Seminrio Internacional Desfazendo Gnero

14 a 16 de agosto de 2013, Natal (RN)

Grupo de Trabalho: 38 - Corpo(s), Gnero(s) e Multiplicidade(s): Modos de
Subjetivao, Processos Polticos e Outras/Novas Moralidades.
Coordenadoras/es do GT: Rodrigo Borba (UFRJ) / Ftima Lima (UFRJ) / Fabiano
Gontijo (UFPI)
Ttulo do Trabalho: Explorando Momentos de Gneros Inconformes Esboos
Autoetnogrficos
Title: Exploring Moments of Nonconforming Genders Autoethnographic Sketches
Autora: viviane v. (nome de registro civil: Douglas Takeshi Simakawa). Mestranda
em Cultura e Sociedade e integrante do grupo Cultura e Sexualidade (CuS), UFBA.
Resumo
Este artigo procura apresentar alguns esboos autoetnogrficos sobre uma
experincia profissional minha enquanto atendente de restaurante. Pretendo pensar
em como minha identificao enquanto pessoa transgnera influenciou minha
insero neste ambiente econmico considerando-se sua intersecionalidade com
outros posicionamentos subjetivos, como classe social e raa-etnia.
Palavras-chave: Autoetnografia, Intersecionalidade, Transfeminismo,
Anticolonialismo.
Abstract
This paper intends to present some autoethnographical sketches about a
professional experience I had as a restaurant waiter. The purpose is to analyze how
my identification as a transgender person has influenced my insertion in this
economic environment considering its intersectionality with other subjective
positionings, such as class and racial status.
Keywords: Autoethnography, Intersectionality, Transfeminism, Anticolonialism.

01. Introduo
A realidade dos mercados de trabalho para pessoas transgneras, e em particular
mulheres trans*, extremamente complicada na maior parte do mundo. O estigma e
discriminao relacionados a identidades e expresses de gnero inconformes so
significativos, e configuram vulnerabilidades que so exacerbadas pelo acesso
inadequado que pessoas transgneras tm a oportunidades econmicas (UNAIDS,
2012:76). Shannon Price Minter (2006:142, traduo minha), ao analisar debates
sobre a incluso de pessoas transgneras na 'comunidade gay' e nas lutas por
'direitos gays' (gay rights, no ingls) no contexto estadunidense, nos prov um breve
quadro da situao social geral de pessoas transgneras:
Pessoas de gneros inconformes [...] tm estado consistentemente
entre as mais visveis e vulnerveis integrantes de comunidades
gays entre as que mais provavelmente sero espancadas,
estupradas e mortas; [] entre as que mais provavelmente
terminaro em hospitais psiquitricos e prises; entre as pessoas
que mais provavelmente tero negados moradia, emprego, e
cuidados mdicos.

Um aspecto particularmente crtico a ser considerado nessa alarmante situao

social so as situaes de inmeras mulheres transgneras no mercado sexual,
muitas das quais tiveram de recorrer ao trabalho com sexo comercial devido
necessidade econmica (WILKINSON, 2006:193, traduo minha), o que as
expem a vulnerabilidades como a exposio a doenas sexualmente transmissveis
e ao abuso de clientes. Para alm da questo econmica, relatos de pessoas
transgneras tambm apresentam, infelizmente, outras facetas das realidades
cis+sexistas1 e transfbicas contemporneas, como a recorrncia ao mercado
sexual enquanto busca por validao de suas identidades de gnero e por elevao
de autoestimas e enquanto atividade econmica associada de formas complicadas
utilizao de substncias qumicas algumas pessoas se envolvem com o trabalho
sexual para sustentar sua dependncia de drogas, e outras relatam usar drogas
para suportar o trabalho sexual (ibid.).
Para as pessoas transgneras que no esto no mercado sexual uma
porcentagem estimada em 56% (UNAIDS, 2012:76) , a realidade social de
1 O termo 'cis+sexismo' uma tentativa de caracterizar a complexa interseo entre a normatividade sexista de
gnero (produtora cultural das diferenas homem-mulher) e a normatividade cissexista de gnero (produtora
cultural das diferenas cis-trans). A cisgeneridade, de forma bastante breve, pode ser caracterizada como as
posies normativas/coerentes no segmento 'sexo-gnero': so as identidades de gnero binrias, definidas
a partir de iluses pr-discursivas (como a que pressupe a existncia de dois 'sexos biolgicos'
objetivamente identificveis), e tidas como permanentes. costume, em nosso contexto histrico, referir-se a
pessoas cisgneras como homens/mulheres 'biolgicxs', 'de verdade', 'naturais', 'cromossmicxs', etc.

desemprego e de desamparo legal em caso de discriminao: analisando o contexto

trabalhista estadunidense, Kylar Broadus (2006:99, traduo minha) nota que como
uma pessoa transgnera, eu no era digna de proteo ou reconhecimento legal ao
avaliar sua prpria situao bem como a de outras pessoas transgneras
enquanto vtima(s) de discriminaes cis+sexistas. Neste sentido, para alm das
vulnerabilidades a violncias brutais 2 e das realidades precrias do mercado sexual,
pessoas de gneros inconformes ainda se deparam com mercados de trabalho
formais que frequentemente violam seus direitos. De forma geral, a discriminao
no trabalho uma questo urgente para pessoas transgneras (BROADUS,
2006:93) tanto em termos do acesso quanto em termos da manuteno de uma
ocupao econmica digna, mesmo em contextos como o estadunidense, em que
existem protees legais relacionadas a discriminaes baseadas em 'sexo' e
orientao sexual: Paisley Currah (2008) analisa como a evoluo destas protees,
devido a interpretaes de juristas ou a estratgias polticas do ativismo gay, no
serviu para que pessoas de identidades de gnero inconformes pudessem se
proteger legalmente contra instncias discriminatrias em ambientes profissionais.
Este o pano de fundo histrico (bastante geral, e centrado no vetor identidade de
gnero) apesar do qual procuro construir minha identidade de gnero no cisgnera,
ou, noutras palavras, transgnera.
Moro em Salvador desde o primeiro trimestre de 2012, quando decidi me preparar
para um retorno rea acadmica estando mais prxima ao grupo de pesquisa do
qual fao parte atualmente (o CuS). Tal deciso se explicava tanto pela mudana
significativa de interesse intelectual, agora muito mais voltado a questes de
identidades de gnero desde perspectivas anticoloniais e queer, quanto pela
vivncia enquanto mulher transgnera que, imaginava, seria mais potente estando
longe de minha cidade natal no sudeste paulista do que estando muito prxima de
interaes sociais normatizantes com famlias e pessoas at ento amigas.
Aps alguns meses utilizando economias prvias frutos de uma posio
profissional anterior que consideraria impensvel para minha atual vivncia trans* 3 ,
foi surgindo a necessidade de buscar alguma fonte de renda que garantisse meus
2 O relatrio do projeto 'Transrespect versus Transphobia' (Transrespeito contra Transfobia), Reported Deaths

of 816 Murdered Trans Persons from January 2008 until December 2011 (Mortes Registradas de 816
Pessoas Trans Assassinadas entre Janeiro de 2008 e Dezembro de 2011) traz informaes mais detalhadas
sobre algumas destas violncias (TvT, 2012).
Posio profissional que tambm se articula a vrios outros privilgios sociais que marcaram minha
subjetividade, como a branquitude, o acesso a recursos educacionais, meu gnero legitimado, entre outros.

