Psicologia e Universo "Quantico"

Psicologia e
Universo Quntico
Um olhar sob o paradigma
espiritual
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1 Edio
Do 1 ao 5 milheiro
Criao da capa: Objectiva Comunicao

Fotos da capa: Grupo Keystone
Direo de arte: Gabriela Diaz
Reviso: Maria Anglica de Mattos
Reviso de contedo: Evanise M. Zwirtes
Editor: Djalma Motta Argollo
Diagramao: Joseh Caldas
Copyright 2009 by
Fundao Lar Harmonia
Rua Dep. Paulo Jackson, 560 Piat
41650-020
distribuidora@larharmonia.org.br
www.larharmonia.org.br
(71) 33751570 e 32867796
Impresso no Brasil
ISBN: 978-85-86492-25-9
Todo o produto da venda desta obra destinado

s obras sociais da Fundao Lar Harmonia
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Adenuer Novaes
Psicologia e
Universo Quntico
Um olhar sob o paradigma
espiritual
FUNDAO LAR HARMONIA

CNPJ/MF 00.405.171/0001-09
Rua Dep. Paulo Jackson, 560 Piat
41650-020 Salvador Bahia Brasil
2009
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Biblioteca Nacional Catalogao na Publicao
Novaes, Adenuer, 1955

Psicologia e Universo Quntico, um olhar sob o
paradigma espiritual
ISBN: 978-85-86492-25-9
208 p.
CDU
CDD 154.6
ndice para catlogo sistemtico:
1. Psicologia
2. Fsica Quntica
3. Espiritismo
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154.6
530.12
139.9
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Aos fsicos e matemticos, pesquisadores indiretos da psiqu humana, velhos alquimistas e

sacerdotes do mundo atual.
A convico da fora divina em todas as
coisas sustenta minhas ideias que emergem a
respeito do Universo Quntico.
O arqutipo natureza pura, no deturpada... C. G. Jung.
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Prefcio
o h obstculo mente humana que no seja

por ela criado quando se trata de imaginar. essa arte
que tem feito o ser humano chegar ao mais alto ponto de
sua trajetria evolutiva, desfigurando vus e construindo
diferentes alicerces do seu saber. Os horizontes tm se
tornado cada vez mais largos na percepo da vida, do
Universo e da prpria mente humana, e isso se deve ao
que nela criou as fantasias, os mitos e tudo que representa
o transcendente. Os frutos do esforo humano em superar
limites surgem nas grandes obras a servio do esprito
empreendedor e nas realizaes benemritas, nas quais
aparecem a solidariedade e o amor. Esse sim, tem sido o
grande fator motivacional das realizaes humanas.
Mesmo que se construam teorias contrrias ao rompimento da ignorncia, a mente humana, num esforo
autorealizador, extrapolar aqueles limites, apresentando
o novo e o singular. Assim sempre foi na histria do
progresso humano. Quando tudo parece apontar para o
ocaso do mundo, eis que surge uma luz, um novo
paradigma, uma nova cincia ou um novo heri para
mostrar de forma surpreendente que algo maior sempre
se apresentar adiante. Paradoxalmente, e ao mesmo
tempo compreensvel, quanto mais a mente humana
desvenda o mistrio que envolve as coisas e o Universo
como um todo fora dela, mais o ser humano se percebe a
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si mesmo. O movimento, mesmo sendo para fora, voltase para dentro. O que me moveu a escrever sobre esse
tema tem a influncia do olhar que sempre tive para as
estrelas e para mim mesmo.
Adenuer Novaes
Natal de 2008
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Sumrio
Introduo ................................................................... 11
Primeira Parte: Uma Outra Realidade
Breve Histria da Fsica Quntica .............................
O Que Universo Quntico? ......................................
As Ideias Qunticas .....................................................
A Busca da Unidade ....................................................
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41
47
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Segunda Parte: A Realidade Espiritual

O Que o Espiritismo? ...............................................
A Religio Esprita . ....................................................
Os Caminhos do Espiritismo ......................................
Implicaes das Ideias Espritas ................................
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73
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Terceira Parte: Psicologia do Esprito

Psicologia e Espiritismo .............................................
Breve Histrico dos Primrdios da Psicologia ..........
A Cincia da Mente .....................................................
O Lcus do Inconsciente ............................................
A Psicologia do Esprito ..............................................
Fsica Quntica e Psicologia Analtica .......................
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121
125
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Quarta Parte: O Humano e o Divino

Espiritismo, Psicologia e Universo Quntico ............ 143
Multidimenses ........................................................... 151
A Sinfonia Csmica ..................................................... 155
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A Nova Cincia da Mente ...........................................

Que Campos Criamos e Sintonizamos .......................
O Universo Elegante? ...............................................
Ideias Qunticas e Distrbios Psicoespirituais ..........
Dvidas e Possibilidades .............................................
Exerccios Qunticos ..................................................
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163
169
177
185
191
Glossrio...................................................................... 195
Bibliografia ................................................................. 203
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Psicologia e Universo Quntico Um olhar sob o paradigma espiritual
Introduo
Desde que Max Planck publicou, em 1900, as leis

sobre a radiao trmica e Niels Bohr afirmou que era
impossvel usar, num mesmo fenmeno fsico, uma
descrio no tempo e no espao das leis de conservao
de quantidade de movimento e de energia, o Universo
deixou de ser o mesmo. Abriu-se a mente humana para a
percepo de possibilidades mltiplas de compreenso da
Realidade, exigindo total reestruturao de conceitos. No
adiantaram as tentativas de Albert Einstein de enquadrar
ou limitar o Universo conhecido a um princpio nico,
pois a mente humana queria expandir-se para alm dos
limites estabelecidos. A lgica mecanicista estava com seus
dias contados. A dissidncia havida nos primrdios da
Fsica Quntica era apenas uma das inmeras divergncias existentes na Cincia, que est longe de ser uma
unanimidade.
Semelhante mudana de paradigma ocorreu dcadas antes, em 1857, com o advento do Espiritismo, enquanto conhecimento que afirma as leis que regem os destinos
humanos aps a morte do corpo fsico. Outro mundo se
percebia, englobando a realidade material. Espiritismo e
Fsica Quntica so duas grandes revelaes cientficas
que contriburam para o avano do Esprito em sua
ascenso infinita. Adiante, veremos esses dois conhecimentos com mais detalhes.
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adenuer novaes
Definitivamente, a mente do observador foi inserida

nos processos fsicos, desagradando interpretaes
contrrias. Essa insero no foi forada nem ocorreu
como alternativa de interpretao, mas por imposio do
prprio fenmeno. O ser humano passava a se perceber
como participante ativo do Universo e no apenas
observador passivo do que lhe ocorre. Isso o obrigou a
rever sua viso de mundo, de realidade e a sua concepo
a respeito de Deus.
O mais nefito dos fsicos qunticos sabia que no
encontraria a unidade ltima da matria, por se tratar
de uma abstrao, mas que alcanaria seus rastros,
passveis de identificar a natureza das coisas. Os fsicos
qunticos no imaginaram, porm, que se deparariam
com um outro universo: o fantstico e imprevisvel
mundo microatmico. Descobriram um universo dentro
de outro, funcionando com princpios inalcanveis e
paradigmas distintos.
Os significativos avanos proporcionados pela Fsica
Quntica no se limitaram ao laser, aos computadores e
ao uso, muitas vezes inadequado e inconsequente, da
energia nuclear, mas, principalmente, alcanaram uma
nova viso de mundo e a quebra de importantes
paradigmas clssicos. Teorias novas a respeito da vida,
do Universo e da realidade foram surgindo, proporcionando uma grande abertura mente humana para compreenso de sua origem, de seu destino, bem como de sua
complexa estrutura.
Assuntos de ordem espiritual, antes de domnio
exclusivo das religies, passaram tambm a ser objeto de
interesse da Fsica, em face dos mltiplos universos dimensionais que as equaes da Matemtica Quntica evocavam. O mundo fsico e o mundo espiritual passaram e se
entrelaar sem que se pudesse estabelecer onde comea
um ou termina o outro.
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Novas disciplinas, novos tericos e um sem nmero

de experimentos promoveram a insero de algo
inimaginvel para as conservadoras academias cientficas:
a especulao filosfica baseada na intuio humana, que
balanariam os alicerces do saber humano. A racional
cincia se rendia ao escaninho do inconsciente humano.
Nada mais justo para um saber que se afastou da
submisso dos excessos teolgicos da Idade Mdia, indo
para o extremo oposto da afirmao exclusiva da deusa
razo. No esqueamos, porm, de que essa mesma deusa
o conduziu percepo da natureza espiritual por detrs
da matria bruta.
O mundo quntico, ou Universo Quntico, a nova
ordem sob a qual devem se basear os poetas, msticos,
cientistas, filsofos e leigos, como base de suas ideias e
especulaes. Com as descobertas da Fsica Quntica, o
Materialismo ficou mais rfo do que antes, e a concretude
da realidade quedou-se diante do observador, agora senhor
do processo, que legitima sua existncia. o observador
que qualifica a matria.
preciso ter algo muito mais robusto para negar o
que se percebe no mundo microscpico e que se ope e
complementa o que ocorre no macroscpico. Por que
deveria haver uma unidade? Ser que a mente humana
est se reestruturando para comportar a possibilidade de
compreenso de mltiplas leis para os fenmenos fsicos?
Ou ainda prevalecer a velha concepo de que no pode
haver contradies s leis conhecidas? No seria mais
sensato pensar que a mente evolui com o Esprito,
permitindo-lhe manifestar a complexidade de sua
natureza?
As ideias que esto surgindo com as pesquisas e
estudos, aps as descobertas da Fsica Quntica, proporcionam uma ampliao da conscincia para alm dos
horizontes, at ento definidos para o destino humano, e
sua compreenso da realidade. Estamos diante de uma
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nova era de incertezas e descobertas a respeito da vida,

do Universo e do destino humano. Parece que o ser
humano est vivendo um grande momento de mudana
de paradigma, tal qual ocorreu aps as afirmaes de
Nikolau Koprnico sobre o sistema heliocntrico, no
Sculo XVI, e confirmaes por Galileu no sculo seguinte.
A temtica quntica tem despertado grande interesse
nos meios acadmicos e na mdia em geral. Porm, ainda
no o suficiente para a referida mudana, pois os ecos
filosficos das ideias geradas ainda no alcanaram
definitivamente a psiqu humana. uma questo de tempo
e de maturao do saber.
Escrevo este livro como uma contribuio ao
desenvolvimento das ideias a respeito e numa tentativa
de apresentar certos temas fronteirios Fsica,
Psicologia e ao Espiritismo.
Este no um livro sobre Fsica Quntica, mas sobre
a filosofia que se pode fazer a partir das elucubraes de
suas formulaes tericas. Trata de ideias, especulaes
e teorias. No apresentarei complicadas frmulas
matemticas nem experimentos cientficos, mas ideias e
princpios para subsidiar reflexes ao leitor. Portanto, meu
olhar ser filosfico, psicolgico e esprita, cujas
consideraes sero de ordem no-fsica. O leitor mais
exigente com enunciados cientficos e com equaes
matemticas deve recorrer bibliografia relacionada ao
final. No quero, creio que talvez no seja possvel,
fundamentar-me apenas na Fsica Quntica, pois a cincia
j reformulou suas teorias inmeras vezes. Quero apenas
tornar mais claro para mim mesmo que as descobertas
recentes no campo cientfico, particularmente na Fsica
Quntica, sugerem um preparo da psiqu para novas
percepes da realidade.
Os limites do pensar humano ainda esto condicionados s interpretaes clssicas da realidade, segundo
pressupostos exclusivamente materialistas. Porm,
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oriundas de um materialismo mecanicista e determinstico, contrrio realidade hoje observada na prpria

matria. At mesmo o mundo macrocsmico retratado
e pensado segundo ideias clssicas, j ultrapassadas.
O Universo comumente representado por um
conjunto de pontos luminosos que, pelo pano de fundo em
que so retratados, denotam se encontrar a distncias
incomensurveis. Isso induz a acreditarmos que o
desconhecido se encontra distante e, por muito tempo,
inalcanvel ao ser humano, como se vivssemos numa
grande caixa tridimensional, em que estamos no meio dela,
muito distante de seus limites. Na realidade, ainda no se
consegue perceber, salvo matematicamente, a possibilidade de multidimenses que se interpenetram, englobando o
Universo tal qual hoje representado. O Universo
conhecido, detectvel cientificamente, forjado (concebido) pelo ser humano segundo as projees do Inconsciente.
As multidimenses contm o ser humano. Observamos o
Universo a partir dos rgos dos sentidos, que plasmam
uma realidade de acordo com a frequncia que possvel
ser percebida. Abstraindo-nos dos rgos dos sentidos,
iremos nos perceber inseridos em um contexto muito maior,
no qual a mente no prisioneira dos sentidos, mas
conectada sua essncia, o Esprito imortal.
O ser humano ainda prisioneiro de seus sentidos e
de suas ideias determinsticas. A Matemtica, com sua
simbologia, consegue faz-lo enxergar alm de seus limites
orgnicos, porm no o permite sentir sua dupla natureza,
orgnica e espiritual. Por outro lado, a mediunidade, como
me das faculdades psquicas, leva-o a uma outra
dimenso em que sua mente pode transitar, percebendo
fenmenos inalcanveis pelos estreitos limites sensoriais
impostos pelo corpo fsico. A Fsica Quntica, com seus
experimentos e descobertas, o far, com a ajuda da
Psicologia e do Espiritismo, perceber alm dos limites
autoimpostos.
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C. G. Jung, mestre da Psicologia, e Allan Kardec,

mestre das questes espirituais, so coerentes em afirmar
a relao estreita entre mente e matria. Para Jung,
Da mesma forma que o tomo no indivisvel,
assim tambm, como haveremos de ver, o inconsciente no puramente inconsciente. E, da mesma forma como a Fsica nada mais pode fazer, sob
o ponto de vista psicolgico, do que constatar a
existncia de um observador, sem ter condies de
afirmar o que quer que seja sobre a natureza deste
observador, assim tambm a Psicologia s pode
indicar a relao da psique com a matria, sem ter
condies de dizer o mnimo que seja quanto a
natureza da mesma.1
Allan Kardec, por sua vez, tratando do fenmeno

medinico, afirma que
Pode-se fazer objeo ao fenmeno porque ele no
se produz sempre de uma maneira idntica, segundo a vontade e as exigncias do observador? Os
fenmenos de eletricidade e de qumica no esto
subordinados a certas condies; deve-se neg-los
ento porque se produzem fora dessas condies?
Portanto, no h nada de estranho que o fenmeno do movimento dos objetos pelo fluido humano
tenha tambm suas condies de ser e deixe de se
produzir quando o observador, apoiando-se no seu
ponto de vista, pretende faz-lo acontecer ao seu
capricho ou sujeita-lo s leis dos fenmenos conhecidos, sem considerar que, para fatos novos,
pode e deve haver novas leis. Ora, para conhecer
essas leis, preciso estudar as circunstncias em
que os fenmenos se produzem, e esse estudo s
JUNG, C. G. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. par. 417, p.

220. v. VIII.
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pode ser fruto de uma observao perseverante,

atenta e, muitas vezes, bastante prolongada. 2
Mais adiante analisaremos esses dois aspectos,

psicolgico e esprita, em relao s afirmaes e dvidas
da Fsica Quntica. Veremos que estamos diante de algo
maior, que permeia tudo e que tem como centro a psiqu
humana e, acima de tudo, a relao entre o Esprito
imortal e o Divino.
Por vezes, ao escrever este livro, me vi na necessidade
de decidir entre analisar ideias imbuindo-me do
paradigma clssico da causalidade absoluta ou deixando
que minha mente seguisse sob o domnio do Universo
Quntico, pouco convencional. Sentia-me inclinado
primeira alternativa, mesmo querendo fazer de forma
diferente. De um lado, o convencionalismo cartesiano, cuja
criatividade tem limites; do outro, o infinito em aberto
espera de explorao pela mente humana. O leitor ver
que ora estarei analisando influenciado sob um, ora sob
outro paradigma.
O Universo parece ser constitudo de algo que no
pode ser tocado, sentido, percebido, seno indiretamente.
Nenhuma coisa pode ser diretamente percebida por outra
coisa. Em relao ao ser humano, nada do que vive o pe
em contato com algo, seno de forma indireta. Tudo
acontece em sua mente e de acordo com seu modo de
perceber a realidade. At mesmo sua observao do que
poderia ser o mais concreto possvel s ocorre indiretamente. Parece que o Criador da vida nos colocou num
Universo intocvel. Tocar algo apenas perceber
indiretamente e sentir seus efeitos.
Um exemplo disso se d na observao do cu
estrelado. Ao apontar seus rudimentares telescpicos para
2
KARDEC, Allan, O livro dos espritos. Salvador: Ed. Harmonia, 2007, p. 20.
Introduo ao estudo da doutrina esprita, item III.
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o cu estrelado, os astrnomos da Antiguidade no sabiam

que estavam olhando para o passado. No imaginavam
que a luz das estrelas que alcanavam seus olhos tinha
viajado milhes de quilmetros e cuja fonte j poderia
estar extinta. Hoje, graas aos avanos cientficos e estudos
astronmicos, sabemos que a luz viaja no Universo e
demora a alcanar nossa percepo. Quando vemos as
estrelas, j no mais o presente para um observador que
esteja l. Quando observamos a realidade de um simples
momento nossa vista, custamos a entender que algo se
passou entre o observador e o objeto observado. A luz que
viaja do objeto para o sujeito traz sua histria e seu
passado. O presente sempre fugaz, mas a certeza
mxima do Esprito.
Sobre as descobertas da Fsica Quntica (incerteza,
probabilidade, no causalidade, observador/observado
etc.), tm-se trs atitudes: desdenhar, por no compreender
ou no encontrar aplicao prtica, fazendo de conta que
no lhe afeta ou no existe, semelhana de uma avestruz
que enterra a cabea no cho; estudar e pesquisar mais,
tornando-se um fsico ou matemtico quntico, contribuindo para o progresso da cincia; filosofar, ampliando sua
viso de mundo, impulsionando o desenvolvimento da
personalidade na direo da autoconscincia, autodeterminao e contribuio para uma sociedade melhor. Optei
por esta ltima. Pareceu-me de acordo com minha
designao pessoal.
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Primeira Parte:
Uma Outra Realidade
Breve Histria da Fsica Quntica
O Que Universo Quntico?
As Ideias Qunticas
A Busca da Unidade
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Uma Outra Realidade
Avizinha-se o descortinar de um outro mundo, no

qual a conscincia humana desempenhar significativo
papel para descobri-lo e simultaneamente se autodeterminar. Um mundo onde a vida material ser de fato
encarada como representao de algo maior que estar
sendo consciente e inevitavelmente buscado para a
definitiva (ou novamente provisria) compreenso do
significado da existncia humana. Essa nova realidade ser
de fato o resultante das conscincias humanas j
amadurecidas para o entendimento da participao na
sua construo.
Independentemente da realidade ser ou no maya,
o meu eu est aqui e agora, devendo ampliar cada vez
mais meu campo de percepo de mim mesmo.
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Breve Histria
da Fsica Quntica
udo comeou com as experincias da radiao

do corpo negro (receptor, no emissor de luz ou emissor
perfeito). O objetivo era avaliar a radiao, leia-se emisso
de luz, por um corpo aquecido. Todo corpo a partir de
determinada temperatura, de acordo com sua constituio, emite radiao, isto , incandesce. Pensava-se que a
luz era um fenmeno de emisso contnua, porm Max
Planck percebeu que havia uma quantizao, isto , a
radiao ocorre em pacotes mensurveis denominados
quantum.
Isso foi o comeo de uma srie de experimentos e
observaes que mudariam para sempre as leis da Fsica,
bem como o papel do observador no Universo por ele
conhecido.
Buscando uma melhor percepo da trajetria do
conhecimento da Fsica, farei uma breve retrospectiva. A
Fsica de hoje est longe de ser uma unanimidade, pois as
teorias se multiplicam a cada momento nos diferentes
laboratrios de pesquisas. Misturam-se fsica, metafsica,
misticismo e teologia. H fsicos experimentalistas, tericos,
filsofos, matemticos e, para desconforto da maioria,
existem os religiosos ou espiritualistas. Isso pertinente,
pois, nos limites do saber de uma cincia, tende-se aos
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princpios que foram negados. Afirmava-se a exclusiva

existncia da matria, negando-se peremptoriamente algo
metafsico ou espiritual. Pois foi exatamente na intimidade
da matria que se descobriu sua inconsistncia e a
possibilidade de existir a no matria ou antimatria.
Antes de Newton, preponderava o conhecimento
emprico, oriundo da chamada fsica aristotlica, na qual
os objetos eram animados e tendiam para uma configurao esttica da natureza. A natureza tendia para o belo e
o harmnico. Da Fsica dos tempos aristotlicos at Isaac
Newton, pouco se evoluiu em termos do estabelecimento
de princpios cientficos matemticos. Pode-se dizer que
a Fsica, tal qual concebida hoje, comea com Isaac
Newton. Mas, antes dele, veremos algumas ideias que
modificaram o modo de pensar humano.
Antecedentes Histricos
Nikolau Koprnico (1473 a 1543), astrnomo, matemtico, mdico, administrador e jurista polons, trouxe,
por volta de 1514, ao mundo, seus estudos a respeito do
Sistema Solar, propondo o sol como seu centro. O geocentrismo aristotlico fora abalado e definitivamente considerado anticientfico. No foi sem reaes explcitas que
se aceitou o sistema heliocntrico. As reaes, principalmente da Igreja Catlica, autoridade sobre o conhecimento
humano at o Iluminismo, foram quixotescas. A f colocava
o ser humano como imagem de Deus e centro do Universo,
porm a realidade diferia da crena cega.
Galileu Galilei (1564 a 1642), fsico, matemtico,
astrnomo e filsofo italiano, deu continuidade aos estudos
de Koprnico e foi o principal precursor das ideias de Isaac
Newton. Construiu uma srie de instrumentos importantes
para a cincia, principalmente para a Astronomia. Ele
confirmou matematicamente o sistema heliocntrico e
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identificou alguns corpos celestes. considerado o pai

da cincia.
Isaac Newton (1643 a 1727), fsico, matemtico,
alquimista, astrnomo e filsofo ingls, publicou, em 1687,
o famoso livro Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (Princpios Matemticos da Filosofia Natural), no qual
apresentava seus estudos sobre a lei da Gravitao Universal
e sobre a dinmica do movimento dos corpos. Suas teorias
uniram os fenmenos celestes aos terrestres. o criador
da Mecnica Clssica, que fez surgir o Determinismo Mecanicista. Com seus estudos, o ser humano pode compreender
diretamente a dinmica da Natureza, excluindo o fator
divino nos movimentos dos corpos, a partir de enunciados
de leis simples e mensurveis.
As ideias de Koprnico, Galileu e Newton formam a
trade de paradigmas que vo nortear o nascimento de
uma nova cincia, a Fsica Clssica, e da Fsica Quntica.
Com eles, tornou-se possvel experimentar, repetir,
mensurar e prever os fenmenos naturais. Paradoxalmente, sem as ideias clssicas, no se chegaria ao que
proposto pela Fsica Quntica. Os cientistas que trouxeram
as novas ideias foram formados dentro dos princpios da
antiga Fsica Clssica.
A Fsica se ocupa do estudo da Natureza e das leis
que regem as relaes entre os objetos que a compem.
No , a Fsica, materialista nem so, os fsicos, cticos.
Simplesmente o que espiritual no objeto de estudo
dessa cincia. S o ser quando o olhar humano se tornar
mais amplo e menos mecanicista.
Principais eeventos
ventos que
mar
caram o sur
gimento da Fsica Quntica
marcaram
surgimento
No dia 14 de dezembro de 1900, em Berlim, o fsico
alemo Max Planck (1858 a 1947) apresentou sua famosa
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Teoria dos Quanta de energia, demonstrando como se

davam as trocas de energia entre os corpos. Ele foi
responsvel pelo clculo da intensidade de radiao do
corpo negro, alm de quantificar a ao de movimento,
propondo a existncia de quantidades de energia em
pacotes iguais, discretas e finitas: quanta de energia. Seus
clculos levaram a determinao da famosa Constante de
Planck: h = quantum elementar de ao ou quntica. Ele
introduziu, na Fsica, a ideia dos quanta com seus estudos
sobre a radiao dos corpos incandescentes, apresentando
sua famosa constante. Ele descobriu que os eltrons,
quando mudam de camada no interior do tomo, emitem
uma certa quantidade de energia ou quantum. Com isso,
nascia a Fsica Quntica, mudando os destinos da cincia,
principalmente no que diz respeito ao pensamento
determinstico reinante.
As descobertas de Max Planck causaram profundo
impacto nos meios cientficos, sobretudo entre os que se
apegavam aos antigos paradigmas. No imaginavam que
a Fsica estava para se revolver em suas entranhas e partir
para um novo paradigma: o observador foi inserido no
Universo como seu coconstrutor. Esse paradigma novo
adveio da percepo de que as medies, os instrumentos
de experimentao e as prprias experincias influenciavam nos resultados obtidos. Os clculos probabilsticos
passaram a fazer parte da Fsica, pois no se podia
determinar com preciso aquilo que se conhecia como a
unidade da matria: o tomo.
A Fsica, que estuda os corpos submetidos luz,
paradoxalmente inicia uma nova fase a partir do estudo de
um corpo sem luz. A dialtica dos opostos j fora apontada
por C. G. Jung (1875 a 1961) como sendo a forma de se
encontrar a unidade. Para ele, s h conscincia com a
diferenciao dos opostos. A conscincia parece ser uma
confirmao da evoluo humana, mesmo com sua
tendncia separatividade. Ele afirma que Energetica26
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mente, a oposio significa um potencial, e onde h um

potencial, h a possibilidade de um fluxo e de um acontecimento, pois a tenso dos opostos busca o equilbrio.3 E
que no oposto que se acende a chama da vida.4.
Em 1905, o fsico alemo, naturalizado suo e
depois norte-americano, Albert Einstein (1879 a 1955),
apresentou sua Teoria da Relatividade, considerando que
a energia matria sob determinada frequncia, de acordo
com a equao E=mc2. Estudou a luz, estabelecendo sua
velocidade como a mxima no Universo. Posteriormente
afirmou que as ondas de gravidade viajam velocidade
da luz, demonstrando tambm que o espao curvo. A
ideia da gravitao, tal qual descrita por Einstein, sugere
a existncia de um tecido csmico no qual os objetos
deslizam. Ele props o modelo corpuscular para a
radiao eletromagntica ou efeito fotoeltrico, pelo qual
ganhou, em 1921, o Prmio Nobel da Fsica.
Einstein ampliou as descobertas de Planck sobre a
radiao para todos os fenmenos da natureza, porm no
concordava com a possibilidade do Universo ser probabilstico. dele a famosa frase, numa carta ao fsico e amigo
Max Born, Deus no joga dados. Ele achava que a teoria
quntica ainda no era a certa. Ela parecia contrariar sua
ideia de que, por existir um Deus nico, havia uma lei geral
que regia todos os fenmenos da Natureza.
A obstinao de Einstein em negar a Mecnica
Quntica (Isaacson, 2007) pode ter razes em sua crena
judaica. Sua convico em um Deus nico, criador e mantenedor da ordem e do Universo, exerceu forte influncia
sobre suas opinies e ideias. Muito embora se mostrasse
um homem religioso, condenava os fsicos qunticos por
considerar que as ideias sobre no localidade das
partculas eram espiritualistas. Paradoxalmente, sua
3
4
JUNG, C. G. Obras completas. Petrpolis: Vozes, 1976. v. IX/1, par. 426, p. 230.
Ibidem, 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1981. v. VII, par. 78, p. 45.
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obstinao para provar o realismo era to grande que

afirmava haver uma natureza racional na realidade, e que
essa natureza era de ordem religiosa. Ele era, no fundo,
um mstico que condenava o que considerava misticismo
nos outros, por adotarem a Mecnica Quntica. Para ele,
havia uma certeza da existncia real dos objetos, e no,
como queriam os fsicos qunticos, uma probabilidade de
existncia. Para ele, as ideias qunticas punham o
funcionamento da Natureza como se fosse um jogo de azar.
Foi de fato essa obstinao em criar inmeros
experimentos, frutos de sua frtil imaginao, que levou
Einstein a contribuir para a formulao consistente da
Mecnica Quntica, malgrado seu desejo de ridicularizala. Independentemente de no ter aceito a Fsica Quntica,
Einstein foi o mais brilhante fsico e o impulsionador da
cincia no mundo, smbolo da inteligncia humana.
Em 1911, o fsico neozelands Ernest Rutherford
(1871 a 1937), ganhador do Prmio Nobel de Qumica em
1908, realiza pesquisas com desintegrao atmica e
percebe que a carga do tomo est concentrada em seu
centro. Por conta de seus estudos, prope o famoso modelo
atmico com um ncleo e os eltrons em rbitas. Esse
modelo seria fundamental para o desenvolvimento da
energia nuclear. Prenunciava algo interessante que
aproximaria o fenmeno fsico do fenmeno qumico,
como se uma alquimia estivesse ocorrendo.
O modelo atmico de Ernest Rutherford era algo
presumido, pois nunca fora diretamente observado. De
onde ele tirava a ideia dos eltrons em volta do ncleo?
Provavelmente do mesmo lcus de onde o famoso
qumico alemo Friedrich Kekul (1829 a 1896), em 1895,
props o anel hexagonal para sua estrutura. Retirou-o do
Inconsciente. A proposta de Kekul veio de um sonho que
teve com uma serpente filando a prpria cauda. O modelo
de Rutherford no veio de um sonho, mas de uma projeo
do Self, pois a esfera circundada pelos pontos luminosos
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(ncleo atmico e eltrons em rbita) uma representao

mandlica (circular) do Self. C. G. Jung afirmava que Em
todo caso, as mandalas expressam ordem, equilbrio e
totalidade. 5 e Apesar de a mandala ser apenas um
smbolo do si-mesmo como totalidade psquica, ao
mesmo tempo uma imagem de Deus, uma imago dei, ...6.
Os nossos fsicos qunticos estavam bem prximos de algo
divino. Como os alquimistas, os fsicos qunticos, em suas
pesquisas e experimentos, trazem concluses mais
prximas do Inconsciente do que da Conscincia, em face
das limitaes perceptivas desta ltima.
Em 1913, o fsico dinamarqus Niels Bohr (1885 a
1962), ganhador do Prmio Nobel de Fsica de 1922,
estudando o tomo de Hidrognio, aperfeioou o modelo
de Rutherford, propondo a existncia de saltos qunticos
dos eltrons em rbita do ncleo. Ele aplicou a Teoria dos
Quanta ao modelo atmico. Nasciam a Fsica Quntica e
a Fsica Atmica. Bohr tambm props o Princpio da
Complementaridade, isto , impossvel usar, num mesmo
fenmeno fsico, uma descrio, no tempo e no espao,
das leis de conservao de quantidade de movimento e de
energia. Isso se confirmava na dualidade onda/partcula.
Com isso, conclui-se que a Fsica Clssica uma particularidade da Quntica.
Einstein se ops s ideias de Bohr, pois acreditava
num Universo determinstico, com uma nica lei que o
explicasse. Bohr propunha um Universo probabilstico,
no qual o observador desempenha importante papel.
Einstein insistia na existncia de um mecanismo causal
para justificar a Natureza. A Escola de Copenhague,
leia-se Niels Bohr, afirmava que o universo quntico era
incerto.
5
6
Ibidem, par. 572, p. 319.
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Esses dois gigantes da Fsica debatiam ideias aparentemente opostas, mas que tratavam de uma nica
realidade: a natureza, seus fenmenos e suas origens. Suas
ideias representavam faces de uma mesma moeda.
Em 1923, nos Estados Unidos, o fsico americano,
ganhador do Prmio Nobel de Fsica em 1927, Arthur
Compton (1892 a 1962) descobriu que os eltrons, ao
interagir com ftons7, ou quanta de energia, aumentam
seu comprimento de onda. Com isso, ele confirmava a
natureza dual da luz, isto , a depender do experimento,
ela se comporta ora como partcula, ora como onda. Isso
aprofundava cada vez mais a ideia de um Universo
probabilstico.
Em 1924, o fsico francs, ganhador do Prmio Nobel
de Fsica em 1929, Louis de Broglie (1892 a 1987)
apresenta sua tese de doutorado, experimentada
posteriormente, confirmando a dualidade onda-partcula.
Ele provava que no s as ondas so partculas como
tambm as partculas so ondas, isto , cada partcula tem
sua onda associada. Isso significava dizer que existem
ondas de matria. Nos objetos grandes, a frequncia da
onda de matria imperceptvel. No pequeno, um eltron,
por exemplo, tem tamanho menor do que o comprimento
de onda a ele associado. Gradativamente, a Fsica
Clssica perdia terreno para a Quntica, que se afirmava
a cada novo estudo e experimento.
Em 1925, o fsico austraco Wolfgang Pauli (1900 a
1958), ganhador do Prmio Nobel de Fsica em 1945,
prope o Princpio da Excluso, afirmando que no pode
existir mais de um eltron numa mesma rbita atmica.
dele os principais estudos sobre a teoria do Spin do
eltron. Pauli tinha conhecimentos de Psicologia, pois
colaborou com C. G. Jung na formulao dos princpios
7
O eltron, quando passa para uma rbita interna, emite um fton. Quando
passa para uma rbita externa, absorve um quantum.
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do que veio a ser conhecido com o nome de Sincronicidade.

