunciacin de encantamientos, sin relacin directa
con la enfermedad (Lvi-Strauss, 1995). En estos tres tipos de curacin, es evidente el
enfoque simblico que resulta de la labor del chamn dentro de la cosmovisin de su
pueblo, de su sistema ideolgico, de ah la eficacia de la curacin. Aunque, el Antroplogo
no considera que estas curaciones chamnicas sean puramente de dominio cognitivo o
psicolgico, pues como menciona en la eficacia simblica curan como en el caso de la
mujer en labor de parto- y combaten perturbaciones fisiolgicas o corporales, ya que
esuna manipulacin psicolgica del rgano enfermo, y que de esta manipulacin se
espera la cura (Lvi-Strauss, 1995: 216). Un concepto clave surge pues en la cura
chamnica, la manipulacin psicolgica y ser el motor principal de la hiptesis del
levistraussiana sobre la eficacia simblica en la curacin y que en el presente artculo
tendr una revisin crtica desde un enfoque fundamentalmente cognitivo.
Posteriormente, Lvi-Strauss refiere el desarrollo de la curacin a travs del cntico
chamnico, donde describe los espritus que aquejan el alma de la parturienta, esta
actividad tiene la funcin de nombrar y presentar ante la enferma los animales [espritus]
que acrecientan los males en trminos que puedan ser aprehendidos por el pensamiento
consciente e inconsciente de la parturienta, en este sentido la primera caracterizacin del
canto chamnico es dar nombre y evocar el problema, lo estructura en una forma alegrica
conocida por el enfermo los animales-, llevando al paciente a un esquema semntico
asimilable que acta como principio activador de la manipulacin psicolgica en tanto que
la forma metafrica es simblicamente reconocida y manipulable a nivel consciente para el
chamn y quizs a nivel inconsciente para el enfermo. Por tanto, el primer esquema de la
manipulacin psicolgica gira entorno a la presentacin del mal en trminos conocidos
para el enfermo (conceptualizacin), donde el cntico chamnico introduce elementos
simblico-metafricos con los cuales nombra al mal que produce la enfermedad orgnica,
otorgando al paciente una representacin mental consciente/inconsciente de la enfermedad.
Para el caso concreto de la cura de la parturienta (Lvi-Strauss, 1995) se aprecian dos
niveles donde la enfermedad aqueja en forma de dolor a causa del parto, 1) donde se
encuentra el foco de la enfermedad es un nivel fisiolgico, orgnico o corporal y 2) el nivel
psicolgico, cognitivo y emocional. El primero se caracteriza por no ser manipulable
debido a que no tiene nombre lo cual puede ser traducido en trminos cognitivos como la
falta de una experiencia semejante, el elemento vivencial es nuevo y representa una gama
de qualia o experiencias subjetivas inefables (Daz, 2007) hasta el momento no conocidas
por la paciente; en cambio, el nivel psicolgico se manipula porque es conceptualizable a
travs del cntico chamnico.
Este primer paso de la manipulacin psicolgica donde el chamn otorga conceptos al
paciente sobre su experiencia de la enfermedad, puede ser entendida como la primera etapa
de una modulacin de la conciencia del paciente, pues ahora el chamn tiene acceso a las
representaciones y a la conciencia del enfermo, el canto introduce el mismo campo
semntico que regula la intensidad del dolor fsico, lo que es una conexin curanderopaciente (efecto de sincronizacin mental) a travs del campo semntico y es modulado
debido a que el curandero o chamn ejerce un manejo del estado de conciencia del paciente
a partir del acceso auditivo. Es decir, emerge una primera forma de regulacin: la
modulacin sincrnica del estado de conciencia del paciente al introducir el campo
simblico que acta como sincronizador de las mentes curandero-paciente. Lvi-Strauss
(1995) indica que la cura consistira, pues, en volver pensable una situacin dada al
comienzo en trminos afectivos, y hacer aceptable para el espritu [mente]2 los dolores que
el cuerpo se rehsa a tolerar (p. 221). Volver pensable lo impensable es la primera manera
de regular una situacin que tiene su fuerza de accin y eficacia a travs del lenguaje, lo
que se torna observable o perceptible es una relacin simblica, en trminos lingsticos: el
significante (experiencia del paciente) se vuelve significado (experiencia compartida y
regulada por el chamn):
El shamn proporciona a la enferma un lenguaje en el cual se pueden expresar
inmediatamente estados informulados e informulables de otro modo. Y es el paso a esta
expresin verbal (que permite, al mismo tiempo, vivir bajo una forma ordenada e inteligible
una experiencia actual que, sin ello, sera anrquica e inefable) lo que provoca el
desbloqueo del proceso fisiolgico, es decir la reorganizacin, en un sentido favorable, de la
secuencia cuyo desarrollo sufre la enferma (Lvi-Strauss, 1995: 221).