gastos e maior independncia de minha famlia independncia que, em minha

percepo, poderia ser ameaada caso aceitasse sua ajuda financeira (apesar dela
ter sempre sido oferecida sem quaisquer contrapartidas). A busca por trabalho,
entretanto, agora era complicada pelo 'fator trans*': embora tivesse recursos vrios
que me posicionavam bem no mercado de trabalho como um diploma socialmente
tido como 'bom' e experincias profissionais , inseguranas significativas passaram
a fazer parte deste processo. Entre elas, dvidas em relao ao(s) nome(s) a
ser(em) utilizado(s) nos currculos, a angstia de saber que minha presena trans*
ir chocar ambientes normativos, e as reflexes sobre que estratgias polticas
utilizar para tratar de minha identidade de gnero inconforme caso necessrio e
provavelmente ser necessrio.
Atualmente, atribuo a estas difceis inseguranas ter realizado uma busca por
trabalho que avalio como medocre. Compreendendo-as como resultado discursivo
de uma incipiente insero e autoidentificao como mulher e, particularmente,
uma mulher trans* em um entorno social profundamente cis+sexista e transfbico,
pude

perceber

como

os

processos

normativos

trouxeram

desestmulos

considerveis para que eu procurasse oportunidades profissionais em minha rea de

formao e experincia (cincias econmicas, auditoria interna, planejamento
econmico, hoje reas que parecem um pouco distantes de minha realidade trans*).
Dessa forma, concentrei minha procura de emprego em setores que imaginei (a
partir de certos esteretipos sociais, entre outros fatores) serem mais abertos a
identidades e expresses de gnero inconformes, em particular o da hospitalidade
(hoteis e restaurantes, por exemplo), e onde supus que minhas qualificaes
poderiam suplantar eventuais impulsos discriminatrios.
Foi assim que, ao tomar conhecimento da abertura de vagas em um restaurante que
estava por ser inaugurado, decidi me inscrever para a funo de atendente de
restaurante. A primeira etapa da seleo aconteceu em um hotel no bairro em que
se localiza o restaurante, de carter fundamentalmente turstico e de entretenimento.
Decidi que iria, pela primeira vez em ocasies do tipo, me apresentar em meu
gnero feminino: o nervosismo intenso, mas tudo corre bem enquanto as pessoas
candidatas nos acomodamos nas carteiras para o preenchimento das fichas de
inscrio. Minha identidade de gnero inconforme passa a se destacar quando
algumas pessoas so chamadas para uma breve entrevista com futuros gerentes, e
eu estou entre elas: o trato dispensado pelo entrevistador respeitoso (e, at onde

me recordo, incluiu meu chamamento como viviane), ainda que seu desconforto com
a presena 'inusitada' de uma pessoa transgnera fosse visvel. Ele me informa que
entraro em contato comigo para as prximas etapas do processo seletivo.
Posteriormente, em caderno de anotaes, descrevo a situao como melhor que o
esperado, com estranhamentos discretos e respeito, percebendo tambm como
certos privilgios me auxiliaram nisso, particularmente minhas qualificaes
profissionais e minha passabilidade como pessoa cisgnera 4.
Alguns dias depois, sou chamada para uma prova e uma entrevista com a
proprietria do restaurante. Desta vez, decido ir vestida de maneira socialmente
percebida como masculina: camisa, calas e sapato sociais. chegada para a
realizao da prova, a pessoa que a administra, gerente do restaurante, me faz
vrias perguntas sobre minha identidade de gnero, incluindo-se curiosidades sobre
minha 'transio'5. Apesar do tom respeitoso, no posso evitar a percepo da
inutilidade (dados os propsitos profissionais de minha presena) e invasividade das
perguntas, que respondo de maneira forosamente cordial. Aps terminar a prova,
sou chamada pela proprietria para uma breve conversa.
Nesta entrevista, a proprietria faz questo no somente de afirmar que 'gostou de
mim' e que eu 'tinha o perfil do restaurante', mas particularmente de aprovar as
vestimentas (tidas como 'masculinas') que utilizava no dia. Interpretando seu 'gostar
de mim' como o conforto com alguns de meus (aparentes) alinhamentos normativos
como a respeitabilidade, a branquitude, a adequao a certos critrios corporais
estticos e funcionais, as qualificaes 'acima' dos requisitos da funo, entre outros
, sua aprovao de meu crossdressing 'como homem' no passava de mais um
exerccio de normatizao que se explicitaria na frase Prefiro que voc trabalhe
como [meu nome civil masculino]. Ciente de que sua 'preferncia' era um
eufemismo que camuflava relaes de poder desiguais, assenti dizendo que,
naquela etapa de minha 'transio', tanto um nome quanto outro ainda serviam,
ressalvando que esta era uma situao que poderia se alterar. Ela prometeu
4 Tomo a 'passabilidade cis' como a invisibilidade contingencial que alguns gneros inconformes (trans*, mas

no somente) possam experimentar. A passabilidade enquanto pessoa cisgnera configura um privilgio, em

uma sociedade cissexista e transfbica. Nas palavras de Hailey Kaas (2013): O termo 'passar' significa que
algumas pessoas trans* 'passam como cis' dentro da lgica social ciscntrica. Ou seja, que no geral, em
situaes cotidianas, essas pessoas no so percebidas como sendo trans*, de acordo com um conjunto de
critrios cissexistas (aparncia, por ex.).
'Transio' um termo comumente utilizado para designar alteraes corporais e sociais relacionadas ao(s)
gnero(s) percebido(s) de diversas pessoas transgneras. Pode ser problematizado por se associar a ideias
de 'antes e depois' e de gnero como algo binrio ('homem que virou mulher'), nem sempre aproximaes
tidas como vlidas por pessoas transgneras.

mantermos um 'dilogo aberto e sincero' a respeito do assunto.