Com isso, o modelo atmico de Rutherford ia se
desenhando, alcanando um formato cada vez mais
definido e prximo de contornos regulares e simtricos.
A mandala representativa do Self se desenhava com mais
preciso. Sem qualquer intencionalidade consciente, os
fsicos, cientificamente, iam representando o Self maneira
dos alquimistas quando procuravam a pedra filosofal.
Porm, a possibilidade da unidade da matria de fato
ser esfrica e materialmente palpvel caa gradativamente,
pois as teorias ondulatrias se sobrepunham. Os cientistas
percebiam que aquilo que chamavam de matria era algo
que emitia uma frequncia, sem se definir seu formato ou
sua natureza.
O modelo atmico idealizado por Niels Bohr se
aproxima mais de uma representao arquetpica do Self
do que daquilo que se concebe como sendo a partcula
atmica, com a infinidade de subpartculas, ou ondas, que
a compem. Tal modelo atmico nos mostra que o ser
humano, no conseguindo ter acesso direto realidade,
constri modelos mentais aproximados, segundo o
arqutipo predominante em seu psiquismo.
Nesses 25 anos (de 1900 a 1925) de fsica experimental, conhecida como Fsica Atmica ou velha Fsica
Quntica, houve alguns avanos, entre eles:
quantizao mnima dos entes fsicos, a exemplo da
energia que era considerada contnua; passou-se a utilizar a Constante de Planck nas equaes;
determinao de propriedades ondulatrias para os tomos, molculas, partculas subatmicas, associandose uma frequncia de onda a cada ente fsico;
determinao de propriedades corpusculares para a luz
(emisso de ftons); o Princpio da Complementaridade
tornou-se inegvel;
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percepo de que as partculas no podiam ser diretamente vistas, pois no eram reais, mas ondas de probabilidade.
Nesses 25 anos, muitas discusses e controvrsias
surgiram. Dada a complexidade dos temas e a incipincia
dos instrumentos de experimentao, os progressos foram
lentos, mas os resultados animadores. A Fsica avanava
por um terreno movedio, cujos temas beiravam a
Filosofia, a Psicologia e a Teologia.
A partir de 1925 at 1927, as descobertas e
experimentaes, bem como as especulaes e formulaes matemticas deram ensejo ao que se chamou de Nova
Fsica Quntica, principalmente pelo uso de matrizes e
outros modelos matemticos na anlise dos fenmenos
qunticos. Foram seus expoentes:
Werner Heisenberg (1901 a 1976), fsico alemo,
ganhador do Prmio Nobel de Fsica de 1932, principal
criador da Mecnica Quntica Matricial. Em 1927,
enunciou o famoso Princpio da Incerteza, afirmando ser
impossvel medir simultaneamente e com absoluta
preciso a posio e a velocidade (Momentum) de uma
partcula. Heisenberg era um dos fsicos que achavam que
a natureza parecia absurda, ao analisar os resultados
obtidos experimentalmente.
Max Born (1882 a 1970), fsico alemo, naturalizado
britnico, ganhador do Prmio Nobel de Fsica de 1954,
interpretou adequadamente componentes da equao de
Schrdinger, principalmente a densidade da probabilidade
para * (psi-estrela e psi so ondas que se movem para
trs e para frente, no tempo). Afirmava no ser possvel
visualizar as ondas porque elas no so entes reais, mas
ondas de probabilidade.
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Ernst Pascual Jordan (1902 a 1980), fsico alemo

que fundou, com Max Born e Werner Heisenberg, a
Mecnica Quntica e, com Wolfgang Pauli e Eugene
Wigner, a Eletrodinmica Quntica.
Erwin Schrdinger (1887 a 1961), fsico austraco,
ganhador do Prmio Nobel de Fsica de 1933, contribui
para a Mecnica Quntica com sua famosa equao que
leva seu nome e com o experimento conhecido por Gato
de Schrdinger.
Paul Dirac (1902 a 1984), engenheiro e matemtico
britnico, ganhador do Prmio Nobel de Fsica de 1933,
com E. Schrdinger, impulsionou a chamada Mecnica
Matricial, reunindo conceitos da Mecnica Ondulatria.
Ele o descobridor de uma partcula semelhante ao
eltron, porm com carga positiva (Psitron), conhecida
como a antimatria. Com ele consolida-se a ideia de que
as partculas eram algo que vibrava, uma espcie de funo
de onda.
Richard Feynman (1918 a 1988), fsico e matemtico
norte-americano, ganhador do Prmio Nobel de Fsica de
1965, demonstrou que no h vcuo e provou a existncia
de partculas onde se pensava existir um vazio. Em
paralelo aos trabalhos na rea de fsica terica, Feynman
foi pioneiro da Eletrodinmica Quntica e da Computao
Quntica e introduziu o conceito de Nanotecnologia no
encontro anual da Sociedade Americana de Fsica, em 29
de Dezembro de 1959, na sua palestra sobre o controle e
a manipulao da matria na escala atmica. Feynman
defendeu que no existia nenhum obstculo terico
construo de pequenos dispositivos compostos por
elementos muito pequenos, no limite tomo a tomo, nem
mesmo o Princpio da Incerteza.
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Consequncias da Nov
Novaa Fsica Quntica
Queda do determinismo na Fsica. Surge a Fsica no
determinstica.
Validao do Princpio da Incerteza.
Complementaridade. A Fsica Clssica um caso particular da Fsica Quntica. No h possibilidade de se
prever condies iniciais.
Os conceitos de velocidade, tempo e espao so aplicveis provisoriamente e por fora da exigncia de uma
nomenclatura em cincia.
Com a Fsica Quntica, a cincia se humaniza.
H de fato entes no fsicos, no detectveis.
H implicaes do observador com o objeto observado.
Surgimento do Chip, do Laser e do microcomputador.
Graas aos postulados da Fsica Quntica, temos a
possibilidade de construir o cdigo gentico, mapeando
os organismos vivos, visando uma compreenso maior a
respeito da vida. Se a Fsica Clssica era preciso e a Fsica
Quntica, probabilidade, a vida deixou de ser algo
absolutamente definido, tornando-se de fato subjetividade.
A Teoria da Relatividade Geral, com o compromisso
da ideia da existncia de Deus como autor de um Universo
mecnico, em oposio Teoria Quntica, de um Universo
aleatrio, formam um par de opostos da cincia do mundo
microscpico. A primeira exclui o poder humano, e a
segunda o coloca como observador participante e atuante
do Universo. Nenhuma das duas poder prescindir da
conscincia de que h uma inteligncia suprema que deu
incio a tudo, sobre a qual nada se pode dizer a respeito.
Einstein buscava uma teoria unificadora das foras
e formas do Universo. Ele no aceitava a possibilidade de
no haver uma unidade no Universo e dizia que Deus
no joga dados. Ele no aceitava as ideias de Copenhague
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(Niels Bohr), que postulava um Universo cheio de

incertezas. Einstein tinha razo quanto existncia de
Deus, porm pouco provvel que tivesse informaes
precisas a respeito do que Deus faz ou deixa de fazer.
Agrada-me a ideia de que a incerteza faa parte dos planos
de Deus e de que eventualmente Ele jogue dados. Falar
sobre ou em nome de Deus ser sempre uma incerteza.
A Fsica Quntica essencialmente estudo a respeito
da luz, do que simbolicamente , portanto, estabelecido pela
Conscincia. Na realidade, a cincia, ou melhor, a Fsica,
vem se debruando sobre a natureza da luz. O que no
percebido como luminosidade no de seu domnio. Suas
afirmaes so simblicas. Da Mecnica Clssica passamos
Mecnica Relativstica, Mecnica Quntica, Mecnica
Matricial e, depois, Mecnica Ondulatria. Aguardaremos
o prximo passo da Fsica na direo da percepo da
natureza espiritual por detrs dos fenmenos fsicos.
Atualmente j foram detectadas mais de 100
diferentes partculas. Hoje, so consideradas como
partculas elementares: ftons, lptons, msons e barions.
Elas respondem pelas foras nucleares fortes e fracas.
Algumas delas se subdividem em outras menores ainda e
de vida curta. Vale ressaltar que existem partculas que
desafiam as interpretaes dos prprios fsicos, mas que,
matematicamente, so confirmveis. Entre elas, o Tequion
partcula no fsica, que viaja a velocidade superior da
luz, e a partcula Y, de massa igual a zero, conhecida como
Grviton. Por enquanto, o ser humano, submetido aos seus
sentidos fsicos e ao que os instrumentos podem captar,
projeta aspectos de seu Inconsciente na percepo do que
entende ser o real.
Desde a Segunda Guerra Mundial at os dias atuais,
a Fsica Quntica tem avanado em experimentos de apoio
alta tecnologia e ao desenvolvimento de novos
instrumentos teis vida humana, favorecendo a
erradicao de doenas, a otimizao de processos fsico35
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qumicos, ao desenvolvimento da informtica, entre

outros. As buscas da Fsica Quntica no terminaram,
tampouco esto em baixa. A Era da Incerteza foi
inaugurada e isso traz grande contribuio ao desenvolvimento das cincias e da psiqu humana.
Algumas ideias de cientistas, de filsofos e de
msticos ampliaram os conceitos surgidos com o advento
da Fsica Quntica. A especulao filosfica tem dominado
o cenrio noticioso a respeito do mundo quntico. Uma
das teorias mais aceitas no mundo cientfico a das cordas.
As cordas so filetes multidimensionais (invisveis) que
vibram produzindo a matria. So considerados elementos
formadores da matria e de todos os fenmenos por ela
protagonizados. O Prton, elemento considerado bsico
do ncleo atmico, composto por uma subpartcula de
nome quark, seria produzido pelas cordas que vibram.
Muito embora matematicamente coerente, a teoria das
cordas uma abstrao da mente humana, ainda incapaz
de alcanar de fato a intimidade da matria. Para os fsicos
qunticos, diferentes vibraes das cordas provocam o
surgimento de diferentes partculas.
Elas vibram em sintonia com leis csmicas ainda no
acessveis ao conhecimento humano. Servem como
estruturas provisrias para entendimento da dualidade
existente no Universo material. Contribuem para explicao
de fenmenos espirituais e de tudo que ultrapassa a mente
lgica. A teoria das cordas no experimental. Para ser
compreendida, ela precisa de dimenses extras.
A teoria das cordas deu origem a outra, que sugere a
existncia de Supercordas. Em 1968, o italiano Gabriele
Veneziano e o americano Leonard Susskind desenvolveram a equao das cordas. Em 1985, havia cinco
equaes da mesma teoria das cordas. Em 1995, Ed Witten
unificou as cinco teorias, dando surgimento Teoria M.
(Mother, Matria, Mistrio, Matrix, Monstruosa?). A teoria
evoluiu para o estabelecimento de Membranas ou Branas,
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formadas pelas Supercordas. O Big Bang parece ter sido

resultante de duas Branas que se tocaram. Acredita-se,
com essa teoria, que existam dimenses ou universos
paralelos, isto , mundos invisveis. Os estudos a respeito
dessas teorias so recentes e no existem experimentos
capazes de comprov-las.
A vibrao das cordas, que colapsa (coagula) a
matria, fornece a ideia de um Universo disponvel a quem
aprenda a tocar ou reger uma melodia. Parece que tudo
vibra sob a batuta de algum maestro ou sob um influxo de
natureza desconhecida. Ser que algum dia penetraremos
de fato nesse grande mistrio?
Cr
onologia
Cronologia
1803
Experimento da dupla-fenda pelo fsico e mdico

britnico Thomas Young (1773 a 1829), mostrando o
aspecto ondulatrio da luz.
1897
Descoberta do eltron pelo ingls John Joseph

Thomson (1856 a 1940).
1900
Hiptese Quntica pelo fsico alemo Max Planck

(1858 a 1947).
1905
Apresentao da Teoria dos Ftons e da Teoria

Especial da Relatividade pelo fsico alemo Albert Einstein
(1879 a 1955).
1908
O matemtico alemo Hermann Minkowski (1864 a

1909) prope matematicamente a variedade quadrimensional para representar o espao-tempo.
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1911
O fsico neozelands Ernest Rutherford (1871 a

1937) descobre a existncia do ncleo atmico.
1913
O fsico dinamarqus Niels Bohr (1885 a 1962)

prope o modelo atmico de rbitas especficas.
1915
O fsico Albert Einstein (1879 a 1955) prope a Teoria

Geral da Relatividade.
1924
O fsico francs Louis de Broglie (1892 a 1987)

prope as ondas de matria.
1924
O fsico dinamarqus Niels Bohr (1885 a 1962),

juntamente com o fsico holands H. A. Kramers (1894 a
1952) e o fsico norte-americano John C. Slater (1900 a
1976) formularam o primeiro conceito das ondas de
probabilidade.
1925
O fsico austraco Wolfgang Pauli (1900 a 1958)

props o Princpio da Excluso.
1925
O fsico alemo Werner Heisenberg (1901 a 1976)

prope a Mecnica Matricial.
1926
O fsico austraco Erwin Schrdinger (1887 a 1961)

estabelece a Equao de Onda de Schrdinger.
1926
O fsico alemo Max Born (1882 a 1970) promove a

Interpretao da Probabilidade da Funo de Onda.
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1927
O fsico dinamarqus Niels Bohr (1885 a 1962),

prope o Princpio da Complementaridade.
1927
O fsico alemo Werner Heisenberg (1901 a 1976)

prope o Princpio da Incerteza.
1928
O engenheiro e matemtico britnico Paul Dirac

(1902 a 1984) descobre a Antimatria.
1932
Descoberta do Nutron pelo fsico britnico James

Chadwick (1891 a 1974).
1932
Postulado em 1928 por Paul Dirac, foi descoberto o

Positron pelo fsico norte-americano Carl D. Anderson
(1905 a 1991).
1932
O matemtico hngaro, naturalizado americano,

John von Neumann (1903 a 1957) desenvolve a Lgica
Quntica.
1935
O fsico alemo Albert Einstein (1979 a 1955),

juntamente com o fsico russo Boris Podolsky (1896 a
1966) e o fsico israelita Nathan Rosen (1909 a 1991)
propuseram o Experimento de EPR, desafiando a
Mecnica Quntica.
1949
O fsico e matemtico norte-americano Richard

Feynman (1918 a 1988) prope a Eletrodinmica
Quntica, introduzindo conceitos de Nanotecnologia.
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O Que Universo Quntico?
Aquilo que chamo de Universo Quntico quer dizer

diversidade de fenmenos e de possibilidades de
compreenso da realidade. Trata-se de uma expresso aqui
entendida como campo de possibilidades no convencionais de compreenso do que se chama de realidade.
Engloba a totalidade dos fenmenos materiais e
espirituais, todos vistos numa perspectiva no causalista
nem mecanicista.
O Universo Quntico se configura em torno do que
se pode chamar de Paradigma Quntico, ou um novo olhar
a respeito da realidade e do destino humano, ampliado
pela perspectiva multidimensional, incluindo a dimenso
espiritual, que o encerra. Esse novo paradigma no nasce
exclusivamente nas academias e laboratrios de pesquisa,
mas no psiquismo coletivo que se amplia gradativamente
ao longo da evoluo da humanidade.
As ideias geradas a partir da Fsica Quntica foram
antecedidas pelas ideias espritas e pelas ideias a respeito
do Inconsciente. A temtica da imponderabilidade j
estava circulando no ar, independentemente do que
discutiram os fsicos no final do Sculo XIX e incio do
Sculo XX. O paradigma novo j se apresentava na
conscincia popular. A Fsica Quntica apenas uma face
do Universo Quntico, do qual somos elementos atuantes.
No campo de entendimento do que Universo
Quntico, colaboram ideias oriundas da Fsica Quntica,
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da Psicologia do Inconsciente, da Mediunidade, do

Espiritismo, da Sincronicidade, da Ciberntica, da
Filosofia, da Matemtica Avanada e da Alma Coletiva.
A Fsica Quntica essencialmente estudo a respeito
da luz, do que simbolicamente , portanto, estabelecido pela
Conscincia. O que no percebido como luminosidade no
de seu domnio. Suas afirmaes so simblicas. Suas
descobertas pem em exibio os limites dos sentidos
humanos e, em paralelo, a riqueza das possibilidades de compreenso da realidade. Graas ao estudo do mundo minsculo, pode-se perceber que o Universo tem seus caprichos,
inimaginveis mente humana. Por muito tempo ainda
ecoaro as incgnitas deixadas pelas teorias qunticas,
principalmente a respeito do que de fato a matria.
A Psicologia do Inconsciente promove a percepo
de um outro, alm do eu da conscincia, agente eliciador
do comportamento humano e de sua compreenso ou viso
de mundo. Amplia suas possibilidades de entendimento do
que ele prprio e de sua realizao no mundo. Possibilita
uma melhor compreenso da estrutura psquica, auxiliando
na diferenciao do que ele, o ego, e do que usa para
enxergar o mundo. A formulao da existncia do
Inconsciente proporciona ao ser humano sentir-se parte
da vida das geraes que o antecederam, inserindo-o na
histria da Humanidade.
A mediunidade possibilita a ampliao da conscincia
para alm dos limites do campo orgnico, contribuindo
para que o ser humano penetre na dimenso espiritual.
Graas a essa faculdade, torna-se possvel o entendimento
da multidimensionalidade na Natureza, isto , a realidade
no se limita ao visvel pelo espectro luminoso. A
mediunidade sendo considerada como uma faculdade
orgnica, portanto detectvel fisicamente, torna-a destituda
do rano religioso e da credulidade vulgar.
O Espiritismo, em face de seus princpios bsicos
(reencarnao, vida espiritual, mediunidade, imortalida42
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de, evoluo infinita do Esprito etc.), amplia os objetivos

da existncia humana, trazendo consideraes metafsicas
e transcendentes para o viver cotidiano. Seus princpios
levam a autotransformao e a autodeterminao do
Esprito. Ao apresentar o Mundo Espiritual, trazendo
informaes precisas e concretas pela via medinica,
insere uma dimenso quntica no pensar e existir
humanos.
A Sincronicidade, ou o princpio de conexes
acausais, nos remete a uma ordem de fenmenos que no
se enquadram no domnio mecanicista e causalista a que
estamos acostumados a nos inserir. Sugere a necessidade
de buscarmos uma compreenso do Universo a partir de
paradigmas no convencionais. A Sincronicidade traz
discusso, por enquanto sem apresentar respostas,
fenmenos que parecem se enquadrar numa categoria que
desconsidera a dimenso espao-temporal em que se
situam os processos humanos conscientes.
A Ciberntica, com seus estudos sobre informao e
autocontroles, possibilitou o surgimento dos modernos e
eficientes computadores a servio do desenvolvimento da
mente humana, mais livre de tarefas operativas. Graas
Ciberntica, a cincia da computao tem aproximado o
ser humano de seus processos psquicos e da compreenso
do funcionamento de sua prpria mente. Cada vez mais
se v a interao crebro e mquina nos processos
cotidianos, principalmente na biotecnologia para auxiliar
pessoas com deficincia motora.
A Filosofia, hoje dita Contempornea, com seus
estudos a respeito das ideias que englobam o ser humano,
o mundo e a totalidade, vem cada vez mais afirmando
que a realidade multifacetada e de acordo com a forma
ontolgica de abordagem. As mltiplas e divergentes
interpretaes dentro da Filosofia vm demonstrando a
diversidade de concepes de realidade. A Filosofia no
impe limites ao pensar nem tampouco se mantm
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cristalizada numa ideia. Filosofia no Teologia ou

qualquer saber restrito a um grupo ou escola. O paradigma
quntico recebe a contribuio da Filosofia tanto quanto
revolve seus pilares bsicos a respeito da natureza do ser
e do mundo.
A Matemtica Avanada, como cincia dos padres
e regularidades, tem demonstrado que, no importando a
observao direta, h algo subjetivo para o qual ela aponta
e descreve. Com suas Teoria do Caos, Geometria dos
Fractais e da Matemtica Quntica, cada vez mais penetra
no impondervel e no incognoscvel. As equaes matemticas, longe de apresentar os padres da Natureza, tm se
aproximado do mundo psquico, referindo-se aos processos mentais. As regularidades e os paradoxos da Matemtica so instncias psquicas representadas nos nmeros,
que nada mais so do que entes metafsicos. Os matemticos, como os fsicos qunticos, tambm so os novos
alquimistas em busca da perfeio da Natureza.
A Alma Coletiva a sabedoria popular, ou conscincia
coletiva, que se amplia a cada momento da evoluo
humana. Podemos observar, nas diferentes culturas, a
ampliao da conscincia a respeito da realidade, proporcionando uma viso de mundo cada vez mais complexa e,
simultaneamente, mais divina. Isso est de acordo com a
teoria de Rupert Sheldrake a respeito da Ressonncia
Mrfica, com seus campos morfogenticos, que prope a
transmisso de informaes no espao-tempo para outros
sistemas materiais.
Que relao pode ser encontrada entre essas reas
do conhecimento que possa nos levar existncia de um
novo paradigma? Segundo Thomas Kuhn, ... a existncia
de um paradigma nem mesmo precisa implicar a
existncia de qualquer conjunto de regras.8. Isso significa
8
KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientificas. 2. ed. So Paulo:

Perspectiva, 1978. p. 69.
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dizer que no precisamos olhar diretamente para a cincia

e procurar, em seus manuais e padres, aquilo que
podemos enxergar graas intuio. Essas reas, em
conjunto ou isoladamente, apontam para ideias que
sustentam um novo paradigma no saber humano.
O paradigma quntico tem modelado as pesquisas
cientficas, bem como teorias e estudos a respeito da vida,
do ser humano e do Universo em que ele vive. Alm disso,
tem sido presente na conscincia coletiva, balizando uma
nova e surpreendente viso de mundo. J fazem parte do
vocabulrio popular conceitos sobre relatividade,
dualidade, interdimensionalidade, desmaterializao,
realidade virtual etc.. Livros, filmes, documentrios, teses
de doutoramento, bem como a tecnologia da informtica,
atestam a penetrao irreversvel do paradigma quntico
na sociedade.
O Universo, como agora est sendo percebido, no
indiferente ao ser humano. Seria indiferente se fssemos
meros expectadores da realidade, sendo afetados por ela,
sem a mnima possibilidade de modific-lo, restando-nos
apenas fazer escolhas entre as polaridades psquicas do
bem e do mal. Nesse sentido, o livre-arbtrio no uma
simples escolha entre duas ou mais opes. O ser humano,
sendo artfice da realidade, implica-se nela, tomando-a
para si, como aquele que tem a responsabilidade de
format-la a servio da evoluo pessoal e coletiva. Um
Universo indiferente ao humano, determinstico, decorre
da viso da Mecnica Clssica. Com o advento das ideias
qunticas, cria-se um Universo cuja configurao depende
do humano. Essa mudana no Universo no se deve mera
troca de concepo da mente humana, mas, de fato, a uma
simultnea atualizao evolutiva do prprio Universo, do
ser humano e do que rege suas existncias. A conscincia
de que se pode modificar o curso dos acontecimentos e
dos fenmenos da Vida, amplia as possibilidades de
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realizao humana e de percepo do sentido e significado

da vida.
H uma lgica (ou um sentido) no Universo,
independentemente do caos observado no microscpico
mundo quntico do tomo. Certamente que no a lgica
requerida para a compreenso do mundo, onde impera a
ideia da causalidade. Mas, ento, qual essa nova lgica?
O que ser que permeia todas as coisas a as tornam um
fenmeno nico chamado realidade? Existir mais de uma
lgica, acima da que concebemos? Essa lgica estar fora
do observador e deve por ele ser percebida em si mesmo,
como parte integrante de seu ser?
O aparente caos observado no mundo subatmico
obedece a algum princpio, por enquanto, desconhecido
para a mente humana. Aquele caos parece ser o estado
originrio de algo que tende organizao. Os fsicos no
aceitam o acaso, pois sabem que, em qualquer distribuio
aleatria de eventos, nmeros, por exemplo, possvel
encontrar uma ordem ou uma lgica que justifique a
sequncia encontrada (Pagels, 1982). A palavra acaso,
quando usada em argumentos de premissas pelos fsicos,
tem o sentido de aleatrio. A prpria mente humana no
aceita um Universo regido pelo caos, mas tambm j no
aceita que prevalea a antiga lgica determinstica. O que
quer que seja est inevitavelmente conectado mente
humana.
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As Ideias Qunticas
rise do mecanicismo, falncia de determinismo

e nascimento de uma nova viso de mundo so as
consequncias diretas dos novos paradigmas qunticos.
Isso representa o incio de uma modificao substancial
e gradativa no funcionamento da mente humana. Uma
mente mais criativa, mais livre e conscientemente disponvel para o Universo est por acontecer.
As ideias qunticas nos permitem sonhar uma realidade diferente que, mesmo emergida da lgica cartesiana,
passa a ser permeada por uma liberdade construda pela
prpria mente humana. A questo : com que valores se deve
construir uma realidade pessoal que suporte a vida coletiva
sem conflitos de interesses? Talvez, por mais pueril que possa
parecer, o valor mximo do ser humano ainda o amor
desinteressado e espontneo para com o outro, tambm ser
humano, e, o amor Fati, como veremos adiante.
As ideias qunticas devem nos levar a construir e a
desconstruir antiquados modos de pensar a Vida. Isso
implicar na ampliao da conscincia para alm dos
limites, sem medos, sem bloqueios ou convenes, ao
menos nas reflexes. Ideias cristalizadas, que servem como
pontos de apoio para a prpria existncia, podem ser agora
cotejadas luz de novos paradigmas.
Crenas antigas, sustentadas ou no pela lgica, podem
e devem ser revistas sem que se resvale pelo anarquismo,
mas que se tenha a coragem de questionar tudo. No se
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trata de destruir tudo, mas de construir o que se pensa,

tendo como base o fato de se compreender a relevncia do
observador na configurao do Universo. Isso nos leva a
entender que tudo que o ser humano viveu, pensou, sentiu
e fez ao longo de sua histria obedeceu aos ditames do corpo
e de sua incipiente conscincia. Tudo isso de forma
inconsciente, isto , sem a necessria autodeterminao.
As ideias qunticas so conhecimentos oriundos da
percepo no linear e no causal da realidade. Permitem
um olhar diferente sobre o mundo, ampliando os limites
estabelecidos pelos sentidos fsicos e pelos condicionamentos enraizados na mente humana. So ideias que
aproximam o ego da percepo do Esprito sobre a
realidade que lhe pertinente. Fazem parte de um conjunto
de paradigmas que superam os limites condicionantes da
lgica cartesiana empirista.
A ausncia de uma causalidade para os fenmenos
do mundo microscpico, como sugere a Fsica Quntica,
contrapondo-se a uma realidade governada por leis
determinsticas agua a inteligncia humana que, por
enquanto, felizmente ou no, teima em no aceitar
totalmente nenhuma das duas hipteses. Elas so
complementares e de acordo com a dualidade existente
entre o Inconsciente e a Conscincia. As duas ideias tm
gerado imensos benefcios vida humana.
Os fsicos qunticos tateiam a matria na busca da
pedra filosofal, atendendo, na sua curiosidade ltima,
ao Self. Esperam, nos limites de seus instrumentos e,
principalmente, nos da conscincia humana, encontrar a
unidade primordial da matria. Muito provavelmente
constataram, em meio utilizao dos princpios
estabelecidos a partir de suas descobertas a servio do
bem-estar humano, que a matria um epifenmeno
resultante de algo incognoscvel.
Promovendo-a, h algo que provoca o colapso que a
torna real para o humano. esse algo indiretamente
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detectvel como uma frequncia de onda, como um

quantum de energia ou como matria. de fato algo
incognoscvel ou irrepresentvel em si.
semelhana, poderemos entender o mundo
psquico, no qual pensamentos, ideias, vontades, entes
subjetivos so capazes de acionar clulas, molculas,
msculos etc.. A relao entre vontade e movimento
corporal para a realizao do simples ato de acenar com
a mo para algum obedece um complexo mecnico,
psquico e orgnico. A saudade, por exemplo, que me leva
a pensar em algum querido e que me move a acionar o
telefone, se comporta como a onda e a partcula. Ela, a
saudade, impondervel e entra em colapso quando a
trago conscincia na forma de pensamento (onda), que
me leva a atuar (partcula) buscando um telefone.
Nov
as ideias a construir
Novas
Liberdade em relao ideia clssica de Deus
Comecemos analisando a ideia de Deus. Isso quer
dizer que teceremos consideraes to somente sobre a
ideia, pois no poderemos penetrar na existncia ou na
essncia de Deus, que, da forma como o postulamos, tornase inacessvel ao humano. A crena em Deus sempre foi
uma poderosa ncora psquica, garantindo a base da
segurana desejada por todo ser humano. Nos primrdios
do desenvolvimento humano, imperava o inconsciente,
promovendo medos e a criao de monstros e deuses
para super-los. Para justificar a existncia de tantos
deuses, um deus maior nasce na psiqu humana. Tornase, estruturalmente, a garantia da ordem interna, projetada
num mundo assegurado pela fora e predomnio daquele
deus maior.
Tornando-se, o indivduo, consciente, construindo
um ego maduro e preparado para enfrentar seus desafios
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e toda a carga de contedos inconscientes, o deus maior

comear a ser substitudo. Tomar lugar a conscincia
de que lhe pertence o domnio do obscuro mundo
inconsciente. A conscincia de que o funcionamento do
Universo tem sua participao e de que os monstros
eram criaes do ego imaturo, fomentar o surgimento
de novas ncoras psquicas garantidoras da ordem interna.
Isso possibilitar o surgimento de uma nova forma de se
lidar com a ideia que se tem de Deus. Talvez a evoluo,
tal qual a enxergamos, seja uma caracterstica da
dimenso em que se situa nossa mente. Da mesma forma,
concebemos um Deus de acordo com nosso nvel de
compreenso. Ao invs de se apelar para Deus ou de se
criar uma relao psquica de dependncia, ter-se- a
conscincia de que Deus, no mais a ideia de Deus, opera
atravs do ser humano, maduro e autodeterminado.
Liberdade em relao causalidade absoluta
A causalidade absoluta, embutida sob nome de lei
de causa e efeito, vem merecendo novas interpretaes
por conta dos princpios apontados pela Fsica Quntica.
Sob um olhar menos apurado, diz-se que um efeito advm
de uma causa, porm no se pode afirmar com preciso
que esta igual quele ou mesmo qual sua natureza.
A lgica humana no consegue conviver com a ideia
de uma no causalidade para os fatos. No se aceita a
possibilidade de algo surgir do nada. Realmente seria
difcil sustentar-se essa ideia. Porm, o mundo subatmico
suscitou uma nova ordem a esse respeito. Os saltos
qunticos dos eltrons, sem que se saiba de onde e como
surgem e desaparecem, exigem explicaes conscincia.
Evocar-se-ia uma outra dimenso, onde eles vo e voltam?
H um certo grau de liberdade inerente a tudo no
Universo, que impossibilita a preciso de qualquer ordem?
O espao geomtrico, bem como o tempo, so entes
psquicos ou abstraes necessrias ao funcionamento da
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mente, que necessita de suas concretudes para que o

Esprito se insira como vivente. Da mesma forma, a
causalidade uma necessidade do atual nvel de evoluo
do Esprito. No devemos considerar, porm, que ser
sempre assim por toda a evoluo do Esprito.
A causalidade obedece a uma lgica que nos obriga a
aceitar a existncia de um ente organizador dos eventos da
Natureza, seja uma fora, uma energia ou outra coisa
qualquer. Tudo parece obedecer uma relao de consequncia e de objetividade. Isso seria consequncia da mente
lgica, ou seria de fato algo inerente aos objetos e seus
fenmenos? Se h um papel do observador nos fenmenos,
ento poderemos aventar a possibilidade de ser ele o
fornecedor da causalidade aos eventos. Se h uma
causalidade absoluta, ento no h liberdade de escolha
nem o surgimento de algo novo. Portanto, as coisas se
sucedem umas s outras, sendo tudo um arremedo de uma
nica causa inicial. O raciocnio perfeito, lgico e simples,
porm desaprovado por uma ordem de fenmenos que
teimam em se apresentar de forma diferente. Se no h
causalidade, ento o que governa a Natureza?
A questo no o que governa, pois a pergunta
implica numa causalidade. Talvez devamos perguntar o
que queremos com a Natureza e como ela poder se
apresentar a ns. H algo que permeia a Natureza e todos
os processos, porm no d mais para acreditar que seja
algo mecnico e absolutamente racional. Esse algo parece
convidar o humano realizao conjunta de propsitos
no preestabelecidos.
Liberdade em frente da impossibilidade de alterao das leis
consideradas imutveis
Aprendemos que o Universo regido por leis
imutveis, segundo uma lgica cartesiana da repetibilidade dos processos, o que garante a veracidade de enunciados.
Significa dizer que os eventos se sucedem logicamente aos
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outros de acordo com um princpio preestabelecido. Isso

parece ser garantidor da ordem do Universo. Sem leis,
haveria um caos. Na medida em que essa ordem tem a
participao ativa do observador, ele poder ento intervir
nela. Um observador mais consciente poder, ento,
proporcionar fenmenos que parecero no seguir tais leis,
visto que seu grau de conscincia sobre si mesmo e sobre o
funcionamento daquelas leis ampliou-se. Ele no s
protagonizar fenmenos que no obedecem aquelas
construes, antes tidas como leis, como tambm poder
formular novas leis, mesmo que provisrias, desconhecidas
at ento.
Por outro lado, ao se afirmar que uma lei, tm-se a
certeza de que se trata de algo universal, absoluto e vlido,
sempre. Mas no se v a prpria cincia modificar suas
leis quando novos princpios so descobertos? H quem
afirme que tal ou qual lei no do domnio humano, pois
se trata de uma proposio divina. Mas quem tem, de Deus,
um mandato, para lhe representar, que lhe traga a
palavra? Deus se revela no humano, em todo ato
humano, e pelo humano que surgem suas leis. Quando
observamos o funcionamento das coisas, acreditamos que
assim ocorre por uma lei externa psiqu humana. No
percebemos que as leis que acreditamos existir fora de
ns se encontram embrionariamente na mente coletiva,
constituda ao longo da evoluo anmica. Novas
compreenses e desdobramentos dessas leis, ditas divinas,
fazem parte do amadurecimento humano.
Liberdade em relao ao encontro do Si-Mesmo
Aprende-se, principalmente no Ocidente, que o ser
humano deve buscar a Deus. Para tal, ele conta com um
arsenal de possibilidades que englobam livros sagrados,
sacerdotes que se mostram como intermedirios divinos,
rituais cabalsticos, substncias miraculosas, frmulas
mgicas, vestes especiais, palavras msticas, alimentaes
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rejuvenescedoras, cultos a divindades, entre outros. Com

a conscincia de si mesmo e a percepo do divino como
algo autoportante, deve-se entender a necessidade de
dispensar-se tais instncias, que, na sua maioria, atendem
a projees inconscientes.
Liberdade em relao ao domnio do prprio destino
O destino sempre foi algo imaginado pelo ser
humano como pertencente ao divino. Somos conduzidos
a ele sem alternativa de mudana ou de escolha. Ou j
estava traado por Deus, ou pelo carma passado. Agora,
podemos antever que o Esprito, dono de seu destino,
sabendo-se influenciador da matria e de todos os
fenmenos do Universo, poder alterar seu destino
segundo alguns limites decorrentes de seu prprio nvel
de evoluo. A conscincia do mito pessoal levar cada
indivduo a alter-lo, ou no, de acordo com sua percepo
do que lhe mais vantajoso do ponto de vista evolutivo.
Ideias a desconstruir
Concomitantemente construo dessas ideias,
outras, no entanto, necessitam ser desconstrudas, plasmando-se um novo edifcio psquico adequado aos paradigmas qunticos pessoais e coletivos. O processo de desconstruo lento do ponto de vista prtico, mas intenso e
fundamental do ponto de vista psquico. Muda-se o modo
de pensar e perceber a realidade e, depois, o de agir.
preciso buscar no mais raciocinar de acordo com
a causalidade absoluta, mas num universo de probabilidades de respostas e de eventos no alinhados com causas
conhecidas. Deve-se permitir pensar que aquilo que acontecer consigo no estar de acordo com suas expectativas
negativas ou positivas, principalmente em relao ao
primeiro aspecto.
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Deve-se adotar uma religio pessoal no necessariamente alinhada com os preceitos formais das religies
tradicionais, mas oriunda da experincia pessoal com seu
prprio sentimento de Deus. Buscar o entendimento de que
o Deus pregado, discutido e procurado pelas religies serve
para o consumo coletivo, devendo-se adequar o conceito
apreendido com a vivncia pessoal. Dentro da dimenso
religiosa, refletir sobre os meios oferecidos para se alcanar
a Deus ou a sua mxima essncia, compreendendo que se
tratam de representaes arquetpicas; portanto, servem
de molde ao encontro da prpria forma direta de
proporcionar a percepo do Si-Mesmo.
Deve-se passar a considerar que o funcionamento
do Universo obedece princpios desconhecidos, at ento
compreendidos pela causalidade e pela presena de um
Princpio Ordenador Divino, mas que agora devem ser
construdos pelo prprio indivduo. Tal construo se dar
na base da tentativa, pelos erros e acertos, cotejando-se
com o compartilhamento dos outros. As leis do Universo
sero, agora, percebidas sob um outro olhar, que admite
a probabilidade de serem diferentes e surgirem novas a
cada momento. Consequentemente, a chamada realidade
se tornar um mosaico maravilhosamente construdo pelo
mundo interior das pessoas.
A conhecida expresso O homem Cocriador da
Natureza ganha novo colorido, pois alcana conscientemente a dimenso prtica. Torna-se possvel a realizao
de projetos, sonhos e todo um mundo interior maravilhoso,
pertencente de fato alma humana.
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CONSTRUIR
DESCONSTRUIR
Liberdade em relao causalidade absoluta
Causalidade absoluta
Deus Pessoal
Deus coletivo
Liberdade em relao ideia