Merleau-Ponty (1969) seala la importancia del lenguaje, la cual puede ser transportada a
nuestro cntico chamnico como transformador de la experiencia subjetiva del significante
o qualia presentado por el enfermo llevado a un significado evocado por el chamn, pues el
habla como mediador induce una situacin o estado mental al traducir una experiencia de lo
inefable y anrquico a lo estructurado y consciente. No obstante, la cura chamnica no slo
atiende a la regulacin del estado de consciencia del paciente sino va ms all, hay que
entender esta regulacin en dos dominios diferentes, el primero es del chamn sobre la
mente (estado de conciencia) del paciente y la segunda del estado de conciencia del
paciente hacia sus procesos fisiolgicos, por ende, ms que hablar de una manipulacin
psicolgica en trminos de Lvi-Strauss (1995), debemos suponer una modulacin para
el estado de conciencia y una regulacin de los procesos fisiolgicos y orgnicos. Ahora, en
trminos de modulacin del estado de conciencia, se puede justificar el cambio del
concepto de manipulacin por el de modulacin si retomamos un enfoque transdisciplinar
sobre la conciencia. El neurocientfico colombiano Rodolfo Llins (De la Fuente &
lvarez, 1998) menciona que la conciencia puede ser entendida como el doble dilogo
entre el tlamo y la corteza cerebral, modulado por los sentidos, aqu es de suma
importancia el argumento de la modulacin por medio de los sentidos pues para nuestro
caso concreto de la cura chamnica de Lvi-Strauss, es el canto o expresin verbal
asimilado por los canales auditivos del paciente, es decir, su estado de conciencia en
construccin lingstica del paciente la que dispara este mecanismo, mientras que en la
segunda, es el chamn quien introduce los campos semnticos y modifica el significante en
significado para la manipulacin psicolgica (modulacin del estado de conciencia).
Durante la cura chamnica se reitera- es el curandero quien manipula o mejor dicho regula
los estados de conciencia del enfermo a travs de componentes lingsticos que son
modulados por el canal auditivo del paciente para lograr lo que hemos denominado
sincronizacin entre las dos mentes (curandero-paciente) sustituyendo as el significante
del paciente por el significado compartido que representa los elementos de la mitologa que
el chamn expresa en su cntico. Esta hiptesis de la manipulacin psicolgica de LviStrauss (1995) aunque puede ser comprobada desde el mbito antropolgico, consideramos
que en un sentido ms amplio y no meramente clsico del abordaje del chamanismo desde
esferas etnogrficas o antropolgicas, es pertinente un enfoque ms amplio a partir de las
ciencias cognitivas, en otras palabras, es pertinente preguntarse si el dominio del chamn es
el dominio cognitivo. Por ende, esta hiptesis requiere un sustento cognitivo, as nuestra
propuesta hipottica se traslada a las ciencias cognitivas e implicara que durante el proceso
de cura chamnica el curandero a travs del cntico, modula los estados de conciencia del
enfermo brindando de orden y estructura a su experiencia, produciendo una transformacin
(regulacin) de los procesos fisiolgicos y orgnicos.