Devido a questes acadmicas, somente iniciei no restaurante alguns meses depois
de sua inaugurao, passando por um novo processo seletivo. Novamente, me foi
reforado que eu trabalharia como 'homem', ao mesmo tempo em que havia um
esforo de construo de um discurso, por parte da proprietria, de que esta
exigncia era feita para me proteger (curiosamente, sem me consultar sobre quais
formas de proteo eu considero pertinentes) e que eu me sentiria bem naquele
ambiente de trabalho 'respeitoso s diversidades', por estar 'cheio de gays e
lsbicas', quase me levando a agradecer pelo supostamente generoso gesto de me
empregar6. Os esforos autoetnogrficos que proponho neste artigo so, em certo
sentido, uma forma de desconstruo destas proposies, e uma tentativa de pensar
nas maneiras que minha identificao enquanto pessoa transgnera influenciaram
minha insero no restaurante, tomando em considerao, tambm, outros
posicionamentos subjetivos, como classe social, raa-etnia socialmente percebida, e
acesso a recursos educacionais e culturais.
Estruturo o artigo da seguinte maneira: a seguir, discuto brevemente como uma
perspectiva autoetnogrfica trans* pode ser relevante no contexto acadmico
contemporneo, para posteriormente apresentar um esquema simplificado do
espao social do restaurante. A partir da, seguem-se algumas reflexes preliminares
sobre alguns episdios ocorridos durante minha experincia profissional, bem como
algumas concluses esboadas a partir deles. As anlises propostas aqui so
fundamentadas, especialmente, em perspectivas anticoloniais e dos estudos
transgneros (transgender studies).
02. A autoetnografia como perspectiva crtica
Buscas autoetnogrficas tm inspirado muitas de minhas reflexes acadmicas
recentes. Minha construo subjetiva enquanto pessoa transgnera tem sido um
importante aspecto daquilo que vem acontecendo em minha vida nos ltimos
tempos: seja em minhas atividades acadmicas cujo enfoque passou das cincias
econmicas s identidades de gnero , seja em relao a minhas vivncias
pessoais, minha recente socializao como mulher trans* tem tido impactos
significativos sobre como meu corpo, minha sexualidade e afetividade so
6 Inspiro-me em algumas palavras de Malcolm X para desconstruir esta suposta generosidade: Como voc
pode agradecer a uma pessoa por lhe dar o que j seu? Como, ento, voc pode lhe agradecer por lhe dar
somente parte do que seu? (X, 1964)

percebidas por mim e por outras pessoas, sobre minhas possibilidades econmicas
e profissionais, entre vrios outros aspectos. Sendo assim, acredito que a realizao
de um esforo autoetnogrfico, que consiste em aproveitar e fazer valer as
'experincias' afetivas e cognitivas de quem quer elaborar conhecimento
(SCRIBANO & SENA, 2009, traduo minha), pode servir adequadamente s
minhas inquietaes intelectuais e polticas to entrelaadas com minha vivncia
transgnera.
Tomando-se em especial considerao o contexto histrico contemporneo, que
imagino poder ser caracterizado como de colonizao das vivncias, percepes e
identificaes de gneros que sejam inconformes, em variadas formas,
normatividade cisgnera7 colonizao que se instaura de forma intersecional 8 a
outros vetores normativos, como raa-etnia, classe social, padres corporais, etc. ,
considero o processo de construo autoetnogrfica como um projeto poltico que se
ope criticamente a alguns aspectos de inspirao colonial que Sandy Stone
(1991:163, traduo minha) percebe na relao de pessoas trans* com o
establishment mdico, onde o fascnio inicial com o extico, [que se estende] a
pesquisadorxs profissionais coexiste com uma situao em que pessoas trans* 9
no tm voz nessa teorizao [de gnero] e so vistas como possuidoras de algo
aqum de agncia, pessoas infantilizadas, consideradas ilgicas ou irresponsveis
demais para alcanar uma verdadeira subjetividade, ou clinicamente apagadas por
critrios diagnsticos. Esta percepo de oposio poltica e, acima de tudo, da
relevncia de uma perspectiva autoetnogrfica trans*, reforada por uma anlise
mais centrada na teorizao social sobre pessoas trans* realizada por Katherine
Cross (2010, traduo minha):
Tudo isto se faz manifestar no fascnio que algumas pessoas tericas
tm conosco, fetichizando as exticas pessoas trans que elas veem
em suas mentes como inerentemente radicais ou conservadoras,
negando que as autocompreenses individuais das pessoas trans
so importantes [], e crendo que as ideias articuladas na medicina,
psiquiatria ou na academia patriarcalmente controladas podem de
alguma forma nos salvar. Permeando tudo isso [] est a ideia de
7 Esta caracterizao trabalhada no artigo Pela descolonizao das identidades trans* (V., 2012).
8 A intersecionalidade uma importante perspectiva defendida, particularmente, por pensadoras negras

feministas. A tendncia a se tratarem raa e gnero como categorias mutuamente exclusivas de experincia
e anlise (CRENSHAW, 1989:139) objeto central desta perspectiva, mostrando as limitaes de
tratamentos unidimensionais e propondo uma crtica profunda s lutas antirracistas e antissexistas que se
utilizam deste tratamento. Este raciocnio tambm pode ser ampliado para diversos outros vetores
normativos.
Ampliando o que Stone conceitua, em seu contexto, como 'transexuais' ('transexuals', no original). Para os
efeitos desta reflexo, acredito que no haja problemas nesta ampliao.

que ns no podemos falar ou agir por conta prpria, de que ns

nunca poderemos ser produtorxs adequadxs de conhecimento sobre
nossas prprias vidas.

A ausncia de pessoas trans* no meio acadmico, particularmente nas instncias de

influncia e deciso mais diretamente relacionadas nossa insero enquanto
'tpico de interesse', exige uma redefinio da teoria, uma vez que:
Aquilo que se constitui como teoria vlida ainda frequentemente
limitado s pginas em branco e preto de peridicos []
completamente dominados por pessoas cis que ou mal ouviram falar
de ns ou teorizam contra ns de maneiras incompetentes (ibid.).

