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ELABORACIN LACANIANA DE LA NEUROSIS

1. LA NEUROSIS COMO ESTRUCTURA SUBJETIVA:
A. La pregunta neurtica: La pregunta por la mujer en la histeria y por la muerte o la contingencia en el ser en la neurosis
obsesiva. La histeria masculina. Estabilidad de la neurosis: respuestas anticipadas. El desencadenamiento de la neurosis:
cuando la pregunta se despierta. La disimetra significante en el complejo de Edipo para ambos sexos, consecuencias en
relacin con la pregunta neurtica.
El elemento determinante en una neurosis es el Otro de la palabra, en tanto el sujeto se reconoce en l y en l se hace
reconocer. Se trata de una pregunta que se le plantea al sujeto en el plano del significante, en el plano de su ser (to be
or not to be).
Para ejemplificar esto, Lacan toma el caso del guarda del tranva: Un da baja de su vehculo y tropieza, cae al suelo, es
arrastrado. Lo llevan al hospital donde no le encuentran nada, le hacen exmenes de punta a punta, le toman muchas
radiografas. Luego, aparece un dolor a la altura de la primera costilla, ante lo cual se echa, se acuesta sobre el lado izquierdo
y toma una almohada que lo bloquea. Va a un analista (Hasler) y este interpreta tendencias homosexuales. Lacan critica esta
visin de la teora freudiana e indica que lo decisivo es lo que acontece cuando se hace los exmenes radiolgicos. El sujeto
desencadena sus crisis durante los exmenes, y esta crisis (su sentido, sus modos, su periocidad, etc) se presenta muy
evidentemente como un fantasma de procreacin. La pregunta que se hace Soy o no capaz de procrear?, pregunta que se
sita en el nivel del Otro, en tanto la interrogacin por la sexualidad est ligada a lo simblico. El sujeto se pregunta Qu
soy? Soy?, est en relacin al ser. La pregunta fue despertada, se desencadeno la descompensacin de su neurosis y se
organizaron sus sntomas.
Pregunta por la mujer en la histeria:
Volverse mujer y preguntarse qu es ser una mujer son dos cosas esencialmente diferentes. Se pregunta porque no se
llega a serlo, preguntarse es lo contrario a serlo. Su posicin es problemtica e inasimilable. Es la histrica la que
preguntndose que es una mujer, se aleja de serlo: est situada en el lado hombre de las frmulas de la sexuacin. La
histeria no consiste sino en la respuesta anticipada que, desde el lado hombre se da, en el fantasma, al Qu es ser una
mujer? De esta manera tapona la histrica la falta en el Otro con una singular versin del padre. Lo que la provee de un
marco estable, regulado, para encarar al Otro (sexo femenino). Su fantasma le da una razn flica, una medida de lo que
sera ser mujer.
Una vez comprometida la mujer en la histeria se reconoce cierta estabilidad, cuando su pregunta cobra forma bajo el
aspecto de la histeria, se hace a travs de la identificacin al padre. La pregunta del histrico tambin atae a la posicin
femenina, a pesar de que el camino por el complejo de Edipo es ms sencillo. El factor comn a la posicin femenina y al
a pregunta masculina en la histeria: la pregunta por la procreacin. La procreacin en su raz esencial se escapa a la
trama simblica: Que un ser vivo nazca de otro.
La pregunta sobre la muerte o la contingencia en el ser, es el modo obsesivo de la pregunta neurtica.
As como decimos que no hay significante de La mujer, ese que anhela la histrica, encontramos que nada explica en lo
simblico la creacin. Hay algo radicalmente inasimilable al significante, la existencia singular del sujeto. El significante
es incapaz de darle respuesta, por la sencilla razn de que lo pone precisamente ms all de la muerte. El significante lo
considera como muerto de antemano, lo inmortaliza por esencia. Lo simblico en tanto mata, trastorna al viviente
introduciendo la mortificacin del sujeto por el lenguaje que lo constituye como falta en ser, otorgndole una vida como
deseante. Como contrapartida, la defensa fantasmtica obsesiva dirige una falsa novela heroica que ser su respuesta
neurtica frente a ese punto de riesgo que abre la pregunta por la existencia. Podramos afirmar que un problema
existencial es aquel que no encuentra solucin en lo simblico. Las exageradas facultades especulativas del obsesivo
constituyen entonces un intento de respuesta, de taponar con una falsa solucin el agujero estructural del problema
existencial.

Estabilidad de la neurosis: respuestas anticipadas. El desencadenamiento de la neurosis: cuando la pregunta se

despierta.
La realizacin de la posicin sexual en Freud, est vinculada al atravesamiento del complejo de Edipo, que le hace al
sujeto desear el objeto de otro y poseerlo por procuracin de otro. En tanto la funcin del hombre y la mujer est
simbolizada, dado que se arranca del dominio imaginario, es que se realiza toda posicin sexual acabada. Inversamente,
la relacin de identificacin a partir de la cual el objeto se realiza como objeto de rivalidad est situada en el orden
imaginario. En este entrecruzamiento entre simblico e imaginario subyace la fuente de la funcin esencial que cumple
el yo en la estructuracin de la neurosis. La forma neurtica de la pregunta es, como tal, la pregunta no desplegada. La
tpica freudiana del yo muestra como una o un histrico, o un obsesivo, usa su yo para hacer la pregunta, es decir, para
no hacerla. Tambin afirma Lacan que la neurosis supone adems una respuesta anticipada, para no llegar al lugar en el
que la pregunta no tiene respuesta. Dado que falta material simblico para decir de la mujer y de la muerte, es en S(A) el
punto en que el Otro no responde.
Sin llegar al lugar donde la pregunta no se responde, el neurtico desva el recorrido tomando por el cortocircuito del
fantasma y respondiendo as la pregunta anticipadamente, preguntndose pero sin hacerlo. La respuesta por el
fantasma ($<>A) es la manera neurtica de regular el deseo. Lacan indica que es la caracterstica dela gente normal,
norme mle, norma macho.
Contingencias diversas empujan al neurtico al borde del agujero que por todos los medios
pretende evitar, esto hace conmover, tambalear la respuesta anticipada que el neurtico
sostiene a nivel del fantasma: se sita all la vacilacin del fantasma, que se sigue del golpe
que se sufre por algn encuentro con lo real. Es esto lo que permite la entrada en anlisis, con
el despliegue de la pregunta.