clssica de Deus
Antiga ideia de Deus
Liberdade em frente da impossibilidade de alterao das

leis consideradas imutveis
Leis de Deus e concepo

humana do funcionamento do
Universo
Realidade multidimensional
Realidade definida pelos sentidos humanos
Liberdade em relao ao encontro do Si-Mesmo
Religies como nicas vias de

acesso a Deus
Liberdade em relao ao
domnio do prprio destino
Destino inflexvel e pr-definido.
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A Busca da Unidade
tentativa de se encontrar um princpio nico

que justifique os diversos e complexos processos da
Natureza, como tambm englobe a compreenso humana
a respeito da vida e do humano em si mesmo, antiga. Na
Filosofia, os pr-socrticos afirmavam que os quatro
elementos terra, fogo, gua e ar formavam a unidade
das coisas. Posteriormente surgiu o termo tomo
(indivisvel) representando a unidade da matria. Na Idade
Mdia, em busca de uma conciliao entre o espiritual e
o material, afirmava-se que f e razo eram unidades do
saber humano, cujo encontro era possvel desde que se
aceitasse a supremacia do primeiro em relao ao
segundo. Portanto, h muito tempo, a mente humana tenta
encontrar a unidade, provavelmente por fora do
arqutipo do Self, cuja tendncia a organizao de
processos. No Sculo XX, Albert Einstein tentou encontrar
um princpio nico que unificasse as principais foras da
Natureza, porm sem sucesso. Ele se baseou nos trabalhos
do escocs James Clerk Maxwell (1831 a 1879), que uniu
a eletricidade, o magnetismo e a tica em suas famosas
equaes, dando origem ao Eletromagnetismo. Einstein
queria unir as quatro foras: o eletromagnetismo, a
gravitao, fora nuclear forte e fora nuclear fraca. Mais
tarde, a Teoria das Supercordas tentaria tambm unificar
as teorias do grande com as teorias do pequeno. A
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obstinao de Einstein foi tratada com desdm pelos seus

pares, pois ele discordava dos novos conhecimentos
oriundos da Fsica Quntica. Sua obstinao representava
uma projeo da grande busca humana pela percepo
da unidade de Deus. Einstein foi o ltimo fsico clssico
e, indiretamente, um dos primeiros cientistas a abrir os
caminhos para a Fsica Quntica.
O ser humano nasce inconsciente e transita pela
conscincia para o encontro com sua prpria unidade,
isto , sua individualidade ou designao divina. Antes de
se perceber unidade, entende-se como grupo. Nesse
processo, faz-se necessria a projeo de sua unidade
(individualidade) no mundo. Isso pode ser visto, por
exemplo, na aceitao e tentativa de compreenso de um
Deus nico. Independentemente da unidade ou no de
Deus, a ideia dessa unidade representao fundamental
para a construo da individualidade consciente. Mesmo
que no se acredite em Deus ou que se tenha devoo a
vrios deuses, h uma intencional referncia a um objeto
transcendente. Para aquela construo, necessria uma
lgica racional, constituda pelos seus principais
fundamentos: temporalidade, causalidade e consequencialidade. No parece ser possvel a construo de uma
individualidade consciente sem a projeo da ideia de
existir uma unidade, seja ela simblica ou considerada
concreta. O Um, o Si-Mesmo, a unidade interna da psiqu
humana, torna-se projetada na procura de uma unidade
externa. Esse mecanismo (da projeo) conciliador em
face de uma persistente tenso entre o Inconsciente
(atemporal, coletivo, parcialmente individual e natural) e
um Consciente (inserido no espao-tempo, pessoal,
parcialmente coletivo e originado do Inconsciente)
irremediavelmente conectado aos objetos externos.
No sem sentido que os recentes estudos e reflexes
sobre as descobertas da Fsica Quntica nos levem a uma
desconstruo de uma unidade externa. Talvez isso seja
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representativo de uma nova possibilidade de compreenso

da Natureza em face do amadurecimento do ser humano,
que se liberta da necessidade de se individualizar
considerando-se separado do outro. Parece que foi
necessrio passar pela ideia da unidade externa a fim de
chegar unidade interna, para depois se perceber
conectado s coisas. Isso no significa que o processo se
finda. Onde se chegar improvvel afirmar-se, mas
possvel, agora, entender que o restante do percurso, ou
melhor, a continuidade da caminhada, depender menos
da crena num Deus externo, e muito mais da conscincia
de que Deus se realiza no prprio ser humano.
Na Mitologia Grega, h um mito que pode retratar,
pelo menos parcialmente, esse novo estgio, no qual a
orfandade parece bater porta da conscincia humana.
Faetonte, filho de Hlio e Clmene, foi educado sem saber
quem era o seu pai. Veio a saber pela me, na adolescncia,
quando decidiu certificar-se da verdade, pois no
suportava o escrnio dos outros que no acreditavam ser
ele filho de Hlio. Aps rdua busca, chega Faetonte ao
palcio reluzente de seu pai, Hlio, que disposto a agradar
o filho, prometeu-lhe qualquer pedido. Faetonte lhe pede
para conduzir, por um dia, o Carro do Sol, que atravessava
o cu conduzido por quatro vigorosos cavalos. Sem poder
negar sua palavra, aps srias recomendaes para que o
carro fosse conduzido a meia altura, sem ir muito alto
nem tocasse a terra, Hlio viu suas ponderaes de nada
valerem. Quando, na aurora, Faetonte tentava subir o cu,
conduzindo os quatro cavalos, estes sentiram que no
eram mos firmes nem seguras que os conduziam,
passando a variar de direo e de altura. Faetonte perde o
controle e a carruagem dispara, tocando as estrelas e os
montes, incendiando cu e terra. Cidades, rios, montes e
nuvens incendiaram-se, envolvendo o prprio Faetonte.
Zeus, deus supremo do Olimpo, vendo a tragdia instalada,
lana um de seus poderosos raios contra a carruagem e
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seu condutor, que despenca, morto, no rio Erdano. O raio,

certeiramente desferido, estanca o incndio, deixando a
Terra, por um dia, mergulhada em trevas.
Esse mito pode representar no s a audcia
humana, como tambm a condio inicial de sua
incompetncia diante da complexidade do Universo. Tais
condies so estimuladoras busca de uma, cada vez
melhor e mais completa, se que possvel, formatao
para a Realidade. Somos Faetonte na medida em que nos
arrojamos a buscar algo alm de nossos limites de
compreenso, exatamente para ampli-los. A diferena
que Faetonte, diversamente do Self, sucumbe, qual ego
frgil diante de um grande desafio, maior do que suas
foras. O que quer hoje conduzir o carro do sol no
um ego frgil, mas o Esprito imortal, que j compreende
ser o verdadeiro herdeiro do que era creditado a um Deus
superpoderoso que se reservava o exclusivo encargo de
comandar os destinos humanos.
A busca da unidade pressupe que se venha
encontrar uma harmonia em torno de um centro
organizador, o que no ocorre no mundo subatmico. No
se consegue medir o grau de ordem ou de desordem no
mundo micro. O mundo subatmico talvez no esteja
sujeito Entropia, segunda lei da Termodinmica. A
Entropia pode ser traduzida como uma medida estatstica
do grau de desordem de um sistema fechado. No mundo
microscpico, o grau de desordem pode aumentar ou
diminuir, a depender do prprio sistema. No se pode
garantir que os postulados da Mecnica Clssica sejam
validos na anlise dos fenmenos qunticos. Modernamente, a partir das equaes de John von Neumann,
conseguiu-se generalizar a Entropia, incluindo as
partculas qunticas, porm no se chegou a concluses
precisas. Isso quer dizer que o Universo est aberto a novas
interpretaes e formulaes fsicas e, principalmente,
metafsicas. A velha ordem csmica cede lugar a uma outra
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ordem, desta feita com a participao consciente e ativa

do sujeito observador, o Esprito.
No h um cosmo, ou um Universo, ou mesmo uma
nica totalidade. A pluralidade tambm regra na
Natureza. Deus plural e, por isso, singular. Isso pode
ser depreendido a partir da dificuldade de se encontrar
uma nica formulao que englobe o mundo micro e o
macro. Pensar que a teoria das cordas resolve a questo
o mesmo que se dizer que o enunciado da existncia do
tomo solucionava tudo. Mesmo que matematicamente
se prove que as cordas formam a substncia da natureza,
resta-nos saber de que elas so feitas. A unidade procurada
no est na natureza, mas na individualidade humana.
A busca da unidade da matria ps mostra uma
contradio existente no saber humano: determinismo x
liberdade do observador. A Fsica Quntica pe fim ao
determinismo e objetividade clssica. A Fsica
Relativstica vem complementar a Quntica e vice-versa.
Porm, nem o determinismo nem o caos quntico podem
explicar definitivamente a Natureza, pois h algo sempre
novo que possa explic-la e que gradativamente se
descortina mente humana. A liberdade do observador,
improvvel de ser aceita antes da Fsica Quntica, passa
a ter definitivo papel na natureza. O Esprito ganha
supremacia em relao matria.
As interpretaes dos fsicos qunticos so, de fato,
provisrias. No apenas pela fragilidade em se encontrar
uma teoria que explique os poucos resultados obtidos nas
pouqussimas experincias levadas efeito e na baixa
aplicabilidade do que se obtm, mas, principalmente, pela
falta de interdisciplinaridade em se refletir sobre os temas
e pressupostos. Tal no ocorre s com a Fsica, mas com
todas as cincias. Novas cincias e novas reas do saber
humano esto surgindo com a interdisciplinaridade. Foi
assim que surgiu a Ciberntica pela unio da Fsica
Quntica, da Matemtica, da Engenharia e da Computao.
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Da mesma forma, no campo prtico, surgiu a Biotecnologia, a Biomedicina, a Bioenergia etc..

A unidade no regra. A mente humana exige sua
existncia. Buscar uma teoria unificadora da Natureza ,
talvez, menosprezar a Inteligncia Divina. A Teoria das
Supercordas pretendeu fazer o que Einstein no conseguiu:
uma teoria unificadora dos parmetros do Universo. Uma
teoria do tudo. Os velhos alquimistas, travestidos de fsicos
modernos, buscam a pedra filosofal. Ela um dos mais
antigos mistrios para a mente humana desvendar.
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Segunda Parte:
A Realidade Espiritual
O Que o Espiritismo?
A Religio Esprita
Os Caminhos do Espiritismo
Implicaes das Ideias Espritas
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A Realidade Espiritual
Por enquanto, o tema do domnio das religies em

particular, porm mais evidenciado no Espiritismo. Creio
que se deve ao arqutipo religioso, que busca representaes nas experincias relacionadas com a morte, com o
destino e com as escolhas humanas. Como a fronteira entre
o religioso e o profano cada vez mais se estreita, o assunto
passar para o domnio comum, sendo objeto das cincias
e da normalidade do cotidiano humano. Os limites
psquicos decorrentes da evoluo humana esto sendo
reduzidos pelas ideias qunticas, e isso levar a uma maior
compreenso da realidade espiritual como sendo a origem
do Universo.
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O Que o Espiritismo?
omo bem o definiu Allan Kardec (1804 a 1869),

... a doutrina esprita ou o espiritismo tem por princpios
as relaes do mundo material com os Espritos ou seres
do mundo invisvel. 9. Portanto, trata da dimenso
espiritual, inserida no Universo Quntico, do qual, em
princpio, tudo faz parte. A dimenso do Esprito como
algo que se manifesta no mundo material, sob certas
circunstncias nele detectvel, passvel de ser
qualificvel matematicamente do ponto de vista da Fsica
Quntica.
Independentemente da questo moral, sempre
evocada no Espiritismo, a dimenso espiritual , como a
material, um campo de manifestao do Esprito, possuindo caractersticas prprias, bem como dinmicas interativas pertinentes. Seria equvoco querer aplicar a lgica
causal, tpica da dimenso material, a uma outra com
especificidades pouco conhecidas. A dimenso espiritual
obedece a leis prprias, pelas quais o Esprito est habituado a se orientar. Quando penetra, ou toca, na dimenso
material, h que se adequar a um outro referencial, cuja
vibrao lhe permite plasmar a inteligncia, bem como
outros atributos pertinentes.
9
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Salvador: Ed. Harmonia, 2007, p. 15.
Introduo ao estudo da doutrina esprita, item I.
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O Espiritismo abre possibilidades amplas de

percepo, ainda dentro de estreitos limites, utilizandose da lgica e do bom senso pertinentes vida material, a
outras dimenses da realidade do Universo. Isso amplia a
compreenso da mente humana para outras dimenses a
serem experienciadas naquilo que entendemos ser a
evoluo do Esprito.
O Espiritismo, visto e praticado como uma religio,
responde ao anseio psquico de atingir-se a transcendncia
da superao da dimenso material. Tal formato parece
capacitar a mente a incurses em nveis dimensionais no
atingidos pelo exclusivo uso da razo, pertencente ao intelecto humano. a prtica da mediunidade que possibilita
a ampliao da conscincia, capacitando a mente para ir
alm dos limites do sistema cerebral. Esse exerccio, da
mediunidade, deve ser cautelosa e persistentemente experimentado mediante metdico processo de aprendizagem,
em face de suas implicaes com o Inconsciente, matriz
das motivaes humanas. Como a conscincia do eu ainda
no consegue lidar adequadamente com o Inconsciente,
a possibilidade da mediunidade originada da dimenso
inconsciente torna a questo mais complexa.
A crescente aceitao e procura pelo Espiritismo,
pelos mais diversos motivos, demonstra que j est
havendo, ao menos embrionariamente, o desenvolvimento
de habilidades psquicas adequadas imerso do ego na
dimenso espiritual. Isso coloca o Espiritismo, como meio,
ao alcance do ser humano, para que acesse dimenses
existenciais distintas da dimenso material em que vive e
atua. O conhecimento do Espiritismo permite uma maior
compreenso do Universo Quntico, pois amplia a
conscincia para a percepo multidimensional. O
Espiritismo uma espcie de portal de acesso a dimenses
que agora a Fsica Quntica descobre e comprova, ao
menos matematicamente, a existncia.
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H um s Espiritismo, fundado por Allan Kardec.

Porm, a realidade do Esprito aps a morte muito mais
ampla do que tem sido possvel ser captado pela mediunidade. O Espiritismo de hoje, ao menos na cultura brasileira, apresenta, pela via medinica, uma formatao da
realidade espiritual muito semelhante ao que ocorre na
dimenso material. Isso relativo ao estgio de desenvolvimento da psiqu humana, sendo, portanto, uma percepo provisria.
A doutrina do Espiritismo se fundamenta na existncia, individualidade e comunicabilidade dos espritos, sendo
estes a matriz da pessoa humana e a continuao da sua
vida aps a morte do corpo fsico. Os desdobramentos
desses princpios, explicitados na prtica do Espiritismo,
forjam o que se conhece com o nome de Movimento
Esprita. O espectro de prticas entre os adeptos e os
modelos de instituio so muito extensos, estando longe
de existir uma homogeneidade. A diversidade existente nas
prticas espritas no se deve, em geral, a divergncias de
interpretao da doutrina do Espiritismo, mas s diferentes
caractersticas psquicas de seus dirigentes e seguidores.
A meta do Esprito sua evoluo, para que alcance
nveis superiores de compreenso do Universo e das leis
que o organizam. O Espiritismo prope um modelo de
evoluo calcado no ser humano, numa perspectiva espiritual, portanto, independentemente da vida material, sem,
entretanto, relevar sua importncia. O fator central o
Esprito e no a pessoa encarnada, enviesando parcialmente, por esse motivo, o olhar para o Alm, em detrimento da vida no corpo fsico.
Postulando-se como revelador das leis do mundo
espiritual, coloca-se como doutrina assessria no s s
religies como tambm a todo conhecimento humano
existente e por vir. Com ele, pode-se reinterpretar a
histria, bem como as origens da vida humana. Nesse
sentido, o Espiritismo deve ser encarado como um saber,
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semelhana do que vem ocorrendo com a Fsica

Quntica, que, mesmo contestada por muitos, revela algo
impondervel, controvertido e transcendente.
doutrina, enquanto
enquanto explicao
explicao de
de fatos,
fatos
Uma doutrina,
sempre provisria. A essncia de que ela trata pode ser de
fato real, porm merecer, a cada novo paradigma que
surja, uma releitura. No diferente com o Espiritismo,
cujos princpios revelam aspectos estruturais da realidade
disponvel ao humano, mas que deve ser explicitado de
disponivel
acordo com a poca e com o nvel de evoluo do Esprito.
Clareando a noo de ser humano, inserindo-o na
dimenso espiritual, que engloba a material, o Espiritismo
prope uma releitura do conceito de vida humana. A vida
humana se inicia na concepo e se finda na morte do
corpo fsico, porm a vida do Esprito no tem incio
definido. Iniciou-se e no tem fim. Quando se discute o
conceito de vida e seu incio, est-se referindo, portanto,
exclusivamente, ao momento em que o Esprito inicia ou
cessa sua conexo com o corpo fsico.
O Espiritismo esclarece a existncia do Esprito
como individualidade imortal, dotado de um corpo
espiritual que se acopla ao corpo fsico a cada nova encarnao. A individualidade o Esprito. A pessoa encarnada,
ou desencarnada, o esprito. Aquele a essncia criada
distinta da matria, e este o que dotado de razo, j
tendo alcanado a condio humana. O esprito aquele
que tem uma mente ou psiqu, que lhe permite conectarse realidade. O Esprito o princpio inteligente ou
Princpio Espiritual, real fator de evoluo.
Uma pergunta salta conscincia: ante os postulados
probabilsticos da Fsica Quntica, o que o Esprito?
ele o observador, que modifica o Universo? De fato, o
Esprito o senhor dos Universos, isto , da realidade na
qual se insere. Foi-lhe outorgada pelo Criador a condio
de construir o que pensa, sente e experiencia. O Espiritismo, ao trazer as leis do mundo espiritual, oferece ao ser
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humano a condio de apropriar-se de ferramentas

imprescindveis quela construo.
Por outro lado, a matria algo que vibra e, sob
certas condies, coagula-se, formando o que conhecemos
com o nome de Universo. Pode-se pensar que esse algo
espiritual, mas esse termo muito amplo. Talvez esse algo
seja o que o Espiritismo chama de Princpio Material, que
est disponvel ao Princpio Espiritual para que a Vida se
realize. O Princpio Espiritual colapsa a matria sob
determinadas contingncias. O Princpio Material suscetvel inteligncia que circula livremente no Universo. Todo
ato humano, ativa algo que entra em colapso no Universo,
tornando-o consciente. Aquele que deseja, sonha, constri,
experiencia e evolui o Princpio Espiritual. Enquanto o
Princpio Material vibra, o Princpio Espiritual realiza o
criador.
O Espiritismo considera que existe uma forma de
energia sutil, como um fluido, que serve ao Esprito,
tambm para a formao de seu corpo espiritual, conhecido como perisprito. Esse fluido, que a base da
formao da matria, inacessvel ao olho humano,
prestando-se produo de inmeros fenmenos chamados de medinicos. As atuais consideraes da Fsica
Quntica propem que a matria seja constituda de cordas
que vibram. Isso se aproxima da ideia esprita de que o
Universo material um conjunto de diferentes vibraes
ao influxo de algo que as governa. Os constituintes do
Universo so coagulados segundo uma supraordem, ainda
incompreensvel ao humano.
O Espiritismo apresenta um conhecimento transcendente que tem sido constatado por algumas ideias
qunticas. Indiretamente, os fsicos esto tateando o que
da ordem do mundo espiritual. As ideias qunticas so
compreensveis quando se alcana a percepo da
dimenso espiritual, compatvel com um Universo plural,
que abriga o causal e o no-causal.
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O esprito Andr Luiz, analisando os conceitos da

Fsica Quntica, afirma que:
O homem passou a compreender, enfim, que a
matria simples vestimenta das foras que o servem nas mltiplas faixas da Natureza e que todos
os domnios da substncia palpvel podem ser plenamente analisados e explicados em linguagem
matemtica, embora o plano das causas continue
para ele indevassado, tanto quanto para ns, as
criaturas terrestres temporariamente apartadas da
vida fsica.10
Portanto, muito h ainda que se descobrir neste e

no outro lado da Vida.
10
ANDR LUIZ, Mecanismos da mediunidade. Psicografado por Francisco

Cndido Xavier. Rio de Janeiro: FEB, 1973, p.39.
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A Religio Esprita
s sociedades se organizam em torno dos

meios de subsistncia. No so aglomerados aleatrios
ou ncleos de indivduos que se renem ao acaso. Por
fora do instinto bsico e primordial de se manterem vivos,
mltiplos processos so vividos pelos indivduos, proporcionando a integrao de competncias e habilidades psquicas. Em paralelo quele instinto, um outro, de natureza
no orgnica, que Jung deu o nome de arqutipo religioso,
estimula o ser humano na busca de um sentido transcendente para sua prpria existncia. Esse instinto responsvel pelo surgimento dos ritos e das religies. A religio
esprita tambm atende a aquele arqutipo.
O Espiritismo se instalou no Brasil ainda durante
os estudos de Allan Kardec. Data de 1865 o primeiro
Centro Esprita do Brasil, o Grupo Familiar de Espiritismo,
fundado na Bahia por Lus Olmpio Teles de Menezes (1825
a 1893), que, em 1869, editou o primeiro jornal esprita, O
Eco do Alm Tmulo, que chegou a circular fora do pas.
J em 1866, Lus Olmpio defendia o Espiritismo dos
ataques que lhe fazia o arcebispado da Bahia. Mesmo que
o Espiritismo no se intitulasse uma religio, a Igreja
Catlica, ao atac-lo, colocava-o no rol das religies.
A via religiosa foi a mais adequada para a disseminao do saber esprita. Ao trazer explicaes s parbolas
do Cristo, apresentando a caridade como meio de
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crescimento pessoal e concitando as pessoas transformao moral, no restou aos catlicos insatisfeitos com sua
medinicas
doutrina e desejosos de resolver suas questes medinicas,
seno migrar para o Espiritismo. Uma religio nascia e
se impunha entre outras, tradicionais e conservadoras. A
religio esprita se iniciou pelo estudo e pela prtica da
mediunidade e da caridade.
De certa maneira, ter se tornado uma religio enviesou o Espiritismo, at mesmo atraindo uma certa resistncia dos meios cientficos em aceitar temas relacionados
ao espiritual/medinico como objetos de pesquisas. Isso
durou por algum tempo, porm, por fora da natureza e
para tentar negar o que no concordavam, alguns temas
espritas se encontram em estudos nas academias de vrios
pases.
Mas o vis no foi despropositado. Creio que, sem
ele, o Espiritismo no conseguiria chegar aonde chegou
na conscincia coletiva. Pela via religiosa, e no apenas
pela razo, que exige a crena como conexo com o sagrado e a vivncia de certas experincias numinosas, s quais
esto associadas certas qualidades transcendentes, que
se tornou possvel o alicerce de princpios fundamentais
na mente humana.
Devo assinalar que o Espiritismo no apenas uma
religio nem deve deixar de s-lo. Deve ser praticado como
uma religio de autotransformao, sem dissimulaes
com propostas salvacionistas e alienantes. Fundamental
que no se perca o foco da ampliao da conscincia de
que o humano um esprito encarnado, cuja meta a
evoluo.
O Espiritismo apresenta uma face nitidamente religiosa, como j analisado anteriormente, porm, independentemente desse formato coletivo, ele aponta para algo
maior, para uma realidade mais ampla e alm dos limites
da conscincia. Como religio, copia o modelo cristo de
outras escolas evanglicas, mas adianta-se a elas propondo
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o autoconhecimento, o autodescobrimento, a autotransformao e a autoiluminao. Seus princpios promovem

a conscincia da responsabilidade espiritual pessoal, sem
transferi-la divindade. No prope salvao, no conceito
clssico de redeno e bem-aventurana mgica, mas
esforo de transformao por vrias encarnaes, para
evoluir.
Semelhante proposta esprita, Swami Vivekananda
(1863 a 1902), em uma de suas clebres conferncias nos
Estados Unidos, entre 1893 e 1897, afirmava o quanto
importante se ter noo da divindade da alma. Ele se
aproxima
ideia
de que
h um
no mecaniaproximadada
ideia
de que
hsignificado
um significado
no
cista
nem causalista
para a existncia
do ser humano,
mecanicista
nem causalista
para a existncia
do ser
atribuindo-lhe
uma condio
divina. As
humano, atribuindo-lhe
uma essencialmente
condio essencialmente
afirmaes
de Vivekananda
se casam com
Espiritismo,
divina. As afirmaes
de Vivekananda
se ocasam
com o
na
medida emna
quemedida
ele prope
religio uma
pessoal
e no
Espiritismo,
em uma
que prope
religio
a
adoo
sectria
de
uma
religio
coletiva.
pessoal e no a adoo sectria de uma religio coletiva.
Carece, o seio do Movimento Esprita, de discusso
sobre os princpios bsicos do Espiritismo, no intuito de se
encontrar novas formas de apreenso do saber que eles
representam. Sem essa discusso, eles acabam, com o
tempo, virando dogmas, e seus adeptos se tornando,
inevitavelmente, fundamentalistas. Os pilares bsicos so
as ideias expressas por palavras, que tomam o formato da
poca em que foram construdas. Por exemplo: a
reencarnao um fato que alicera a ideia da evoluo.
Para justificar a reencarnao, ideias de causalidade
determinstica so afirmadas e veiculadas, desviando o
sentido oculto da evoluo. Apoiar-se na chamada lei de
causa e efeito para argumentao em favor da reencarnao pode torn-la frgil. Excees podem merecer esse
princpio, mas no a totalidade dos casos. A liberdade de
escolha, conhecida como livre-arbtrio, reduz a fora do
argumento, pois pode-se modificar o destino a partir de
transformaes interiores. A evoluo que deve ser a regra.
Evoluir conquistar gradativamente a autodeterminao,
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adquirir o saber sobre a Vida, apreender o conhecimento

das leis de Deus, alcanar o estado de felicidade etc.. Isso
requer uma mente cada vez mais apta e complexa para
lidar com o que evolui constantemente. A linguagem a ser
utilizada deve merecer permanente atualizao e as ideias
que aliceram devem conter os novos paradigmas
conhecidos. Sobre evoluo, no cabe mais utilizar-se de
ideias determinsticas num Universo cuja compreenso
probabilstica.
A religio esprita postulada como aquela que, de
fato, levar seu adepto aos propsitos que almeja, porm
se deparando com as consequncias de seus atos na vida
material. considerada como sendo o Cristianismo
redivivo, isto , renovado, que retornou mais adequado
aos novos tempos. Isso de fato no corresponde
realidade. As teses espritas esto, em sua maioria, fora
do Cristianismo, salvo se o interpretarmos hoje luz do
Espiritismo. Portanto, no algo que retorna. A afirmao
de que Espiritismo Cristianismo reduz aquele, que de
fato explica este ltimo, como quis Allan Kardec ao
escrever O Evangelho Segundo o Espiritismo. A afirmao
causa indignao s lideranas das religies que tm o
Cristianismo como base de seus ensinamentos, pois parece
exclu-las. A religio esprita crist, mas o Espiritismo
mais do que religio, portanto, diferente e independente
do Cristianismo. Sem o Cristianismo no teramos o
Espiritismo tal qual se pratica, porm isso no significa
que seja a mesma coisa.
O Cristianismo, desde Paulo de Tarso, seu fundador,
tem seus rituais, preceitos e normas. O Espiritismo, desde
Allan Kardec, seu fundador, claramente pe, em seus
fundamentos, a reencarnao, a comunicao livre com
os espritos desencarnados, a percepo espiritual a respeito
da Vida e do Universo, sem rituais ou frmulas cabalsticas.
Confundir Cristianismo com Espiritismo , propositadamente, reduzir este em favor daquele, enviesando o
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amplo saber que se descortina ao Esprito. O Cristianismo

compreendido pelo Espiritismo difere daquele que
interpretado pelas religies crists, pois h uma clara
insero das teses espritas, principalmente a reencarnao e a mediunidade.
No creio que haja possibilidade de excluso do
Cristianismo no Espiritismo, pois aquele constitui a via
de expresso deste, alm de ser sua maior bandeira moral.
Um outro tema a respeito do Espiritismo, tal qual
compreendido pela maioria da populao que o pratica,
causalidade e destino. Tem corpo, nos meios espritas, o
argumento do axioma da causa inteligente para um efeito
inteligente, pertencente ao perodo no qual vigoravam as
ideias e paradigmas da Fsica Clssica para justificar a
existncia de Deus. O raciocnio correto, lgico e
coerente com a poca, porm, agora , com as ideias
qunticas, perde sua fora. Em princpio, a existncia de
Deus no necessita de provas, pois a conscincia humana
(e o Inconsciente) O sentem. As ideias qunticas exigem
uma supranatureza para justific-las, pois a humana no
se habilita. Uma prova ser sempre provisria e inerente
ao meio e à poca em que ocorre. A ideia da previsibilidade
dos fenmenos, consequncia direta da Fsica Clssica,
conduz ao absurdo de se acreditar no mecanicismo. Com
a ideia de uma lei de causa e efeito, muitas vezes
considerada como absoluta, principalmente para justificar
a reencarnao, o Espiritismo contribui para uma viso
tambm mecanicista. Nesse aspecto, o Espiritismo tanto
quanto a Fsica tm dificuldade em abandonar o
paradigma da causalidade mecanicista. A chamada lei de
causa e efeito parece inferir a existncia de uma espcie
de determinismo espiritual.
Considerar que exista uma lei de causa e efeito
baseando-se em O Livro dos Espritos no t-lo lido
adequadamente e de forma contextualizada. O axioma que
afirma que no h efeito sem causa no torna a ideia uma
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lei. Apenas nos leva busca de causas, contrariando a

possibilidade de existirem interaes instantneas. mais
prudente se afirmar que possvel existirem fenmenos
cujas causas possam estar em outras dimenses. Ainda
assim, poder-se- questionar a causa que gerou a causa.
Quando aquela causa for a vontade humana com sua
capacidade criativa, talvez se possa entender que pode
haver um incio sem uma causa material anterior.
A conscincia do observador que se desenvolveu
naqueles princpios, que se estruturou considerando que
suas aes promovem alteraes na realidade, aceitar o
raciocnio linear da causalidade absoluta. medida que
o observador se torna autnomo, maduro, autoconsciente
da propriedade de si mesmo, perceber imensas
possibilidades de alterao de consequncias lineares das
causas perpetradas. O curso da lei o curso da
conscincia.
A ideia da existncia de tal lei pode nos fazer apenas,
e to somente, modificar as consequncias, tentando
adequ-las a modelos petrificados pela cultura de uma
poca. Corre-se o risco de no se pensar em gerar novas
causas, que necessariamente no precisam gerar efeitos,
e novas possibilidades de ser e de existir no mundo.
Isso nos leva a questionar a necessidade de se querer
mudar o passado ou mesmo esquec-lo, o que decorre da
tendncia de se acreditar que o presente est por conta
do passado, excluindo o novo, o criativo e o tempo. Devese aprender com o passado, mas no se fixar nele nem
desejar apag-lo. Ele pertence ao contexto em que foi
gerado e no deve ser analisado com a conscincia do
presente para recriminar-se, mas para recondicion-la
criatividade, sem que se aguarde consequncias desastrosas. O mal do passado apenas atesta a ignorncia do
Esprito no tempo em que ele ocorreu e, quando eliminada,
proporcionar outras possibilidades de aes no mais
tidas como negativas.
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Por outro lado, os fenmenos medinicos, estudados

exaustivamente no Espiritismo, so situados no tempo e
no espao para serem compreendidos. No se deve
esquecer que esses dois princpios so arquetpicos,
portanto, no so entes concretos, mas vetores psquicos
para integrao das experincias do Esprito, no corpo
fsico ou fora dele.
Espiritismo, como religio, ter o desafio de mudar
os paradigmas que reinam na conscincia de seus adeptos,
sobretudo no que diz respeito ideia de salvao e de
causalidade absoluta.
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Os Caminhos do Espiritismo
Espiritismo se fixa, cada vez mais, como um

movimento religioso. Malgrado o desejo de alguns, essa trilha
tem sido percebida pelos temas abordados em palestras,
livros e eventos (semanas espritas, encontros confraternativos, congressos etc.). Alm disso, a centrao na figura de
Jesus Cristo como modelo a ser seguido e a recorrncia ao
Evangelho cristo como norma moral do Movimento Esprita
demonstram a tendncia do Espiritismo como movimento
religioso.
Os grandes Centros Espritas e os principais lderes
do Movimento Esprita exaltam o aspecto religioso, centrando a sua ao no servio desinteressado aos que sofrem ou
aos que so desprovidos de condies adequadas de subsistncia, oferecendo-lhes a consolao e a certeza da imortalidade. Muito provavelmente isso decorre do teor das manifestaes medinicas, que maciamente doutrinam para tal.
Essa designao tem propsitos bem definidos e
coerente com as necessidades sociais e psicolgicas do
povo brasileiro. H uma notria carncia consoladora e
religiosa entre aqueles que concordam com os princpios
espritas. A religiosidade humana uma dimenso que
ainda necessita ser atualizada com projees tpicas dos
movimentos que tratam de temas transcendentais.
A via religiosa escolhida pelo Espiritismo foi a
propcia e talvez nica para que se alcanassem os
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propsitos de ampliao da conscincia humana. Isso

tambm pode ter ocorrido por conta das personalidades
desencarnadas que implantaram o Espiritismo, pois, na
sua maioria, foram, em existncias passadas, os pais da
Igreja Catlica.
A evoluo do Esprito um processo que deve ser
tornado consciente, o que de fato vem ocorrendo, como
se pode observar, pelo desenvolvimento intelectual e moral
da Humanidade. Cada poca trouxe seus paradigmas,
promovendo novos hbitos, novos costumes, eliciados por
novas ideias e conceitos. Assim, no poderia ser diferente
no Espiritismo, pois vamos encontrar no corpo da sua
doutrina a seguinte afirmao de Allan Kardec:
Espiritismo, pois, no
no estabelece
estabelece como princpio
absoluto
seno
o
que
se
acha
absoluto seno o que se achaevidentemente
evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao.
Entendendo com
Entendendo
com todos
todos os
os ramos
ramos da
da economia
economia social,
social,
quais d
d oo apoio
apoio das
das suas
suasprprias
prprias descobertas,
descobertas,
aos quais
assimilar sempre
sempre todas as doutrinas
doutrinas progressivas,
progressivas,
assimilar
qualquerordem
ordemque
quesejam,
sejam,
desde
hajam
de qualquer
desde
queque
hajam
asassumido
estadode
de verdades
verdades prticas
sumido
o oestado
prticase eabandonado
abandonao domnio
dada
utopia,
do
o domnio
utopia,sem
semo oque
queele
elese
se suicidaria.
suicidaria.
Deixando de
origem ee ao
Deixando
de ser
ser oo que
que ,
, mentiria
mentiria sua
sua origem
ao
seu
fim
providencial.
Caminhando
de
par
com
o
seu fim providencial. Caminhando de par com o
progresso,
o
Espiritismo
jamais
ser
ultrapassado,
progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado,
porque, sesenovas
descobertas
lhe demonstrassem
estar
porque,
novas
descobertas
lhe demonstrassem
em erro acerca de um ponto qualquer, ele se
estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se
modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se
modificaria nesse ponto.
Se uma verdade nova se
revelar, ele a aceitar.11
revelar, ele a aceitar.11
Pode-se observar que o fundador do Espiritismo