Uma autoetnografia trans* crtica uma proposta, portanto, que procura reconhecer
que a presena dos pontos de vista de quem pesquisa pode favorecer a captao de
experincias no acessveis desde outra perspectiva (SCRIBANO & SENA, 2009),
considerando particularmente importante que haja, diferena da maior parte da
produo acadmica relacionada a identidades de gnero, uma teorizao que parta
de um ponto de vista trans* comumente tido como perspectiva vlida somente
enquanto 'campo'10 a ser filtrado pela pessoa pesquisadora no trans (ou cis). A
autoetnografia, assim, uma estratgia experiencial que se configura em uma
possibilidade de incorporar minha voz e realizar uma leitura atenta de vozes
mltiplas (ibid.), com a inteno de analisar como a presena de uma existncia
abertamente trans* afetou o espao e as pessoas do restaurante em que trabalhei.
Sendo assim, espero poder, atravs do esforo autoetnogrfico que se esboa neste
artigo, enriquecer e adicionar credibilidade pesquisa [] de uma populao
marginalizada e bastante especfica (SMITH, 2005:6, traduo minha).
A seo a seguir procura esboar o espao do restaurante em que trabalhei,
delineando os elementos que, esquematicamente, considerei relevantes para a
anlise autoetnogrfica.
03. O espao do restaurante e sua ocupao social: uma esquematizao
Procuro, nesta seo, delinear um esquema bsico para o restaurante que nos
permita refletir sobre algumas questes surgidas durante minha experincia
profissional nele. Este esquema tem como objetivo dar destaque a diferentes formas
10 Em um projeto sobre pessoas trans* de que participei, um antroplogo, diante de um questionamento crtico
que fiz, inferiu que tal questionamento foi possibilitado por eu ser, em sua opinio, 'o campo', uma percepo
limitada que analiso como resultado discursivo da excluso ou insero subalternizada (enquanto 'campo') na
academia, ignorando minha perspectiva sobre estas questes (tambm) enquanto pessoa acadmica.

de relacionamento social que ocorrem no espao do restaurante, em uma

perspectiva que est alinhada concepo de como espaos so organizados para
sustentar relaes sociais desiguais e como essas relaes conformam os espaos
(RAZACK, 2002:01, traduo minha). Neste sentido, espero que o esquema
simplificado seja til para as reflexes propostas no artigo, e que tambm promovam
um olhar intersecional que as complexifique para alm do vetor normativo ligado a
identidades de gnero tambm destacando, assim, questes relacionadas a como
este espao diversamente ocupado em termos de classe social, raa-etnia e
sexualidades, e de que maneira estas presenas dialogam com identidades de
gnero inconformes.
Para os propsitos deste artigo, sugere-se a seguinte estruturao analtica do
restaurante:
reas

de

suporte,

compreendendo

estoques,

reas

de

atividades

administrativas e de uso de funcionrixs (vestirios, rea de alimentao);

Cozinha, que pode ser subdividida em dois subespaos: o da preparao de
ingredientes e o da preparao de pratos;
Salo, subdividido entre reas do bar, das mesas e da recepo de clientes.
A partir desta configurao espacial, derivam-se as divises funcionais do
restaurante que permitiro analisar a ocupao social deste espao:
Atividades administrativas: proprietria, gerentes, pessoas funcionrias
administrativas;
Atividades de limpeza das reas internas (reas de suporte e cozinha) e de
pratos, talheres e outros utenslios de cozinha;
Atividades de cozinha: preparao de ingredientes e preparao de pratos;
Atividades do salo: limpeza do salo, atividades do bar, atendimento de
mesa, e recepo inicial de clientes.
A partir de tais elementos, fao alguns apontamentos sobre sua ocupao social:
a maior presena de pessoas racializadas conforme se passava do salo
para o interior do restaurante. Duas excees so o pessoal de limpeza de
salo

(predominantemente

composto

por

pessoas

no

brancas)

administrativo (predominantemente composto por pessoas brancas).

 a existncia de uma certa diviso de gneros entre as atividades de cozinha:

nas atividades de preparao dos ingredientes que serviro de base para
preparaes posteriores, h uma presena maior de mulheres (cis), enquanto
na preparao dos pratos predominam homens (cis). Em ambas reas da
cozinha, a presena de pessoas racializadas predominante.
as propores aproximadamente iguais de homens e mulheres (cis) na
limpeza das reas internas, excetuando-se a parte de limpeza de utenslios
de cozinha, composta somente de homens (cis). A predominncia tambm
de pessoas racializadas.
alguns alinhamentos normativos mais presentes entre as pessoas do salo
(excetuando-se, no geral, as pessoas envolvidas em sua limpeza), como por
exemplo em relao aos padres dominantes de beleza e faixa etria, ou em
relao a padres de consumo dominantes. Tambm um grupo mais
branco, como sugerido anteriormente, e sem predominncias acentuadas de
gnero, exceo da recepo, exclusivamente composta por mulheres (cis).
finalmente, compreendo minha insero neste espao social enquanto
atendente de restaurante como no destoante, no geral, em parte devido
branquitude socialmente perceptvel em mim e a privilgios relacionados a
classe social, portanto estabilizando, em certo sentido, o perfil da ocupao
social do restaurante de um ponto de vista tnico-racial e de classe, apesar
de minha inconformidade de gnero.
A partir das reflexes sobre autoetnografia e da esquematizao simplificada do
espao social do restaurante, apresento na seo seguinte alguns esboos
autoetnogrficos que, acredito, permitem uma anlise de minha insero enquanto
pessoa transgnera na funo de atendente de restaurante.
04. Apontamentos autoetnogrficos
Estranhamentos iniciais
Como indicado anteriormente, h um verniz de respeito s diversidades, com
constante nfase inclusive por parte de colegas ao fato de que havia muitas
pessoas no heterossexuais trabalhando no restaurante. Em vrias ocasies, esta
apreciao era acompanhada pela ressalva de que as pessoas no heterossexuais

estariam principalmente entre as pessoas do salo do restaurante, onde

supostamente estariam, ainda, minhas maiores possibilidades de aceitao social.
Refletindo a respeito disso, fao duas ressalvas a estas percepes:
a suposta existncia de mais pessoas no heterossexuais no salo pode
estar associada a esteretipos de homossexualidade que tendem a visibilizar
homens (cis) 'mais femininos' e mulheres (cis) 'mais masculinas', que por
motivos vrios estavam em maior evidncia no salo. Pareceu-me que no
heterossexualidades das reas de suporte e cozinha, possivelmente devido a
alinhamentos normativos impostos socialmente, tinham perfil mais 'discreto'.
a