La disimetra significante en el complejo de Edipo para ambos sexos, consecuencias en

relacin con la pregunta neurtica.
La disimetra en el complejo de Edipo se sita en el nivel simblico, se debe al significante. No
existe simbolizacin del sexo de la mujer en cuanto tal, dado que lo imaginario solo
proporciona una ausencia donde en otro lado (varn) hay un smbolo muy prevalente. La prevalencia de la Gestalt flica
es la que fuerza a la mujer a tomar el rodeo de la identificacin al padre, y seguir durante un tiempo los mismos caminos
que el varn. El acceso de la mujer al complejo de Edipo, su identificacin imaginaria, se hace pasando por el padre,
debido a la prevalencia de la forma imaginaria del falo, pero en tanto que a su vez est tomado como el elemento
simblico central del Edipo.
B. La identificacin: Lectura de Lacan de las identificaciones del captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis del yo.
Identificacin histrica, relacin con el deseo insatisfecho. Identificacin viril en la histeria, respuesta anticipada a la
pregunta por la mujer: hacer de hombre. Identificacin con el padre muerto en la neurosis obsesiva, relacin con el deseo
como imposible. El yo en la histeria y la obsesin: fragmentacin funcional histrica, fortaleza obsesiva.
La histrica en el modo hombre de abordar al Otro sexo, hace de hombre, se identifica con el hombre, ya que slo desde ese
lugar podr responderse anticipadamente la pregunta por la mujer. En El psicoanlisis y su enseanza, Lacan afirma que la
histrica captura a la otra mujer, sustituto del otro imaginario en el que se ha quedado detenida (demora sufriente). As, la
histrica se pone a prueba en los homenajes dirigidos a otra, y ofrece la mujer (en la que adora su propio misterio, la Otra),
al hombre (al que se identifica) sin poder gozarlo.
Por qu sin poder gozarlo? Porque el deseo histrico, el deseo insatisfecho es un modo de gozar. Ella se sostiene como una
deseante insatisfecha, nada de lo que a ella le toca en suerte puede colmarla, dado que seguramente Otro tiene lo que a ella
le falta y se trata de que no se lo quiere dar. Este insistente resaltar la falta de su lado no tiene otro fin que sostener otro
completo, garantizar la consistencia del Otro -S(A) No barrado. Si se consideran a las histricas como castradoras, es porque