admitia a possibilidade de atualizao do saber esprita
com a incorporao de novas verdades e com a alterao
de algum princpio pr-estabelecido, j ultrapassado por
11
KARDEC, Allan. A gnese. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB. 1982, p. 44. Carter da
revelao Esprita, item 55.
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novos paradigmas. Ele reafirma essa dinmica num outro

escrito, sobre a constituio do Espiritismo, dizendo:
O terceiro
terceiro ponto,
aoao
carter
essenO
ponto,enfim,
enfim, inerente
inerente
carter
escialmente progressivo
da Doutrina.
PeloPelo
fatofato
de ela
sencialmente
progressivo
da Doutrina.
de
nono
se embalar
comcom
sonhos
irrealizveis,
nono
se
ela
se embalar
sonhos
irrealizveis,
segue
queque
se se
imobilize
nono
presente.
Apoiada
to-s
se
segue
imobilize
presente.
Apoiada
tonasnas
leisleis
da da
Natureza,
nono
pode
variar
maismais
do que
s
Natureza,
pode
variar
do
estas
leis;
mas,
se
uma
nova
lei
for
descoberta,
tem
que estas leis; mas, se uma nova lei for descoberta,
ela que
com com
essa lei.
tem
ela se
quepr
se de
pracordo
de acordo
essaNo
lei. lhe
Nocabe
lhe
fechar
a
porta
a
nenhum
progresso,
sob
pena
de se
cabe fechar a porta a nenhum progresso, sob pena
suicidar. Assimilando todas as ideias reconhecidade se suicidar. Assimilando todas as ideias recomente justas, de qualquer ordem que sejam, fsicas
nhecidamente justas, de qualquer ordem que seou metafsicas, ela jamais ser ultrapassada, consjam, fsicas ou metafsicas, ela jamais ser ultratituindo isso uma das principais garantias da sua
passada, constituindo
isso uma das principais gaperpetuidade.12
rantias da sua perpetuidade.12
No estava ele se referindo exclusivamente ao paraestava mas

ele sea referindo
exclusivamente
paradigmaNo
quntico,
todos aqueles
que fossemao
cientifidigma
quntico,
mas
a
todos
aqueles
que
fossem
cientificamente comprovados e testados pela alma coletiva
camente
comprovados
e testados
pela
alma
coletivae
humana. Isso
implica numa
investida
dos
estudiosos
humana.
Isso
implica
numa
investida
dos
estudiosos
e
lderes espritas na reflexo e incorporao desses novos
lderes
espritas
reflexo e incorporao
desses
novos
princpios
ou nanaconstituio
de outros que
surgirem,
princpios
ou
na
constituio
de
outros
que
surgirem,
ampliando o alcance do conhecimento espiritual.
ampliando
alcance como
do conhecimento
espiritual.
H, noo entanto,
em todo movimento
religioso,
H, no
entanto,
empara
todo modificaes,
movimento religioso,
uma certa
inrcia
ou como
lentido
muitas
uma
inrcia ouprecipitadas
lentido para
modificaes, muitas
vezescerta
consideradas
e desestabilizadoras
do
vezes
consideradas
precipitadas
e
desestabilizadoras
do
status quo reinante. Pensa-se que haver reduo de
status
quo
haver reduo
de
adeptos,
ou reinante.
que no sePensa-se
atenderoque
s necessidades
religioadeptos,
ou que no
se atendero
s necessidades
sas das pessoas,
ou mesmo
que alteraes
atentamreligiocontra
sas
das
pessoas,
ou
mesmo
que
alteraes
atentam
contra
a ordem csmica. H ainda aqueles que no as aceitam
a
ordem
csmica.
ainda nas
aqueles
queespritas,
no as aceitam
por
no terem
elasH
surgido
hostes
atravs
por
no terem
elas surgido
nas hostes
espritas,
atravs
de alguma
comunicao
medinica
de fonte
segura.
de alguma
de fonte
segura.
Aqui comunicao
e ali, sob essamedinica
desconfiana,
surgem
alguns
Aqui
e
ali,
sob
essa
desconfiana,
surgem
alguns
adeptos corajosos, estudiosos de mente aberta, que
adeptos corajosos, estudiosos de mente aberta, que
12
KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1977, p. 348.
Constituio do Espiritismo.
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adenuer novaes
escrevem ou expem novas ideias, novos princpios, que

ecoaro, muitos anos depois, em geraes futuras. No
entanto, a maioria usa expresses como: com outras
palavras, o Espiritismo afirmava o mesmo, porm
retornando ao discurso anterior, sem incorporar as novas
verdades.
Graas ao movimento religioso, o Espiritismo se
mantm e cada vez mais procurado, primeiramente pela
maioria crist-catlica, que lhe acrescenta sutilmente
velhos hbitos e prticas retroalimentadoras da inrcia
ou lentido para mudanas.
Isso no significa que ser sempre assim. Novos
espritos espritas reencarnam trazendo paradigmas que
se instalaram no mundo espiritual e que vigoraro na
sociedade dos encarnados. Essa uma expectativa dos
que desejam o progresso humano de forma no enviesada.
Ser uma nova gerao que reencarnar na era da
Ciberntica, da Nanotecnologia, da tica Global, da
Ecologia, das ideias qunticas e da participao consciente
do observador (Esprito Imortal) no Universo que o cerca.
Talvez, apressadamente, concluamos que, no futuro,
os espritos desencarnados se comunicaro facilmente e
a qualquer momento, facultados por sofisticados aparelhos
eletrnicos. Seria o mesmo pensamento da criana que
quer encontrar brinquedos em todo lugar e por toda a
vida, sem imaginar que h uma vida adulta na qual h
mltiplos interesses. No podemos esquecer de que os
espritos desencarnados tm suas ocupaes inerentes
dimenso espiritual. A grande maioria dos espritos
desencarnados no se ocupa da vida na matria, pois o
que vivido e percebido no Mundo Espiritual apresenta
fantsticas motivaes inimaginveis conscincia
encarnada.
Futuramente, princpios como a reencarnao, a
mediunidade, a amorosidade, entre outros, incutidos na
famlia, na educao infantil, certamente possibilitaro
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mudanas necessrias e muito importantes sociedade.

Uma mudana social que promova a prosperidade
material, reduzindo o sofrimento, a misria e a descrena,
conduzir a uma nova forma de divulgao daqueles
princpios, com um novo entendimento de significados.
Deve-se perguntar os motivos pelos quais o
Espiritismo, nos pases que no falam a lngua portuguesa,
com a mesma proporo populacional, no desperta o
mesmo interesse que se verifica nos brasileiros. Pensa-se
que por causa do materialismo supostamente dominante
nas outras culturas e, por outro lado, no continente asitico
e Oriente Mdio, por no terem maioria crist. Talvez no,
pois se pode observar demonstraes de efetiva religiosidade em todas as culturas. Isso nos leva a conjecturar
que a sociedade espiritual to ecltica quanto a material.
No h, nem do lado de c, nem do outro lado, uma
unidade de compreenso sobre a imortalidade.
O exclusivo apelo religioso, que enviesa o saber a
respeito das
a imortalidade
do ser
dasquestes
questesque
queenvolvem
envolvem
a imortalidade
do
humano,
uma
dasdas
justificativas;
ser
humano,
uma
justificativas;aaprosperidade
prosperidade
alcanada, que
os problemas
e conflitos
de busca
alcanada,
queeliminou
eliminou
os problemas
e conflitos
de
da sobrevivncia
outra; mas
a mas
principal
talvez seja
a
busca
da sobrevivncia,
outra;
a principal
talvez
insistente
e intensa
veiculao,
pelos espritas,
das imagens
seja
a insistente
e intensa
veiculao,
pelos espritas,
das
arquetpicas,
sem se descer
especificamente
aos aspectos
imagens
arquetpicas,
sem se
descer especificamente
aos
particulares
da psiqu individual.
Isso quer dizer
o
aspectos
particulares
da psiqu individual.
Issoque
quer
Espiritismo,
como
vem
sendo
divulgado
e
vivido
pelos
seus
dizer que o Espiritismo, como vem sendo divulgado e
adeptospelos
e pelas
instituies
o representam,
vivido
seus
adeptos que
e pelas
instituiestem
queum
o
carter genrico,
ao indivduo
particular.
representam,
temno
umdescendo
carter genrico,
noem
descendo
ao
A atualizao
arqutipo religioso
atende ao
coletivo
indivduo
emdoparticular.
A atualizao
doser
arqutipo
sem de fato
atingir
sercoletivo
humano,
istode,fato
ao indivduo
religioso
atende
ao oser
sem
atingir o em
ser
particular,que
quenecessita
necessitase
setransformar
transformar em
em sua
sua singularihumano,
dade. Ocupa-se em fazer, ao menos veladamente, adeptos
s ideias
mesmo
com
um um
discurso
explicitamente
ideiasespritas,
espritas,
mesmo
com
discurso
explicitacontrrio.
mente
contrrio.
Por outro lado, a sociedade no constituda por
seres humanos isolados, cuja transformao pessoal
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levaria automaticamente ao seu desenvolvimento, mas sim

por seres humanos que vivem processos e relaes de
transformao. O apelo do Espiritismo deveria ser duplo,
ao coletivo e ao individual. As instituies deveriam, e
creio que tero de faz-lo em breve, incluir atividades que,
de fato, levem as pessoas ao aprendizado das questes
espirituais e, principalmente, da implicao dessas
questes em sua vida. Tais atividades devero levar em
considerao as caractersticas da pessoa e no apenas o
coletivo.
O trabalho, o dinheiro, as mquinas, a riqueza, bem
como tudo aquilo que processo da sociedade material
merecem a devida ateno do Espiritismo, para que no
haja uma dissociao entre o que o indivduo vive e o que
aspira para seu futuro aps a morte.
As instituies espritas devem ensinar Espiritismo
contextualizando-o e levando em considerao que se est
numa sociedade material, cujo desenvolvimento e
progresso merece a devida ateno. O esprito encarnado
deveria encontrar, na instituio esprita, cursos de
Espiritismo que contribussem efetivamente para ampliar
a sua percepo do Universo, visando a sua autotransformao e a conscientizao de que ele o principal
operador das transformaes no s sociais como tambm
do cosmos.
O caminho mais eficaz para que o Espiritismo
alcance os propsitos de ampliao da conscincia das
pessoas deve ser a implantao de escolas de Espiritismo,
cujo currculo dever levar em considerao os aspectos
particulares de cada Esprito que procure suas luzes
esclarecedoras. Enveredar pelos caminhos da Educao,
utilizando-se de uma pedagogia baseada na imortalidade
da alma, sem desprezar a vida material, o caminho que
promover uma atualizao do arqutipo religioso, sem
enviesar o saber a respeito das questes espirituais.
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Nada poder obstaculizar o progresso do ser

humano, pois irreversvel sua ascenso, para qual oa
Espiritismo um dos instrumentos disponveis. Caso no
seja bem utilizado pelos que se consideram responsveis
pela sua divulgao, outros instrumentos surgiro.
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Implicaes das Ideias Espritas
Espiritismo apresenta, sociedade, as leis da

dimenso espiritual, para que ocorra a evoluo do Esprito e o progresso da Humanidade. Apoiando-se na mensagem crist, esclarece seus princpios, atualizando conceitos para a iluminao das conscincias. Por fora do formato como se apresenta o Espiritismo, a Humanidade,
no entanto, tem sido restringida ao povo brasileiro, cujas
caractersticas delinearam o alcance de sua doutrina. Os
meios e mtodos utilizados dificilmente levaro aos fins
pretendidos. A esperana, porm, permanece entre os
espritas, retroalimentando a empolgao de alguns.
Independentemente dessa situao, as ideias e conceitos espritas, disseminados no seio da sociedade, promovero o aprimoramento da Humanidade, pois no se
restringem divulgao promovida pelo Espiritismo. A
maioria de seus princpios est gradativamente se
instalando na conscincia coletiva, alterando o modo de
entender o Universo e de viver a vida.
Essas ideias so reveladas nas vrias reas do saber
humano e se disseminam sutilmente, malgrado os sistemas, religiosos ou no, que cristalizam o conhecimento
humano. Em alguns pontos, essa cristalizao pode ser
observada nas religies conservadoras, quando teimam
em impedir o avano de ideias que parecem comprometer
seus dogmas ou princpios.
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adenuer novaes
De tempos em tempos, a Humanidade, recriando-se,

apresenta novas revelaes, atualizando a psiqu humana
para outras etapas evolutivas. Tais revelaes, mesmo
apresentando novos paradigmas, contm uma espcie de
sntese aprimorada que engloba o conhecimento at ento
adquirido na sociedade. Trs dessas revelaes me chamam
a ateno pelas transformaes que podem ser observadas
na Humanidade, quer no Ocidente, quer no Oriente. Uma
das revelaes se deu no campo religioso, outra, no campo
espiritual e a ltima, no campo da cincia. A primeira foi o
Cristianismo, revelando um novo formato de entendimento
do divino, bem como sugerindo uma prxis religiosa
fundamentada no amor e no perdo. A segunda, foi o
Espiritismo, revelando as leis da dimenso espiritual,
promovendo estudos e orientaes a respeito da comunicao medinica. A terceira e ltima, a Fsica Quntica,
revelando a no causalidade e a multidimensionalidade no
que chamvamos de Realidade. Essas
Estas trs revelaes
modificaram o modo de sentir, pensar e agir do ser humano,
at mesmo para aqueles que no so cristos, para os que
no concordam com os princpios espritas e para os que
no aceitam os postulados da Fsica Quntica. Querendo
ou no, conscientes ou no do que ocorre no mundo,
sabedores ou no dessas revelaes, todos indistintamente
sofrem-lhes as influncias.
Os que no so cristos sentem os efeitos indiretos
das polticas dos pases cristos, superpotncias
econmicas, sendo envolvidos pela economia global, cujos
padres ditam seus valores. Pases como a China, a ndia,
o Japo, bem como os mundos rabe, judeu e mulumano
acabam por serem influenciados pelos valores dos pases
cristos. A mdia, o comrcio, os organismos multilaterais
e a tecnologia originados
originadas nos pases cristos contaminaram positivamente o mundo.
Os que no so espritas, a minoria brasileira,
receberam e recebem influncia das ideias geradas com o
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advento do Espiritismo. Graas ao surgimento do Espiritismo, a Psicologia se desenvolveu como cincia mostrando as leis que regem o funcionamento da mente, sobretudo
revelando o que o Inconsciente. Em seguida, surgiram os
estudos a respeito da Percepo Extra Sensorial, das Experincias de Quase Morte, da Reencarnao, da Sincronicidade, da Psicografia (ou Canalizaes), entre outros. Esses
estudos se encontram hoje em milhares de Universidades
em todo o mundo, bem como fazendo parte do cotidiano
das pessoas. A espiritualidade tem se imposto como tema
de filmes, de movimentos de libertao, de grupos de
autoajuda e de vanguarda da maioria das religies.
A terceira revelao, mais recente, a Fsica Quntica,
vem proporcionando uma nova, e talvez nica, forma
possvel de viver na Terra. O computador, instrumento de
manuteno dos principais servios indispensveis vida
cotidiana, surgiu, com as capacidades atuais, graas ao
advento das ideias qunticas. Os sistemas de energia eltrica, de abastecimento de gua, de gerao de energia para
as indstrias e residncias, de fabricao de alimentos e
de outras necessidades humanas no aconteceriam sem a
informtica. Hoje, dependemos daquele importante instrumento de trabalho, at mesmo para nos comunicarmos
uns com os outros.
Restringindo-me s ideias e aos conceitos espritas,
considero que as implicaes decorrentes de sua integrao na mente humana ultrapassam os benefcios carreados
pelas demais ideias, visto que proporcionam a ampliao
da conscincia para alm dos limites fsicos, psicolgicos
e religiosos. Inserem o ser humano na sua dimenso primordial, colocando-o em contato com sua mais ntima
essncia. Essa ampliao no se d apenas na integrao
do saber, mas tambm na estrutura da mente, que se reorganiza para novas possibilidades de captao da realidade.
A integrao das ideias espritas, e do conhecimento
que se depreende delas, capacita o ser humano a desenvol91
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adenuer novaes
ver faculdades psquicas que lhe permitem alcanar a

compreenso de paradigmas antes inacessveis. Essas
novas faculdades, quando conscientemente percebidas,
tornam o ser humano apto a assumir sua designao
pessoal e a propriedade de seu destino.
As ideias espritas promovem uma ampliao da
viso espiritual das pessoas, atraindo maior probabilidade
de manifestao dos entes que se encontram na dimenso
espiritual da vida. Provocam uma maior abertura na
comunicabilidade dos espritos mais prximos vida
humana, aparentemente degradando mais a sociedade.
Trata-se de uma fase transitria, na qual vem ocorrendo
uma certa miscigenao de sociedades, espiritual e material, em favor do progresso do planeta.
um processo lento de integrao de princpios que
antes se encontravam sob o manto do sobrenatural, do
ocultismo e de seitas msticas, mas que agora podem ser
acessados por todos. A dimenso espiritual no patrimnio do Espiritismo, tampouco de qualquer das religies,
por mais legtimas que possam parecer.
A Humanidade se estrutura em torno da sobrevivncia humana. Quando houver a conscincia de que isso
simples de ser alcanado, a Humanidade se desenvolver
em torno da espiritualidade.
Para chegarmos a esse ponto, nobres espritos, por
meios diversos, atendendo ao chamado do arqutipo
religioso, pronunciaram-se em todos os cantos da Terra,
afirmando a imortalidade da alma e a existncia de Deus.
Conduzidos pela Conscincia Crstica, consolidam o incio
de uma nova era na Humanidade, a era do Esprito, na
qual sua essncia prevalece e o amor se concretiza.
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Terceira Parte:
Psicologia do Esprito
Psicologia e Espiritismo
Breve Histria dos Primrdios da Psicologia
A Cincia da Mente
O Lcus do Inconsciente
A Psicologia do Esprito
Fsica Quntica e Psicologia Analtica
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Psicologia do Esprito
A natureza do Esprito transcende a compreenso

humana, mesmo sendo ela produto de sua evoluo. Uma
psicologia, ou estudo e compreenso da natureza do
Esprito, necessariamente ter de ir alm do que
percebido, verificvel quantitativamente. Estabelecer que
o sujeito que percebe o Universo algo estritamente
material subestimar a prpria inteligncia. Nada mais
incoerente do que o sectarismo em cincia, pois elimina
seu valor universal. A Psicologia do Esprito tem, como
um de seus fundamentos, a continuidade do Eu. A
Psicologia a Psicologia do Esprito. Fora disso, discutemse apenas efeitos.
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Psicologia e Espiritismo
anto o Espiritismo quanto a Psicologia tratam

de fenmenos cuja origem o Inconsciente, que deve ser
visto como uma estrutura de conexo com o Universo
Quntico. O Inconsciente uma estrutura psquica que
se localiza no corpo espiritual, perisprito numa linguagem
esprita, de natureza sutil, que vibra forjando o corpo
fsico. A conscincia humana no se explica sem a ideia
do Inconsciente, muito menos se desenvolve sem o
armazenamento de processos vividos, acessveis pela
memria. A ligao entre o Espiritismo e a Psicologia vai
alm da existncia do Inconsciente, pois os objetos de
estudo de ambos, por vezes, se confundem, sem se
conseguir distinguir o que psicolgico e o que espiritual.
claro que a Psicologia, como cincia, tende a
rejeitar o Espiritismo, principalmente pela sua via
religiosa, haja vista a tendncia acadmica em separar o
saber religioso do cientfico. Essa tendncia se revela na
mudana do objeto de interesse da Psicologia. Ela nasceu
como cincia da alma, transformando-se, com o
Positivismo, em cincia do comportamento.
Gostaria de no levar o leitor a fazer comparaes
hierarquizadas entre o Espiritismo e a Psicologia. No se
deve pensar em subordinao de conhecimentos, pois seria
desconhecer os princpios que norteiam esses dois campos
que tratam do ser humano enquanto ser existente. O
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adenuer novaes
Espiritismo trata da origem e natureza dos espritos e de

suas relaes com o mundo material; a Psicologia lida
com o comportamento do ser humano, emocional, orgnico, psquico e social.
Os limites da Psicologia se mostram claros quando
vemos as interrogaes a respeito da mente humana, cujas
respostas parciais promovem o surgimento de diferentes
escolas psicolgicas, que, isoladas ou em conjunto, no
conseguem explicar a totalidade do comportamento humano. A mente humana ainda uma grande incgnita, tal
qual a unidade elementar da matria, inacessvel ao olhar
direto do ser humano.
Os estudos da Psicologia tm diversas aplicaes. O
ramo mais caracterstico a psicoterapia, pois foi em
funo da busca da compreenso e cura dos problemas
mentais humanos que a Psicologia se desenvolveu.
justamente por isso que vamos encontrar vrias teorias
explicativas da natureza humana e dos fatores que
interferem em seu comportamento. H vrios campos de
atuao da Psicologia: Educacional, Organizacional e do
Trabalho, do Trnsito, Jurdica, do Esporte, da Propaganda, Hospitalar e Clnica. Psicopedagogia, Psicomotricidade e Psiconeurocincia so novos campos de estudos
derivados da Psicologia em interao com outras cincias.
Uma teoria psicolgica no pode se distanciar da
percepo da diversidade dos seres humanos. Em que pese
os aspectos coletivos e comuns que existem na pessoa
humana, cada indivduo, em particular, exige uma psicologia prpria em face da riqueza e singularidade de seu
psiquismo. Cada ser humano tem sua prpria complexidade. A Psicologia tambm se desenvolve de acordo com
a sociedade em que surge. H diferentes psicologias
tambm de acordo com a poca, com o momento histrico
e com o meio em que foram gestadas.
Nenhuma das contribuies das escolas da Psicologia pode ser desprezada. Os estudos psicolgicos que
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antecederam os atuais conhecimentos sobre a psiqu

humana so bsicos para uma compreenso maior e mais
ampla de seus processos. Creio que a diversidade de teorias
psicolgicas a respeito do funcionamento da mente
pertinente quando se trata de um objeto de estudo mutvel,
transcendente e que se desenvolve a cada novo paradigma.
O momento histrico de uma sociedade pode influenciar o desenvolvimento de determinada rea na Psicologia.
O analfabetismo, bem como as exigncias de uma aprendizagem mais refinada, pode fazer desenvolver ainda mais
a Psicologia da Educao. A industrializao de um pas
pode favorecer o campo da Psicologia Organizacional. A
modernidade e as exigncias tecnolgicas e cibernticas
certamente faro surgir um novo campo psicolgico. No
passado, as guerras e as crises econmicas influenciaram
o desenvolvimento da psicologia americana, assim como
a crise europia favoreceu a forte influncia psicanaltica
no velho mundo. Os aspectos culturais de uma sociedade
podero determinar o vis caracterstico que ter determinado campo do saber.
A Psicologia estuda temas relacionados ao desenvolvimento da personalidade, motivao, memria,
aprendizagem, inteligncia, natureza do psiquismo
humano, s relaes entre pessoas e grupos, bem como a
tudo que diz respeito ao comportamento humano. Atuais
estudos tm avanado para o campo da neuropsicologia,
na qual se inserem os fenmenos que afetam o crebro,
oriundos do comportamento humano. Ainda se tateia o
crebro visando encontrar-se a alma da pessoa humana.
As escolas psicolgicas ainda no concebem a mente
separada do corpo fsico. Tratam a mente como produto
do crebro.
As afirmaes behavioristas, as ideias da Psicanlise,
as descobertas da Gestalt, os princpios da Psicologia
Analtica, bem como as diversas e ricas contribuies de
outras teorias psicolgicas, apontam para a existncia de
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aspectos ainda obscuros da psiqu. Sabe-se muito pouco

a respeito do aparelho psquico, e isso um estmulo para
o surgimento de novas teorias.
Os psiclogos empiristas, com seu mtodo introspectivo, tatearam os automatismos do corpo fsico para
encontrar as razes das motivaes humanas. Sem muito
sucesso, porm, trouxeram valiosas contribuies compreenso de certos processos corporais. Os funcionalistas, com seu esprito objetivo, tornaram a Psicologia um
conhecimento til sociedade, dando-lhe finalidades
prticas. Os comportamentalistas influenciaram positivamente na aprendizagem e na Psicologia da Educao.
De fato, o Espiritismo se ocupa das manifestaes
dos espritos e de tudo aquilo que se refere imortalidade.
A Psicologia se ocupa dos processos psquicos e do comportamento humano. Em certo sentido ambos os conhecimentos esto imbricados. O ser que se comporta um
esprito imortal. O esprito imortal tem seus processos
psquicos.
As manifestaes espritas no se tornaram objeto
de investigao cientfica nas academias e universidades
da Europa por causa de sua vinculao com o imaginrio
popular. Sua relao com rituais msticos e com buscas
arquetpicas do sagrado afastou o Espiritismo das
academias cientficas. Os estudos acadmicos a respeito
dos fenmenos espritas devem se tornar realidade aps
os avanos da Fsica Quntica, que desmistifica a viso
mecanicista da realidade.
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Breve Histrico
dos Primrdios da Psicologia
difcil estabelecer quando uma cincia comea.

So precisos muitos paradigmas novos para que ela se
distancie de outros conhecimentos que fazem parte de suas
bases. Seus marcos so muitos e no so bem definidos,
pois geralmente tm diferentes pontos de contato com
outros tipos de conhecimentos.
conhecimento. No
No basta
basta um pesquisador
inaugurar um laboratrio para dizer que nasceu uma
cincia. A Psicologia tem razes, como toda cincia, no
conhecimento emprico do prprio ser humano, nos
primrdios da civilizao. Ela surge da Filosofia, da
Medicina, da Antropologia e da Teologia, pois o
comportamento humano sempre foi o motivo da busca
pelo conhecimento, a fim de entend-lo. A Psicologia
surgiu dos estudos sociolgicos, etolgicos, ocultistas,
psiquitricos e filosficos. Ela no s se assenta em
contedos desses conhecimentos como tambm apresenta
o que resulta deles, anunciando novos paradigmas. O
surgimento da Psicologia representa um olhar minucioso
do ser humano sobre si mesmo, na tentativa de compreender-se e de explicar o que est sua volta. Dizer que a
Psicologia materialista no entender sua contribuio
compreenso da natureza humana e de seu desenvolvimento em direo ao espiritual.
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Comecemos pelo Evolucionismo de Charles Darwin

(1809 a 1882), consignado em seu famoso A Origem das
Espcies (1859), apontando para a adaptao como pano
de fundo dos processos orgnicos, que influenciou
sobremaneira a Psicologia. As teorias darwinistas foram
precursoras do Estruturalismo de Edward Bradford
Titchener (1867 a 1927). Para Darwin, a origem do ser
humano no poderia ter sido num dado momento especfico, portanto, num ato (sopro) de Deus. Incontveis
processos biolgicos geraram mutaes para a sua adaptao e consequente sobrevivncia no meio ambiente.
Enquanto estudos acadmicos, a Psicologia nasceu
com Wilhelm Wundt (1832 a 1920), em 1879, em Leipzig,
na Alemanha, quando ele inaugurou o primeiro laboratrio de estudos experimentais na Universidade daquela
cidade. Escreveu livros e artigos versando sobre os princpios do que ele chamava de Psicologia Fisiolgica, cuja
preocupao bsica era estudar a percepo e a sensao.
A Psicologia, dita cientfica, nasceu dentro do modelo
mecanicista e sem a preocupao com o inconsciente
psquico. Wundt, que tambm se dedicara ao estudo da
Psicologia cultural, que se ocupava do desenvolvimento
mental, da linguagem, das artes, dos mitos e dos costumes
sociais, interessava-se pelo estudo da conscincia ou mente
e seus processos. Wundt, seguindo tendncia da poca,
ressaltava que a Psicologia era a cincia da experincia
consciente e da experimentao. Ele afirmava que a
Psicologia no deveria se dedicar ao estudo da alma
imortal.
Wundt tinha que lidar no s com opositores s suas
ideias como tambm com novos conhecimentos que
surgiam, tendo, por isso, que rever constantemente seus
princpios. Floresciam, na Alemanha, ideias que formariam a base da Gestalt; na ustria, surgia a Psicanlise;
nos Estados Unidos, o Funcionalismo e o Comportamentalismo (Behaviorismo). A Psicologia surgia como vrias
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preocupaes e visando distintas dimenses do psiquismo

humano. A riqueza do psiquismo humano exigia diferentes
campos de estudos. Enquanto Wundt se ocupava da
sensao e percepo da conscincia, Hermann Ebbinghaus (1850 a 1909) se dedicava ao estudo da memria e
da aprendizagem. Com este ltimo, a Psicologia se
distanciava da Fisiologia, penetrando na subjetividade do
psiquismo humano e em seu aspecto no sensorial. Em
oposio tentativa de Wundt em reduzir o psiquismo
atitude consciente, surge, na Alemanha, a ideia de que
existe um conjunto de tendncias determinantes, inconscientes, que interfere nas atitudes humanas. Essa ltima
ideia foi fundamental para o surgimento da psicologia do
inconsciente. Os primeiros estudos sobre o inconsciente
e sua definio como parte da estrutura psquica humana
se devem a Eduard von Hartmann (1842 a 1906) e a Carl
Gustav Carus (1789 a 1869).
Coube a Wundt dar incio Psicologia como conhecimento especfico, isto , como cincia. Textualmente, ele
considerava o objeto de estudo da Psicologia distinto do
ocultismo (Espiritismo). Para ele, a Psicologia, definitivamente, no trataria da alma imortal nem de questes
assemelhadas. A distino era necessria, pois o objetivo
era estudar fenmenos psquicos no alcanados pelo
Espiritismo. A Psicologia no nascia com o intuito de negar
os fenmenos espritas, mas de estudar aquilo que extrapolasse sua esfera de conhecimento.
Com Wundt, a Psicologia se ocupava da percepo,
processo psquico bsico. No havia a preocupao com
o aparelho psquico. Importava como as coisas eram
percebidas e no aquilo que as percebia.
Pouco antes de Wundt inaugurar seu laboratrio,
Franz Brentano (1838 a 1917), professor de Sigmund
Freud (1856 a 1939), publicou, em 1874, o livro A
Psicologia de um ponto de vista emprico, no qual abordava
questes relativas ao inconsciente e ao funcionamento da
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mente. Ele foi um dos precursores da Gestalt ao se ocupar

do ato mental e no apenas do contedo e da estrutura da
mente.
A psicologia de Wundt foi o referencial para E. B.
Titchener e seu Estruturalismo, que exclua qualquer
possibilidade de anlise do que no fosse contedo da
experincia consciente imediata. Para essa Escola,
importava o estudo das estruturas da conscincia,
conduzido pela observao e pela experimentao.
Titchener valorizava a experincia consciente, mas,
diferentemente de Wundt, vai se concentrar nos elementos
que compem a estrutura da conscincia, sem se ocupar
especificamente de seus contedos. Distinguia Mente de
Conscincia, rejeitando a existncia do Inconsciente.
Importava-se em saber como funcionava a mente humana
sem se ater a uma utilidade prtica. Dizia que os estados
elementares da conscincia so compostos de sensaes,
imagens e estados afetivos. Queria estabelecer leis gerais
para os processos conscientes e suas respectivas
correlaes fisiolgicas, utilizando-se da introspeco. Em
sntese, suas preocupaes se situavam na descrio das
sensaes humanas. Sua preocupao no exclua a
concepo mecanicista da mente humana. Via seus
sujeitos como mquinas reagentes a estmulos. Sua viso
mecanicista est presente no Behaviorismo do Sculo XX
e at nos dias de hoje.
Oswald Kulpe (1862 a 1915) publicou um livro em
1907, no qual apresenta suas teorias sobre a mente.
dele a ideia, em pleno florescimento do empirismo
organicista na Psicologia, de que existem pensamentos
sem contedos sensoriais, isto , sem que tenham sinais
da percepo sensorial.
Enquanto os alemes se dedicavam Psicologia
terica, buscando as razes do funcionamento da mente
consciente e de sua estrutura, os americanos visavam algo
mais funcional e utilitrio. Uma psicologia prtica e
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aplicada que tivesse resultados imediatos para a sociedade,

to ao gosto do estilo americano de viver. Essa foi a proposta do Funcionalismo, cuja ocupao era o estudo da
utilidade dos processos mentais para o organismo vivo,
em suas necessidades de adaptao. Psiclogos americanos formados na Alemanha, ao migrarem para sua ptria,
modificaram as propostas de Wundt, dando novo impulso
Psicologia. O Funcionalismo d nfase aos processos
mentais, mais do que estrutura da mente ou de seus
contedos.
Esse movimento comea por volta da dcada de
setenta do Sculo XIX com os estudos de Francis Galton
(1822 a 1911). Os primeiros testes ditos psicolgicos so
criados, florescendo uma srie de variaes muito teis
ao desenvolvimento psicolgico do ser humano e dos
processos de aprendizagem. A partir de 1869, surgem os
testes mentais, entre eles os testes de associao de
palavras, muito utilizados mais tarde por C. G. Jung.
Galton tambm desenvolveu, nessa mesma poca, estudos
sobre hereditariedade na aquisio do conhecimento e
sobre o desenvolvimento infantil.
Alm de Galton, vamos encontrar, no ltimo quarto
do Sculo XIX, tambm como precursor do Funcionalismo, George J. Romanes (1848 a 1894), cujos estudos sobre
inteligncia animal possibilitaram o surgimento de uma
psicologia animal, com reflexos importantes para a
Psicologia Humana.
Em paralelo aos estudos psicolgicos acadmicos,
fora dos rigores das exigncias mecanicistas do pensamento cartesiano dominante, a Psicologia avanava em
outras direes, seguindo o pensamento de vrios filsofos
na direo da ideia da existncia do inconsciente como
uma estrutura da mente humana. Todos esses filsofos,
entre os quais podemos citar Leibnitz, Herbart, Fechner e
Hartmann, forneceram as ideias bsicas a respeito do
Inconsciente para a Psicanlise.
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G. W. Leibnitz (1646 a 1716) escrevera, no final do

