Poltica y religin

El primer problema al que tuvo que enfrentarse la comunidad musulmana

inmediatamente despus de la muerte del Profeta (s.a.s) fue, de hecho, el
problema del gobierno
El primer problema al que tuvo que enfrentarse la comunidad musulmana
inmediatamente despus de la muerte del Profeta (s.a.s) fue, de hecho, el
problema del gobierno. Los musulmanes tuvieron, por tanto, que innovar e
improvisar en lo referente a la forma y la naturaleza del gobierno. Sin
embargo, la teorizacin sobre poltica fue mucho ms tarda y la mayora de
la literatura poltica islmica parece haber surgido cuando las realidades
polticas sobre las que se reflexionaba estaban ya en su declive. Adems, la
mayora de lo que surgi, al menos en el seno de la tradicin sunn, fue
tambin producido a la sombra del estado. El estado haba sancionado una
cierta metodologa de la escritura basada en la explicacin lingstica
(bayan) y el razonamiento por analoga (qiyas), y haba patrocinado tambin
a una lite jurdica que escriba sobre temas polticos.
Hoy en da, cuando la mayora de los salafes (salafi: perteneciente al buen
ejemplo ancestral y a la tradicin del Profeta Muhammad, paz y
bendiciones, sus compaeros y los cuatro primeros califas) y algunos
fundamentalistas reclaman el cumplimiento de la sharia, en lo que en
realidad estn pensando es en el desarrollo de la jurisprudencia formulada
por los juristas antiguos. Esta jurisprudencia ha sido extrada actualmente de
su contexto histrico y poltico y dotada con cualidades esencialistas y
eternas. Los juristas tradicionales haban forjado un nexo entre poltica y
religin concediendo una legitimidad religiosa al poder poltico. Los
islamistas polticos mantienen que religin y poltica no pueden separarse,
pero como ahora estn en una posicin de resistencia ante el estado
existente, y no de legitimacin, buscan la politizacin de una visin
particular de la religin que tienen en mente. Para alcanzar este propsito los
islamistas contemporneos a menudo se sienten inclinados a ser ms
innovadores y menos textuales en sus aproximaciones. Por supuesto que
citan el texto y la fuente, pero al hacerlo son enormemente selectivos e
innovadores. Para ello, no tienen inconveniente en utilizar conceptos y
trminos de otras tendencias islmicas, desde el jariyismo hasta la Sha.
El islam poltico es un invento nuevo, que no representa ninguna vuelta atrs

haca ninguna situacin que existiera en el pasado o a ninguna teora que

fuera formulada en el pasado. Lo que conserva del pasado es la tradicin
jurdica de ligar poltica y religin. Adems, los islamistas pretenden invertir
el nexo tradicional entre las dos esferas para que la poltica se convierta en
subordinada a la religin y no en el otro sentido, como fue el caso
histricamente. Esto nos lleva a la cuestin de si es el islam una religin
poltica.
La interpretacin comn del trmino Umma, como una comunidad
especficamente islmica, puede ser sujeta a serio escrutinio, ya que ni
siquiera en el propio Corn ni en los escritos posteriores de autores
musulmanes se daba este trmino inequvocamente con connotaciones
religiosas. La opinin actual, ampliamente extendida entre los musulmanes,
de que el islam es ambas cosas, una religin y un estado (din wa dawla) es
una medida de la extraordinaria influencia intelectual de las tesis modernas
fundamentalistas en las corrientes principales de opinin musulmanas.
En las fuentes originales islmicas encontramos muy poco acerca de cmo
formar nuevos estados, gobernar y dirigir organizaciones. Si los legisladores
de los estados islmicos histricos fueron tambin lderes espirituales de su
comunidad, esto no se debi a que el islam requiriese que el lder religioso
(imm) fuera tambin un lder poltico. En realidad era ms bien lo
contrario. El islam se ha extendido en regiones en las que los medios de
produccin tendan a estar basados en el control y donde el estado haba
jugado un relevante papel econmico y social. El monopolio de una cierta
religin haba sido siempre uno de los instrumentos del estado para asegurar
la hegemona ideolgica. El estado islmico histrico hered esta tradicin.
En las primeras fases del estado islmico, el mero hecho de ser musulmn
compensaba suficientemente desde un punto de vista econmico y poltico:
en efecto, inicialmente la expansin y la imposicin de impuestos
individuales (jizya) para los no musulmanes de los pases conquistados,
haba garantizado ingresos financieros y posiciones militares y
administrativas para los musulmanes que eran todava una minora en
aquellas regiones recientemente conquistadas. Sin embargo, posteriormente,
en los tiempos de Omar, el influjo de los musulmanes de Arabia sobre los
amsar (tierras conquistadas) se haba hecho tan rpido y extenso que no
todos los recin llegados podan ser inscritos en el registro (diwan) para
hacer sus pagos regulares. Eran esos grupos frustrados, normalmente de las
tribus minoritarias o perifricas de Arabia, los que formaron el primer

movimiento de oposicin poltico-religiosa contra el estado, el jariyismo.