Antes de dar cabida a la hiptesis cognitiva, debemos continuar con el anlisis de los
procesos incluidos en la cura chamnica segn Lvi-Strauss, quien destaca una relacin
existente entre la patologa y el lenguaje, considerando que es a travs de ste como surge
el proceso de abreaccin; citando a Desoille, el Antroplogo muestra que la perturbacin
psicopatolgica slo es accesible al lenguaje de los smbolos, as Desoille habla a sus
enfermos mediante smbolos o metforas verbales. Un cuestionamiento importante emana
de esta indicacin, cul es el papel de la metfora (como expresin lingstica) en la
cognicin? Pues es analgicamente usada por el chamn en la enunciacin de un canto que
supone la experiencia vvida de la cosmovisin y sistema ideolgico del pueblo. Al
respecto, una peculiaridad del complejo religioso mesoamericano en el dominio lingstico,
simblico y cognitivo lo explica Alfredo Lpez-Austin (2003) con los difrasismos: en el
anlisis de los difrasismos debe tomarse en cuenta la cosmovisin, esto es, la percepcin y
construccin mental de un mundo especfico en el marco general de las diversas
tradiciones (p. 147). Por tanto, es importante destacar el papel de los juegos idiomticos
como las metforas y los difrasismos que especulativamente- brindan un acceso
interesante a la mente indgena para el caso de Lpez-Austin, pero tambin a enfermos
psicopticos como menciona Lvi-Strauss citando a Desoille. La importancia de estos
juegos idiomticos es pues la hiptesis misma del Antroplogo, es la eficacia simblica lo
que est en tela de juicio ya desde una dimensin cognitiva. Sin embargo, hasta el momento
se ha descrito el proceso de curacin chamnica desde el enfoque psicoanaltico retomando
algunos elementos de la lingstica, aunque en la lectura de Lvi-Strauss (1995) se advierte
la transgresin de las fronteras psicoanalticas para abrir paso a especulaciones que tengan
que van desde el dualismo cartesiano hasta el materialismo. Nuestra propuesta para la
interpretacin de este episodio sobre la analoga psicofsica por tanto requiere en principio
contemplar no el desplazamiento total del marco de referencia psicolgico pero s la
descripcin psicoanaltica, adems de mantener la prospectiva de Lvi-Strauss con respecto
a la neurociencia, se incluye un marco de referencia transdisciplinar en las ciencias
cognitivas que describa de forma compleja el fenmeno de la cura chamnica, es decir una
incidencia desde la psicologa cognitiva, la lingstica, la filosofa de la mente, la
antropologa cognitiva y la neurociencia. En segundo lugar es pertinente preguntarse por
una teora que favorezca las descripciones logradas por el Antroplogo sin caer en un
dualismo ni en un materialismo radicalizado en eliminativista, a este respecto podemos
identificar la teora del doble aspecto y el monismo neutral como puntos de partida para la
hiptesis de la analoga psicofsica de Lvi-Strauss.
La analoga psicofsica es la hiptesis extrada de la interpretacin al problema mentecuerpo de la eficacia simblica de Lvi-Strauss (1995), en trminos cognitivos la podemos
describir como una serie de cambios en la actividad cerebral y de los procesos fisiolgicos
del paciente a travs de la modulacin de los estados de conciencia producidos por el
cntico chamnico en su dimensin lingstica (eficacia simblica) y que representa una
reorganizacin estructural de la vivencia a partir del cntico chamnico implicando una
sincronizacin de los estados mentales y cerebrales- del curandero y el paciente por medio
del lenguaje verbal, lo cual es anlogo al plano corporal en la transformacin de los
procesos fisiolgicos. Esta postura puede ser moderadamente ligada a la teora del doble
aspecto y al monismo neutral para desarrollar un modelo de la eficacia de la cura
chamnica sin recurrir a posturas extremistas como las planteadas a partir de la lectura
levistraussiana. Entender la pertinencia del doble aspecto es buscar un modelo donde los
aspectos cerebrales se unifiquen con los atributos mentales y los conductuales, y cmo
ambos se relacionan con la comunicacin y la cultura para formar una unidad
biopsicosocial (Daz, 2007).