para castrar al Otro se lo debe suponer como completo. Hacindose ella el supuesto agente de la castracin del Otro,
desconoce que el Otro no la precisa para estar castrado. La cusa de la castracin del otro deviene una refinada manera de
mantenerlo completo.
En la neurosis obsesiva, la forma de no saber de la falta del Otro, de su castracin, se manifiesta en que el mundo entero se
vuelve imposible al hacerse esclavo de otro al que eleva al lugar de amo para no saber de sus deseos (ni de los propios, ni de
los del otro, que encarna en el obsesivo el lugar del Otro, como la otra mujer en la histeria). El obsesivo solo se pone en
relacin con lo que el otro le demanda, degrada el deseo del Otro a su demanda.
Sus deseos son rdenes dice el genio, en lugar del deseo del Otro: sus rdenes, sus demandas dice el obsesivo.
El yo en la histeria y la obsesin: fragmentacin funcional histrica, fortaleza obsesiva.
En la histeria, se resalta la fragmentacin funcional que manifiesta el sntoma, como uno de los fenmenos de cuerpo
fragmentado. Se padece de la fragilidad del cuerpo en el recorte fragmentario de una funcin (por ejemplo, la parlisis). Se
referir a los monumentos y jeroglficos de la histeria, dado que los jeroglficos son una escritura que se ofrece al
desciframiento. A su vez, la histeria muestra una afinidad con la historia (amnesia). El objeto se sustrae haciendo presente
siempre un punto de fuga, por ejemplo, en su modo de afirmar el objeto de deseo (Quiero caviar pero no me lo den)
Fragmentacin funcional Monumento histrico Jeroglfico
En la obsesin, se resalta la unidad del Yo que es comparada con una fbrica fortificada. El sujeto queda atrapado en la
rigidez de la ilusoria unidad de su fortaleza yoica. Se refiere a los laberintos de la neurosis obsesiva dado que estos son una
construccin enredada y confusa, con mltiples caminos que no llevan a ninguna parte, permanecen aislados de la salida.
Unidad del Yo Fortificacin - Laberinto
En efecto, la fortaleza no deja nunca de ser un encierro, prima la sensacin subjetiva de estar inmovilizado. Se ubica el Yo en
su resistencia esencial al proceso de hacerse a las variaciones del deseo. Resulta una clara tensin entre el Yo y el deseo,
mientras que el Yo, en su ilusin de unidad y autodominio implica fijeza y encierro, el deseo implica variaciones y
movimientos que lo sacan de su fortaleza.
C. El fantasma, el deseo y el goce: El deseo neurtico fijado al fantasma. Interferencia del fantasma en la formacin de
sntomas neurticos. Fantasma y pulsin. Pantomimas en la histeria y la obsesin. La relacin de la histrica con la otra
mujer: suposicin del goce de la otra. Espectculo, hazaa y riesgo en la obsesin. Frmulas del fantasma histrico y
obsesivo. Deseo insatisfecho, deseo imposible. Degradacin del deseo en demanda en la neurosis obsesiva: prevalencia de la
analidad. Fantasma de oblatividad. (177). La procrastinacin. (167-169) El obsesivo y la mirada. (138-139, 177). La
insatisfaccin histrica como un modo de goce: goce de la privacin.
Espectculo, hazaa y riesgo en la obsesin:
Para sostener la consistencia del yo, el obsesivo debe desdoblarse, producir una divisin interior que hace del sujeto el
testigo alienado de los actos de su propio yo. El yo queda puesto en escena como un personaje en una situacin que el
observa, como testigo, desde el lugar del Otro. Esto tiene un costo, dado que se queda fuera de su propia vivencia, no puede
asumir sus particularidades y sus contingencias, no se siente en armona con su existencia. As, oscilara permanentemente
entre dos vertientes1, la primera, aquella en la que se produce un desdoblamiento que deja en la escena slo un sustituto,
un personaje vaco, de modo que no est implicado a nivel del deseo en lo que hace mientras se observa desde afuera. Es
por este motivo que si llega a alcanzar la meta supuestamente deseada, la misma no tiene valor, se va escabullendo a
medida que se acerca a realizarla. El obsesivo, testigo alienado, vive observando la imagen que da a ver al Otro, es por ello
que deja en la escena una sombra de s mismo. Lacan se refiere a las hazaas del obsesivo donde el obsesivo se ausenta del
riesgo y en su lugar slo queda una pantomima en donde no est en juego ya nada para l. La pregunta por la muerte se
detiene as en una respuesta en corto circuito, una pantomima de la hazaa que lo mantiene alejado del verdadero riesgo.
Este modo de usar el yo para formularse falsamente la pregunta por la muerte es lo que lo mantiene resguardado de lo real
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La segunda vertiente se relaciona con la evitacin del desdoblamiento, lo cual torna la meta radicalmente inaccesible. EJ: o pierdo el
inters por esta mujer cuando la coquisto, o bien mantengo un encendido deseo por aquellas que no puedo tener.

de la misma, permaneciendo mortificado en lo imaginario: Si el obsesivo se mortifica es porque se apega a su yo. Esta
objetalizacin de s mismo no se debe a una inclinacin o a un don introspectivo. En la medida en que evita su propio deseo,
presentar todo deseo en el cual se embarque (as fuera en apariencia), como deseo de ese otro l mismo que es su yo.

Frmulas del fantasma histrico y obsesivo:

Si bien ambos fantasmas (Hy y OBS) son modos de no saber de la castracin del otro, presentan diferencias:
En la histeria, el Otro est sin barrar, y el sujeto ubicado como un objeto que se sustrae, el que introducira su falta. El
falo est escrito bajo la barra, esta reprimido, y es negativizado para destacar su valor de falta. A su vez, losange se lee
como deseo de, ya que la histrica desea hacer desear al Otro, hacerle falta al Otro que supone completo.
Fantasma histrico:

aA
-

Sujeto desea un Otro completo para hacerle falta

El obsesivo supone una falta en el Otro, por lo que ste esa barrado, lo cual resultara colmada a travs de una serie de
objetos cesibles otorgados como dones, con los que respondera a la demanda del Otro. Se trata aqu de la reduccin del
deseo a la demanda, lo que le asegura su valor flico para el Otro. Es por eso que el falo esta positivizado y no bajo la
barra, permaneciendo en el plano de la consciencia. Este falo imaginario es equivalente a la imagen idealizada que
sostiene en la hazaa, aquella que le brinda una satisfaccin narcisista.
Fantasma obsesivo:

A (a, a, a, a)

El Otro barrado con deseo degradado a la demanda, se completa con

objetos cesibles que lo colman

Deseo insatisfecho, deseo imposible:

Lacan, en el Seminario 6, se centra en la estructura misma del deseo: insatisfaccin e imposibilidad son dos
caractersticas estructurales del deseo, que aparecen acentuadas de modo diferente en las dos posiciones neurticas:
En la estructura histrica, para sostener el deseo, el sujeto cultiva la insatisfaccin, especialmente en el deseo del Otro.
La posicin histrica acenta el lugar del Otro como lugar del deseo. El sujeto se acerca, busca, produce situaciones en
que su deseo se pone en juego, siempre en relacin con Otro, porque el deseo es siempre el deseo del Otro. El deseo
humano es desear el deseo del Otro. La histeria acenta la vertiente del deseo.
En la estructura obsesiva, se apoya en la imposibilidad misma del deseo. El obsesivo promueve la relacin con el objeto
como condicin absoluta de deseo. La imposibilidad implica como consecuencia el alejamiento de los lugares,
momentos y situaciones en que el deseo est en juego. Se acenta una vertiente diferente (que la de la histeria) del
deseo, la vertiente del objeto, del fantasma: en el obsesivo queda puesto en primer plano la oposicin del deseo del
sujeto con el deseo del Otro. El obsesivo acenta el objeto como causa de deseo. La manera ms radical de acentuar la
imposibilidad del deseo es la de cultivar la indeterminacin del sujeto, y esto es lo que hace el obsesivo bajo distintas
formas ms o menos disimuladas: no estar nunca en el lugar que tiene que estar, o estar en varios lugares para no estar
en ninguno.
Hay otra perspectiva, a partir de la dialctica Hegeliana, donde se plantea la imposibilidad del deseo. Se plantea una
lucha por el reconocimiento que tiene como lmite la muerte: aquel capaz de arriesgar la vida pasar a ser el Amo y
quien, atemorizado frente a ese borde, procure mantener su ser vivo, queda en la posicin del Esclavo. El sujeto
obsesivo presentara una variante, aceptando la posicin de Esclavo y quedando a la espera de su libertad, una vez
muerto el Amo: en efecto, la defensa obsesiva por excelencia frente al ser-para-la-muerte, es la posicin de espera. l
es, por lo tanto, un esclavo que espera la muerte del Amo para comenzar a vivir. El obsesivo no est all, porque su
defensa lo sustrae del acto (no est implicado a nivel del deseo), solo est all porque debe cumplir con la demanda del
amo de turno que erige en su fantasma. El deseo se torna imposible porque el sujeto sabe arreglrselas para instituir

algn Otro que lo prohba. Espera la muerte del amo para empezar a vivir, pero al escapar de la asuncin del ser-parala-muerte (la cual comporta el verdadero riesgo), el obsesivo queda detenido en una muerte imaginaria que se instala
en su vida, coagulndola.
Degradacin del deseo en demanda en la neurosis obsesiva: prevalencia de la analidad:
En la primera parte de la enseanza lacaniana, prevalece la estructura de la palabra, y desde all se trata de la relacin
del sujeto con el otro en su doble vertiente: imaginaria (el otro, semejante) y simblica (el Otro, lugar de la palabra), lo
cual se representa en el esquema L.
Desde esta perspectiva se introduce y analiza la dialctica de la necesidad, la demanda y el deseo. El registro simblico
impone al sujeto, para satisfacer sus necesidades, dirigirse al otro con un pedido que no se puede formular sino con
significantes. En esto consiste la demanda. De all que el sujeto dependa del Otro tanto para satisfacer la necesidad
misma como para disponer de los stes con los cuales demandar. El Otro queda como omnipotente, en el lugar del amo
que puede aceptar o rechazar la demanda del sujeto, es por esto que se duplica: ms all de la demanda particular y
en cada una de ellas, el sujeto demanda la buena disposicin de la voluntad del Otro, esto es, la demanda de amor. A
su vez, los stes de la demanda nunca coinciden exactamente con la singularidad de una necesidad, por lo que la
frustracin de la necesidad se impone por estructura, as, el Otro como omnipotencia supuesta originariamente, queda
como el que rehsa a dar la satisfaccin. Surge as el deseo, que representa el intento de recuperar la singularidad de la
perdida de la necesidad, en su pasaje a travs del ste de la demanda. El deseo no coincide con el ste, siempre lo
desborda, se ubica ms all de cada demanda particular y ms ac de la demanda de amor. A partir de esto, Lacan
conceptualiza la estructura obsesiva en trminos de la demanda y del deseo en la relacin del sujeto con el otro y con el
Otro.
Ahora bien, si el deseo es lo que se produce en la hiancia que la palabra abre en la demanda, y por lo tanto est ms all
de toda demanda concreta, queda claro que toda tentativa de reducir el deseo a algo cuya satisfaccin se demanda
tropieza con una contradiccin interna. La demanda de muerte, que est en el horizonte de toda demanda del obsesivo,
constituye para el sujeto un callejn sin salida, porque su realizacin implicara la destruccin del Otro que, como es el
lugar necesario para articular cualquier demanda, resulta imperioso mantener. Esto da origen a una de las formas del la
ambivalencia, que consiste en un movimiento de oscilacin entre un extremo y el otro. Entre ambos se encuentra el
deseo, anulado, pero cuyo lugar se sostiene. Esta oscilacin en la demanda se reproduce tambin en el deseo: cada vez
que el sujeto obsesivo se acerca al objeto de su deseo, este se esfuma. Aqu el deseo demuestra llevar la marca del
hecho de que el obsesivo ha abordado de entrada el deseo como algo que se destruye, porque se le presento como el
de su rival; el acceso por parte del obsesivo a su deseo queda afectado por esta marca que hace que todo acercamiento
lo haga desvanecerse. Hay otros dos recursos para sostener al Otro de la demanda: el regalo, un don del sujeto al Otro,
que se ubica en el centro de las conductas oblativas del obsesivo; y el desafo, relacionado con la hazaa, quiere hacer
algo fuera de lo comn que quede registrado, requiere de un rival, un semejante, pero no es suficiente, ya que para
ganar un desafo hace falta alguien que registre y aporte la garanta del testimonio: hay que localizar al Otro, al tercero,
aquel para quien el sujeto acta y al que como espectador invisible le ha adjudicado el papel de registrar.
Para cubrir el deseo del Otro, el obsesivo tiene una va, es el recurso a su demanda. Estas vas estn siempre marcadas
por una condena original, le es preciso hacrselas autorizar: es preciso que el Otro le demande eso. En tanto que la
evitacin del obsesivo es la cobertura del deseo del Otro por la demanda del Otro, a (el objeto de su causa) se sita all
donde la demanda domina, o sea, en el estadio anal, donde a no es puramente el excremento, sino que es el
excremento en tanto demandado.