maior

presena

de

pessoas

no

heterossexuais

no

salo

no

necessariamente significou, para mim, maior respeito e integrao social

enquanto mulher transgnera: alguns episdios constrangedores de cunho
transfbico ocorreram, inclusive, a partir de aes de pessoas no hetero. Por
outro lado, preciso dizer que entre as pessoas que mais me apoiaram nos
'problemas de gnero' desta experincia profissional estiveram pessoas no
heterossexuais e pessoas menos alinhadas normatividade cisgnera (em
termos de suas expresses de gnero, ao menos).
Um pouco depois de iniciar meu treinamento, soube que, antes de minha entrada, a
administrao decidira fazer uma reunio com as pessoas trabalhadoras do
restaurante para 'expor a situao', isto , para dizer que, em breve, haveria uma
pessoa transgnera na equipe. No estando presente a esta reunio, escutei em
alguns relatos que a reunio teve o propsito de enfatizar o respeito a mim enquanto
pessoa, assim como de reiterar que meu tratamento naquele espao seria
unicamente enquanto homem. Relataram, ainda, que nesta reunio as pessoas
foram informadas de que esta preferncia de tratamento teria sido escolhida por mim
o que uma verso bastante questionvel diante das conversas que tivemos,
onde a 'preferncia' da administrao fora explicitamente colocada.
Em outra ocasio, preocupei-me com o teor que tal reunio possa ter tido. Em certo
momento, depois de aproximadamente 3 meses de trabalho, o restaurante foi
obrigado a contratar pessoas portadoras de deficincia 11, e uma outra reunio para
'expor a situao' foi convocada. Nela, efetivamente se falou da necessidade de se
11 Ver o artigo 93 da lei n 8.213, de 24 de julho de 1991, sobre as exigncias legais para contratao de
pessoas portadoras de deficincia. (CMERA DOS DEPUTADOS, 2013:106).

respeitarem as pessoas que estariam por chegar, porm a partir de um tom

condescendente, como se o respeito estivesse condicionado percepo destas
pessoas como 'coitadas'. Adicionalmente, enfatizou-se a importncia de se prestar
ateno ao comedimento nas 'piadas', pois seriam pessoas 'muito inocentes' que
talvez se 'magoassem' por no entenderem que, afinal, 'piadas so piadas'. O
detalhe que, nesta mesma reunio, a proprietria denominou, como 'piada', uma
das pessoas funcionrias (no deficiente) como algum que seria 'menos
desenvolvida intelectualmente', levando a uma certa descontrao problemtica.
Talvez as ofensas capacitistas no tenham atingido a todas as pessoas, e eu me
perguntava se 'piadas' similares no teriam acontecido sobre a 'travesti' ou
'transexual' que estava, poucos meses antes, para entrar no restaurante.
De todas maneiras, desde o incio me propus a ir para o trabalho me apresentando
como mulher. Foi um processo complicado pelo fato de eu no estar acostumada a
fazer desta apresentao de gnero algo cotidiano: at ento, apresentar-me
socialmente como mulher era ocasional. No entanto, considerei a adoo cotidiana
daquela

performatividade

de

gnero

feminina

como

um

ato

poltico

de

desestabilizao, e como uma forma de resistncia obrigatoriedade de, no

trabalho, ter de me apresentar como homem.
Este ato poltico no se estabeleceu sem resistncias conservadoras. Apesar de, em
meu primeiro dia de trabalho, uma pessoa da gerncia ter me orientado a utilizar o
vestirio feminino, e de isso ter sido aparentemente tranquilo, no terceiro dia uma
outra pessoa da gerncia, sob ordens da proprietria, me solicita que eu utilize o
vestirio masculino, e que eu no utilize os pequenos brincos (femininos) que estava
usando. Anoto em caderno que me sinto afrontada com a forma pela qual se deu o
'repasse da ordem' sem me pedir opinio, e que fico ansiosa sobre as [...]
mudanas corporais que estavam acontecendo. Aquilo no parecia em nada
prximo, afinal, ao 'dilogo aberto e sincero' que se me havia prometido.
No entanto, aproximadamente 20 dias depois desta 'ordem', a proprietria me
chama para uma conversa em que diz que as meninas do restaurante a procuraram
e pediram a ela que eu utilizasse o vestirio feminino []. [Eu] [f]ico emocionada, e
escrevo um agradecimento a elas (anotaes de caderno). Este talvez tenha sido
um dos momentos mais emblemticos nesta minha experincia profissional: ter
recebido o apoio de mulheres (cis) que legitimavam meu uso do vestirio adequado
e, de alguma forma, minha identidade de gnero, configurou um profundo exemplo

de sororidade fundamentado na minha considerao enquanto mulher. Como havia

mencionado no agradecimento que escrevi, este importante posicionamento poltico
estava alinhado aos Princpios de Yogyakarta 12, o que particularmente importante
em um cenrio histrico de constante desrespeito a existncias no cisgneras. Em
minha leitura, ainda, este apoio tambm esteve significativamente associado a meus
posicionamentos subjetivos em outros vetores normativos, tais como minha
passabilidade como mulher cisgnera e meu comportamento tido como 'respeitvel'.
De todas maneiras, deste dia em diante at o dia em que pedi demisso, somente
utilizei o vestirio feminino, exceo de alguns momentos de pressa em que recorri
ao velho vestirio masculino que tinha cabine disponvel. Abafa.
Relaes com clientes
A relao com clientes durante esta minha experincia no restaurante foi, no mais
das vezes, sem grandes distrbios, sendo fundamental notar, ainda, o fato de que
em uma das capitais mais negras do Brasil, a predominncia destas pessoas era
branca. De qualquer maneira, minhas esttica e expresses socialmente
generificadas traziam constantes confuses entre clientes, especialmente entre
aquelas pessoas que no eram diretamente atendidas por mim. Entretanto, no geral,
minha identificao (imposta pelas condies de trabalho) enquanto homem era
rapidamente restabelecida e relegitimada atravs da leitura social de elementos
como minha voz, por exemplo, enquanto provas cabais supostamente biolgicas de
meu pertencimento ao sexo-gnero masculino.
Nesse sentido, era-me doloroso ter de aceitar e confirmar a deslegitimao de meu
gnero feminino diante de clientes que, possivelmente, interpretavam minhas
expresses de gnero como funo de uma no heterossexualidade masculina ou
algo do tipo. 'Voc aqui s homem', diziam-me, e clientes no pareciam se
surpreender muito diante desta constante reafirmao, apesar dos meses de
hormonizao: no me senti ainda pior com isso porque, ao sair do restaurante
depois do trabalho, era socialmente percebida como mulher, no mais das vezes
novamente, uma vivncia trans* permeada pelo privilgio de passabilidade cis.
Procuro esquematizar os numerosos estranhamentos de clientes a partir de trs
12 Os Princpios de Yogyakarta so uma srie de princpios jurdicos internacionais sobre a aplicao da
legislao internacional de direitos humanos s violaes baseadas em orientao sexual e identidade de
gnero, em resposta a quadros documentados de abusos, o que inclui assassinatos extrajudiciais, a
tortura e maus tratos, as agresses sexuais e estupros, as ingerncias na privacidade, as detenes
arbitrrias, a negao de emprego ou de oportunidades educativas. (ICJ, 2007, traduo minha)