En principio, se ha tomado en cuenta el monismo neutral y el doble aspecto como la
perspectiva donde los atributos psquicos o mentales y los aspectos fsicos (cerebro y
organismo en general) son dos manifestaciones distintas de una misma entidad o fenmeno,
sin embargo recurrir a un fenmeno X o sustancia neutral para dar respuesta al problema
mente-cuerpo en trminos de Mario Bunge (2002) representa una especie de
oscurantismo que debe ser rechazado para dar paso al materialismo. No obstante, tanto
mente como materia existen lo que mantiene presente el problema de la experiencia
consciente (Searle, 2006). Ahora, si omitimos una sustancia neutral a la Spinoza y slo
contemplamos los aspectos mental y material puede obtenerse un esquema ms funcional
sobre el doble aspecto al considerar en primera instancia las entidades psicofsicas que se
basan en una organizacin de jerarqua cerebral donde la conciencia se concibe como un
aspecto cognitivo del nivel ms alto de la dinmica cerebral, adems de implicar una doble
faceta de ser estados cerebrales y psquicos al mismo tiempo y que el estado de conciencia
pasara a un nivel superior de la organizacin cerebral y orgnica que al mismo tiempo se
encuentra vinculada a una dimensin socio-cultural (Daz, 2007). El dominio cognitivo es
el estado de conciencia como elemento de alto nivel en una pirmide jerarquizada de
componentes neurocognitivos que van desde su base atmica, molecular, celular,
intercelular, orgnico y organsmico, donde deviene la conciencia como sntesis superior de
estos elementos (Daz, 2007). En su dimensin mental, el doble aspecto muestra los
atributos psicolgicos de esta misma pirmide neurocognitiva que va desde su base la
propiocepcin hasta la parte ms elevada de autoconciencia como la capacidad de
autoevaluacin tica y moral. Este sistema jerrquico de la autoconciencia muestra una
aproximacin considerable para la descripcin de procesos cognitivos en la analoga
psicofsica de Lvi-Strauss, a saber, el nivel bsico de la propiocepcin representa el
sentido de la posicin del organismo y cuerpo en general, despus, la Percepcin de zonas
del cuerpo, como un mapa somatotpico; el reconocimiento de la propia figura y estructura
en tanto que es la imagen corporal; la habilidad de navegacin en el medio, como una
dualidad cuerpo-mundo en tanto que se hace la distincin espacial del cuerpo en relacin a
los objetos que lo rodean; posteriormente hay una subjetividad situada o punto de vista;
contina con una experiencia de agente como la funcin ejecutiva central en la atencin y
el movimiento voluntario; a partir de aqu la escala piramidal se centra en elementos
meramente cognitivo-reflexivos como la habilidad para percatarse de los estados mentales
propios, la capacidad para abrigar pensamientos sobre uno mismo, que es una habilidad
lingstica en el uso de pronombres en primera persona; la capacidad para recordar,
interpretar y recrear experiencias pasadas; la habilidad para construir una narrativa del
pasado o autobiografa, as como la conciencia de la muerte y; finalmente la capacidad de
autoevaluacin tica y moral (Daz, 2007). Esta sistema piramidal jerrquico de los
atributos cognitivos recordemos que es slo un aspecto de las entidades psicofsicas que
representan anlogamente caractersticas fsicas y neurolgicas por una parte y por otra
caracteres cognitivos que desencadenan en la conciencia y ms an en la autoconciencia
como fenmeno ligado a la conciencia reflexiva o fenomenolgica. Si pretendemos acoplar
desde la teora del doble aspecto las entidades psicofsicas a una relacin anloga como
menciona Lvi-Strauss, debemos comprender que una variacin en el aspecto fsico tiene
su anlogo en el aspecto mental y viceversa.
Discusin.
La hiptesis de la eficacia simblica es la manipulacin psicolgica a travs del cntico
chamnico al estilo levistrausssiano, que conlleva un marco descriptivo antropolgico y un
referente explicativo lingstico y psicoanaltico, aunque el mismo Lvi-Strauss revela la
importancia que tendr la neurociencia para describir este fenmeno, nuestro aporte se basa
en construir un enfoque de apreciacin y explicacin ms amplio, desde las ciencias
cognitivas (antropologa cognitiva, lingstica, psicologa cognitiva, filosofa de la mente y
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