Sculo XVII, sobre as mnodas como entidades psquicas
elementares, possibilitando a compreenso da apercepo
como mecanismo de conscincia das impresses
sensoriais inconscientes.
J. F. Herbart (1776 a 1841), no incio do Sculo XIX,
escrevera sobre as ideias conscientes e as ideias inibidas;
as conscientes faziam parte do limiar da conscincia e as
inibidas eram reprimidas pela conscincia. As ideias
inibidas eram, portanto, uma tnue ideia do Inconsciente.
Gustav Fechner (1801 a 1887), da mesma forma que
Herbart, teorizava sobre a existncia do Inconsciente,
afirmando que a mente era como um iceberg, no qual boa
parte do contedo estava oculta.
Em 1869, Edward von Hartmann publica seu livro
Filosofia do Inconsciente, contendo suas ideias e as de Carl
Gustav Carus. Apresenta as principais bases para uma
melhor compreenso da mente e, em especial, do Inconsciente. Suas ideias contriburam para a formulao dos
princpios da Psicanlise de Sigmund Freud, permitindo
uma melhor percepo do Inconsciente.
O grande marco do Funcionalismo foi William James
(1842 a 1910) que, entre outros temas, afirmava a importncia dos processos inconscientes. Os tericos do Funcionalismo se interessavam em saber como a mente funcionava. William James era um terico no acadmico. Tinha
seu prprio laboratrio de psicologia, que chamava de
cincia mental. Para ele, a mente era um todo irredutvel
a partes e em constante mudana. Dizia que a mente
contnua, seletiva, sempre mutvel e tem o propsito de
capacitar-se para a adaptao. Escreveu (1890) sobre o
pragmatismo e sobre a importncia da Psicologia na
educao, alm de ter se dedicado ao Espiritismo.
No comeo do Sculo XX, a Psicologia ainda se
voltava para os estudos que envolviam a estrutura psquica
e seu funcionamento. Porm, sua aplicabilidade na
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educao e na identificao de aptides comeava a se

impor na sociedade. A Psicologia estava em transio,
tornando-se uma cincia voltada para o comportamento
humano. Deixava de ser a cincia da alma, transformando-se numa comportamentologia.
A Psicologia nasceu, como cincia, com o objetivo
de explicar o comportamento do corpo humano, entendendo-o como se fosse o prprio ser humano, pretendendo
englobar o significado das aes humanas. Perdeu-se na
complexidade da mente humana, tendo de se dividir em
muitas escolas e teorias distintas.
A Psicologia se desenvolveu na direo dos estudos
a respeito do que a mente faz e no do que ela . Exigia-se
que ela, a Psicologia, fosse prtica. Sua popularizao se
impunha na sociedade, sobretudo americana. Mesmo
assim, enquanto se buscava uma aplicao prtica das
teorias estudadas, tambm se caminhava na direo da
concepo da estrutura do aparelho psquico. Nos Estados
Unidos, predominava o Funcionalismo; na Europa, cada
vez mais, avanava-se na direo do Inconsciente,
fortalecendo a atividade clnica na Psicologia. Enquanto
os americanos se especializavam nos campos da educao,
das indstrias e jurdico, ampliando o nmero de testes
psicolgicos, os europeus se dedicavam clnica da sade
mental.
Entre essas duas correntes, destaca-se Granville
Stanley Hall (1844 a 1924), que, embora tivesse interesse
particular pela Psicologia da Criana, teve o mrito de
trazer a Psicanlise para os estados Unidos. Foi dele o
convite para Freud e Jung visitarem os Estados Unidos.
Em fins do Sculo XIX, inicia-se o grande divisor de
guas em Psicologia: a Psicanlise de Sigmund Freud. As
ideias por ele defendidas em seu famoso A Interpretao
dos Sonhos (1900), no seu conjunto, no se comparam ao
que se ocupavam as outras escolas da Psicologia. Freud
no era acadmico e nem se opunha a qualquer das escolas
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da Psicologia. No se ocupou das sensaes corporais,

nem da percepo, nem da aprendizagem. Sua Psicologia
dirigia-se ao estudo da Conscincia e, principalmente,
do Inconsciente. Seu interesse era a doena mental e as
possibilidades de explicar suas causas. Fundamentandose no aprendizado adquirido com Jean-Martin Charcot
(1825 a 1893), em Paris, Freud abandonou a hipnose por
ele utilizada, calcando a cura de seus pacientes na catarse.
A Psicanlise, apresentando a relao entre a
Conscincia e o Inconsciente, foi mais longe do que as
teorias funcionalistas e estruturalistas, pois postulou sobre
o aparelho psquico e no apenas sobre o corpo e como a
realidade era por ele percebida. A Psicanlise se firmava
no princpio do prazer e nos meios pelos quais o ego se
estruturava para satisfaz-lo.
No comeo do Sculo XX, os estudos sobre o
comportamento animal se intensificam e a Psicologia
Humana passa a receber a influncia dos resultados
obtidos. A ideia de que o ser humano seu corpo, e esse
uma mquina que se comporta semelhana do animal,
prevalece. Surge o Comportamentalismo afirmando-se
como psicologia objetiva, baseada no comportamento
observvel. Essa escola se caracteriza pela tentativa de
excluir a mente consciente do comportamento humano.
Seus estudos se concentravam na aprendizagem, na
motivao e nas emoes.
Edward Lee Thorndike (1874 a 1949) foi seu
principal precursor com os estudos a respeito da mente
como campo das associaes. Desenvolveu teorias sobre
o conexionismo mental. Suas teorias sobre aprendizagem,
baseadas no binmio estmulo-resposta, antecederam as
ideias de Ivan Petrovitch Pavlov (1849 a 1936), precursor
do Comportamentalismo com os estudos (1902) sobre os
reflexos condicionados e no condicionados. Ele percebeu
que os condicionamentos ocorriam sem a presena do
objeto eliciador, portanto, no havia a conscincia do ato.
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Mas foi John B. Watson (1878 a 1958) quem, de fato,

revolucionou a aplicabilidade da Psicologia Objetiva. Seus
estudos e teorias deram surgimento da Psicologia na
propaganda e na publicidade. dele a ideia de que a
Psicologia a cincia do comportamento com o objetivo
de prev-lo e control-lo. Sua tentativa era de eliminar a
influncia da conscincia no comportamento humano,
sendo esse mero resultado de estmulos devidamente
identificados e controlados. Seus estudos se dirigiam ao
comportamento como produto exclusivo do organismo
como um todo, em determinado ambiente. Para ele,
instintos so respostas socialmente condicionadas,
resultando que tudo pode ser aprendido e ensinado. Na
esteira de Watson, surge Burrhus Frederick Skinner (1904
a 1990) ampliando os conceitos anteriormente assinalados. Skinner desenvolve estudos (1938) sobre o condicionamento operante. Mais tarde, Alberto Bandura, um dos
tericos do Comportamentalismo, ir admitir (1960) a
existncia de processos cognitivos entre o estmulo e a
respectiva resposta. Seus estudos foram importantes para
os conceitos de modelagem, interaes sociais e
autoeficcia. Ele um dos precursores da conhecida
terapia cognitivo-comportamental.
Em paralelo Psicanlise e ao Comportamentalismo, surge, no Sculo XX, na Alemanha, a Psicologia da
Gestalt (forma, configurao). Aparece em oposio ao
Elementarismo de Wundt. A Gestalt afirma que a
percepo no a simples associao de elementos
sensoriais, pois h uma organizao significativa a priori.
A mente configura previamente, sendo a percepo uma
totalidade, uma gestalt. A mente impe de uma maneira
inata, experincia, algumas formas: espao, tempo e
causalidade. Na Psicologia da Gestalt o ser humano visto
como um todo, alm da soma das partes. As ideias de
Immanuel Kant (1724 a 1804) sobre as categorias mentais
a priori foram precursoras da Psicologia da Gestalt. A
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descoberta da existncia de campos magnticos que

direcionavam objetos metlicos no entorno de dois ims
tambm contribuiu para reforar as teorias gestaltistas.
Em 1912, Max Wertheimer (1880 a 1943) lana as
bases da Gestalt, escrevendo sobre as leis da percepo
do movimento. Em 1917, Wolfgang Khler (1887 a 1967)
escreveu sobre a aprendizagem, principalmente a respeito
da mentalidade dos macacos. Em 1921, Kurt Kofka (1886
a 1941) trouxe contribuies significativas sobre a
percepo e o desenvolvimento da mente. Em 1929, Kurt
Lewin (1890 a 1947) abordou a temtica do espao vital
sobre diferentes enquadres ou campos e sobre motivao
e necessidade. Em 1940, Frederick Fritz Pearls (1893 a
1970) discorreu sobre o restabelecimento da referncia
imediata, com nfase no aqui-agora. Todas essas ideias e
conceitos deram incio Terapia da Gestalt ou GestaltTerapia.
Tambm no Sculo XX, a Psicanlise tem suas
fronteiras elastecidas com o surgimento da Psicologia
Analtica ou Profunda, baseada nas ideias de C. G. Jung.
Diferentemente de seus antecessores, C. G. Jung inicia
seus estudos em Psicologia, no incio do Sculo XX,
preocupando-se em encontrar as bases histricas e
antropolgicas para o comportamento humano. Como se
fosse um arquelogo do psiquismo, Jung, alm de analisar
as motivaes humanas, postula a estrutura da mente.
Prope a existncia dos arqutipos como determinantes
estruturais da psiqu humana. Isso significa que ele, alm
de desenvolver ideias sobre os contedos psquicos,
apresenta teorias a respeito da estrutura, da composio
ou da contextura que a constitui. As ideias junguianas se
tornariam posteriormente a base da escola conhecida
como Psicologia Transpessoal.
Ainda no Sculo XX, surge, nos Estados Unidos, a
Psicologia Humanista, criada por Carl Rogers (1902 a
1987). A Psicologia Humanista se baseia na concepo de
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que todo ser humano tem em si os potenciais de autodesenvolvimento. A psicoterapia deveria proporcionar a
libertao desses potenciais de crescimento, sendo o
terapeuta o facilitador do processo, que tambm nele se
implicaria, tornando-se sujeito e paciente simultaneamente, utilizando-se da empatia. Rogers se opunha ao
determinismo psicolgico do Behaviorismo. Via o ser
humano como um processo em construo. Ele recebeu
contribuio das ideias de Jung e de Abraham Maslow
(1908 a 1970).
Alm desses conceitos, que nortearam o alcance da
Psicologia como cincia, duas outras ideias tm polarizado
o interesse dos estudiosos. Uma delas a Psicologia Cognitivo-Comportamental. No uma escola da Psicologia,
mas apenas uma proposta de tratamento clnico, reduzido
a certos sintomas. uma espcie de terapia breve,
especializada em casos de problemas psicossomticos.
Lida com traumas, fobias, ansiedades, bem como trata
dos sintomas ligados ao estresse. O objetivo a eliminao
do sintoma, sem buscar suas causas, considerando que a
cognio modifica o comportamento. A outra a Psicologia Transpessoal, que constitui o mais recente conjunto
de teorias que podero formar uma nova escola psicolgica. Nem todos os estudiosos, porm, a consideram Psicologia em face dos limites impostos por essa cincia. A ideia
bsica da Transpessoal est calcada na necessidade do
ser humano em transcender sua psiqu alm dos limites
do ego e das contingncias da Conscincia. Em seus
princpios, o ser humano considerado em seu aspecto
espiritual, englobando os fenmenos medinicos que lhe
afetam. Ainda no h estudos tericos suficientes dessa
escola, porm ela se mostra mais ampla e abrangente em
relao complexidade de que se reveste a natureza
humana.
A Psicologia, pode-se dizer, ainda uma cincia nova,
rica em possibilidades e aberta a novos conhecimentos,
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que certamente iro ampliar a viso que o ser humano

tem de si mesmo. Aliada a outros conhecimentos,
principalmente s ideias qunticas, alcanar mais
rapidamente a essncia humana.
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A Cincia da Mente
uando analisamos a realidade separada de

quem a observa ou a existncia de coisas independentes
de quem as percebe, temos de conhecer quem o sujeito
observador e quais so seus instrumentos de percepo.
necessrio entender seus limites, pois tais instrumentos
detectam frequncias dentro de padres pr-estabelecidos.
Os organismos vivos reconhecem padres que so
continuamente avaliados e comparados, portanto, da
natureza do humano a possibilidade de percepo das
coisas. Elas so o que nos parecem ser, sem que saibamos
de fato o que sejam. Os rgos dos sentidos captam e o
Esprito interpreta. H um mundo do corpo (dimenso
fsica) e um mundo do Esprito (multidimenso espiritual).
O nvel de evoluo em que se encontra o Esprito j lhe
permite enxergar a realidade segundo modos de percepo
independentes dos rgos dos sentidos.
Cr
ebr
o, mente e esprito
Crebr
ebro,
O crebro, a mente e o Esprito so os diferentes
elementos que compem o que se conhece como ser
humano. O primeiro comanda a mecnica fisiolgica do
corpo fsico, possuindo uma camada fina chamada crtex
que, entre outras propriedades, suporta parte da
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conscincia humana. O crebro, pela sua constituio

fsico-qumica, veicula as sutis energias do pensamento
sob o direcionamento da mente, alm de comandar o
corpo. A mente o rgo funcional do Esprito, que
processa estmulos emocionais, imagens e pensamentos,
produzindo informaes para o Esprito. A mente ou
aparelho psquico, alm de ser o receptculo do que vem
da parte cerebral consciente, tambm filtra a vontade que
vem do Esprito para que ele apreenda as leis de Deus em
contato com o que chamado de realidade. Esprito
uma singularidade divina, elemento que atua e transforma
a realidade, aprendendo nela. Nada se pode dizer de
concreto e definitivo a respeito da essncia do Esprito,
pois a parte no material da alma humana, sendo sua
prpria individualidade.
Sobre o crebro, cabe cincia mdica se ocupar
de seu funcionamento e das suas consequncias em face
dos processos psquicos nele ressonantes. Quanto ao
Esprito, analisarei mais adiante, em outro captulo. A
mente torna a informao compreensvel em favor da
neste
evoluo da individualidade. sobre ela que recai, nesse
instante, o interesse.
Um dos fenmenos mais fantsticos, produzidos pela
mente inconsciente, o sonho. Eles parecem uma
ocorrncia de totalidade ou uma experincia que ocorre
fora dos limites lineares da causalidade e do mecanicismo
da conscincia, o que os torna extremamente importantes
para os estudiosos da personalidade e das motivaes
humanas. Por isso, Sigmund Freud os considerou a via
rgia de acesso ao Inconsciente. Eles no so previsveis,
no so elaborados na conscincia, tampouco manipulveis pelo ego. Aqueles que se dedicam ao estudo dos
sonhos, mesmo que possam distorcer os significados, esto
sempre atribuindo algum propsito para seus contedos.
Como a participao do ego extremamente reduzida, os
sonhos devem ser construdos segundo um ordenamento
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inteligente, pois todo propsito vem de alguma intencionalidade lgica. Isso requer um sujeito que atue a favor desse
propsito, salvo se entendermos que haja um mecanismo
automtico de produo dos sonhos de acordo com um
propsito pr-definido. Essa segunda hiptese pode ser
parcialmente encontrada na teoria junguiana, pois ela
afirma a natureza compensatria dos sonhos. Sobre o
contedo dos sonhos, Jung escreveu:
Os sonhos contm imagens e associaes de penOs sonhos contm imagens e associaes de pensasamentos que no criamos atravs da inteno
mentos que no criamos atravs da inteno consconsciente. Eles aparecem de modo espontneo,
ciente. Eles aparecem de modo espontneo, sem
sem nossa interveno e revelam uma atividade
nossa interveno e revelam uma atividade psquica
psquica alheia nossa vontade arbitrria. O soalheia nossa vontade arbitrria. O sonho portanto
nho portanto um produto natural e altamente
um produto natural e altamente objetivo da psique
objetivo da psique do qual podemos esperar indido qual podemos esperar indicaes ou pelo menos
caes ou pelo menos pistas de certas tendncias
pistas de certas tendncias bsicas do processo
bsicas do processo psquico. Este ltimo, como
psquico. Este ltimo, como qualquer outro processo
qualquer outro processo vital, no consiste numa
vital, no consiste numa simples sequncia causal,
simples sequncia causal, sendo tambm um prosendo tambm um processo de orientao teleolgica.
cesso de orientao teleolgica. Assim pois, podeAssim pois, podemos esperar que os sonhos nos
mos esperar que os sonhos nos forneam certos
forneam certos indcios sobre a causalidade objetiva
indcios sobre a causalidade objetiva e sobre as tene sobre as tendncias objetivas, pois so verdadeiros
dncias objetivas, pois so verdadeiros auto-retraauto-retratos do processo psquico em curso.13
tos do processo psquico em curso.13
Se eles so produtos do automatismo psquico, ento

h uma certa programao prvia, segundo um objetivo
futuro. O traado desse objetivo deve fazer parte de uma
supraconscincia ou de uma tendncia padronizada que
a forja. A essa tendncia, Jung deu o nome de Arqutipo,
considerando-o como se fosse uma espcie de rgo da
psiqu humana que lhe direciona as atitudes, o que pe a
mente em contato com o Esprito, sujeito do Inconsciente
e da Conscincia. Como o Inconsciente no se situa no
corpo, certamente se encontra numa dimenso a ele
13
JUNG, C. G.. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1981. v. VII, par. 210, p.
121.
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acessvel pela parte da Conscincia que se conecta ao

crebro.
O sonho um acontecimento inusitado, no
voluntrio ao ego e cujas imagens no lhe obedecem a
vontade. No entanto, so detectveis e passveis de
interpretao. Os sonhos no acontecem no estado de
viglia, salvo em momentos de alterao da frequncia
cerebral, o que parece sugerir uma certa relao entre o
crtex e a lembrana do contedo onrico. Tal relao pode
ser observada pela deteco do momento do sonho pelos
registros do eletroencefalograma. Em que dimenso e em
que instncia, ocorrem? So fenmenos da vida psquica,
por que no dizer, da dimenso espiritual, que persistentemente ocorrem para surpresa do sonhador.
O campo da Conscincia torna-se o veculo de
entrada e sada de percepes, ideias e emoes, cuja
localizao transcende ao crebro humano, mesmo que
parcialmente ali se apresente. No campo da Conscincia,
encontram-se as ideias, objetos de ateno do sujeito
observador, que contm maior parcela de energia que o
influencia, promovendo comportamentos reativos
caractersticos. A diversidade de escolhas deve ter um
correspondente campo que possa absorv-las. Esse campo
de escolhas possveis, podemos chamar de campo quntico
ou das probabilidades de escolhas que modelam os
comportamentos humanos.
Diante das incontveis possibilidades de expresso
da realidade, em que os objetos no podem ter, com
preciso, sua delimitao espacial, de suscitar a questo
do estado de conscincia e da posio do observador. Isso
implica que todo evento assimilado pelo ser humano
fortemente carregado de subjetividade. A multiplicidade
de dimenses que indicam infinitas escolhas ao observador
permite que se infira semelhante nmero de estados da
conscincia. A existncia simultnea de vrias e diferentes
possibilidades da realidade enriquece a vida, tornando-a
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incrivelmente complexa e admiravelmente encantadora.

Nenhuma experincia pode estar fora daquelas possibilidades, valendo viv-las da melhor e mais rica forma,
disponvel ao que a vida pretende mostrar.
A Conscincia se encontra numa dimenso no
material. Os estmulos aferentes alcanam a Conscincia
aps filtrados e transformados pelo crtex cerebral, para
se alojarem noutra dimenso, na qual ela se encontra. Deve
haver algum mecanismo no crebro que possui a
capacidade de vibrar numa frequncia que alcana a
dimenso do perisprito, isto , que interliga as distintas
dimenses. A reao do sujeito da Conscincia (ego), ante
aqueles estmulos, tambm se desloca de uma dimenso
outra, atravessando filtros diversos. Portanto, o ego
transita facilmente da dimenso fsica psquica de forma
automtica.
A formao do ego, representao da individualidade
eterna na Conscincia, obedece princpios lgicos de
causalidade, de temporalidade e de identidade. Isso forja
uma percepo de linearidade das coisas e dos eventos a
elas associados, o que no significa que os eventos sejam
lineares. preciso admitir a no linearidade dos eventos,
pois a conscincia os ordena formando um contnuo, uma
histria, como se houvesse uma nica realidade. lgico
que, se a realidade possui mltiplas possibilidades de
ocorrncia, a Conscincia constitui um mosaico imenso
de facetas pouco exploradas pelo ego.
Como a mente um rgo flexvel, isto , que se
modifica de acordo com a autotransformao da pessoa,
a evoluo da Conscincia contm a possibilidade, cada
vez mais frequente, do ego acessar diferentes facetas do
campo em que ela se situa. Educar, ensinar ou promover
o ser humano necessariamente provocar uma modificao na estrutura da mente, a favor da evoluo da pessoa.
O campo da Conscincia tem um eu? Ou o que se
chama eu uma funo pertencente a um rgo? O eu
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responde individualidade (Esprito), pois o meio de

acesso dimenso em que atua. Essas perguntas nos pem
em cheque. Como saber? A lgica nos leva a deixar de
lado a complexidade, e a intuio nos manda para um
terreno nebuloso sem qualquer possibilidade de preciso.
Resta-nos continuar no terreno da probabilidade quntica.
O eu da Conscincia no representa a totalidade do
indivduo; o ego, como funo que promove o trnsito de
contedos do Inconsciente para a Conscincia e vice-versa,
no tem autonomia nem est totalmente sob o domnio
do eu da Conscincia. Em nenhum momento, sob qualquer
denominao ou representao, a totalidade de uma
pessoa, bem como sua individualidade, poder ser
determinada. Essa uma afirmao que se aproxima do
princpio da incerteza quntica.
Da mesma forma que os sonhos, as fantasias que
elaboramos, de forma consciente ou no, no se localizam
num local especfico, tampouco no crebro. Parecem
permanecer numa dimenso latente a influenciar o sujeito
da Conscincia. Elas so sutis construes, s vezes,
voluntrias, que influenciam a vida humana sem que
sequer se saiba onde, como e quando so geradas.
Pertencem ao mesmo universo dos sonhos, porm exercem
maior influncia que eles.
Sonhos, fantasias, delrios, vozes e mensagens do
Alm ocorrem num universo paralelo, captados pela
conscincia humana a servio do desenvolvimento da
personalidade.
A verdadeira cincia da mente deveria se ocupar em
estudar, experimentar e exaustivamente inquirir a respeito
desses processos psquicos, sem o sectarismo de neg-los
a priori ou achar que pertencem ao domnio do absurdo.
Sendo ou no absurdo, eles ocorrem e merecem a ateno
da mente inquiridora humana. Ignor-los continuar
ignorante.
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Nenhum conhecimento, principalmente a respeito

da mente, est esgotado. Tudo sempre estar por se
mostrar com o colorido do observador.
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O Lcus do Inconsciente
conscincia de si mesmo o que conhecemos

como eu. a identidade de uma pessoa. Quando
afirmamos eu sou fulano, estamos nos referindo quilo
que, de fato, temos conscincia que somos. Mesmo assim,
sabemos que existem interferncias no nosso modo de
pensar, sentir e agir, de que no temos conscincia, mas
que emergem do nosso prprio ser. Afirmamos que se
tratam de vetores inconscientes, mas no sabemos se
realmente, eles se encontram naquilo que chamamos de
Inconsciente. Para elucidar melhor a questo, temos de
considerar que existe uma outra instncia, que a
individualidade humana. O eu ou ego uma representao
construda, ao longo da vida, pelos fatos e impresses que
a marcaram e que nos parece ser a nossa identidade
essencial. Aquela outra instncia, inacessvel conscincia, propalada pelas religies como sendo a alma ou
Esprito, a mxima individualidade essencial do ser
humano. Essa individualidade a natureza da Natureza,
momento obscuro da criao divina, que se tornou
epicentro do processo de ascenso infinita, coagulador
dos fenmenos que compem a vida. Sua singularidade
constitui o grande mistrio que rene a unidade e a
totalidade num mesmo princpio.
A possibilidade da existncia desses dois senhores
no deve ser motivo de dvida. Ego e Esprito so
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indissociveis at determinado nvel de evoluo, mas

possuem diferentes domnios e consequentes reas de
atuao. possvel ao ego perceber aspectos inerentes ao
Esprito? Ou melhor, possvel, conscientemente, o
Esprito se revelar alm dos limites do ego, tornando-se a
ele perceptvel? O caminho para tal, passa primeiro pela
percepo, pelo ego, de que independente do corpo e
existe sem ele. O segundo passo ser a percepo de que a
mente um rgo a servio do Esprito e que no o abriga
nem o limita totalmente.
A inacessibilidade direta e a subjetividade que
envolve as hipteses para os assuntos que dizem respeito
mente so muito grandes, dificultando as certezas e a
preciso de conceitos. Isso nos leva a considerar que o
terreno da mente est longe de ser o corpo fsico. A
resposta est na dimenso quntica, em que se situam
as probabilidades e possibilidades inalcanveis
diretamente pela conscincia humana.
Engano pensar que, uma vez libertos do corpo pela
ocorrncia natural da morte, alcanaremos diretamente
aquela dimenso. Na dimenso espiritual, tambm existem
as limitaes psquicas e de compreenso da realidade
pertinente. Em cada dimenso vibratria encontrar-se-
limites tpicos.
Atuar, visando educar e promover o autoconhecimento de uma pessoa, requer que se tenha em mente que a
ao deve alcanar o ser na dimenso quntica, que o
lcus alqumico das verdadeiras transformaes. A fala, o
olhar, o gesto, a tonalidade afetiva, o exerccio modelar,
bem como a intencionalidade do instrutor ou educador,
devem conter a conscincia de que existe aquela dimenso
e nela que se processam as modificaes profundas na
alma. Isso interferir na forma como se processam as falas,
palestras, doutrinaes, dilogos, relacionamentos, bem
como toda comunicao entre as pessoas. Se o objetivo
no simplesmente uma compreenso da realidade restrita
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aos limites fsicos nem uma simples mudana de hbitos

externos, ento a comunicao entre os indivduos deve
levar em conta a dimenso quntica em que esto situados.
A Conscincia, produto ltimo da evoluo humana,
uma coagulao de contedos e experincias inconscientes, isto , o Inconsciente matriz da Conscincia. Imersos
no corpo fsico, passamos
passamos aa acreditar
acreditar que
que aa Conscincia
conscincia a
ele se restringe, sem considerar sua origem inconsciente
e seu lcus original.
H quem acredite que a vida aps a morte descortina
a ignorncia do Esprito. mais adequado pensar que ela
acentua, pois retira as fantasias oriundas da ideia de um
mundo macro que convida o ser humano a conhec-lo,
mas que, em face das inmeras e constantes projees,
mitifica-o. Olhar para fora leva-o a construir aqueles mitos
e fantasias. Olhar para dentro o faz acordar para um
mundo diferente, convidativo e profundo. Sem os limites
do corpo, levado a perceber a grande iluso que viveu,
tendo de encarar sua ignorncia, ter certamente
dificuldade em conceber o Universo a sua volta.
Continuar mitificando, provavelmente divinizando a
realidade. Quando se consegue desvestir a conscincia dos
mitos e projees simblicas milenares, pode-se perceber
melhor o Universo.
As ideias qunticas tornam-se importantes para o
esclarecimento do ser humano, pois reduzem as iluses e
fantasias, levando-o conscincia do vu interposto no
s pelos sentidos fsicos como tambm pelos paradigmas
da cincia clssica, mecanicista e causalista. Esses
paradigmas configuram uma psiqu enrijecida at ento.
hora de se buscar modificar esse estado.
A vida verdadeira, propalada pelo Espiritismo como
sendo a espiritual, parte da questo a ser resolvida pelo
Esprito. Vir e voltar para o mundo espiritual, cuja
existncia questionada pela cincia, apenas uma das
muitas fases da evoluo.
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O Inconsciente no se estrutura de forma padronizada, cronolgica ou convencional. Imagens, vibraes e

configuraes complexas compem seu contedo.
Palavras, sons e raciocnios lgicos dele no fazem parte.
Tudo que dele sai recebe a conformidade da Conscincia,
portanto, de acordo com protocolos convencionais.
Quando analisamos sob o paradigma esprita, temos
de considerar a complexidade da relao entre o
Inconsciente e o Esprito. primeira vista, pode-se pensar
que o Inconsciente o prprio Esprito. A distino clara
est na individualidade deste ltimo. O Inconsciente surge
da relao entre o Esprito e o meio. O Esprito precede
ao Inconsciente que, por sua vez, gera a Conscincia,
campo de atuao do primeiro atravs do ego, estrutura
que lhe representa.
A frequncia vibratria do Inconsciente o situa fora
dos limites do corpo e isso permite que seja acessado fora
dos limites da conscincia, isto , por meios no
convencionais. Nisso se baseiam as tcnicas psicolgicas
projetivas, as relaes medinicas, as comunicaes
telepticas, bem como qualquer outro modo de apreenso
da realidade sem a utilizao dos cinco sentidos.
O corpo no tem condies de abrigar o Inconsciente
em face das caractersticas fsico-qumicas do crebro. A
frequncia vibratria do Inconsciente necessita de outro
tipo de estrutura, razo pela qual a frequncia vibratria
do Perisprito abriga o Inconsciente.
O termo perisprito surge com o Espiritismo. o
corpo espiritual que serve de abrigo mente e de veculo
de manifestao do Esprito. Em breve a cincia perceber
sua existncia, provavelmente dando-lhe outra denominao e origem.
A psiqu no dissociada do todo e das coisas. O
Inconsciente se conecta ao mundo real independentemente da Conscincia e do ego.
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A Psicologia do Esprito
Psicologia do Esprito o estudo do Esprito

como individualidade, destitudo de qualquer implemento
material, nas suas relaes com o meio ou a realidade. O
Esprito a individualidade que evolui nas relaes que
estabelece com o Universo e nas experincias que nele
vivencia, em busca de sua identidade.
a psicologia que se interessa pelo ser em si,
conhecido como humano, princpio que denota inteligncia, sentimento e capacidade de transformar o Universo,
que independe da matria ou de qualquer forma de
energia. A Psicologia do Esprito a parte da Psicologia
que se dedica investigao daquilo que pensa e concebe
a si mesmo.
uma psicologia da alma enquanto esprito que
comanda um corpo, submetido s contingncias de seu
ainda incipiente nvel de evoluo, limitado pela ignorncia que lhe caracteriza o estado atual. Um de seus fundamentos a condio do Esprito como um ser autnomo
em busca de sua autodeterminao.
Devemos reconhecer a existncia de certas dimenses entre o Esprito e a matria. Esprito o princpio
inteligente e ordenador do Universo. ele que promove o
Universo de acordo com sua habilidade e vivncia coletiva.
O Esprito tem, sua disposio, o perisprito, em que se
localiza a mente ou psiqu, que, por sua vez, utiliza o corpo
fsico, dotado de fluido vital. Portanto, temos:
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1. Esprito, individualidade imortal, que representa o

Criador de tudo.
2. Perisprito, que abriga a mente e atua sobre o fluido
vital, construdo/elaborado ao longo da evoluo do
Esprito, fruto de suas experincias com a realidade e
com as relaes com o outro.
3. Corpo fsico, que, integrado ao fluido vital, possibilita a
vida na matria, permitindo uma percepo peculiar
ao Esprito.
O Esprito a individualidade pr-existente ao ego,
com grau de complexidade cognitiva crescente, cujo
desenvolvimento se observa em sua capacidade de
domnio sobre o ambiente que o cerca. Para seu
desenvolvimento, so necessrias aquisies significativas,
que vo gradativamente integrando sua essncia. Essas
aquisies decorrem das experincias nas dimenses
existenciais, com ou sem o corpo fsico.
So princpios ou leis a serem integrados pelo
Esprito:
Capacidade de amar
Mobilidade
Manipulao e uso da energia/matria
Comunicao e uso da linguagem
Multiplicao e ampliao do Universo
Harmonia
Sabedoria
Para alcanar a integrao dessas leis ou princpios,
necessria a vivncia de experincias significativas, nas
quais o Esprito deve apreender paradigmas, tais como:
Amorosidade, conectividade, generosidade, caridade,

sexualidade afetiva, amizade autntica etc.;
Penetrao social, mobilidade entre culturas, trnsito
fcil entre distintas sociedades, competncia para viver
em diferentes cenrios sociais etc.;
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Manipulao de fluidos, cura, educao da energia

vital, equilbrio orgnico etc.;
Compreender e ser compreendido, ensinar e aprender,
musicalidade, percepo artstica etc.;
Prosperidade, uso adequado do dinheiro, criatividade,
habilidades operacionais, capacidade de ampliar
processos em favor da sociedade etc.;
Paz interior, promoo da tranquilidade, ordem interna,
ordem externa, equilbrio emocional e espiritual etc.;
Percepo de totalidade e da amplitude das coisas,
capacidade lgica, intuio desenvolvida, capacidade
de dar explicaes consistentes e mltiplas das coisas
e eventos, compreenso flexvel etc..
A ausncia da aquisio desses paradigmas pode ser

observada nos seguintes dficits:
dio, mgoa, indiferena, desejo de poder, orgulho,

egosmo, instabilidade emocional, poucas e pobres
relaes afetivas etc.;
Ausncia de limites legais, ausncia de limites fsicos,
com restries
impostas
mobilidade,
vcios,
contenrestries
impostas
mobilidade,
vcios,
contenes
es impostas
externamente,
parcos
recursos
disponimpostas
externamente,
parcos
recursos
disponveis
etc.;
veis etc.;
Ignorncia quanto s propriedades da matria, doenas, restries vitais, bloqueios fluidez de processos
materiais etc.;
Restries compreenso, baixa capacidade de
expresso verbal e escrita, inexistncia de expresso
artstica, repertrio lingustico pobre etc.;
Dvidas, acumulao de bens materiais sem gerao
de empregos, exclusiva preocupao com a sobrevivncia etc.;
Instabilidade emocional, riscos desnecessrios, agressividade, inquietao, descontrole dos instintos etc.;
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Repertrio comportamental social reduzido, viso

unilateral e mecanicista da sociedade e de seus processos, existncia restrita e limitada espiritualmente.
O Esprito existe como estrutura multidimensional

incognoscvel. Sua constituio se alicera nas diferentes
dimenses, no pertencendo a qualquer delas. Sua
natureza, inalcanvel pela lgica humana, transcende o
Universo material conhecido. considerado, por definio, o Princpio Inteligente, capaz de alterar o Universo a
sua volta, cuja constituio ainda incompreensvel. A
afirmao de que o Esprito tem uma estrutura multidimensional significa dizer que se trata de algo que no
existe numa nica dimenso e que, quando se coagula
numa delas, apresenta propriedades parciais especficas.
O Esprito, quando se mostra na dimenso material, apresenta a Inteligncia como seu principal atributo, permanecendo outros como manifestao secundria. Isso torna
o Esprito capaz de alcanar uma realidade muito mais
ampla do que aquela que a conscincia concebe. Por transitar em muitas dimenses, a realidade, para o Esprito,
tambm multidimensional. Inimaginvel o que apresentado ao Esprito, pois a concepo que ele tem ainda est
restrita aos limites estreitos do ego.
O Universo transcende a conscincia, portanto, ao
ego. O que possvel ser concebido pelo indivduo tem os
limites por ela definidos. A estrutura da conscincia e seu
contedo delimitam o alcance do que possvel ser concebido. Considerando-se a existncia de um Eu (Esprito)
independente da Conscincia e do Inconsciente, as
possibilidades se ampliam, logo, o Universo conhecido
pelo ego torna-se pequeno e relativamente compreensvel.
A ampliao desses limites requer esforos contnuos na
integrao dos opostos aos contedos da Conscincia, bem
como a integrao das ideias qunticas nas experincias
cotidianas.
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Deve-se considerar que a realidade do Universo

macrocsmico disponvel ao Esprito posta pela
conscincia lgica, que poder ser repensada. O Esprito,
quanto mais consciente de si e com uma maior percepo
do que o cerca, poder recriar a realidade de acordo com
novos interesses evolutivos. A ideia de uma origem para o
Universo diz respeito ao pensamento linear que admite e
necessita de uma causalidade para tudo. Se pensarmos
conforme o paradigma causal, temos de entender a
necessidade da existncia de um incio, portanto, de um
fim. Mas, se pensarmos na pluralidade da realidade, fora
dos limites da causalidade, haveremos de entender a
existncia das coisas em si mesma, independentemente
de uma causalidade absoluta. Pensar em um incio oferece
o vazio da impossibilidade de se admitir algo antes e depois
do fim do que se iniciou. Da mesma maneira, pensar a
respeito da natureza essencial de Deus, considerando um
incio ou mesmo a criao da matria extrada de algo
inexistente, torna-se impossvel.
A mente humana um grande pincel, com o qual
so pintadas, em cores bem fortes, as realidades obscuras
do Esprito. Tudo nela concepo simblica, pois a
natureza deu to-somente ao Esprito aquilo que pode de
fato ser chamado de realidade.
Essas ideias nos levam a pensar na recriao da
Psicologia, que deve considerar, agora, que h um ser
complexo, chamado de humano, no linear e dotado de
amplas possibilidades de realizao e recriao da realidade. Os objetivos da Psicologia, em proporcionar uma
melhor adaptao do indivduo ao meio, contribuindo para
que tenha relaes interpessoais mais ricas e adequadas
a sua realizao pessoal, devem inserir a possibilidade de
construo de novas e diferentes realidades. Os limites
da Psicologia devem se ampliar com o advento das ideias
qunticas.
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Porm, as concepes subjetivas tornadas possveis