eixos: o esttico, o de gnero e o tnico-racial. Evidentemente, estes eixos so

intersecionais, com diferentes composies de acordo com o contexto. Fao breves
observaes sobre eles a seguir:
o eixo esttico: com frequncia, clientes (especialmente mulheres cis) me
perguntavam sobre minhas sobrancelhas feitas de forma 'feminina', ou me
faziam elogios do tipo voc muito bonito. Percebo que meu alinhamento a
determinados padres estticos dominantes elemento importante na
aceitao de uma pessoa supostamente 'homem' que utiliza de 'ferramentas
de gnero' para construir feminilidades, como maquiagem a minha era leve,
porm marcadamente feminina, com lpis de olho, rmel, blush e batom.
o eixo de gnero: os estranhamentos de gnero mais comuns vinham de
clientes com quem no interagia diretamente: acontecia de ser chamada
como 'moa' por vrias destas pessoas. Nas interaes diretas como nas
mesas que eu atendia , e at mesmo pelas condies a mim impostas,
minha identidade enquanto 'homem' era pouco questionada, ou talvez
indiretamente questionada atravs das perguntas e afirmaes relacionadas
esttica (o eixo anterior) ou a minhas origens tnico-raciais (o prximo eixo).
O eixo tnico-racial: minhas origens tnico-raciais foram objeto de frequentes
perguntas de clientes. De maneira compreensvel em se considerando o
contexto da cidade de Salvador, Bahia, este estranhamento era bastante
associado leitura de minha pessoa como proveniente de outra regio (mais
ao sul) do Brasil. Infelizmente, meu servio, quando considerado bom, se
constitua em elemento de reforo a certos preconceitos de ordem racista ou
regionalista 'ah, ento por isso que voc to educadinho', 'por isso que
voc to atencioso' e quetais. Interpreto, ainda, que h uma racializao de
gnero que tende a reduzir o estranhamento de gnero de um corpo 'tido
como de homem' que demonstra sinais de feminilidade: me parece algo
associado feminilizao estereotipada de homens leste-asiticos.
Relaes com colegas
importante dizer que, desde o incio de minha experincia profissional, houve
vrias pessoas que buscaram apoiar minha autoidentificao enquanto mulher, e
tambm compreender um pouco mais sobre transgeneridades ainda que nem
sempre tenha sido possvel a elas evitar olhares de curiosidade exotificante.

Notei, particularmente, que este apoio se expressou de forma mais significativa entre
as mulheres (cis) com quem trabalhei, e no necessariamente entre aquelas que
tivessem maior acesso ou proximidade a recursos relativos a questes trans*: o
respeito e carinho por viviane que eu senti parecia proveniente mais da
considerao e empatia humanas que de um esforo terico de desconstruo de
gnero, o que evidentemente no est isento de limitaes, mas tambm traz
possibilidades de entendimentos das demandas polticas trans* que no
necessariamente passem pelo escrutnio terico-analtico minucioso que procure
pelo entendimento cientfico objetivo do 'universo trans' ou seja, possibilidades que
de certa maneira lanam um questionamento sobre a utilidade mesma deste
escrutnio, muitas vezes marcado por exotificaes e generalizaes questionveis.
Destaco, tambm, o apoio de algumas pessoas no heterossexuais cujos respeito e
apoio foram bastante importantes neste perodo. Estas pessoas me fazem pensar
que alianas efetivas entre pessoas LGBTQIs ainda configuram um horizonte
possvel de lutas, que nossas dissidncias em relao s normatividades sejam
vistas como elemento de percepo emptica das mltiplas resistncias sexuais e
de gneros, bem como de outras resistncias que as intersecionam. Finalmente,
necessrio dizer que eu fiquei positivamente surpresa com minha receptividade por
parte das pessoas trabalhadoras do restaurante: embora analise esta receptividade
como articulada s minhas posies normativas, no posso deixar de reconhecer
que,

no

geral,

os

estranhamentos

iniciais

foram

se

transformando

em

relacionamentos afetuosos e solidrios, e cada pequeno gesto que me empoderou

naquele espao guardado por mim com muita afeio.
Babas
'Bater um baba' uma expresso comum na Bahia para uma partida de futebol
informal. Em um dado momento no final de janeiro, pessoas principalmente do
turno da noite, e em particular duas mulheres (cis) comearam a organizar o 'baba'
em algumas madrugadas, aps o fechamento do restaurante. No geral, os jogos
comeavam s 3 da manh e se estendiam at o nascer do sol, pelas 6.
Fiquei verdadeiramente entusiasmada em poder jogar esses babas: alm de gostar
bastante de futebol, seria uma das primeiras possibilidades de jogar aps minha
deciso de buscar me apresentar cotidianamente como mulher transgnera
deciso que, dado o cis+sexismo dominante, me afastava de babas pelo receio de