Finalmente, tambin fueron conquistados extensos territorios en Persia y sus
alrededores, donde muchos pobladores abrazaron el islam pero no se
arabizaron. Fue la exclusin social y poltica de esas comunidades la que
finalmente condujo a la aparicin del segundo movimiento de oposicin
poltico-religiosa contra el estado, la Sha. Fue en ese momento cuando
empezaron a forjarse los ideales de legitimacin jurdica del estado oficial.
La nueva teora oficial tena que justificar y legitimar, adems, en trminos
religiosos, la creciente necesidad de imponer varios tipos de impuestos a los
propios musulmanes. Este fue el origen histrico de la convergencia entre
religin y poltica. Religin y poltica fueron, de este modo, reconciliadas en
el estado islmico histrico a travs de la apropiacin de la religin por el
estado. Este es, por supuesto, el reverso de la experiencia europea, donde,
histricamente, era la Iglesia quien se apropiaba de (o al menos interfera en)
la poltica. El secularismo en Occidente ha implicado una gradual exclusin
de la Iglesia del dominio de la poltica. Ha sido un proceso relativamente
fcil porque la religin estaba institucionalizada; una vez que se haba
eliminado a la Iglesia, se haba eliminado tambin la religin de la poltica.
En el estado rabe moderno, el secularismo fue introducido por emulacin, y
no se poda excluir en ningn caso la religin simplemente excluyendo a la
Iglesia, porque no hay Iglesia como tal en el islam. De esta forma, el hecho
de que el estado contemporneo reclame su derecho al secularismo ha
permitido a algunas fuerzas de protesta poltica apropiarse del islam para
usarlo como arma propia.
El punto ms importante y elemental que debemos recordar es que el Corn
no estipula una forma especfica para el estado o el gobierno, ni el Profeta
Muhammad (s.a.s) seal un sucesor para s mismo, aunque saba que su
muerte era inminente. El hecho de que el islam hubiera surgido en una
sociedad tribal sin estado condujo a Muhammad (s.a.s) a establecer una
comunidad poltico-religiosa, que se basaba en la fe como principal criterio
para formar parte de ella, aunque nunca sujeto a los creyentes a la autoridad
de un determinado liderazgo poltico.
Desgraciadamente no se registr apenas ninguna correspondencia poltica o
administrativa relativa a asuntos internos en tiempos del Profeta. El texto
principal de literatura poltica del periodo de Muhammad (s.a.s) es el
documento (al-Sahifa) a menudo conocido como Constitucin de Medina, el

texto del cual se atribuye, en su mayor parte, el episodio de la Hgira desde

el 622 al 624. La Constitucin habla de los creyentes que forman una
comunidad (Umma) que tambin incluye a los judos de Medina. Aunque
compuesta de tribus, cada una de las cuales es responsable por la conducta
de sus miembros, la Umma como conjunto debe actuar colectivamente para
imponer el orden social y la seguridad, as como para enfrentarse a los
enemigos en tiempos de guerra o paz. El documento establece las bases de
una comunidad transtribal y bsicamente religiosa, aunque no niega
completamente las subdivisiones, ni tampoco excluye a los no musulmanes
del dominio poltico imaginado. As pues, los musulmanes han tenido que
improvisar el desarrollo de sus sistemas polticos inspirndose en varias
fuentes:
- La Sharia, representada en el Corn y la sunna.
- Tradiciones tribales rabes.
- La herencia poltica de los pases que conquistaban, especialmente las
tradiciones persas y bizantinas.
Los musulmanes han sido realmente constructores de estados, en el sentido
prctico, en campos como la expansin militar, las disposiciones de gobierno
y las tcnicas administrativas: a este respecto, probablemente precedieron a
los europeos.
Sin embargo, no eran estados en el sentido moderno del trmino: eran
externamente sistemas imperiales, e internamente sistemas dinsticos,
semejantes a otros muchos sistemas medievales que normalmente se
distinguen del estado moderno.
Ya que el estado es un concepto occidental, que representa un fenmeno
europeo que se desarroll entre los siglos XVI y XX en relacin a
fenmenos como el Renacimiento y el crecimiento del capitalismo y del
individualismo, es natural no encontrar un elemento similar en el
pensamiento islmico anterior a la era moderna. El concepto islmico de
poder poltico no puede ser entendido aisladamente de los conceptos de
grupo (jamaa o umma) , justicia (adl o Adala) y liderazgo (qiyada o imama).
Y es que la categora de poltica en el pensamiento tradicional islmico es
una clasificacin de tipos de habilidad para gobernar, no de tipos de estados.