com o advento das ideias qunticas no devem excluir do
ser humano os objetivos da vida comum, pois devem levlo muito mais longe do que foi possvel at ento. As
concepes conservadoras devem ceder espao para novas
formas de viver e sentir a vida. As doenas mentais devem
merecer novo olhar, considerando que a realidade que
aparece no formato de sintomas tidos como patolgicos
deve ser entendida como pertencente ao Esprito e merece
ser compreendida sob novos paradigmas.
Diante da imposio de se viver numa sociedade
altamente informatizada, dependente de computadores,
condicionada informao acessvel instantaneamente a
todos, no se pode pensar no indivduo dissociado das
imensas possibilidades de cenrios em que sua mente
navega. Esse novo indivduo no o mesmo pensado pelas
escolas psicolgicas estruturadas a partir de ideias
anteriores ao ltimo quartel da segunda metade do Sculo
XX. Tem-se de pensar no Esprito e no mais no individuo
condicionado aos esquemas maternos e paternos, ou
mesmo a um mundo limitado pelos paradigmas construdos pelas religies tradicionais.
A Psicologia do Esprito aquela que observa um
novo ser humano, Esprito utilizador da mente, filtrado
por um corpo materialmente limitado, que cada vez mais
se conscientiza de sua autodeterminao no Universo.
Seus paradigmas esto
esto sendo
sendo reavaliados
reavaliados considerandoconsiderando
os
princpios
clareados
se os
princpios
clareadospela
pelaFsica
Fsica Quntica,
Quntica, pelo
Espiritismo e pela Psicologia Analtica.
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Fsica Quntica
e Psicologia Analtica
odo novo paradigma tem a propriedade de ser

objeto de interesse das cincias, que pretendem atra-lo
para seus domnios como se fossem confirmatrios de seus
experimentos e princpios. Com o paradigma quntico,
no tem sido diferente. As escolas psicolgicas tm dele
se aproximado no s com citaes mas tambm com
discusses de princpios, tendo como base ideias qunticas. Dessa forma se desenvolvem as cincias, seguindo o
princpio da interdisciplinaridade.
Com a Psicologia Analtica no foi diferente. Jung
no ficou alheio ao que ocorria na Fsica. Estava geograficamente muito prximo das descobertas para ignorlas, alm de perceber que havia uma zona de confluncia
entre seus estudos e o que a Fsica Quntica apresentava.
Sua viso a respeito do
do Inconsciente
Inconsciente ee dos
dos eventos,
eventos cuja
explicao transcendia os limites da
da lgica
lgica causal,
causal aproximavam-no das ideias qunticas.
Um dos conceitos mais compatveis com explicaes
qunticas o da Sincronicidade. Jung percebeu uma classe
de fenmenos que no se explicam pelas leis da Fsica
Clssica em face da simultaneidade e da no causalidade
entre eles, como se desobedecessem a linearidade espaotemporal. Jung j se ocupava do problema da Sincronici131
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dade desde os meados dos anos vinte do sculo passado,

mas s aps suas conversas e cartas trocadas com W. Pauli,
seu ex-analisando, ele consolidou suas teorias a respeito
de Coincidncia Significativa (Conexes acausais ou
Sincronicidade). Ele prprio escreveu, em conjunto com
W. Pauli, um texto sobre Sincronicidade. Tambm no se
pode esquecer de que ele se apoiou14 nos experimentos de
J. B. Rhine (1895 a 1980) para confirmao de suas ideias
sobre coincidncias significativas ou conexes acausais.
Jung considerava a Sincronicidade compensatria em
relao causalidade.
Aps saber, por W. Pauli, do princpio da Complementaridade, proposto por Niels Bohr e confirmado por
vrios experimentos e estudos (De Broglie, Compton etc.),
Jung props que a relao entre os contedos inconscientes
e a Conscincia guardasse o mesmo princpio. Na Fsica
Quntica, se comprova que o tomo ora se comporta como
onda, ora percebido como partcula. Nada escapava ao olhar
psicolgico de Jung. Ele encontrava na Fsica Quntica um
poderoso aliado cientfico que confirmava suas ideias. Nesse
sentido, poder-se-ia estabelecer um paralelo sincronstico
entre a Psicologia Analtica e a Fsica Quntica. A primeira
se ocupa em estudar os fenmenos psquicos o mais prximo
possvel de seu lcus. A segunda, faz a mesma atividade,
observando-os, distncia, em seus efeitos.
Alguns dos sonhos de Wolfgang Pauli analisados por
Jung constam do livro Smbolos da Transformao, cujo
contedo motivou a dissidncia de Jung com Freud. As
conversas de Pauli com Jung foram teis para a construo
do conceito de Sincronicidade, princpio da conexo
acausal. Em um texto de 1946, Consideraes tericas sobre
a natureza do psquico, Jung cita trecho de uma cartaresposta que recebeu de W. Pauli:
14
JUNG, C. G. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. v. VIII, par. 833s, p.
450.
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A aplicao de leis estatsticas a processos da ordem de grandeza do tomo na Fsica tem uma correspondncia notvel na Psicologia, na medida em
que esta investiga as fases da conscincia, isto ,
na medida em que eles se desvanecem na obscuridade e na incompreensibilidade e onde no se enxergam seno os feitos que tm influncia
organizadora sobre os contedos da conscincia.15
Em nota de rodap, ele afirma:

Provavelmente os meus leitores tero interesse em
conhecer a opinio de um fsico a este respeito. O
Professor Pauli, que teve a gentileza de ler o manuscrito deste meu eplogo, escreveu-me as seguintes
palavras:
De fato, o fsico esperaria uma correspondncia
psicolgica neste ponto, porque a situao epistemolgica relativamente aos conceitos de conscincia e de inconsciente parece oferecer uma analogia bastante aproximada com a complementaridade abaixo mencionada, na Fsica. De um lado, s
se pode deduzir o inconsciente indiretamente, a
partir de seus efeitos (organizativos) sobre os contedos conscientes. De outro lado, qualquer observao do inconsciente, isto , qualquer percepo
consciente dos contedos inconscientes exerce um
efeito reativo inicialmente incontrolvel sobre estes
mesmos contedos inconscientes (o que, como sabemos, exclui em princpio a possibilidade de esgotar o inconsciente tornando-o consciente). Assim, o
fsico concluir, per analogiam, que este efeito retroativo incontrolvel do observador sobre o inconsciente limita o carter objetivo da sua realidade e
ao mesmo tempo confere a esta uma certa subjetividade. Embora a posio do corte entre a conscincia e o inconsciente (pelo menos at certo ponto)
seja deixada a livre escolha do experimentador psi15
JUNG, C. G. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. v. VIII, par.

439, p. 233-4.
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colgico, contudo, a existncia deste corte continua

sendo uma necessidade inevitvel. Em consequncia, do ponto de vista da Psicologia, o sistema observado consistiria no s de objetos fsicos, como
tambm incluiria o inconsciente, ao passo que
conscincia caberia o papel de instrumento de observao. inegvel que o desenvolvimento da
microfisica aproximou imensamente a maneira de
descrever a natureza nesta cincia daquela da Psicologia moderna: ao passo que a primavera, em virtude da situao de princpio que designamos pelo
nome de complementaridade, se v em face da impossibilidade de eliminar os efeitos do observador
com correes determinveis, sendo, assim, obrigada a renunciar, em princpio, a uma compreenso objetiva dos fenmenos fsicos em geral, a segunda pode suprir a Psicologia meramente subjetiva da conscincia, postulando a existncia de um
inconsciente dotado de um alto grau de realidade
objetiva.16
Pode-se notar a relao estreita entre uma cincia e

outra, principalmente no grau de impreciso de suas
observaes. O predomnio da simbologia e da notao
probabilstica evidente. Isso tambm fica claro na
seguinte afirmao de Jung:
preciso dar-nos sempre conta de que aquilo que
entendemos por arqutipos , em si, irrepresentvel, mas produzem efeitos que tornam possveis certas visualizaes, isto , as representaes arquetpicas. Encontramos situao semelhante a esta na
Fsica. Onde as partes mnimas so em si irrepresentveis, mas produzem efeitos de cuja natureza
possvel deduzir um certo modelo. (...) Quando a
Psicologia admite a existncia de certos fatores
psicides irrepresentveis, com base em suas observaes, em princpio ela est fazendo a mesma
16

439, p. 233-4.
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coisa que a Fsica, quando constri um modelo atmico. No somente a Psicologia que tem a desventura de dar a seu objeto, o inconsciente, um nome
que tem sido frequentemente criticado por ser meramente negativo; o mesmo acontece Fsica, porque esta no pode evitar o antigo termo tomo (o
indivisvel) para designar a menor partcula de massa. Da mesma forma que o tomo no indivisvel,
assim tambm, como haveremos de ver, o inconsciente no puramente inconsciente. E da mesma
forma como a Fsica nada mais pode fazer, sob o
ponto de vista psicolgico, do que constatar a existncia de um observador, sem ter condies de afirmar o que quer seja sobre a natureza deste observador, assim tambm a Psicologia s pode indicar a
relao da psique com a matria, sem ter condies
de dizer o mnimo que seja quanto a natureza da
mesma.17
Como o arqutipo, que irrepresentvel, produz

imagens e temas representativos, assim tambm h algo
ainda incompreensvel que se faz representvel, o que
denominamos matria. Essa incompreenso aproxima as
ideias paradoxais a respeito de Esprito e matria, pois
parece levar a concepo de que so, em essncia, a
mesma coisa. No se pode afirmar tal ideia, pois nada se
sabe a respeito da essncia de um nem de outro, portanto,
no se pode inferir que sejam a mesma coisa, a no ser o
fato de pertencerem ao mistrio do humano. Fsica e
Psicologia, ambas, no dizer de Jung18, abordam o transcendental, o intangvel. Semelhante ideia escreve Pagels
(1982), ao afirmar que A realidade quntica racional,
mas no visualizvel19.
17

417, p. 219.
18
JUNG, C. G. Cartas. Petrpolis: Vozes, 2003. v. III.
19
PAGELS, Heinz R. O cdigo csmico. 2. ed. Lisboa: Gradiva, 1982. p. 15.
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Jung tinha conscincia perfeita de que lidava com

algo extremamente intangvel e de difcil caracterizao
no mundo material e lgico em que vivia. A Psicologia
tinha limites, impostos pelo mecanicismo e pela linguagem
acadmica do sculo anterior. O preconceito sobre Jung
seria ainda maior se avanasse em temas fronteirios de
difcil definio. Porm, a Sincronicidade poderia ser
tratada, pois nada se sabia a respeito. Era algo novo.
Consciente de seu pioneirismo, ele afirmou:
Se queremos, porm, fazer consideraes de princpio a respeito da natureza do psquico, precisamos de um ponto de apoio arquimdico que o
nico a tornar-nos possvel um julgamento. Mas
este ponto s pode ser o no-psquico, porque,
como fenmeno vital, o psquico se acha embutido
em algo de natureza aparentemente no-psquica.20
Ainda agradecido a W. Pauli, Jung escreve:

Como o mundo dos fenmenos um agregado de
processos de dimenses atmicas, naturalmente
da mxima importncia saber se e de que modo os
ftons, por exemplo, nos proporcionam um conhecimento definido da realidade subjacente aos processos energticos mediadores. A experincia nos
tem mostrado que a luz e a matria se comportam,
de um lado, como partculas separadas e, do outro, tambm como ondas. Esta descoberta paradoxal obriga-nos, no palco das grandezas atmicas,
a abandonar uma descrio causal da natureza no
sistema ordinrio espao-tempo, e a substitu-la por
campos irrepresentveis de probabilidades em
espaos multidimensionais que representem verdadeiramente o estado de nossos conhecimentos
20

437, p. 233.
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atuais. Na raiz deste esquema abstrato de explicao est um conceito de realidade que no abstrai
dos efeitos que o observador inevitavelmente exerce sobre sistema observado, com o resultado de
que a realidade perde alguma coisa de seu carter
objetivo e a imagem do mundo fsico se apresenta
com uma componente subjetiva. Devo esta formulao amvel ajuda do Professor W. Pauli.21
Jung no levava em considerao a ideia da Natureza

no ter propsitos. Isso fica claro quando considera
acaso ...aquilo que acontece ao homem como se fosse
atrado por ele.22 Para ele o que acontece, ou se coagula,
na vida de uma pessoa guarda estreita relao com os
processos psquicos.
Os conceitos da Psicologia Analtica, resumidos no
Glossrio, podem dar uma ideia da preocupao de Jung
em alcanar a estrutura ntima da psiqu humana, bem
como em caracterizar a existncia de um observador no
passivo e inalcanvel diante de um objeto surpreendentemente incognoscvel.
21

438, p. 233.
22
Ibdem, par. 823, p. 443.
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Quarta Parte:
O Humano e o Divino
Espiritismo, Psicologia e Universo Quntico
Multidimenses
A Sinfonia Csmica
A Nova Cincia da Mente
Que Campos Criamos e Sintonizamos
O Universo Elegante?
Ideias Qunticas e Distrbios Psicoespirituais
Dvidas e Possibilidades
Exerccios Qunticos
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O Humano e o Divino
A grande dialtica vigente na conscincia humana

Deus e o Humano.
Humano. Constituem
Constituem oo par
parde
deopostos,
opostos de
de fato,
fato
provocador de todo conflito, em face da forma como
entendemos a relao entre eles. O Divino fez o humano,
que concebe o Divino como lhe possvel. Nada garante
ao humano que assim seja.
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Espiritismo, Psicologia e
Universo Quntico
empre achei que a linguagem da Fsica era

muito abstrata para retratar a realidade percebida pela
mente humana. Minha formao em Engenharia me mostrava que as frmulas e formulaes eram por demais
restritas e lineares para descrever o que captado de forma
instantnea pela mente humana. As formulaes matemticas eram simples redues (exigncias do eu da Conscincia) para poder caber na dimenso lgica da psiqu.
Mesmo assim, percebo que a Matemtica, em certas
expresses, chega antes daquilo que a mente gostaria de
alcanar. Quando me dediquei ao estudo da Filosofia,
fiquei encantado com a amplitude das possibilidades de
compreenso da realidade, mesmo considerando as limitaes do pensar, impostas pelas percepes rudimentares
da Conscincia. Mesmo assim, achava que tanto a Fsica
quanto a Filosofia estavam descrevendo apenas o mundo
dos sentidos e de forma parcial. Quando me debrucei sobre
a Psicologia, foi que compreendi melhor as incertezas em
que me encontrava. Vi que o Inconsciente, como estrutura
psquica, desempenha fundamental importncia na
percepo da realidade. Porm, avaliei que a prpria
Psicologia, que deveria ser a cincia da alma, era caolha
para enxergar o Esprito. Foi, de fato, ao conhecer os
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princpios do Espiritismo que tive uma percepo de

totalidade. Antes de iniciar minha primeira graduao,
conheci os paradigmas espritas, contribuindo para a
ampliao das possibilidades de percepo do mundo,
extrapolando os limites da Conscincia, ainda excessivamente vinculada aos paradigmas cartesianos, mecanicistas
e materialistas da maioria das pessoas de minha poca de
estudos universitrios. Porm, foi a unio desses saberes
que me permitiu ir alm de mim mesmo, do que pensava
ser o que era, voando alto na busca pelo incognoscvel.
Com as ideias qunticas, vi a maioria de minhas
construes filosficas ruir, permanecendo uma maior
inquietao sobre o que de fato a realidade e qual a
finalidade da vida humana.
Como j vimos antes, desde o comeo do Sculo XX,
com os estudos e pesquisas de Max Planck, o Universo
conhecido pelo ser humano deixou de ser o mesmo. As
descobertas sobre a radiao e sobre os processos
microscpicos revolucionaram, desde ento, a Fsica, a
Cincia e o pensar humano. Max Planck, Albert Einstein,
Ernest Rutherford, Niels Bohr, Arthur Compton, Louis de
Broglie, Paul Dirac, Wolfgang Pauli, Werner Heisenberg,
Erwin Schrdinger, Max Born e outros contriburam
muito, com suas descobertas e ideias, para que melhor
entendssemos o Universo e o que chamamos de realidade.
Os estudos e as descobertas desses cientistas levaram a
discusso a respeito da causalidade e das influncias da
Conscincia observao dos fenmenos da realidade.
Na mesma poca em que surgiram os fundamentos
da Fsica Quntica, a Psicologia apresenta, pelos estudos
de Sigmund Freud e as contribuies de Carl Gustav Jung,
o Inconsciente Coletivo, com seus Arqutipos, resultante
do repertrio das experincias comuns da humanidade.
A descoberta do Inconsciente pela Psicologia amplia a
percepo humana a respeito da motivao e de como
funciona a mente humana.
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Antes mesmo da Fsica iniciar seus estudos e da

Psicologia surgir como cincia, o Espiritismo j tinha
apresentado suas teses a respeito da mente, da imortalidade do Esprito, da existncia da dimenso espiritual e
de sua interveno na realidade material. O Espiritismo
se ocupa da existncia, imortalidade e individualidade do
Esprito e de suas relaes com o mundo material.
Estudar a Fsica Quntica, a Psicologia e o Espiritismo significa entrar em contato com os conhecimentos
transcendentais mais atuais da humanidade, portanto,
colocar-se na vanguarda do saber e dos princpios que
favorecem uma melhor compreenso do sentido e do
significado da vida. Qual a relao entre essas trs reas
do conhecimento? Tanto o Espiritismo quanto a Psicologia
tratam de fenmenos cuja origem o Inconsciente, que
deve ser visto como uma estrutura de conexo com o
Universo Quntico.
A Psicologia se fundamenta na existncia das
motivaes que antecedem o comportamento humano,
sejam elas inconscientes ou conscientes. A Fsica Quntica
tem, como um de seus fundamentos, a multiplicidade de
dimenses e de possibilidades de compreenso da realidade; um outro a no causalidade percebida no mundo
microscpico. O Espiritismo tem como um de seus fundamentos a existncia dos espritos, a vida aps a morte e
todas as consequncias dela advindas. A unidade dessas
reas do saber humano est no prprio Esprito, senhor
de toda a compreenso possvel e protagonista dos
processos do Universo conhecido.
A Psicologia Analtica se ocupa principalmente do
estudo do Inconsciente, sem desprezar a Conscincia,
muito embora Jung tenha dado nfase ao estudo do
primeiro. No Inconsciente postulado por Jung, encontramos os arqutipos, que so estruturas dominantes do
comportamento humano, forjados ao longo da evoluo.
Seus estudos compreendem assuntos que dizem respeito
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dinmica psquica, tais como: arqutipos, sincronicidade, sonhos, energia psquica, tipos psicolgicos, funo
transcendente, complexos etc..
Por sua vez, o Espiritismo trata da origem e natureza
dos espritos e de suas relaes com o mundo material.
Em seus princpios constam: a mediunidade, a reencarnao, a vida no mundo espiritual, a evoluo do Esprito, a
pluralidade dos mundos habitados, a moral crist etc..
Com a importncia que a Psicologia tem tido nas religies,
como conhecimento auxiliar na evoluo do ser humano,
o Espiritismo tambm tem se aproximado daquele saber.
A Fsica Quntica, como vimos, se ocupa do estudo
do microuniverso da matria, estabelecendo princpios
que, via de regra, contradizem os postulados rgidos da
Fsica Clssica. So temas afeitos Fsica Quntica: a
Complementaridade, o Princpio da Incerteza, o Salto
Quntico, as Supercordas, o Universo Probabilstico etc..
Com a introduo da subjetividade na anlise dos
fenmenos qunticos, nos quais se d relevncia ao papel
do observador, a Nova Fsica Quntica tem se aproximado
das ideias do Inconsciente, consequentemente, da
Psicologia Analtica.
No h como negar a tendncia arquetpica da
interdisciplinaridade tal qual ocorre nos contedos do
Inconsciente, que se misturam, paradoxalmente, sem
oposio. Psicologia, Espiritismo e Fsica Quntica so
conhecimentos que possuem uma zona de fronteira cada
vez mais extensa. Retirando-se os preconceitos de parte a
parte e agregando-se os saberes, tm muito a contribuir
para desvendar os segredos do Universo.
O Espiritismo, apropriando-se das ideias qunticas
e lhes acrescentando o paradigma espiritual, a dimenso
de continuidade do eu e da imortalidade do ser,
proporciona imensas possibilidades de compreenso das
coisas para um maior avano da evoluo do Esprito. O
Espiritismo uma doutrina pluralista que permeia vrias
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reas do conhecimento humano. A perspectiva espiritual

pode ser til na compreenso de vrios fenmenos da
natureza, at mesmo daqueles que so tratados pela Fsica
Quntica. A Psicologia, como estudo da mente humana,
pode tambm contribuir para a compreenso do Universo
Quntico. Basta que se permitam cair os dogmas e convenes enrijecidas pelo raciocnio causalista e mecanicista, infelizmente ainda presente nos trs.
H limites para a Fsica Quntica, para a Psicologia
e para o Espiritismo. H um limite na Fsica, a partir do
qual se torna literalmente fsica dos efeitos, pois a matria
no pode mais ser reduzida, apenas pressentida, portanto,
psicologizada, transportando contedos inconscientes
para o eu da Conscincia, no formato de smbolos. H um
limite para a Psicologia, pois quando o observador se torna
o objeto a ser observado, a relativizao toma conta do
olhar. Nada se pode afirmar sobre o que no possui um
olhar externo sobre si mesmo. H um limite para o Espiritismo quando, semelhana do cristianismo paulinista,
despreza a natureza ctnica (ou ctnica, relativo terra)
humana. Essa natureza o identifica com as foras telricas,
que so inerentes ao humano e dele inalienveis. Isso
coloca o Espiritismo como um conhecimento com objetivos que excluem parcialmente o ser humano, prejudicando
sua evoluo, pelo purismo em que se apoia. Em matria
de saber, no deve haver limites. Tal limite tambm pode
ser observado na insistncia em se colocar alguns de seus
fundamentos na discutvel, porque mecanicista, lei de
causa e efeito.
A discrepncia do comportamento observado no
mundo microscpico em relao ao macroscpico se
assemelha existente entre o Inconsciente e a Conscincia.
Essa semelhana provoca a ideia de uma correlao entre
as trs reas citadas. A Psicologia, at ento lgica e
pragmtica, mesmo com sua inerente subjetividade,
dever considerar novas postulaes de acordo com as
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consideraes e paradigmas qunticos. A Fsica Quntica,

cheia de dvidas e baseada na incerteza, dever considerar
a necessidade de repensar quem o observador dos
fenmenos no Universo. O Espiritismo dever se
popularizar no necessariamente ou exclusivamente pela
via religiosa, mas principalmente pela necessidade de
emancipar o Esprito de sua dependncia quase absoluta
da crena na salvao divina. Essa emancipao ter que
contar com a integrao das ideias qunticas aos
princpios espritas, com posterior disseminao entre seus
praticantes.
O mundo externo ao ser humano sempre lhe foi
fascinante, cujo contato gerador de experincias
significativas, forjadoras de paradigmas que so
integrados ao Esprito. Com o advento da Fsica Quntica,
o mundo microscpico tem levado o ser humano a
simbolizar e a aproximar-se mais consistentemente do seu
mundo interior. Esse contato permitir a integrao de
novos e diferentes paradigmas, j que a proximidade com
o Inconsciente maior e feita de forma mais segura, sem
apelar para deuses sobrenaturais.
A especulao das observaes experimentais e
formulaes matemticas dos fsicos sobre o que ocorre
no microcosmo ativa a Funo Transcendente, presente
sempre que um contedo do Inconsciente deve vir
Conscincia, gerando smbolos mticos. Estamos diante
de um momento alqumico, no qual as especulaes
qunticas geram uma multiplicidade de smbolos, por
enquanto chamados de explicaes. Os atuais fsicos
qunticos so os antigos alquimistas, agora mais
conscientes da subjetividade daquilo que investigam.
A interligao do sujeito ao objeto nos leva a inferir
a conexo do Inconsciente com o Mundo. Tudo est, de
alguma forma ainda desconhecida, interconectado. H
uma realidade subjacente quela percebida pelo olhar
humano. Ela inacessvel lgica humana. A dualidade
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onda-partcula, na qual quando o objeto investigado est

parado partcula e quando em movimento observa-se
como onda, como afirmava Niels Bohr, comprovado por
De Broglie, leva-nos percepo de uma estreita e
automtica relao entre o eu e o mundo. Sabemos que
os modelos so complementares e que a mente humana
ainda vai se acostumar a uma nova ordem.
As novas ideias trazidas pela Fsica Quntica, pela
Psicologia, pelo Espiritismo, pela Filosofia Contempornea e pela Ciberntica nos conduzem a novas construes psquicas para uma maior compreenso do que , de
fato, o ser humano e do que pretende ser. de se esperar
que a Humanidade amadurea ao utilizar essas novas
ideias, proporcionando crescimento, prosperidade, felicidade a todos e, sobretudo, a conscincia do significado
existencial.
O desafio maior dos saberes humanos, com o advento
das ideias qunticas, ser o de proporcionar meios para
que o ser humano encontre o significado e o sentido de
pequeno
passo
disso
sua existncia.
existncia. Talvez
Talvezestejamos
estejamosa aum
um
pequeno
passo
de
acontecer.
Talvez
esteja
muito
prximo.
Ento,
voos
mais
isso acontecer. Talvez esteja muito prximo. Ento, voos
altos altos
serosero
dados.
mais
dados.
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Multidimenses
ara justificar as propriedades percebidas na

matria, a Fsica Quntica apresenta, por formulaes
matemticas, a multiplicidade de dimenses. O que antes
eram quatro (trs mais o tempo), passou a ser onze,
incluindo, inusitadamente, a dimenso espiritual. As onze
dimenses (dez espaciais e uma temporal) so padres
vibratrios diferentes. Enxergamos (percebemos) pela
conscincia em trs dimenses. Se em quatro dimenses
j complexa a percepo da realidade pelo ser humano,
o quo inimaginvel deve ser quando o nmero maior.
As dimenses apresentadas pela Fsica Quntica no
so, como pode parecer, isoladas entre si. So interrelacionadas, indissociadas como a linha do ponto que a forma.
Elas se interpenetram sem que se possa encontrar uma
unidade dissociada de um todo, tampouco uma totalidade
em que se possa resumi-las. Unidade e totalidade se
equivalem, portanto, seus constructos lgicos no so suficientes para assambarcar a realidade multidimensional.
A Psicologia emprica, como a maioria das cincias,
rica em suas experincias, fundamentada nos paradigmas
lgicos, baseada na realidade unidimensional, excluindo
a dimenso espiritual, limitada. Inserindo essas novas
dimenses, daro lugar a amplas possibilidades do Esprito se manifestar.
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adenuer novaes
Chegaria ao ser humano comum, em sua vida cotidiana, a percepo das onze dimenses? Para que elas
servem? So perguntas que exigem raciocnio complexo
com respostas no to simples. Pelo menos, sabemos que
a complexidade do Universo maior do que supomos e
do que captamos. Vivemos numa limitada e estreita faixa
de percepo, pois nossos sentidos fsicos bloqueiam a
maior parte dos fenmenos do Universo. Provavelmente
ocorrem muitos fenmenos nossa volta sem que tenhamos a menor noo de como e porque ocorrem, mas que
interferem no nosso modo de ser.
Conceitos como Deus, Vida, Natureza, Universo,
entre outros, so utilizados, por vezes, para significar algo
que responde ou dispe a realidade para a conscincia
humana, como uma certa fora, no material, que comanda (tudo que fsico, psquico e espiritual) todas as
dimenses e reordena a realidade segundo fatores internos
da mente humana. Esses conceitos configuram uma
determinada realidade em que nos situamos, compondo
um mosaico de possibilidades de ao e realizao.
medida que modificamos conceitos e integramos novos
significados, nos inserimos em outras realidades, ou as
criamos, penetrando dimenses inacessveis pelos sentidos
fsicos, mas alcanveis pelos novos modos de concepo.
Nada garante que os atributos daquela fora, de fato,
pertenam a algo externo, tampouco se encontrem no
prprio ser humano. Se assim fosse, veramos, em todos,
a mesma crena e a mesma competncia de reconfigurar
a realidade. Com esse raciocnio, tambm no estou
excluindo, nem este o tema em foco, a existncia de algo
externo detentor e criador daquela fora. Podemos
postular a existncia de algo no humano que gera a ideia
da fora. O que mais impressiona que, independentemente ou no daquela fora, os conceitos que dela temos nos
inserem numa ou noutra dimenso, plasmando diferentes
realidades.
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Os universos (dimenses) paralelos, ou que se

intercruzam, e que, ao menos aparentemente, se ignoram,
parecem ser independentes e devem possuir leis prprias.
A viso de unidade, discutida em captulo anterior, deve
dar lugar pluralidade, isto , a infinitas possibilidades
de concepo. Por isso, a ideia da existncia de mundos,
ou planetas, em diversos graus de evoluo, toma novo
formato, saindo da linearidade e assumindo a multidiversidade. Isso significa dizer que tanto podem existir planetas
habitados em nosso Universo como tambm nas diferentes
dimenses de outros universos.
A ideia de uma s realidade que evolui de um marco
zero substituda por n marcos zero. O Big Bang, ou a
grande exploso que deu origem ao Universo, se
empobrece, pois pode-se imaginar muitas grandes
exploses em muitos universos. Isso nos leva a pensar que
no h incio para nada, a no ser na vontade e no desejo
humano, pois nada poderemos afirmar sobre algo divino.
A realidade incrivelmente complexa e admiravelmente fantstica. Qualquer tentativa de limit-la ao
convencionalismo ortodoxo das religies menosprezar
a prpria inteligncia humana. So mltiplas as
possibilidades de realidade disposio da imaginao
humana. A liberdade um captulo da experincia humana
que pode e deve ser vivido na construo dessas
possibilidades de realidade. Cada ser humano tem a
liberdade de cri-las e de vivenci-las como lhe prover.
Realidade, existncia, vida, mundo externo,
representao e vontade, dimenso etc., isto , aquilo que
se apresenta para que o Esprito se manifeste, acontea,
experiencie, algo que, de fato, se torna cada vez mais
complexo medida que a conscincia do eu, como
individualidade, evolui. Considerar que existem mltiplas
dimenses no suficiente para resolver as incgnitas que
explodem naquela mesma conscincia a respeito de si e
da realidade.
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adenuer novaes
Independentemente das dimenses apresentadas

pela Fsica Quntica, outras existem23 que promovem a
complexidade da vida humana. As dimenses a que me
refiro so aquelas que nos vinculam ao outro e que pem
o ego nas relaes. No interior da psiqu humana, existem
diferentes dimenses que nos vinculam nas relaes com
o outro. Como exemplo, podemos dividir essas dimenses
em grupos que associam experincias semelhantes por nos
colocarem em contato com certos paradigmas. So
dimenses internas: corporal, fsica, sexual, filial, paternal,
maternal, afetiva, emocional, criativa, religiosa, espiritual,
psicolgica, profissional, intelectual, poltica, fraternal,
financeira e artstica. Cada uma dessas dimenses insere
o Esprito, atravs do ego, numa realidade especfica. Essas
no so dimenses relacionadas pela Fsica Quntica, mas,
inevitavelmente, leva o Esprito a compor diferentes
cenrios existenciais.
23
Ver captulo sobre autoanlise no livro Psicologia e espiritualidade, do autor.
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A Sinfonia Csmica
uando a Fsica Quntica aponta para a existncia de um Universo constitudo de cordas que vibram,
plasmando a realidade, no se pode deixar de imaginar
uma sinfonia regida por um majestoso maestro. Se vibram
porque uma fora ou energia as provocam. Quem ou o
que promove essa vibraco? Admitir que seja Deus tornase bvio. Trata-se, no entanto, da necessidade de se
entender que essa ideia, a das cordas, ainda o formato
de como aquilo que se tornou extremamente complexo
nos padres de compreenso humana pode se tornar
assimilvel. As cordas que vibram so virtuais, ou talvez,
espirituais. A teoria das cordas e Supercordas uma
sofisticao para o incompreensvel. Nada esclarece, pois
mantm a questo da Unidade Elementar da Matria sem
soluo. As pequenas cordas tomaram o lugar do tomo.
Assim como se descobriu de que se constitua o tomo,
tambm se chegar ao mesmo ponto em relao s
pequenas cordas invisveis. Ou no se chegar porque,
talvez, elas venham a se tornar o limite aceitvel pela Fsica
Quntica para o psquico.
realmente a Vida, o Universo, a realidade percebida, entre outras circunstncias, algo de maravilhoso e
incrivelmente fantstico. Porm, sob que paradigmas
avaliamos assim? uma questo esttica? Ou porque
percebemos como algo muito bem concebido, de tal forma
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inteligente, que nos toca a lgica? Poderia ser por causa

dos sonhos e fantasias que almejamos alcanar e que nos
levam a acreditar que o destino caminha para tal? Talvez
seja isso e mais outras coisas. Creio que a questo do
observador se tornar responsvel pelo cenrio e pelo seu
destino confere ao processo uma criatividade infinita,
possibilitando outros paradigmas de percepo e anlise.
As possibilidades de experincias serem vividas se
tornam cada vez mais surpreendentes, porque complexas,
inusitadas e inteligentemente concebidas para o xtase
daquele que as vive. Isso coloca a individualidade, ou Esprito, questionando o que realmente proporciona ou cria
esse fenomenal processo. Por mais que se responda com
um nome (Deus) que compreende uma srie de ideias a
ele associadas, no se alcana a percepo do que gera
tudo isso a Vida.
Maravilhosa a ideia de um Criador que deu ao
observador (criatura) a felicidade de plasmar o Universo
ao seu bel prazer. O ser humano v o Universo de uma
forma peculiar, independentemente do que ele . O ser
humano se torna um verdadeiro artfice, uma espcie de
pintor ou concertista do Universo que vibra a sua volta.
Mesmo assim, no tenho a certeza de que um dia alcanar
a essncia daquilo que ele manipula.
Essa percepo de Universo, aparentemente utpica
e sonhadora, no deve excluir seu lado sombrio. A sinfonia
existe porque h um vazio que a torna real. Algo projetou
esse vazio para que o Esprito o preenchesse, realizando
a Grande Obra. Esse feito no s se materializa fora do
ser humano, como tambm, e principalmente, no seu
interior, fazendo-o ser aquilo para o qual foi criado.
Encanta-me saber que na coeso da matria predomina a incerteza, a imponderabilidade e a probabilidade.
Isso torna o pragmatismo mecanicista um escudo para a
ignorncia humana. Em seu seio, a conscincia se sente
mais segura e menos vulnervel ao desconhecido.
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Encanta-me saber que foi a razo humana que