violncias transfbicas e sexistas. E assim, com um certo medo de que jogar o baba
poderia colaborar para minha invalidao como mulher afinal, no Brasil, jogar
futebol algo tido como 'masculino' , aguardei ansiosa para jogar.
Recordo-me estar bastante insegura antes do primeiro baba. Diante do espelho, era
doloroso pensar que minha identificao enquanto mulher poderia estar em (ainda
maior) risco de deslegitimao ao vestir minha camisa do Barcelona, short e tnis de
futebol ainda que houvesse alguma alegria com o fato de, devido ao acesso que
tive a certos procedimentos e substncias, me sentir confortvel com um certo nvel
de 'passabilidade cis' que me legitimava, se no como uma mulher inquestionvel,
ao menos como uma mulher trans*. Pensando em elevar um pouco essa sensao
de conforto, uso maquiagem leve e meu 'top de ginstica' de maior bojo, coloco um
som, inspiro(-me) e saio de casa.
Percorro a distncia entre minha casa e a quadra, localizada na orla de Salvador a
aproximadamente 10 minutos de corrida leve. um caminho conhecido por mim,
devido ao meu costume de correr ali; o vazio das 3 da manh, contudo, associado
s percepes de perigo que permeiam a rea, me amedronta. Corro de forma
contida e bastante concentrada, e vou passando por alguns pontos de forte
significado para mim, como a bica onde, certa vez, vislumbrei uma pessoa
aparentemente trans* se banhando de espelho amarelo na mo, e a santa crist que
acolheu tantos de meus choros ateus. Chego quadra e fico um tanto constrangida
com os efeitos de minha chegada, que desperta alguns elogios e surpresas que
interpreto como possveis reaes ao que Benjamin Singer caracteriza como o
sublime transgnero13 que o corpo de uma mulher trans* em um jogo de futebol
pode incitar: uma presena corporificada e generificada que, por suas incoerncias
normativas, excedia as leituras e narrativas dominantes sobre corpos e gneros.
Neste sentido, reflito sobre que efeitos desestabilizantes a minha performatividade
de gnero (enquanto mulher trans*), junto minha performance enquanto jogadora
de futebol, poderia ter sobre narrativas e esteretipos dominantes relacionados a
vivncias trans*. De forma simplificada, acredito que os babas so espaos
interessantes para que eu, enquanto uma mulher trans* branca, leste-asitica,
passvel como cis, com acesso a recursos educacionais e culturais valorizados
13 O 'sublime' se caracteriza na distino com o 'belo': enquanto se diz que a forma da beleza consiste em
limitao [], o sublime desafia o prprio ato de julgamento em si ao sugerir a possibilidade da infinitude
(SINGER, 2006:614). Desde uma perspectiva trans*, podemos pensar que o sublime se constitui atravs da
visvel variedade de corpos e gneros trans [que] excede [] a capacidade cognitiva de sua compreenso.
Este excesso justamente a condio que possibilita o surgimento do sublime. (ibid.: 616)

isto , uma pessoa normativa em vrios aspectos possa provocar rupturas

antinormativas em relao a construes de gnero cis+sexistas que supem
gneros pr-discursivos, binrios, permanentes, bem como a supremacia das
posies 'cis' e 'homem+macho' nestas estruturas14.
E, neste sentido, penso que os babas tm sido oportunidades micropolticas para
fazer com que o 'sublime transgnero' desfaa certos mapas binrios de gnero,
centrados naquilo que se chama de 'civilizao ocidental' em uma interpretao
bastante parcial da histria15 , incapazes e desinteressados em nos situarem em
lugares que no sejam os da abjeo, da patologia, e do imoral.
05. Concluso
04 de agosto de 2013, aproximadamente 15 horas. Jardim dos Namorados, bairro
da Pituba, Salvador, Bahia. 'Observaes do campo'. Chego quadra onde meninos
(alguns deles, amigos) combinaram de jogar bale (ou queimada, noutras
localidades). Uso camisa de futebol, short curto de corrida, tnis de futsal. O sol
arde, e as bichas se queimando em baleados. Em duas outras quadras, rolam
babas; a que est adjacente ao bale parece ser mais competitiva. Cumprimento os
meninos que se sentam pequena arquibancada assistindo ao bale, e tambm os
que j conheo e jogam; mais tarde, soube que perguntaram de mim quem a
amap16. Sento-me e assisto ao jogo, at que chega um amigo da universidade.
Conversamos, entre outras coisas, sobre frustraes e possibilidades de resistncia
acadmicas, e sobre um texto de Deleuze (1997:9) que fala de Go e Xadrez que,
segundo pensamos, poderia ser pensado desde uma perspectiva trans*:
As peas do xadrez so codificadas, tm uma natureza interior ou
propriedades intrnsecas []. Elas so qualificadas, o cavaleiro
sempre um cavaleiro, o infante um infante, o fuzileiro um fuzileiro. [...]
Os pees do go, ao contrrio, so gros, pastilhas [...], cuja nica
funo annima, coletiva ou de terceira pessoa [...]. Os pees do
go so os elementos de um agencia-mento maqunico no
subjetivado, sem propriedades intrnsecas, porm apenas de
situao. Por isso as relaes so muito diferentes nos dois casos.
14 Coloco a ruptura como possibilidade, por estar consciente de potenciais reapropriaes sistmicas de minha
presena, como por exemplo no sentido de minha habilidade no futebol ser uma invalidao de meu gnero
(trans*)feminino, reforando assim o sexismo brasileira do 'futebol coisa de macho'.
15 Pensando, por exemplo, na construo da assim chamada cincia ocidental, Amartya Sen argumenta que
[h] uma cadeia de relaes intelectuais que vincula a matemtica e a cincia ocidentais a uma variedade de
praticantes evidentemente no ocidentais (SEN, 2006:56).
16 Amap um termo comumente utilizado em crculos sociais 'no cis e no hetero dominados' para se referir
a uma mulher cisgnera, sendo tambm um adjetivo de uso frequente entre mulheres trans* para se dizer
que ela 'passa por mulher cis', ou, em uma interpretao alinhada a discursos cissexistas, que ela 'est
bonita'. Voc est uma 'map hoje, mulher um exemplo deste uso entre mulheres trans*.

Isso nos fez pensar em como diversas vivncias trans* sobrevivem a partir de
posicionamentos situacionais que, muitas vezes, so percebidos por elas como
estratgias de resistncia. Pensei em como, por exemplo, meu(s) gnero(s)
passava(m), especialmente durante a 'transio', de uma funo enquanto pea de
Xadrez (o masculino socialmente referendado, institucionalizado, supostamente
permanente) para uma enquanto pea de Go (a feminilidade autoidentificada, porm
produzida contingencialmente, que deslegitimada por certas instituies e espaos
sociais, e diante destes frequentemente impelida resignao por necessidade
econmica, por exemplo), e na volatilidade que este(s) gnero(s) tinha(m) durante
minha experincia no restaurante.
Ramos sobre estas e outras divagaes acerca do texto enquanto as bichas do
bale 'fechavam' e os machos do futsal performatizavam suas masculinidades
(aparentemente) cisgneras e ns, minha feminilidade trans* aparentemente
amapnica e sua masculinidade cis gay. Quando o sol baixou um pouco, sentamonos na arquibancada, mas nos voltando para assistir ao baba. Eu quis ficar mais
prxima para, quem sabe, ver alguma possibilidade de entrar no jogo, e seguimos
conversando. At o final do bale, com a noite iniciando o escuro e as estrelas, no
me senti segura o suficiente para pedir para entrar 'na outra' (no prximo time de
fora da quadra que ir jogar). Era hora de voltar para casa.
Caminhei com dois amigos ao ponto de nibus, e no cheguei a esperar para seguir
em direo ao Rio Vermelho, onde moro. Decido parar para uma cerveja e, talvez,
um aperitivo. Consigo uma mesa com uma garonete que me atendera (muito bem)
anteriormente, peo uma cerveja e uma poro de pasteis. Penso, preocupada, nos
prazos para finalizar este artigo, e particularmente em como seria sua concluso.
Uma ideia me vem mente, e procuro papel e caneta: tenho comigo uma sacola de
farmcia com algumas das substncias que utilizo em minha 'transio', comprada
h algumas horas, e encontro na bula do gel de estradiol um pedao de papel em
branco por entre as informaes direcionadas exclusivamente a mulheres cis.
Escrevo:
Anlise da normatividade cis somente pode ser feita via intersecionalidade.
Autoetnografia como possibilidade epistemolgica interessante para grupos
marginalizados.
Acredito que estes dois pontos possam ser uma pertinente concluso preliminar