Deseo/Demanda desde el Seminario 10:

La constitucin del sujeto requiere la presencia del Otro (A) que, como lugar de los significantes, lo precede. El Otro es
anterior al sujeto tanto lgica como temporalmente. En el proceso de constitucin del sujeto en el Otro queda un resto,
Hay algo del viviente que no queda apresado por el significante y sto es el objeto a. El objeto a, en tanto resto de la
operacin significante, es tambin un efecto del lenguaje. El sujeto y el objeto son los dos efectos mayores de la

estructura significante. El sujeto es efecto y el objeto a es producto. El objeto a carece de representacin, tanto en el
nivel significante como en el registro de lo imaginario. La angustia es la nica manifestacin o indicador de presencia del
objeto a. Lacan ya no piensa al objeto a como objeto del deseo, sino como causa de deseo, plus de gozar.
En este Seminario, Lacan comienza a delinear el objeto en su dimensin Real: el objeto a. Lacan plantea un esquema de
5 pisos en la constitucin del objeto a, a partir de la relacin del Sujeto con el Otro. Esto vale para todo ser hablante

PRIMER PISO: NIVEL ORAL, La primera operacin se trata de barrar al Otro; el objeto a agujerea al Otro. El (a) es el seno,
est entre medio porque ninguno de los dos lo tiene, es algo que separa al sujeto del campo del Otro, que no pertenece
a ninguno pero es de los dos. En el plano de la relacin con el objeto oral no hay necesidad del otro sino necesidad en el
Otro, en el nivel del Otro. Es en funcin de la dependencia respecto del ser materno que se produce la disyuncin entre
el sujeto y a, el seno. El seno forma parte del mundo interior del sujeto y no del cuerpo de la madre. El nio no entiende
que el seno es el lmite respecto del Otro, cree que cuando tiene la teta tiene al Otro.
SEGUNDO PISO: NIVEL ANAL tiene por primera vez la posibilidad de reconocerse en un objeto, donde a es el
excremento*
TERCER PISO: NIVEL FLICO, donde el objeto a es el falo negativizado. Ac aparece la funcin del menos phi (-). La
funcin del objeto a es que, en tanto falta este objeto, permite cierto orden de encuentro sexual entre dos cuerpos. En
este piso lo que se encuentra en la funcin del objeto a es, para Lacan, Goce en el Otro.
CUARTO PISO: NIVEL ESCPICO, donde el objeto a es la mirada. Ac el sujeto se enfrenta con la Potencia en el Otro.
Esta potencia es algo que el sujeto supone, es un espejismo. Se supone al Otro completo, que no le falta nada, que es
potente. Hay una importancia en el obsesivo de la mirada del Otro invisible pero omnipresente que lo observa desde el
palco y registra y convalida sus hazaas. Otro en cuyo lugar se ubica y se contempla a s mismo como otro. Lo que ofrece
el obsesivo a la mirada del Otro es su propia imagen como su don. Se trata de una proyeccin del sujeto en el campo del
ideal, desdoblado entre por un lado el alter ego especular, el yo ideal, y por otro el ideal del yo. All donde se trata de
recubrir la angustia el ideal del yo, adquiere la forma de todo poderoso. El obsesivo cree que lo que se ama de l es su
imagen, que la da al otro. Se la da al otro al punto de que se imagina que el otro ya no saba de que agarrarse si esta
imagen llegara a faltarle.
QUINTO PISO: NIVEL INVOCANTE donde el objeto a es la voz. Ac es donde debera emerger el Deseo en el Otro (lo que
implica comprender que el Otro est barrado; pues si desea, es porque algo le falta

*EL OBJETO ANAL:

El objeto anal es el primer soporte de la subjetivacin porque es aquello por lo cual el sujeto es requerido a manifestarse
como sujeto, tiene que entregar un resto irreductible a lo simblico. En el nivel anterior, en el oral, cree que (a) es Otro.
En el nivel anal, en cambio por primera vez se reconocen en un objeto que lo representa en tanto viviente.
Se trata siempre de la constitucin del sujeto en relacin con el Otro. El excremento entra en la subjetivacin por va del
Otro, porque el Otro, representado por la madre, lo demanda. Es un objeto especial pedido por la madre. Entonces, el
objeto anal es una forma de objeto a no por su materia o su funcin corporal sino porque es demandada por el Otro.
La demanda aqu tiene un papel determinante y es en dos tiempos. Lacan se pregunta cmo puede ser que un
excremento tenga valor para una persona en el desarrollo de su subjetividad. Lacan responde: es gracias a la demanda
del Otro (en este caso, de la madre) que el excremento adquiere valor libidinal. El nio ve que el excremento es
importante para el Otro (que pide que retenga y que expulse). Es elevada a un valor muy especial porque aporta a la
demanda del Otro su satisfaccin. No slo el Otro la aprueba y le muestra atencin sino que aade todas esas
dimensiones suplementarias como la limpieza dotada de efectos ergenos indiscutibles. El objeto excremencial
entonces, tiene un valor libidinal porque aporta placer al Otro. As, el nio eleva al excremento a un valor especial,
valorizado, ya que aporta a satisfacer la Demanda del Otro. Luego se le pide, se le demanda, que lo suelte, que lo
expulse. El nio no entiende aqu la inconsistencia de su pedido. En sta primera relacin con la demanda del Otro nos
encontramos con un reconocimiento ambiguo. Y la oposicin, funda dos puntos extremos entontrndose en el origen de
la ambivalencia que caracteriza al obsesivo.
La importancia del primer tiempo de la demanda del Otro, por el hecho de que, para dar lo que el otro pide en las
condiciones adecuadas tiene que comenzar por reternerlo, cobra importancia tambin porque se ejerce contra la
tendencia natural de la funcin biolgica, contra la accin de la necesidad y el goce de expulsar las heces. De aqu la
forma plena del deseo en el nivel anal, surge como deseo de retener y est ligada inicialmente a la inhibicin de la
funcin corporal y el goce que sta implica. Lo podemos reconocer en los deseos del obsesivo que se manifiestan
siempre en alguna forma de inhibicin, cmo defensa en relacin con el goce. La inhibicin es un rasgo esencial en el
deseo obsesivo, encuentra su otra cara en la compulsin, donde se trata de que el sujeto no puede inhibir, no puede
retener.
El excremento toma un valor de agalma (valor agalmtico, interesante, precioso). Pero es necesario conectar este
objeto a excremencial con otro faceta del objeto a para comprender completamente el por qu del valor agalmtico
del excremento: este valor solo se comprende si se lo relaciona con el falo (con la angustia por su ausencia, la angustia
flica del Complejo de castracin). El objeto a excrementicio simboliza la castracin; toma esta significacin de manera
retroactiva (una vez que fue alcanzada la etapa flica, el excremento logra esta significacin flica). Simboliza a la
castracin ya que al pedir que expulse, se le pide que pierda una parte del propio cuerpo. El deseo del obsesivo, dice
Lacan, se sita como una suplencia: cuando accede al estadio flico, como todo neurtico, ve imposible su satisfaccin
all; por ello vuelve a tomar el objeto a excremencial (en el deseo de retener; hace del objeto a excremencial un
tapn). El obsesivo pone un tapn de excremento en el lugar del Deseo del Otro, y lo transforma en Demanda del Otro
(lleva al Otro a la lgica anal).

La insatisfaccin histrica como un modo de goce: goce de la privacin:

Cmo es que la insatisfaccin podra inscribirse como un goce, si lo suponemos a este como un exceso?
Si el goce se ubica siempre del lado de un demasiado, eso deja espacio an para gozar del demasiado poco.
Encontramos aqu la para histrica el goce del poco gozar. La insatisfaccin supone ya para la histeria una recuperacin
del goce. Paradojicamente el menos del goce se vuelve aqu un plus de gozar.

Si no hay un goce-todo, si hay falta de goce en el Otro, el deseo insatisfecho (como modo de goce) suple este defecto
estructural que presenta el campo del goce constituyendo ya una respuesta al impasse de gozar, dndole consistencia.
La posicin histrica como goce de la insatisfaccin no se sustenta ms que ubicando en su meta la suposicin de un
todo de goce, de un lugar de goce absoluto respecto del cual, aquel que a ella le toca en suerte puede ser planteado
como exiguo (insuficiente/escaso).
En el Seminario 16, Lacan plantea que se dice que lo que la histrica rechaza es el goce sexual, pero en realidad ella
promueve el punto al infinito del goce como absoluto. Y es porque este goce no puede ser alcanzado por lo que ella
rechaza cualquier otro, que respecto a esa relacin absoluta que procura plantear, tendra un carcter de disminucin.
La relacin de la histrica con la otra mujer: suposicin del goce de la otra:
El goce de la histrica no puede plantearse como exiguo ms que en relacin con el que efectivamente le supone a otra
mujer. Hay que aclarar que este goce absoluto supuesto a la otra en realidad no existe, pero eso no impide a la histrica
darle alguna consistencia en el horizonte de su insatisfaccin, y que ello tenga eficacia. Con su fantasma, ella sostiene el
pretendido goce de la otra, es la otra la que goza en su lugar. De modo que hay siempre la otra para una histrica. Hay
que destacar que el goce de la otra al que la histrica da consistencia por su deseo insatisfecho, no es el goce femenino.
La histrica no supone otra cosa, que la otra goza como una mujer. La histrica dice desde el lugar del mal-decir,
desde el lado del hombre, que la otra goza como una mujer: confunde el goce femenino con el pretendido goce de la
Otra.
Dora encuentra en el plus de goce dejarle a la Otra aquello que el hombre est dispuesto a ofrecerle. El tercer hombre
(Sr.K), su valor reside en el rgano para que la Otra la prive de l. Goce de ser privada de goce, que queda del lado flico
pero no alcanza.
D. La angustia: Algunas formulaciones de Lacan acerca de la angustia. La angustia no es sin objeto. La angustia se produce
ante la falta de la falta. La angustia frente al deseo del Otro. Diferencia con el terror ante el goce del Otro. El fantasma,
defensa frente a la angustia. De la angustia al miedo: la fobia, respuesta frente a la angustia.
LA ANGUSTIA NO ES SIN OBJETO: es decir que tiene un objeto, es ante ALGO, pero no se puede nombrar, no hay un ste, el
sujeto no puede decir qu es. A la angustia, el inconsciente intenta ligarla, tratar de nombrar lo real, es decir, darle una
tramitacin simblica.
LA ANGUSTIA SE PRODUCE ANTE LA FALTA DE LA FALTA: es decir, se da cuando el sujeto se encuentra con que el otro esta
castrado: S(A/) (ste del Otro barrado.
LA ANGUSTIA FRENTE AL DESEO DEL OTRO: Cada estructura tiene una "tipo" de FANTASMA, que es una construccin
Simblica e Imaginaria frente a ese encuentro con lo Real. El fantasma es un modo de desconocer que la falta es estructural
(el A esta barrado), y entonces, cuando el fantasma vacila, el sujeto se encuentra con la angustia. El deseo es el deseo del
otro, y en cada estructura (N.O - histeria - fobia) el sujeto con su fantasma busca formas de anular ese deseo.
Neurosis Obsesiva.: d0 (deseo sub cero). Intenta matar el deseo, lo posterga, procrastinacin, inventa trabas para no
arriesgarse demasiado. Es el "deseo imposible"
Histeria: dx. (deseo como incgnita) Promueve la impotencia del A y la insatisfaccin. Goza de la privacin. Siempre cree que
hay "la otra" que goza ms que ella. Es el "deseo insatisfecho".
Diferencia con el terror ante el goce del Otro: ..
DE LA ANGUSTIA AL MIEDO, LA FOBIA COMO RESPUESTA A LA ANGUSTIA: La angustia es frente a un objeto que no se
puede nombrar. Luego, se le asigna un objeto, por lo que la angustia se transforma en MIEDO (por ej, caballo en Juanito). Y
finalmente, se arman los "parapetos", ese objeto se anuda a otras cosas. As se constituye la FOBIA. Es una respuesta a la
angustia porque le asigna un objeto, la hace nombrable, permite una tramitacin simblica de esa angustia real.