descobriu a impossibilidade de se detectar a concretude
da matria. Pois, mesmo com a parcialidade do saber
lgico, possvel se penetrar nos meandros do desconhecido divino. Sem a razo, permaneceramos acorrentados
ao Inconsciente, desprovidos da individualidade na
conscincia.
Encanta-me saber que a Natureza (Deus, ou Universo, ou Vida, ou qualquer nome que lhe atribuamos) sempre
surpreende o saber humano com novas e diferentes
possibilidades de entendimento de seus processos. Isso
aproxima o ser humano do que ele concebe ser Deus.
Torna-o menos solitrio e menos dependente do que considerava ser o Divino. Tudo parece conduzir para a divindade do humano.
Encanta-me descobrir que tudo pode ser diferente
de como penso e sinto, sempre visando meu bem estar e
meu desenvolvimento espiritual. Isso me faz antever uma
certa ordem csmica, mesmo em meio aparente desordem atmica. Leva-me percepo da riqueza da Vida e
do universo de infinitas possibilidades quando sei que devo
cruzar minhas percepes com as do outro.
Encanta-me saber que Deus se realiza atravs de
mim mesmo e que a conscincia de mim mesmo Sua
voz. Isso me faz desconstruir as ideias arcaicas a respeito
da natureza de Deus, que o apresentavam com atributos
de meu prprio ego. Percebo que a existncia de Deus para
mim est condicionada minha prpria. Nada a respeito
de Deus pode ser validado seno a partir de minha prpria
realidade. Devo tornar-me apto, capaz, adequado, feliz,
responsvel, pleno e autodeterminado para perceber, de
forma mais madura, o sentido e o significado de Deus em
mim mesmo.
Encanta-me saber que nada tem fim e que no h
possibilidade de se chegar ao limite das coisas nem de
determinar onde comea algo. Isso me fez entender que
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nada no Universo tocado diretamente. Tudo influencia

tudo, mas nada palpvel ou sentido tal qual de fato . A
leveza e o mistrio permanecem e assim ser, at que se
alcancem novos horizontes evolutivos. O que quer que
tenha feito, tudo que existe no permitiu visibilidade de
nada. O ser humano tem sua prpria luz interior, que deve
fazer brilhar de dentro para fora. A luz tambm deve
brilhar de fora para dentro, isto , do observador para o
objeto observado, pois assim exige o Universo.
Encanta-me saber que o outro mais um mistrio
da Vida e que nele pulsa um intrigante universo. Isso me
leva a querer conhecer o outro e a ele me conectar como
se buscasse o desconhecido em mim mesmo. Nessa busca,
descubro o amor que une as pessoas e torna a vida um
grande campo de manifestao da amorosidade.
O Universo Quntico torna o amor o sentimento que
flui do interior da alma humana e se espalha nos confins
do Universo. Se nos deixarmos contaminar pelo amor que
emana da Conscincia Divina e que permeia tudo, no s
alcanaremos a paz interior como tambm viveremos em
harmonia com nosso prximo. Nesse sentido, deve
prevalecer o Amor Fati, isto , como pensara Friedrich
Nietzsche (1844 a 1900), o amor ao destino, vida, s
coisas, ao Universo, a tudo que se torna real ao humano.
Esse amor, pela inevitabilidade de se viver, constitui a
grande paixo humana, em face de sua obrigatria
existncia. Esse amor a ser construdo na alma humana
leva a considerar que o sofrimento pessoal de menor
relevncia ante um destino a ser vivido de forma intensa
e real.
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A Nova Cincia da Mente
uma ideia reinante nos meios acadmicos,

sobretudo nas reas que estudam a vida em geral, de que
existe um princpio ordenador, nos mecanismos biolgicos, subjacente matria que o representa. A sofisticao
das pesquisas implementadas por novos instrumentos de
investigao, para as quais a contribuio da Fsica Quntica inegvel, promove a descoberta de sutis mecanismos
e processos inerentes matria orgnica, antes inacessveis.
Por outro lado, nas reas relativas ao comportamento humano (Sociologia, Antropologia, Psicologia, Psicopedagogia, entre outras), observa-se uma certa inquietao com a fronteira entre o que individual e o que
coletivo. Esse questionamento pe em cheque a autoria
dos fatos, bem como aprofunda o olhar subjetivo para o
ato humano. Quanto mais se pretende mensurar, mais se
esbarra nas probabilidades e nas interpretaes subjetivas.
Diante das incontveis possibilidades de expresso
da realidade, em que os objetos no podem ter, com preciso, sua delimitao espacial, de suscitar a questo da
situao da Conscincia como lcus do observador. A multiplicidade de dimenses que indicam infinitas escolhas ao
observador permite que se infira semelhante nmero (ilimitado) de estados da conscincia. Qual cincia mecanicista
continuar com postulados rgidos e causalistas diante
desses novos paradigmas? Novas cincias esto nascendo
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e as antigas esto se refundindo. Lentamente, a Humanidade vai caminhando na direo do Esprito imortal.
A Psicologia, investida das ideias qunticas (nocausalidade, mente independente do crebro e subjacente
a ele, observador atuante no universo etc.), considerar a
importncia do que o sujeito pretende para si e naquilo
em que ele pode se tornar em detrimento das causas
passadas, que nada mais foram do que impresses subjetivas de experincias. Tais experincias se deram de forma
muito mais inconsciente do que consciente. A Psicologia
considerar a mente como objeto a ser explorado pelo
prprio sujeito, como algo (um aparelho) cujo funcionamento deve ser exaustivamente conhecido para melhor
ser aproveitado. A distino entre crebro, mente e sujeito
dever se tornar bastante clara.
Mas o papel mais relevante da Psicologia, agora
investida das ideias qunticas, ser na Educao. Conhecendo-se mais detalhadamente o aparelho psquico,
sabendo-se de seu funcionamento e de sua condio de
rgo a servio do sujeito, poder-se- avaliar melhor a
possibilidade de preveno de doenas psquicas. Far-se distino entre doenas do rgo psquico e do sujeito.
Tal distino se v numa organizao, na qual um problema pode ter sua origem numa mquina, ou num processo.
Assim pode ocorrer num ser humano. Seu problema pode
estar localizado no aparelho psquico, ou em si mesmo,
em sua personalidade, isto , na sua capacidade de
compreender a realidade e na maneira de perceb-la. Na
Educao, se dar nfase ao aprimoramento dos modos
de percepo da realidade e no apenas ao contedo do
aprendizado. O que o Esprito apreende como inteligncia,
ou saber, no se situa na dimenso do corpo. Inicialmente
passa pela dimenso do perisprito e, depois, chegar ao
Esprito.
Assim como a cincia mdica se subdividiu em
especialidades, cuja complexidade se torna cada vez maior,
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a Psicologia tambm o far. Teremos a Psicologia do

Aparelho Psquico como especialidade da Psicologia do
Ser Humano. Isso no deve causar espanto, pois
caminhamos para uma maior percepo das coisas em
seus mnimos detalhes, alcanando o seu nvel quntico.
Sem essa diversificao e esse aprofundamento do
conhecimento, o saber se torna dogma, no qual se
encastelam os verdadeiros motivos do ser humano e de
sua existncia.
Nenhum saber deve temer
temer aa interdisciplinaridade
interdisciplinaridade
nem o avano das ideias, cuja gerao se assenta no modo
coletivo de
de pensar.
pensar.OOreceio
receiodas
das
cincias
ocultismo
cincias
ao ao
ocultismo
ou
ou
ao conhecimento
religioso
da ignorncia
a
ao conhecimento
religioso
advmadvm
da ignorncia
a respeito
respeito
da subjetividade
das coisas.
subjetividade
da subjetividade
das coisas.
Essa Essa
subjetividade
foi
foi
escancarada
pela prpria
Cincia,
mais
escancarada
pela prpria
cincia,
que no que
maisno
suportou
suportou
a presso
dos contedos
do Inconsciente
sobre
a presso
dos contedos
do Inconsciente
sobre
a
a
Conscincia.No
Nocabem
cabemmais
maismedos
medos ou
ou restries,
restries, mas
Conscincia.
sim depuraes do que se descreve
descreve como realidade,
realidade, pois
ela de
de fato
fato algo
algo essencialmente
essencialmente ligado ao observador.
observador.
Todas as contribuies para que se alcance o melhor e
mais profundo conceito a respeito das coisas devem ser
aceitas. S negado quando as evidncias provarem o
contrrio. Assim mesmo,
mesmo, considerando
considerando que,
que o que foi
negado poder, algum dia, voltar a ser objeto de novo
entendimento.
A nova Psicologia ir questionar no s quem o
sujeito observador como tambm sua localizao. Da
mesma forma que temos as dualidades onda-partcula e
inconsciente-conscincia, em que se torna difcil precisar
onde comea uma e termina a outra, valendo tambm o
Princpio da Incerteza, encontramos semelhana em
relao ao Esprito e a Mente. Isso quer dizer que tambm
difcil precisar onde comea a Mente e onde termina o
Esprito. Por enquanto, so vistos como uma nica
entidade. H uma individualidade ou, no Universo, no
existe qualquer ente totalmente dissociado de outro? Penso
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que a resposta seja simples, tendendo minha conscincia

para a no existncia de um ser totalmente independente
de outro. Mas considero que a individualidade do Esprito
um fato em relao Mente e ao Corpo, isto , h total
independncia de ambos para existir. Quando a Psicologia
observa e conceitua a Mente, no alcana o Esprito.
Quando as cincias delimitam o ser humano, esquecem
da influncia do aparelho psquico em seu comportamento.
A nova cincia da Mente ser uma Psicologia ampla
que perceba o sujeito, os processos psquicos e o que
permeia a Vida, ainda inalcanvel conscincia humana.
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Que Campos
Criamos e Sintonizamos
ssistimos, com o advento da Fsica Quntica

e suas surpreendentes e controvertidas ideias, valorizao da Matemtica avanada ao lado do experimentalismo. O alto grau de simbolizao da Matemtica
aproximou a Fsica Quntica da subjetividade inerente
cincia psicolgica. Coletivamente, est se formando um
campo novo. Algo que leva a mente humana para alm do
concebido at ento. Um campo de ampla e complexa
subjetividade e espiritualidade. O ser humano penetra
cada vez mais na dimenso essencial de sua natureza espiritual.
O que entendemos como realidade parece ser algo
como uma dinmica atmosfera, em que atuam princpios
invisveis conhecidos como campos que mobilizam foras
interrelacionadas. O que nos parece ser matria nada mais
do que o resultante de algumas dessas foras. O que nos
parece concreto nada mais do que um campo de vibraes perceptveis sob certas condies de conexo entre
as partes envolvidas.
Alinhavando as ideias qunticas, poderemos conceber vrias possibilidades de compreenso da Vida. As
diversas teorias fazem nossa conscincia fervilhar em
torno de imensas possibilidades de entender o Universo.
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Quando pensamos num Universo com incio, meio e fim,

produzimos a falsa ideia de que tudo est nele contido e
de que nada h fora do que a mente poderia conceber.
Esse raciocnio recebe a contribuio da ideia do Big Bang,
que uma formidvel teoria, mas enrijece a possibilidade
da no existncia de outras dimenses. Em contrapartida,
os famosos buracos negros, densos aglomerados de
matria em diminuto espao, tornando-os invisveis e
absorvedores de luz, apontam para algo obscuro e fantasticamente maravilhoso que ocorre na interao entre o
mundo macro e o microcsmico. A intrigante possibilidade
de se escolher a realidade em que se vive, construindo o
destino de acordo com a prpria conscincia, releva o ser
humano ao papel de Senhor do Universo. Isso conduz cada
ser humano ao desejo de alcanar a sabedoria para construo de um melhor destino e da felicidade plena.
As ideias qunticas criam um campo no qual a
matria mera iluso, porm necessria para a realizao
do Esprito. Ela inicialmente vista como a raiz e matriz
de tudo, para se tornar uma questo de percepo dos
sentidos. Nesse contexto, os cinco sentidos so filtros limitadores da percepo da realidade, mas que possibilitam
uma imerso na intimidade da vida humana, para que ela
acontea. No mundo das ideias qunticas, no h determinismo. O ser humano existe para criar e operacionalizar
o Universo em que est inserido, visando penetrar noutros.
Nesse percurso, elaborar novas leis e plasmar outros
universos.
O ser humano sempre esteve em busca de uma nica
verdade para todas as indagaes da Vida. Sempre acreditou que tudo se explicaria com uma frase, um conceito,
uma ideia ou uma afirmao lgica e simples. No entanto,
o mundo das ideias qunticas o remete a um campo
infinito de respostas e de outras indagaes mais complexas ainda. Essa multiplicao de possibilidades tem o
poder de ampliar sua mente, levando-o construo de
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novos paradigmas que iro aperfeioar e desenvolver o

Esprito para novas realizaes. Toda resposta provisria, todo saber incompleto e toda busca infinita. A
resposta nica limitadora. Essa busca incessante se torna
uma estratgia necessria, mas talvez, num dado momento
da evoluo do ser espiritual, ela se torne limitadora,
inibidora de percepes outras que proporcionam experincias qualitativas para o alcance de patamares evolutivos melhores. O caminho de se questionar constantemente
no parece ser suficiente para que se encontrem respostas
provveis, pois a mente, circulando num mesmo padro
de ideias, limitar-se- desfavoravelmente. Necessrio
partir-se para experincias transcendentais que ampliem
a conscincia, levando-a a novas percepes. Nascem
ainda, as permanentes aes de ousar, criar e sentir o que
visto e vivido, como constantes interaes entre a alma
e a Vida, para que ambas se tornem para o que foram
criadas.
O campo de viso que a Vida oferece ao ser humano
mais amplo do que o cu estrelado; no entanto, ele ainda
teima em fixar o olhar abaixo da linha do horizonte.
Estabelece limites de acordo com os instrumentos fsicos
sua disposio, construdos segundo um modo arcaico
de pensar, esquecido de que sua mente pode lev-lo para
muito mais longe.
Seu campo de escolhas, com os paradigmas qunticos, apresenta mltiplas possibilidades, porm, de forma
ainda primitiva, geralmente adota aquela que o acomoda
em estreitos limites sociais. Mesmo podendo diversificar
suas escolhas, permanece vinculado ao maniquesmo,
enviesando seu destino, acreditando que s existem duas
opes (bem e mal) para cada problema.
Seu campo de pensamento, por se sentir seguro na
Conscincia, limita-se ao raciocnio lgico, esquecido de
sua prpria alma, razo real de sua existncia. Suas
emoes foram consideradas traioeiras e primitivas,
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relegadas inferioridade, como se no se tratassem de

experincias para a construo de sentimentos norteadores de suas percepes. Segue a lgica da racionalidade
excessiva em detrimento do sentimento, sem se permitir
vivenciar de forma madura o que pensa.
Seu campo de relaes ainda pautado em laos
consanguneos ou de interesses imediatos pelo outro. O
contato com estranho rejeitado por medo ou orgulho,
sem que tenha, muitas vezes, a coragem de explorar novas
possibilidades de relaes. O Inconsciente, com contedos
emocionais oriundos de relaes ocorridas no passado
reencarnatrio, mesmo atuando na conscincia do presente, deixado à deriva, sem a depurao e os filtros necessrios. As ideias qunticas devem nos levar ao desarme
para lidar com o outro como algum como ns mesmos,
visando a construo do amor sem limites, do amor fati.
As pessoas querem o futuro. Porm, almejam algo
ainda utpico, sem a consolidao interior do significado
da existncia. Acreditam que devem ser felizes baseandose nos princpios que construram em cima de uma
realidade restrita aos limites fsicos. No incorporaram
os paradigmas qunticos, que poderiam levar a uma maior
compreenso do sentido e significado da existncia. No
tm noo da continuidade do eu nem do valor da conectividade. Vivem sem muita elaborao. No entendem o
grande valor do momento presente nem do importncia
ao eterno agora, isto , ao momento presente. Vivem, mas
no aprenderam a degustar a vida em cada momento, isto
, a sentir cada instante como sendo um estado de esprito
que se eterniza na mente.
As ideias qunticas devem contribuir para que o ser
humano compreenda a dimenso do silncio. Compreenda
o valor de se prestar ateno ao que ocorre entre um
pensamento e outro, ao que ocorre em nossa mente.
naquele silncio que ouvimos a voz interior que vem
do incognoscvel de ns mesmos. Para realizar essa
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faanha, preciso admitir que tudo que pensamos

consequncia de algo que se passa em nosso Inconsciente,
cuja acessibilidade no ocorre diretamente. preciso
entender que, nas dimenses disponveis ao Esprito,
muita coisa acontece que interfere na conscincia de
agora.
O campo promovido pelo silncio, ao ser percebido
pelo ego, dever levar quietude, ao ritmo suave e
reduo do barulho mental. Isso permitir a construo
da paz interior e da plenitude a cada momento.
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O Universo Elegante?
ser humano tem uma viso nitidamente esttica

do Universo quando observa a Via Lctea numa noite estrelada. Afirma, para si mesmo, a beleza do que v, exaltando
a majestosa obra da criao divina. Pela grandiosidade
dos corpos celestes, toma o Universo como smbolo da
grandeza e da magnitude da arte do Criador. de se
perguntar qual o elemento de comparao que utiliza para
tal afirmao? Certamente, tendo como base a si mesmo,
sua imperfeio ou qualquer elemento menor que esteja
ao seu alcance. Se assim , qualquer coisa que visse, por
mais abjeta que fosse, mas que se lhe parecesse grandioso
e incompreensvel, faria a mesma afirmao. A viso
mais potica do que realista, sem querer diminuir a poesia.
Por ser uma viso potica, creio que seja carregada de
projees de suas aspiraes quanto esperana de algo
melhor alm do que v e sente prximo.
Considerando, pelos parmetros humanos, que o
Universo , de fato, algo que retrata a beleza e grandiosidade do Criador, qual seria sua sombra? Seriam os buracos negros? A fuga e os choques de galxias? As quedas
de meteoros que destroem ou devastam um planeta? Quem
seria o autor desses desastres csmicos? Onde estaria a
elegncia do Universo? Certamente a viso deve ser mais
do que potica. A matria escura do Universo, ou buraco
negro, no obra de um imaginrio poder maligno
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paralelo ao divino, mas do prprio Deus, a que atribumos

ter criado o bem e a vida.
Abrindo um parnteses sobre a forma como o ser
humano encara as desigualdades encontradas na Natureza
e no Universo, merece seja feita uma anlise sobre a
autoria
delas.No
No
o humano
ser humano
quem
criou as
autoria delas.
foifoi
o ser
que criou
as desigualdesigualdades
na sociedade,
isto ,As
noinstabilidades
Mundo. As
dades na sociedade,
isto , no Mundo.
instabilidades
que geram cataclismos,
fazeme
csmicas quecsmicas
geram cataclismos,
que fazemque
surgir
surgir
e desaparecer
estrelas gigantescas,
desaparecer
galxias egalxias
estrelasegigantescas,
no obrano
de
ser
obra
de
ser
humano
algum.
Deus,
tal
qual
concebemos,
humano algum. Deus, tal qual concebemos, o Criador
o
de tudo, reservou
ao ser humano
a responsabilideCriador
tudo, reservou
ao ser humano
a responsabilidade
em
dade
tais desigualdades,
obrigando-o
a
lidar em
comlidar
tais com
desigualdades,
obrigando-o
a envidar
envidar
esforos
para erradic-las.
para
o
esforos para
erradic-las.
Sobrou, paraSobrou,
o humano,
no
humano,
no s a de
necessidade
de compreender
tudo como
s a necessidade
compreender
tudo como tambm
de
tambm
de estabelecer
externamente
a ordem
que lhe
estabelecer
externamente
a ordem que
lhe intrnseca.
intrnseca.
Um
exemplo
dissono mundo.
a fome no
Um exemplo
disso
a fome
Elamundo.
poder Ela
ser
poder
ser
resolvida
quando
o
ser
humano
deixar
seu
resolvida quando o ser humano deixar seu egosmo e sua
egosmo
e sua
ambio
de lado,
para
olhar melhor
a
ambio de
lado,
para olhar
melhor
a misria
e a ignomisria
e a campeiam
ignornciapor
quetoda
campeiam
por toda
suaporm,
volta.
rncia que
a sua volta.
Noafoi,
No
porm,
o aser
humanopois
queela
a instituiu,
ela
o serfoi,
humano
que
instituiu,
fruto dapois
evoluo
fruto
da evoluo
sociedade,
proposta nodo ser
de
da sociedade,
cuja da
proposta
no cuja
de propriedade
propriedade
do
ser
humano.
humano.
A elegncia do Universo mais um dos desejos
humanos de que externamente as coisas estejam melhores
do que internamente ele sente em si mesmo. A Conscincia, diante do aparente caos do Inconsciente, projeta, por
compensao, a harmonia, o equilbrio e a paz exterior,
num Universo considerado perfeito.
O fenmeno da fuga das galxias torna a origem
do Universo um grande enigma que nos leva a mais ilaes
sobre o Universo Quntico. As galxias se distanciam uma
das outras a velocidades astronmicas. Quanto maior a
distncia entre duas galxias, maior a velocidade de
afastamento, pois a fora gravtica entre elas diminui
(Weinberg, 1977). Isso refora a ideia da ocorrncia do
Big Bang, porm no esclarece o que o originou. Mesmo
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a hiptese, terica e matematicamente sustentvel, do

choque entre duas branas (Greene, 2001), mantm cclico
o problema da necessidade de uma causa anterior
formao do Universo. Um paralelo pode ser traado: o
afastamento explosivo das galxias no Universo, portanto
originado de um nico evento, tem consonncia com a
constante busca pela unidade do princpio, isto , se houve
um princpio
princpio h
huma
umanica
nicacausa.
causa.
Esquece-se
Esquece-se
de que
que a
lgica da existncia de um princpio absurda em si, pois
no levaria sua descoberta, mas ao que sempre lhe
anterior e posterior. A lgica que nos leva a crer na
existncia de uma causa primeira uma evidncia
arquetpica. Trata-se de uma manifestao do arqutipo
conhecido pelo nome de Self, que exige uma imagem de
centro correspondente. Mesmo que se considere que o Big
Bang se deu na forma de vrias exploses simultneas, a
questo do que desencadeou algo com tamanha magnitude
persistir. Por enquanto, a mente lgica necessita de uma
causa primeira. A mente criativa dispensa essa exigncia.
Usar o princpio da causalidade primeira, proposta
tomista, posterga a questo de compreenso a respeito da
origem das coisas e do significado de Deus.
A fuga das galxias e a impossibilidade de se detectar
simultaneamente a posio e a velocidade de uma
partcula atmica nos levam a perceber que nada no
universo esttico, isto , tudo em movimento. No se
trata do movimento simples de algo que vai de um lugar a
outro, mas da relao entre coisas que se interagem
constantemente.
A radiao de fundo, detectada por Arno Penzias
e Robert Wilson, em 1964, nos Estados Unidos, sugere
que tenha havido um momento em que no havia matria
no Universo, e ele tenha surgido de um ponto de alta
temperatura e densidade quase infinita. Esse ponto seria
o que se conhece com o nome de buraco negro. Isso quer
dizer que a matria surgiu aps algo invisvel, portanto,
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pertencente a uma outra dimenso, que, entrando em

estado de instabilidade, promoveu a coagulao e expanso da matria. Esse algo invisvel, originado do nada,
poderia ser proveniente da dimenso espiritual. Em outra
linguagem, podemos afirmar que o espiritual precede o
material.
A Fsica Quntica foi construda sobre postulados
no precisos, portanto, dentro de uma lgica cartesiana,
no elegantes. Suas quantificaes so probabilidades,
seus dados so imprecisos, suas observaes so assimtricas, porm a validade deles inquestionvel. Pode se
duvidar do que dizem os fsicos qunticos, mas as aplicaes prticas so inegveis. Os fenmenos podem ter
outras explicaes, mas eles de fato so funcionais.
Alguns dos fenmenos que envolvem os corpos
astronmicos, quando estudados à luz dos paradigmas
qunticos, parecem obedecer
a mesma lgica. A cincia,
Cincia
eufrica com o que descobrira no mundo subatmico,
passa a aplicar suas teorias na tentativa de encontrar,
ansiosamente, uma teoria do tudo.
As ideias qunticas nos pem em condies de
perceber a importncia das fantasias no processo do
pensar. No entender de Jung,
Em ltima
ltima anlise,
anlise, aa fantasia
fantasia para
para mim
mim oo poder
poder
Em
criativo
materno
do
esprito
masculino.
No
fundo,
criativo materno do esprito masculino. No fundo,
no fundo,
fundo, nunca
nunca superamos
superamos a
Existem
no
a fantasia.
fantasia. Existem
fantasias
sem
valor,
deficientes,
doentias,
insatisfatfantasias sem valor, deficientes, doentias, insatisfarias, no
dvida.
Em
pouco
tempo,
trias,
noresta
restaa amenor
menor
dvida.
Em
pouco
temqualquer
pessoa
de
mente
sadia
percebe
a
esterilidade
po, qualquer pessoa de mente sadia percebe a esde tais fantasias.
entanto, No
como
sabido,
o erro
terilidade
de taisNo
fantasias.
entanto,
como
no
invalida
a
regra.
Toda
obra
humana
fruto
da
sabido, o erro no invalida a regra. Toda obra hufantasia
criativa.
Se assim
, comoSe
fazer
pouco
caso
mana
fruto
da fantasia
criativa.
assim
, como
do poder
da imaginao?
Alm
normalmente,
fazer
pouco
caso do poder
dadisso,
imaginao?
Alm
a fantasia
no erra, porque
a suano
ligao
a base
disso,
normalmente,
a fantasia
erra,com
porque
a
instintual
humana
animal
por demais
profunda
sua
ligao
com a ebase
instintual
humana
e anie ntima.
surpreendente
como
ela sempre
chega a
mal
pordemais
profunda
e ntima.
surpreen172
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dente como ela sempre chega a propsito. O poder

da imaginao, com sua atividade criativa, liberta
o homem da priso da sua pequenez, do ser s
isso, e o eleva ao estado ldico.24
Nossas fantasias, alm de se originarem do mundo

instintual, recebem a contribuio do imaginrio futurista
da conscincia humana, facultado pelas ideias qunticas.
As fices criadas pela literatura e pelo cinema no so
mera criao da imaginao de escritores e roteiristas,
vez que advm do Universo Quntico, em que transita a
psiqu inconsciente. Parece existir um campo subjacente
ao mundo fsico, no qual infinitas possibilidades de realidade se tornam acessveis s mentes criativas daqueles
que vibram em consonncia com o ritmo do Universo.
Portanto, realidade e fico se confundem sem que se
possa determinar onde termina uma e comea a outra.
Essas fantasias sempre contiveram a sombra projetada
do inconsciente humano. No por acaso que figuras
demonacas fazem parte do panteo das religies. Por
conta do inconsciente desconhecido, os monstros e figuras
grotescas se fizeram presentes no imaginrio do homem
medieval. Para fugir dessas figuras ameaadoras, o ser
humano plasma um universo elegante e funcionando
harmonicamente, porm a fantasia projeta o bem e o mal
pertencente natureza humana. O Universo, por esse
motivo, elegante e deselegante.
Na face elegante, encontramos, a Teoria das Supercordas que vibram produzindo o Universo perceptvel,
consequentemente, a possibilidade de termos um maestro
ou msico, que toca essas cordas como numa sinfonia. O
Universo conhecido seria o produto da arte de um grande
24
JUNG, C. G. A prtica da psicoterapia. Petrpolis: Vozes. 1988. v. XVI, par. 98, p.

43.
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adenuer novaes
msico. Isso confere ao Universo o carter de uma grande

obra de arte. Essa ideia est coerente com o Espiritismo,
que sempre afirmou que o Universo constitudo de
vibraes, pois tudo vibra, coagulando os fenmenos ou
os constituintes do Universo, inclusive a matria.
Nesse Universo Quntico inundado de vibraes, o
teletransporte de matria (aparecimento sbito de um
objeto ou materializao de objetos em recinto fechado)
perfeitamente possvel e explicvel. Simplesmente a
matria vibra e interpenetra outra. A fico do cinema
alcana a possibilidade de realidade.
A Fsica parece penetrar no campo da Filosofia, pois
suas conjecturas alcanam um terreno no qual a especulao se torna plausvel. Mesmo ampliando seus limites
para especulaes de ordem metafsica, ainda no
possvel, Fsica, ir alm do que puramente considerado
fsico. Talvez, com o auxilio da Matemtica Quntica,
penetre no psquico e no medinico. A Sincronicidade,
postulada por Jung, pode vir a ser objeto de estudo da
Fsica Quntica na medida em que a espao-temporalidade
no considerada de forma linear. Provavelmente se
tratem de fenmenos que ocorrem na interpenetrao de
dimenses alm das quatro conhecidas. A excluso de
estudos sobre temas metafsicos provavelmente exigir o
nascimento de outra cincia. Parece que os fenmenos
medinicos e psicolgicos fazem parte da sombra das
cincias, principalmente da Fsica. Essa outra parte
deselegante dos que estudam o Universo.
Tudo indica que o mito atual de nossa civilizao
encontrar um sentido e significado para a existncia do
ser humano e, em maior escala, do Universo. No parece
compreensvel que chegue a um desfecho convencional.
A cada poca surgem novos paradigmas que acabam por
comprometer compreenses anteriores, exigindo novas
interpretaes da realidade. Mas o caminho deve ser o
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mesmo, isto , transcender, buscar o incognoscvel pelas

vias da sabedoria, do sentimento e da intuio. Talvez, se
o Universo fosse observado sem o vis clssico da esttica,
poder-se-ia perceb-lo de diferentes ngulos e com ricas
possibilidades de compreenso.
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Ideias Qunticas
e Distrbios Psicoespirituais
ma questo intrigante que pode ter uma maior

compreenso e significado, quando analisamos luz das
ideias qunticas, a ocorrncia da desorganizao
psquica. O que ocorre com a mente de quem tem certas
doenas psquicas que alteram a conscincia do eu,
interferindo no senso de realidade? Ficaria o ego entre
uma dimenso e outra? A realidade, por exemplo, para o
esquizofrnico tem componentes de distintas dimenses,
provocando os delrios e as alteraes da senso-percepo?
^ a mente da
As doenas mentais ou psquicas parecem por
pessoa em outra dimenso, pois seu comportamento
diferenciado do habitual ou do comum indica que lida
com cenrios imaginrios e com realidades internas
especficas.
O comportamento humano ditado por uma srie
de vetores que direcionam os modos pelos quais se atua
no mundo. Um deles, no o primeiro nem o mais
importante, o espectro cromossomial, desempenha
singular importncia. Vinte e trs pares que se combinam,
oriundos de duas diferentes personalidades, sero
responsveis pelas principais caractersticas morfolgicas
do corpo que ser formado. Muito provavelmente tambm
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influenciaro certas caractersticas de personalidade do

indivduo que ressurgir naquele corpo.
Qual o par, ou o gene, ou o conjunto deles que dar
um carter singular personalidade a questo.
Certamente no se tem com preciso todo o mapeamento
gentico humano para que se identifique qual ou quais os
responsveis por essa ou aquela particularidade da
personalidade. Pela complexidade da personalidade
humana e pelo conjunto imenso de motivaes que
determinam o comportamento, com muitas varveis, muito
provavelmente no a gentica exclusivamente que a forja.
A Mente funciona independentemente do corpo,
mas, no mundo prtico, com ele que o ser humano se
insere na vida coletiva, na qual avaliado e onde manifesta
sua liberdade. Por esse motivo, devemos tambm nos
debruar sobre as influncias da matria na formao da
identidade humana. Os cromossomos delineiam o corpo
fsico, assim como acrescenta certas caractersticas
personalidade. Eles se organizam de acordo com o nvel
de evoluo do Esprito imortal, dele sofrendo alteraes
durante o processamento da reencarnao, de acordo com
sua organizao mental.
Essa influncia me motiva a analisar algumas
sndromes que afetam a mente humana. Sempre me
intrigou duas sndromes graves que alteram o comportamento do esprito encarnado. A Trissomia 21 e a
Esquizofrenia. So processos distintos, mas que parecem
situar seus portadores em outra dimenso, alm daquela
em que nos encontramos, ns outros, aqueles que nos
consideramos normais. No escolhi esses dois distintos
distrbios por qualquer discriminao especfica, mas
porque seus portadores me atraram de forma especial,
pois sempre tive vontade de entend-los sob o paradigma
espiritual, e agora, luz das ideias qunticas.
Comecemos com a Trissomia 21. Caprichosamente,
a Natureza faz suas alteraes visando resultados, muitas
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vezes incompreensveis para ns. Escolhamos, para uma

breve anlise, um cromossomo cuja influncia conhecida, com manifestaes no s morfolgicas como, principalmente, comportamentais, nos indivduos que apresentam uma pequena alterao gentica: a trissomia do
cromossomo 21. Tem-se, normalmente, na parte inferior
da cadeia de aminocidos, dois ramos que formam o
cromossomo de nmero 21, que se apresenta semelhana
da letra ipsilon invertida. Quando, ao invs de dois ramos,
surgem trs ramos, por fatores desconhecidos, tm-se a
Trissomia 21 ou Sndrome de Down. Deu-se-lhe o nome
em homenagem ao mdico britnico John Langdon-Down
(1828 a 1896) que, em 1862, descreveu suas caractersticas. de fcil identificao no nascimento e, via de regra,
seu portador ter algum tipo de dficit cognitivo.
As principais caractersticas fsicas do portador de
Trissomia 21 so: uma nica prega na palma da mo,
plpebras dos olhos diferenciadas (olhos amendoados),
membros de tamanho reduzido, lngua protrusa (a cavidade oral reduzida), dedos curtos, tnus muscular pobre,
alm do dficit cognitivo de leve a moderado. Os portadores da Trissomia 21 tm mais probabilidade de ter problemas cardacos congnitos, problemas de apnia de sono,
entre outros. Por outro lado, as caractersticas psicolgicas
tpicas so: aparncia calma, no agressividade, docilidade, obedincia e, em muitos casos, comportamento solitrio.
O cromossoma modelador de formas e, at certo
ponto, do carter de uma pessoa. No que diz respeito ao
carter, parece que a personalidade do reencarnante interfere na frequncia de seu perisprito, que imprimir, ao
gene correspondente, suas caractersticas, influenciando
a maneira de ser da pessoa. Mesmo assim, est no perisprito do reencarnante seus principais traos de carter, que
iro se mostrar na vida atual. Se os portadores da Trissomia 21 apresentam traos no comportamento que denotam uma personalidade mais tolerante, dcil e compreen179
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siva em relao ao que vivem, isso no se deve apenas aos

cromossomos, mas ao que de fato so em essncia. Se
no o so, ento a trissomia inibe manifestaes opostas
ao seu verdadeiro carter. Embora eles estejam presentes,
s se manifestam em outra dimenso, porque, na que se
encontra o corpo, no h possibilidade, pois a trissomia
do cromossoma 21 o inibe.
Isso nos leva a refletir sobre o tratamento dos
processos promovidos pelas afeces congnitas. E se
construssemos cenrios mais adequados a cada tipo de
processo, considerando que, em outra dimenso, eles se
manifestam? Ao portador da Sndrome de Down, alm de
ser pacientemente inserido na dimenso social do corpo,
lhe fosse propiciado, atravs da arte ou de outro meio
projetivo das caractersticas das dimenses que se situam
no Inconsciente, criar cenrios prprios. Alm do natural
carinho que se deve ao down, no se pode deixar de
favorecer a expresso de seu mundo interior, negada pela
trissomia.
Ora, isso abre um leque muito grande de reflexes
sobre as possibilidades de manifestao da personalidade
humana. Que alteraes poderiam provocar diferentes
tipos de personalidade? O padro cromossomial que
permite a manifestao de uma personalidade considerada
normal foi estipulado como, por que e por quem? A
alterao gentica causa da mudana da personalidade,
ou consequncia?
Uma outra classe de transtorno a Esquizofrenia.
Trata-se de uma doena mental grave, cujo espectro de
sintomas muito varivel, podendo se dizer que varia em
cada portador. Em todos eles, pode se observar uma certa
desorganizao do pensamento, com importante
dificuldade de adaptao social. Entre os sintomas tpicos
temos: fragmentao dos processos do pensamento e da
formao de ideias, embotamento afetivo total ou parcial,
delrios bizarros, alteraes na senso-percepo,
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alucinaes, entre outros. A cincia no conhece as causas

da doena, limitando-se a afirmar que multifatorial e,
provavelmente, cerebral. O fato que a cincia no tem
pistas concretas.
O portador de esquizofrenia parece ter a mente
tambm conectada a outra dimenso, provavelmente
dimenso espiritual. Vive uma dupla realidade, uma
interna e outra externa, ambas consideradas por ele como
reais. Onde se situa a mente do esquizofrnico? Total ou
parcialmente no Inconsciente? H inegavelmente uma
perda de contato com a realidade externa, com significativos prejuzos funcionais. Mesmo assim, pode-se encontrar portadores com suficiente discernimento que os capacita a viver em sociedade, e, s vezes, em condies acima
da mdia, em inteligncia. O dficit cognitivo, caracterstico de quem vive mais de uma realidade, por no
conseguir concaten-las, nem sempre se torna prejudicial
ao indivduo.
A doena geralmente apresenta um alto ndice de
comorbidade, pois comum aparecerem sintomas como
co-morbidade,
agressividade, isolamento, depresso, ansiedade, fobia
social, delrios auditivos e persecutrios, entre outros. Os
sintomas podem surgir em qualquer momento da vida da
pessoa, como podem ter sua irrupo instantnea. mais
comum entre homens e, geralmente, seus sintomas se
iniciam na adolescncia, ou na idade adulta jovem. s
vezes, aparecem e desaparecem sem que se tenha tambm
uma causa definida.
A hiptese esprita, a mais plausvel, de que se trata
de uma personalidade que ainda vive seus processos mal
resolvidos, resultantes de suas experincias em existncias
passadas, no tendo se libertado de traumas e eventos
significativos do passado. A possibilidade da existncia
atual, com suas experincias traumticas ou no,
concorrer para a origem da doena remota. O portador
da esquizofrenia tem seu ego situado em dimenses
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diferentes, normalmente mais no Inconsciente que na