para estes esboos autoetnogrficos. Em uma mesa prxima, um homem (cis) me

olha: como estou vestindo camisa de futebol e sem nenhuma maquiagem, fico
preocupada se ele catou17 que sou trans*. Trocamos olhares, ele sorri algumas
vezes, e em dado momento vai ao banheiro, passando por mim. Ele atraente, e
quando volta, pede para se sentar comigo, ao que assinto apesar de estar muito
insegura. Ele se senta em uma cadeira a meu lado, um pouco atrs de mim.
Conversamos sobre nossas atividades, ele me pergunta sobre a sacola de remdios
que deixo em cima da mesa (sobre a qual desconverso, com medo), e me elogia o
sorriso, dizendo que sou uma mulher linda. Minha insegurana se acentua conforme
ele fica mais prximo a meu rosto, e ao mesmo tempo eu o desejo. Em meio a
conversas, sorrisos e aproximaes, nos beijamos, e eu ignoro o fato de estarmos
em local pblico, as roupas que vestia, os cabelos bagunados, e o amigo dele na
mesa prxima. Por pouco tempo, no entanto: preocupada com alguma situao que
me 'denunciasse' enquanto pessoa trans*, digo a ele que iria para casa, e
combinamos de nos encontrar dali a uma hora.
Chego ansiosa em casa, falo com uma amiga trans* sobre o acontecido ela me
recomenda no contar que sou trans* , tomo um banho gelado, me arrumo com um
som positivo, e ento converso com um amigo (cis e gay) ele me recomenda
contar. Aps relutar, decido contar: ligo para seu celular, Queria falar uma coisa para
voc, Que foi, Eu sou uma mulher trans*, O qu [a ligao ruim], Trans*, Trans,
Isso mesmo, [pausa] Estou confuso, vamos conversar, Voc est bem, Sim, s estou
confuso, Voc est bravo, No, confuso, T bem, ento voc vem, Sim.
Eu o esperei, e ele no veio. Trocamos mensagens, ento:
[eu (22:43 04-ago)]: Preferi ser sincera com vc desde sempre. Gostei de nossa
conversa hj. Fique bem, te envio boas energias..bjos!
[ele (22:53 04-ago)]: eu tb, no fazia a menor ideia, no tem como perceber, e to
aqui confuso querendo entender, voc fez a cirurgia tambm foi?, desculpe
perguntar...
[eu (22:54 04-ago)]: No fiz no..
[no h resposta dele]
[eu (10:45 05-ago)]: Bom, eu preferi ser sincera com vc logo de cara. No
costumo sair c homens, sou lsbica, mas gostei d vc. Nossos olhares no mentiram.
Bjs e boa sorte [].
17 'Catar' expresso corrente entre pessoas trans* para dizer 'perceber'.

[ele (hora no identificada - 05-ago)]: se soubesse no ia acontecer nem que a

disgrama, isso no tem nada a ver comigo, equvocos acontecem. Cada um na sua.
[eu (21:30 05-ago)]: Td certo. Cada pessoa na sua. At.
***
Esta experincia profissional por que passei foi bastante importante para mim,
particularmente por haver sido a primeira ocupao econmica em que me
apresentei abertamente como uma pessoa transgnera e por, consequentemente (e
devido s caractersticas da funo), ter sido uma oportunidade de fazer reflexes
de carter pessoal, poltico e acadmico (sem enxergar separaes e fronteiras
entre estas dimenses) sobre minha insero trans* no mundo.
A partir das relaes sociais estabelecidas com as pessoas colegas de restaurante,
com sua administrao corporativa e com clientes, pude observar, desde um ponto
de vista trans* bastante privilegiado, como a respeitabilidade de minha identidade de
gnero esteve intersecionalmente atrelada ao meu alinhamento (ou no) a outros
vetores normativos, bem como s interaes sociais entre meus posicionamentos
em relao aos de outras pessoas 18. Esta observao me leva primeira concluso
preliminar a partir destes esboos: a anlise crtica da normatividade cisgnera
somente pode ser feita via intersecionalidade.
Por outro lado, acredito que os esforos autoetnogrficos que venho realizando me
permitiram atentar criticamente para a percepo de que muitas das preocupaes
tericas e polticas trabalhadas no meio acadmico no qual pessoas trans* tm
historicamente participado como objetos de estudo ou 'campo' no levam em
considerao as demandas polticas trans* mais prementes. Esta leitura fortalece a
ideia

de

que

autoetnografia

pode

ser

um

instrumento

que

colabore

construtivamente para a existncia de novas perspectivas sobre gnero, algo que

particularmente importante para pessoas que se sentem em desvantagem na
ordem social (ECKERT & McCONNELL-GINET, 2003:9, traduo minha).
No gostaria de propor aqui que os grupos marginalizados se utilizem
necessariamente do instrumental autoetnogrfico para produzir questionamentos
intelectuais crticos, mas somente de apontar que esta pode ser uma trincheira de
resistncia acadmica possvel aos esforos de carter exploratrio, exotificante, e
18 Frases como 'voc no igual s trans que j conheci ou ouvi falar', frequentemente ouvidas de colegas de
restaurante, representam bem a interpretao social destas associaes entre posicionamentos normativos.

reformista que permeiam a produo acadmica relacionada, mais especificamente,

s questes trans*. Neste sentido, portanto, acreditando que a epistemologia
autoetnogrfica potencialmente pode se configurar em trincheira que se expanda a
ponto de colocar as prioridades polticas trans* em maior evidncia, e tambm a
ponto de possibilitar que pessoas trans* produzam teoria no somente de formas
no autoetnogrficas, mas em qualquer campo terico, seja ele 'diretamente' ligado
a questes trans* ou no. Destacando, finalmente, que qualquer teoria crtica deve
ser fundamentalmente comprometida com esforos intersecionais. neste sentido
que penso, como a segunda concluso preliminar deste artigo, na autoetnografia
como possibilidade epistemolgica interessante para grupos marginalizados.
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