Conscincia.
Afirmar que se trata de um distrbio cerebral ou
mesmo gentico, sem qualquer achado comprobatrio,
gratuito e anticientfico. Seria melhor afirmar que no se
descobriu ainda as causas do distrbio.
Estar no mundo, percebendo outra ou outras
dimenses, sem obter a compreenso das pessoas pelo
comportamento considerado esquisito, deve ser bastante
desagradvel. Talvez seja esse o maior sofrimento do
portador da esquizofrenia. Independentemente das formas
de tratamento e da real necessidade de se oferecer
condies dignas de vida para os portadores de esquizofrenia, muitos deles se entendem e sabem o que esto
vivendo.
A vida humana considerada normal parece ser a de
um indivduo bem adaptado sociedade, coerente em suas
atitudes e em busca de sua felicidade. Diz-se que o conceito
de sade um estado de completo bem-estar fsico, mental
e social, e no apenas a ausncia de doena ou enfermidade. Devemos acrescentar o bem-estar espiritual para
completar,
incluindo-se
se
completar,
incluindo-senele
neleaareligiosidade
religiosidade saudvel.
saudvel.
Quando o ser humano apresenta algum distrbio que
altera sua sade, pode-se pensar que algo de uma outra
dimenso influenciou seu bem-estar. Naturalmente o
Esprito saudvel, porm as contingncias resultantes
das experincias em cada encarnao e na vida fora da
matria vo plasmar, no corpo e na personalidade , as
alteraes, que chamamos de doena. Na dimenso do
Esprito, no h doena, pois a ele s chega o que apreende
no formato de sabedoria, que incorporada sua essncia.
O plano espiritual ou dimenso espiritual mais uma
das mltiplas dimenses do que chamamos realidade, que
tambm se desdobra em outras tantas. nela que o
Esprito se sente vivendo sua essncia, pois no corpo, isto
, na dimenso material, onde se tem apenas quatro
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vetores, sua expresso limitada, pois parte de si mesmo

no se manifesta nela.
Tanto o indivduo saudvel quanto o que apresenta
alguma enfermidade esto conectados a uma ou mais
dimenses, alm daquela em que se situa seu corpo fsico,
o que nos caracteriza como seres multidimensionais.
Viemos da terra, mas apenas no que diz respeito ao corpo,
somos das estrelas, no que diz respeito a estar num cosmos
imenso, mas somos, na realidade, feitos da essncia
criadora da vida, que no tem lugar especfico de origem.
Todo individuo deve ser compreendido como
pertencente a mltiplas dimenses. Seu pensar, sua fala,
suas atitudes passaro a ser entendidas sob diferentes
paradigmas, principalmente o quntico. Isso nos levaria
a uma melhor compreenso da natureza humana e das
motivaes que esto na base das aes individuais e
coletivas. Nenhum ato humano puramente individual,
como tambm nenhuma ao se situa exclusivamente na
dimenso fsica. Irremediavelmente, estamos envolvidos
por mltiplas dimenses e nos expressamos em vrias
delas. Uma delas, que no poderemos abandonar, a
espiritual.
Se somos seres multidimensionais, nos comunicamos diretamente com outras dimenses, diferentes da
material. Creio que portadores de alguns transtornos
psquicos, a exemplo da esquizofrenia e da psicose, no
esto totalmente embotados, pois obtm algum grau de
satisfao em comunicaes e contatos inacessveis a ns
outros.
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Dvidas e Possibilidades
epois de me enriquecer com as ideias qunticas, muitas dvidas surgiram em minha mente. Mais dvidas que certezas. Creio que assim ser com todos que se
debruarem para refletir sobre ideias to diferentes do
senso comum. Talvez o mais importante no seja encontrar
as respostas, mas continuar tendo dvidas mais profundas,
medida que se esclaream as mais evidentes.
Uma de minhas dvidas diz respeito descrio dos
fenmenos fsicos por equaes matemticas. Quais os
limites da Matemtica? Equaes so compostas de sinais
que representam operaes psquicas, criadas pela lgica
humana. So compostas de entes de alto grau de abstrao. Se essa lgica tem limites para compreender a realidade, ento as equaes provenientes de seus processos iro
expressar parcialmente aquilo que se quer entender. Nos
limites das equaes, isto , quando elas no mais estiverem representando a realidade fsica, estaro, talvez, se
referindo a processos psquicos imponderveis. A Matemtica uma linguagem abstrata e deve ser compreendida
como um filtro de algo muito mais complexo.
Uma outra, diz respeito existncia de velocidades
supraluminais, isto , acima da atingvel pela luz. H, ou
no, limites para os fenmenos fsicos, no que diz respeito
a instantaneidade? Pode-se, ou no, conceber que dois
eventos fsicos distintos possam ocorrer simultaneamente,
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adenuer novaes
e a eles estejam associados a mesma causa, sem que haja

qualquer possibilidade de conexo fsica entre eles? Isto
, como explicar a Sincronicidade? Existiria um meio
fsico (ter) que comunica os eventos independentemente
da distncia?
Tenho dvidas se s existem quatro foras no Universo, pois, embora o fluxo do pensamento no seja considerado fora, pode ser transformado em impulsos eltricos. Se pode ser transformado em energia/fora, ento,
tambm fora. Qual sua origem e de que forma poderia
ser medida? A qualidade do pensamento, isto , seu contedo poderia ser revelado? Os impulsos eltricos cerebrais
medidos por instrumentos sensveis detectam o fluxo dos
pensamentos ou apenas estmulos meramente qumicos?
A to sonhada unificao de foras, caso possvel,
estabeleceria a decifrao do enigma da vida. A unificao
das foras seria como encontrar o ponto central da criao
divina, reduzindo-a a uma nica ideia. A unidade , ento,
uma projeo da individualidade na psiqu humana ou,
de fato, h algo que deu origem a tudo? Essa dialtica a
mesma que existe entre onda e partcula.
A Fsica Quntica estabelece a existncia, ao menos
matematicamente,
dimenses,
a
matematicamente, dede11onze
dimenses,
entre entre
elas, aelas,
espiriespiritual.
A
dimenso
espiritual
nica,
ou
so
muitas,
tual. A dimenso espiritual nica, ou so muitas, de
de
acordo
com
o nveldedeevoluo
evoluodos
dos espritos
espritos desencaracordo
com
o nvel
nados? As dimenses calculadas so de diferentes frequncias vibratrias, como se sugere no Espiritismo, ou so
dimenses que independem de nveis de evoluo espiritual? H, de fato, Universos paralelos, nos quais funcionam
outras leis desconhecidas para ns?
Poderia a Fsica levar a cincia a Deus? A complexidade percebida na Natureza, principalmente no mundo
subatmico, deve levar a Fsica a afirmar a existncia de
uma inteligncia superior que planejou tudo? Se no o fez
at agora, ao descobrir a imensido das galxias no Universo, por que o faria ao descrever o mundo subatmico?
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Essa dificuldade parece no ser da Cincia, mas do

conceito que se tem de Deus. Ser que enrijecemos o
conceito, dificultando ou mesmo impedindo a confirmao
da sua existncia?
Por que a partcula-onda no alcana o ncleo
atmico, isto , por que o tomo no implode? A quantidade mnima de energia (quantum) para que uma partcula
no venha a implodir um conceito a priori, pois a
partcula no se choca com o ncleo. O que a impede?
Por que os elementos na Natureza no se tocam? O
choque das coisas, como dos elementos subatmicos, no
se d na intimidade da matria. Antes que se toquem na
superfcie, se repelem instantaneamente. Nada toca em
coisa alguma. Qual a causa das coisas no se tocarem?
E a Supersimetria, que compara elementos atmicos
diferentes e estabelece identidade entre eles, de fato
possvel? possvel, por exemplo, um par ser igual a um
trio? Ento, dois igual a trs? Por que a lgica cartesiana,
mecanicista, estaria sendo utilizada para justificar o desconhecido? Por que a Fsica no avana para a dimenso
espiritual, nica alternativa para justificar a complexidade
do mundo subatmico?
A Teoria da Relatividade Geral, com o compromisso
da ideia da existncia de Deus como autor de um universo
mecnico, em oposio Teoria Quntica, de um universo
aleatrio, formam um par de opostos da cincia do mundo
microscpico. A primeira exclui o poder humano, a
segunda o considera como observador participante e
atuante do Universo. Isto dirigido por Deus, ou tudo
isso uma espcie de sonho de Deus? Devemos abandonar a ideia de um Deus fora do Universo, tanto quanto
dentro dele para admitir que somos parte Dele?
O que exterior ao Universo? Outro (s) Universo
(s)? E alm deles? Se eles coexistem e, sob certas
circunstncias, se comunicam, o que o provoca? Para que
isso? Se
Se para
paraaaglria
glriadedeDeus,
Deus,como
como
assevera as
as
tudo isso?
asseveram
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adenuer novaes
religies, qual o objetivo dele? Se o Universo obedece aos

desejos ntimos do observador, ento a divindade brinca
de delegar poderes inexistentes?
As religies pregam valores necessrios sociedade,
at mesmo exagerando na dose. Por causa desses valores,
o ser humano se v na contingncia de criar um campo
de possibilidades focadas para um ou mais objetivos
considerados nobres e superiores ao senso comum. Mas,
por que a renncia ao que lhe foi dado pela prpria
evoluo e que jaz em seu Inconsciente, impulsionando-o
para que se realize? Por que negar a vitalidade telrica
que o move? Ela tambm no o insere numa dimenso?
Pensamos que o Ocidente mais evoludo do que o
Oriente. Achamos que o europeu, o americano do norte
ou os habitantes dos pases capitalistas esto mais
prximos da felicidade do que os demais habitantes do
mundo. Isso se deve a um mecanismo de defesa que nos
coloca na modernidade, esquecidos de que os mais antigos
so os mais sbios. O parmetro que utilizamos est mais
prximo da tecnologia e de ideias colonizadoras do que
daquilo que realmente significa ser uma pessoa evoluda.
A diviso que estabelecemos entre o Ocidente e o Oriente
no seria meramente cultural? Ser que os indivduos de
um lado acessam determinadas dimenses, diferentemente
dos que habitam o outro lado?
Deveria haver um plano global para a Terra em face
da conscincia das ideias qunticas. Tal plano deveria
contemplar alimentao, educao, sade, energia,
transporte, informtica, infraestrutura (produo) e
trabalho. Os pases, unidos por necessidades comuns, se
reorganizariam multilateralmente para assumir determinadas responsabilidades nesses campos. De acordo com
as expertises,
expertises, com as condies locais de logstica, com o
tempo necessrio, o plano se iniciaria. O que dificulta o
encontro das conscincias no mundo, para execuo de
um plano que seria til a todos? A Terra um planeta
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cujos vizinhos no tm vida humana. Estamos isolados

no Sistema Solar, numa atmosfera prpria, vivendo
obrigatoriamente uns com os outros. Por que no nos
unirmos em torno de um ideal comum a fim de acessarmos
novas dimenses, depois de estarmos libertos de conflitos
de sobrevivncia? Penetrar em novas dimenses requer
uma mente mais apta, que gaste menos energia no trabalho
para sobreviver. Numa sociedade em equilbrio, por
exemplo, as empresas de alimentao, organizaes
globalizadas, encontraro um ponto de equilbrio tal que
seus produtos sero barateados, acessveis a todos os
habitantes do planeta. Em paralelo, sero desenvolvidos
novos formatos de trabalho a fim de que a ociosidade no
se torne a alternativa mais adequada para se viver. Talvez
ainda sejamos muito egostas e alienados em relao
prpria natureza, para agir com interesses coletivos. Ainda
desconhecemos muita coisa para no temer o outro. No
somos to autoconscientes e suficientemente seguros para
tal. De que precisa mais o ser humano para enxergar a
necessidade de entender que o planeta Terra uma
pequena casa, cujos habitantes fazem parte de uma nica
famlia?
Certamente que no vir um salvador, um novo
profeta ou um gnio da cincia para realizar tal faanha.
Creio ser uma tarefa coletiva a se realizar no cotidiano e
nas mnimas aes.
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Exerccios Qunticos
seguir, fao uma espcie de sugesto ao leitor

para que se permita entrar na dimenso quntica da
imaginao, atravs de exerccios simples. So momentos
de meditao e reflexo para que a mente se esvazie e
acolha as intuies que brotam de outras dimenses, como
numa nascente que trs gua lmpida superfcie.
Preferencialmente devem ser feitas meia luz, em silncio,
sem preocupao de tempo ou de incmodos inesperados.
Esses exerccios devem ser feitos quando se estiver sem
sono, deitado, depois de um breve relaxamento e aps fazer
exerccios respiratrios, buscando respirar suave e
profundamente.
1. Antes de dormir, pratique a fantasia de tentar
acessar uma dimenso quntica. Experimente pensar que
est conversando com um ser de outra dimenso. No
importa que seja pura imaginao, um esprito desencarnado ou mesmo um ser extraterrestre ou algo parecido.
Independentemente de seu prprio gnero, pense numa
figura do gnero masculino ou de gnero indefinido. Na
conversa, ele lhe convida para conhecer o lugar onde vive
e como vive. Ele diz que o levar a conhecer algo novo,
diferente e favorvel a sua evoluo. Deixe, nesse instante,
sua imaginao viajar. No planeje, no elabore nem
critique. Permita-se conduzir pela imaginao e pela
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fantasia que espontaneamente gerada. Aps alguns

minutos, que no deve exceder a meia hora, levante-se e
anote o que percebeu.
2. Imagine que voc tem a faculdade de manipular
a matria ao seu bel prazer, podendo fazer tudo com ela.
Imagine tambm que voc pode criar regras para qualquer
sistema. Pense que voc tem disposio uma massa
disforme que ser moldada pelo seu pensamento. Essa
massa se parece com uma nuvem, porm mais consistente.
Sua quantidade inesgotvel. Com essa matria a sua
disposio e com o poder de criar leis, imagine um planeta
que tenha sido construdo por voc. Pense como seria o
incio dele, seus habitantes, seus costumes, suas cidades e
sua evoluo. Imagine tambm como voc seria percebido
naquele planeta, ou como apareceria aos seus habitantes.
3. Imagine que voc est nascendo, mas tendo a
conscincia madura de hoje, avaliando tudo que se passa
ao seu redor. Pense que as pessoas o veem como um beb.
Voc poder refazer seu caminho. No poder mudar a
forma como as pessoas agiam com voc. Apenas poder
fazer diferente e decidir sobre novas escolhas que s
dependem de voc. Voc tambm no dever pensar em
mudanas impossveis. No se esquea de que, para as
pessoas, voc um beb, pois no sabem que seu raciocnio
adulto e maduro. Que mudanas voc faria na infncia?
Na adolescncia? Faa um novo plano de vida a partir
dessa fase. Pense sobre muitas escolhas que voc faria
caso pudesse voltar. Faa esse exerccio mais de uma vez,
pois o tempo dele deve ser curto para muitas possibilidades
de mudanas que voc tem a pensar. Inclua mudanas
que podem ser feitas agora.
4. Imagine que voc est num campo bem amplo,
andando entre flores de vrias cores. Um suave perfume
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como uma leve brisa alcana seu olfato. As flores se

perdem no horizonte e tm a altura de sua cintura.
Sentindo leveza e harmonia, voc para no meio delas e
fecha os olhos. De repente, voc ouve vozes falando sobre
voc, como se lhe conhecessem. So as flores que dizem
pensar como voc e que ali esto para o ajudar. Querem
que voc lhes conte seu maior problema. Querem que voc
pense intensamente sobre ele, pois vo ajud-lo a resolvlo. Nesse momento, voc pensa intensamente sobre seu
maior conflito. Depois disso, tente ouvir o que dizem as
flores.
5. Imagine que voc est acordando. Voc se recorda
que foi dormir em seu quarto, mas est despertando em
um outro lugar. Nada lhe familiar. Voc est numa
espcie de alojamento coletivo, porm sozinho. Sai rua
e percebe que ningum o v. Voc invisvel, como se
fosse um esprito. Pode entrar em todos os lugares sem
ser percebido. Voc consegue saber as intenes das
pessoas antes de suas atitudes. Voc descobre que, quando
quer, pode ser visto por outras pessoas de sua escolha.
Voc no conhece ningum, nem o lugar se assemelha a
qualquer cidade que voc conhece. Voc sente que no
est na Terra, mas em outra dimenso. Experimente
imaginar o que faria se no soubesse que retornaria ao
seu habitat natural.
6. Imagine que voc tem poderes especiais. Escolha
um que o diferencia das pessoas comuns. Imagine um
poder realmente especial. Imagine que voc pode utilizar
esse poder para obter vantagens. A escolha do tipo de
vantagem que quer obter sua. Escolha um poder que
nunca perderia. Imagine que voc permaneceria sempre
com a idade que tem hoje, isto , no mais envelheceria
nem morreria fisicamente, independentemente do poder
escolhido. O que faria com ele?
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adenuer novaes
7. Pense numa prxima existncia que voc gostaria

de iniciar. Comece pelos pais que gostaria de ter, idade no
dia de seu nascimento, condio social, caractersticas de
personalidades, valores, profisso etc.. Pense nos demais
aspectos do grupo familiar em que renasceria. Depois,
pense onde gostaria de nascer, como seria seu corpo, que
tipo de educao gostaria de ter, quais seriam suas maiores
alegrias.
Ao fazer esse exerccio, manifestou-me o desejo de
que, na prxima encarnao, meus pais:
me orientassem a respeito das questes espirituais,
sobretudo sobre a vida aps a morte;
me ensinassem, desde cedo, a importncia do amor
e da amorosidade;
me educassem para gostar de ler e estudar;
me fizessem aprender um segundo idioma, preferencialmente o mais falado no mundo cultural e poltico;
me mostrassem como respeitar toda e qualquer
pessoa;
me ensinassem a gostar de matemtica;
me mostrassem a importncia da generosidade para
com o prximo;
me ajudassem a sentir Deus em mim mesmo e a
perceb-lo em tudo;
me encaminhassem para a religiosidade, sem
necessariamente me inserir em nenhuma religio formal;
me dessem a noo de limites e de liberdade como
uma conquista oriunda da noo de responsabilidade;
me mostrassem a importncia da contribuio
individual para o desenvolvimento da sociedade;
me levassem a viver a vida em plenitude, buscando
a mxima realizao pessoal e coletiva, minha e a deles
tambm.
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Glossrio25
Anima. O aspecto feminino interior do homem.

Representa o somatrio das experincias do homem com
mulheres (me, irm, amiga, esposa, amante etc.). a
imagem feminina perseguida pelo homem. Sua projeo
inicial estabelece-se primeiramente na me e, depois, em
outras mulheres. uma espcie de imago materna que
acompanha e influencia o homem por toda sua vida. O
homem tende a, inconscientemente, comparar toda
anima. Jung
mulher, que se apresente a ele, com sua nima.
considerava importante o confronto com a anima/animus
nima/nimus
para o desenvolvimento do ser humano.
Animus. O aspecto masculino interior de toda
mulher. Representa o somatrio das experincias da
mulher com homens (pai, irmo, esposo, amigo, amante
etc.). a imagem masculina perseguida pela mulher.
Jung dizia que Como a anima corresponde ao Eros
materno, o animus corresponde ao Logos paterno.26 O
animus uma espcie de sedimento de todas as experincias ancestrais da mulher em relao ao homem, e mais
ainda, um ser criativo e engendrador, no na forma da
25
26
Adaptado do livro Mito pessoal e destino humano, do autor.

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anima,
criao masculina.27 Da mesma forma que com a nima,
animus a fim de auxiliar
desejvel a integrao parcial do nimus
o indivduo a lidar com a complexidade das relaes
interpessoais, assim como consigo mesmo.
Arqutipo. Estruturas virtuais, primordiais da psiqu,

responsveis por padres e tendncias de comportamentos
comuns. So anteriores vida consciente. No so passveis
de materializao, mas de representao simblica. Para
Jung, so hereditrios e representam o aspecto psquico
do crebro. So universais, comuns a todos os seres humanos e ordenam imagens reconhecveis pelos efeitos que
produzem. Pode-se perceb-los pelos complexos que todos
tm, pelas imagens arquetpicas que geram, assim como
pelas tendncias culturais coletivas.
Complexo. Contedos psquicos carregados de
afetividade, agrupados pelo tom emocional comum. So
temas emocionais reprimidos capazes de provocar
distrbios psicolgicos permanentes, e que reagem mais
rapidamente aos estmulos externos. So manifestaes
vitais da psique, feixes de foras contendo potencialidades
evolutivas que, todavia, ainda no alcanaram o limiar
da conscincia e, irrealizadas, exercem presso para vir
tona.28 So unidades vivas dentro da psiqu inconsciente
e que gozam de relativa autonomia. Eles se formam no
inconsciente, de forma involuntria e a partir das vrias
experincias da vida. Por vezes se dirigido pelos complexos. Eles no so elementos patolgicos, salvo quando
atraem para si excessiva quantidade de energia psquica,
manifestando-se como conflito perturbador da personali-
27
28
JUNG, C. G. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1981. v. VII, par. 336, p.
198.
SILVEIRA, Nise. Jung vida e obra. 14. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1994. p. 37
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dade. Os complexos tm a facilidade de alterar o estado

de esprito, sem que se aperceba de sua presena
constelada na conscincia. semelhana de um campo
magntico, no so passveis de ser observados diretamente, mas por meio da aglutinao de contedos que
lhes constituem. No mago de um complexo, sempre se
encontra um ncleo arquetpico. Os complexos so elementos presentes nas obsesses espirituais.
Ego. O sujeito da ao consciente. Num certo
sentido, o primeiro complexo a se formar na conscincia,
sendo seu centro. Estrutura-se a partir do inconsciente e
, muitas vezes, confundido com o centro organizador e
diretor do aparelho psquico, o Self. Conhecer a si mesmo
no conhecer o eu ou ego, que s conhece seus prprios
contedos, mas, tambm, conhecer aquele centro organizador. O processo de desenvolvimento da personalidade,
a individuao, consiste em diferenciar o ego de suas
estruturas arquetpicas auxiliares. O ego, o Self (centro
organizador da psiqu) e o ego onrico (o eu dos sonhos)
so instncias psquicas diferentes. O ego se baseia no
arqutipo do Si-Mesmo, sendo, de certa forma, seu agente
no mundo da conscincia.
Energia psquica. A energia vital que impulsiona o
ser humano em seu processo de individuao. Atravs dela,
existente na psiqu de cada ser humano, vivem-se as
experincias necessrias para o desenvolvimento da
personalidade. a energia que promove a vida e faz com
que ela acontea. Palavras como desejo, impulso, vontade
e instinto esto diretamente relacionadas ao conceito de
energia psquica.
Extroverso. Movimento promovido pela energia
psquica na direo do objeto externo. O sujeito mobilizado pelo objeto externo, atribuindo-lhe um valor maior
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do que o que ele tem. Na extroverso, o indivduo est

alienado de si em funo do objeto e de toda a subjetividade
que o compe. Na extroverso, o indivduo se volta para
fora, em direo a seu desejo, subordinando-se s
solicitaes oriundas do objeto.
Funo transcendente. Funo psquica que permite
a gerao de um smbolo entre contedos inconscientes e
conscientes, pela confrontao de opostos. Essa funo
permite que os contedos do inconsciente possam vir
conscincia na forma de smbolos e fantasias.
Imago Dei. Engrama psquico representado pelas
imagens sagradas de Deus. Tudo que, para o ser humano,
representa Deus, gerado pela Imago Dei presente em
seu psiquismo. Todos os adjetivos, figuras, representaes
simblicas, sentimentos e concepes lgicas ou subjetivas
a respeito de Deus so originrios da marca impressa no
psiquismo humano, denominada Imago Dei.
Individuao. Um dos conceitos centrais da
Psicologia Analtica de Jung. o processo de desenvolvimento da personalidade pela diferenciao psicolgica do
eu. um processo no qual o ego visa tornar-se diferenciado
da coletividade, embora nela vivendo, ampliando suas
relaes. Para se alcanar a individuao, necessrio
evitar as tendncias coletivas inconscientes. A individuao respeita as normas coletivas, e o individualismo as
combate. O contrrio individuao ceder s tendncias
egocntricas e narcisistas ou identificao com papis
coletivos. A individuao leva realizao do Self, e no
simplesmente satisfao do ego. um processo dinmico
que passa pela compreenso da finitude da existncia
material, objetiva, face inevitabilidade da morte fsica.
Introverso. Movimento da energia psquica na
direo de contedos internos da psiqu. uma espcie
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de regresso da libido no psiquismo humano. Na

introverso, a pessoa d mais valor ao seu prprio mundo
subjetivo, dando pouca ateno realidade, isto , o objeto
tem pouco valor em relao ao sujeito.
Persona. Complexo funcional que permite ao ego
apresentar-se e adaptar-se a situaes externas ligadas
convivncia. O termo persona deriva das mscaras que os
atores gregos usavam para os diversos papis ou
personalidades que interpretavam. o aspecto ideal do eu
que se apresenta ao mundo e que se forma pela necessidade
de adaptao e convivncia pessoal. o que se pensa que
. Muitas vezes a persona influenciada pela psiqu coletiva,
confundindo as aes como se fossem individuais. Ela
representa um pacto entre o indivduo e a sociedade, sendo
um conjunto de personalidades ou uma multiplicidade de
pessoas numa s. A identificao do ego com a persona
provoca o afastamento da identidade pessoal, isto , correse o risco de no se saber quem realmente se . Todos so,
ao mesmo tempo, seres individuais e coletivos, pois, alm
de terem uma natureza singular tambm tm atitudes que
os confundem com a coletividade.
Personalidade. Atitude externa de uma pessoa, em
determinado ambiente, que envolve seu carter, seus
princpios, valores, sentimentos e demais aspectos acessrios, caractersticos da individualidade. Na personalidade
de um indivduo, esto includos seus processos conscientes e inconscientes, bem como tudo que envolve sua
vida de relaes. A personalidade de uma pessoa inclui
sua individualidade, isto , o Esprito que ela . A personalidade no a individualidade. Enquanto esta evolui,
desenvolvendo-se ao encontro do Si-Mesmo, aquela
mutvel a cada nova existncia.
Psiqu. O mesmo que aparelho psquico. Representa

a totalidade das funes psquicas e todos os processos
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que envolvem o deslocamento de energia a servio do

processo de individuao. Engloba no s os processos
conscientes e inconscientes como tambm aqueles que
fogem ao domnio imediato da realidade. Nele se encontram os opostos que anseiam em se completar. Jung dizia
que a psiqu o princpio e o fim de todo conhecimento,
o objeto e o sujeito da cincia. So quatro os nveis da
psiqu: conscincia pessoal, inconsciente pessoal, conscincia coletiva e Inconsciente Coletivo.
Self. Arqutipo da totalidade, isto , tendncia
existente no inconsciente de todo ser humano busca do
mximo de si mesmo e de encontro com Deus. o centro
organizador da psiqu. o centro do aparelho psquico,
englobando o consciente e o inconsciente. Como arqutipo,
se apresenta nos sonhos, mitos e contos de fadas como
uma personalidade superior, como um rei, um salvador
ou um redentor. uma dimenso da qual o ego evolui e se
constitui. O Self o arqutipo central da ordem, da
organizao. So numerosos os smbolos onricos do Self,
a maioria deles aparecendo como figura central no sonho.
Si-Mesmo.29 A individualidade humana, completamente desvestida dos aspectos coletivos inerentes
personalidade. o Esprito, enquanto essncia, princpio
inteligente individualizado. O Si-Mesmo se realiza atravs
do ego, isto , na conscincia, atualizando o arqutipo do
Self. O Si-Mesmo a essncia do ser humano, princpio
divino que se manifesta atravs da personalidade.
Sincronicidade. Conceito usado por Jung para
designar dois ou mais eventos que parecem ter uma
correlao, sem que se encontre um nexo causal entre
29
Para
Jung,Self
Selfoosi-mesmo
Si-Mesmo
(selbst).
Para Jung,
(selbst).
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eles. um princpio de conexes acausais. Na ocorrncia

de fenmenos sincronsticos, o tempo e o espao so
reduzidos a vetores secundrios, no quantificveis. Tais
eventos so chamados de fenmenos da coincidncia
significativa. Jung dizia que os fenmenos da sincronicidade mostram que o no-psquico pode se comportar
como o psquico, e vice-versa, sem a presena de um nexo
causal entre eles.30 Os eventos ligados aos fenmenos da
percepo extrassensorial so considerados por Jung
como sendo da sincronicidade.
Sombra. Representa o que no se sabe ou se nega a
respeito de si mesmo. A sombra o arqutipo que representa os aspectos obscuros da personalidade, desconhecidos da conscincia e que esto mais acessveis ao ego.
Normalmente tem-se resistncia em reconhecer e integrar
a prpria sombra, o que leva o indivduo, inconscientemente, s projees. Essa integrao geralmente feita
com relativo esforo moral. A sombra representa o que se
considera mal e o que o ser humano no se d conta de
que lhe pertence, fazendo parte dele tanto quanto o bem.
A sombra contm o bem e o mal desconhecidos ou negados
no ser humano, ou que no foram conscientizados.
Portanto, acertado dizer-se que a sombra contm tambm
qualidades boas. Ela d lugar persona por uma
necessidade de adaptao social. Sua exposio torna o
indivduo inadequado e inviabiliza sua convivncia
harmnica. Nos sonhos, a sombra costuma aparecer como
personagens do mesmo sexo do sonhador, muitas vezes
em atitudes aversivas ou como algum conhecido e
antipatizado por ele. Tem-se uma tendncia a projetar as
caractersticas pessoais da sombra nos outros, conside-
0
30
JUNG, C. G. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. v. VIII, par. 418, p.
220.
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rando-os moralmente inferiores. Reconhecer a prpria

sombra um grande passo no processo de individuao.
A sombra se ope ao ego e ambos se relacionam num
regime mtuo de compensao.
Supra-arquetpico. Tendncias divinas a que todo
ser humano est sujeito, alm daquelas internas,
direcionadas pelos arqutipos. aquilo que obedece a leis
universais, por enquanto, sem qualquer possibilidade de
manipulao pelo humano. O supra-arquetpico aquilo
que limita o ser humano, impossibilitando-o de fazer ou
ser diferente. O supra-arquetpico o Divino que tudo
permeia.
202
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Psicologia e Universo "Quantico"

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Criao da capa: Objectiva Comunicao

Todo o produto da venda desta obra destinado

FUNDAO LAR HARMONIA

Biblioteca Nacional Catalogao na Publicao

Novaes, Adenuer, 1955

Aos fsicos e matemticos, pesquisadores indiretos da psiqu humana, velhos alquimistas e

o h obstculo mente humana que no seja

Segunda Parte: A Realidade Espiritual

Terceira Parte: Psicologia do Esprito

Quarta Parte: O Humano e o Divino

A Nova Cincia da Mente ...........................................

Psicologia e Universo Quntico Um olhar sob o paradigma espiritual

Desde que Max Planck publicou, em 1900, as leis

Definitivamente, a mente do observador foi inserida

Psicologia e Universo Quntico Um olhar sob o paradigma espiritual

Novas disciplinas, novos tericos e um sem nmero

nova era de incertezas e descobertas a respeito da vida,

Psicologia e Universo Quntico Um olhar sob o paradigma espiritual

oriundas de um materialismo mecanicista e determinstico, contrrio realidade hoje observada na prpria

C. G. Jung, mestre da Psicologia, e Allan Kardec,

Allan Kardec, por sua vez, tratando do fenmeno

JUNG, C. G. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. par. 417, p.

Psicologia e Universo Quntico Um olhar sob o paradigma espiritual

pode ser fruto de uma observao perseverante,

Mais adiante analisaremos esses dois aspectos,

o cu estrelado, os astrnomos da Antiguidade no sabiam

Psicologia e Universo Quntico Um olhar sob o paradigma espiritual

Uma Outra Realidade

Avizinha-se o descortinar de um outro mundo, no

Psicologia e Universo Quntico Um olhar sob o paradigma espiritual

udo comeou com as experincias da radiao

princpios que foram negados. Afirmava-se a exclusiva

Psicologia e Universo Quntico Um olhar sob o paradigma espiritual

identificou alguns corpos celestes. considerado o pai

Teoria dos Quanta de energia, demonstrando como se

Psicologia e Universo Quntico Um olhar sob o paradigma espiritual

mente, a oposio significa um potencial, e onde h um

obstinao para provar o realismo era to grande que

Psicologia e Universo Quntico Um olhar sob o paradigma espiritual

(ncleo atmico e eltrons em rbita) uma representao

Psicologia e Universo Quntico Um olhar sob o paradigma espiritual

do que veio a ser conhecido com o nome de Sincronicidade.

Psicologia e Universo Quntico Um olhar sob o paradigma espiritual

Ernst Pascual Jordan (1902 a 1980), fsico alemo

Psicologia e Universo Quntico Um olhar sob o paradigma espiritual

(Niels Bohr), que postulava um Universo cheio de

qumicos, ao desenvolvimento da informtica, entre

Psicologia e Universo Quntico Um olhar sob o paradigma espiritual

formadas pelas Supercordas. O Big Bang parece ter sido

Experimento da dupla-fenda pelo fsico e mdico

Descoberta do eltron pelo ingls John Joseph

Hiptese Quntica pelo fsico alemo Max Planck

Apresentao da Teoria dos Ftons e da Teoria

O matemtico alemo Hermann Minkowski (1864 a

O fsico neozelands Ernest Rutherford (1871 a

O fsico dinamarqus Niels Bohr (1885 a 1962)

O fsico Albert Einstein (1879 a 1955) prope a Teoria

O fsico francs Louis de Broglie (1892 a 1987)

O fsico dinamarqus Niels Bohr (1885 a 1962),

O fsico austraco Wolfgang Pauli (1900 a 1958)

O fsico alemo Werner Heisenberg (1901 a 1976)

O fsico austraco Erwin Schrdinger (1887 a 1961)