E. Neurosis, discursos y sexuacin: Frmulas lacanianas de la sexuacin. Goce flico y Otro goce. Histeria y feminidad.
Oposicin entre histeria y feminidad. La histeria del lado hombre. Goce femenino y goce en la histeria. Una histrica, notoda histrica.

Frmulas de la sexuacin:
Lado Hombre

Lado Mujer

Goce flico y otro goce / La histeria del lado hombre:

Lacan plantea que hay un goce otro para el lado femenino, otro goce. Si hay un goce que se regula por la ley del padre, el
goce flico, hay adems un goce propiamente femenino que resiste al encuadramiento que proviene de la ley. De esta
manera si puede considerarse al Complejo de Edipo como la maquinaria que regula al goce falicizandolo, puede indicarse
que una mujer es no-toda tomada por aquel. No es que a la mujer no la alcance la castracin, si lo hace y el goce entonces se
regula por el falo pero no-todo. Slo con el sepultamiento completo del Edipo, como ocurre en el varn, el goce se inscribe
todo del lado del falo. En el Edipo de la mujer falta el motor de su sepultamiento que s presenta y es la angustia de
castracin. Alli donde la mujer no disuelve su complejo, no est toda tomada por este.
El hombre solo dispone del goce flico, su propio rgano le hace obstculo: solo goza del rgano y no del cuerpo del Otro
como tal. Es mediante el fantasma que el hombre consigue el goce sexual. Consigue el goce sexual flico, que viene en lugar
del goce Otro que no hay, en eso comn que encuentra en la serie de mujeres o en la serie de pasos en la persecucin de
una misma mujer. Eso comn que se repite es su condicin ertica, ese elemento, esa que es el objeto de su fantasma. Es la
estrategia masculina para alcanzar la infinitud. Solo tiene que conformarse con gozar, no del Otro como tal, o del cuerpo del
otro, sino de ese elemento comn que encuentra en cada mujer con la que puede, porque no puede con todas.
Lacan va hablar sobre las frmulas de la sexuacin para diferenciar el goce flico de Otro goce. Dice que aquel (hombre o
mujer) que se ubica del lado del hombre en las frmulas queda sometido a la funcin flica, a la regulacin flica del goce,
queda inscripto y articulado a la castracin. Para que ocurra esto tiene que haber uno que dice que no a la funcin flica,
porque no hay regla sin excepcin. As, con la excepcin queda formalizado el mito freudiano en donde para todo hombre
opera la funcin flica porque hubo una excepcin, el padre de la horda. Con la excepcin, la funcin del padre limita el
goce, lo introduce en la carretera principal, pone lmites. Si en cambio, nos situamos en el lado femenino de la frmula, lo
que aparecer es la negacin de la excepcin. No existe excepcin, por lo tanto no podr armarse un conjunto. Lacan habla
as del no todo del lado de la mujer. Como no hay la excepcin para las mujeres, cada una se torna excepcional. El no todo
no se refiere a una dimensin de incompletud, sino a la inconsistencia lgica de la serie infinita que impide cerrar el
conjunto. Es por esto que por eso para una mujer puede haber algo del goce que vaya ms all de aquel regulado
flicamente, es lo que Lacan va a llamar goce femenino no suplementario. Entonces, la mujer, al ser no toda, tiene un goce
adicional, suplementario respecto a lo que designa como goce la funcin flica. Hay del lado mujer un goce ms all del falo,
hay algo que las sacude, que las socorre. Hay un goce de ella, de esa ella que no existe y nada significa. Hay un goce suyo del
cual quiz nada sabe ella misma, a no ser que lo siente, eso s lo sabe. Las frmulas de la sexuacin implican una disimetra:

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todos los seres hablantes se ubican del lado masculino y utilizan el fantasma como goce flico, es un goce necesario, ya que
es la consecuencia en el ser vivo de la presencia del lenguaje; por otro lado, no todos los seres hablantes se ubican del lado
femenino, y no todos los del lado femenino prueban el Otro goce.
Histeria y feminidad / Oposicin entre histeria y feminidad/ Goce femenino y goce en la histeria:
Lacan indica que volverse mujer y preguntarse qu es una mujer son dos cosas esencialmente diferentes, se pregunta
porque no se llega a ser, preguntarse es lo contrario de llegar a serlo.
Si la histrica se pregunta qu es ser una mujer, esta pregunta no es ms que un modo neurtico de preguntarse. El
preguntar neurtico se soporta enteramente de una respuesta anticipada que puede ser abordada en trminos de
identificacin o de fantasma.
Del lado de la identificacin: la histrica se sita preguntando por lo femenino desde la perspectiva que aporta la
identificacin viril. La histrica formula su pregunta identificada con un hombre, al tiempo que cede la posicin femenina a
alguna otra mujer que pueda encarnar para ella el misterio de la feminidad.
Del lado del fantasma: queda definido como una respuesta anticipada pero singular del sujeto, que previene de encontrarse
con el punto de la estructura en que lo simblico no responde. De esta manera, cada histrica responde qu es ser una
mujer, identificada o detenida ante el testaferro que media en su relacin con la Otra, mientras que deja a su cargo la
encarnacin de lo femenino.
En las frmulas de la sexuacin, del Otro lado se ubicara la feminidad, y en relacin con un goce Otro (que el flico)
propiamente femenino. Mientras que, desde el lado hombre, la histrica goza flicamente.
Una histrica, no-toda histrica:
En el Seminario 20, luego de plantear que a la histrica como homosexuada, Lacan continua diciendo que de all que les sea
difcil no sentir el impasse que consiste en que se mismen en el otro, porque no hay necesidad de saberse Otro para serlo. El
impasse del que se habla radica en las histricas (no en la histeria), a la vez que homosexuadas son adems mujeres, lo que
las condice a mismarse en el Otro (En ese mismarse hay cierto ensimismamiento que, hasta cierto punto, aleja de la
posibilidad de volverse Otro)
Lacan, a pesar de su oposicin tajante entre histeria y feminidad, asegura que una histeria no podra serlo del todo: por
mucho que se empecine en su histeria, siempre ser no-toda histrica, por ser mujer, por tener cuerpo de mujer, lo real
del sexo femenino introducira aquello que conduce a una histricams all de la histeria.
GOCES:
En el Seminario 20, Lacan conceptualiza el tema del goce. Qu es el goce?
Se reduce aqu a no ser ms que una instancia negativa. El goce es lo que no sirve para nada y por eso Lacan lo
diferencia de lo til.
El supery es el imperativo del goce, es quien obliga a gozar. Que el supery mande a gozar no es ms que el
correlato de la castracin, que es el signo con el que se adereza la confesin de que el goce del Otro, del cuerpo del
Otro, slo lo promueve la finitud.
El ser es el goce del cuerpo como tal, es decir, como asexuado, ya que lo que se llama goce sexual est marcado,
dominado, por la imposibilidad de establecer como tal, en ninguna parte en lo enunciable ese Uno que nos interesa,
el Uno de la relacin proporcin sexual.
Por un lado el goce sta marcado por ese agujero que no le deja otra va ms que el goce flico. Por otro. Puede
alcanzarse algo que nos diga cmo lo que hasta ahora no es ms que falla, hiancia en el goce, puede llegar a
realizarse? El goce en tanto sexual, es flico, es decir no se relaciona con el Otro en cuanto a tal: el goce del Otro,
del cuerpo del otro que lo simboliza, no es signo de amor.
Histeria: goce de la privacin. Busca un falo omnipotente, a "EL Hombre" (el padre ideal, el que dara respuesta por lo
femenino, por la pregunta sobre la que no hay respuesta), pero encuentra "hombres", y piensa 'no sirve'.

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Neurosis Obsesiva: Goce del espectculo. Goce en ponerse en escena, dar un espectculo para un otro que supone que lo
mira. Y tambin el mismo se desdobla y se pone en el palco para ver cmo es mirado. Goza ms del espectculo que de la
escena misma. La IMAGEN que da, remite a la que daban sus heces: el 1 regalo, respuesta a la demanda del otro. [Ac se
juega la dimensin ANAL-ESCOPICA]
F. Encadenamientos y desencadenamientos: Nociones de encadenamiento y desencadenamiento: antecedentes freudianos;
su implementacin Lacaniana. Usos del nudo de borromeo en la enseanza de Lacan. De la neurosis olmpica a la neurosis
borromea. Inhibicin sntoma y angustia encadenado (seis formas bsicas de la cadena neurtica) y desencadenado (tres
formas de desencadenamiento). Aplicacin a los historiales freudianos. Desencadenamientos y formas de locura.
Nociones de encadenamientos y desencadenamientos: antecedentes Freudianos y su implementacin Lacaniana:

FREUD:
Describe la trayectoria tpica de la neurosis obsesiva ubica una etapa de estabilidad entre el desarrollo de la neurosis infantil
y la irrupcin de la neurosis adulta llamado periodo de salud aparente. Entonces, se logra un acallamiento de una
situacin de tensin y de conflicto que afectaba al sujeto infantil. Sin embargo, la solucin al conflicto tiene su precio y es la
puesta en marcha del mecanismo de defensa que se opone a la mocin pulsional inconciliable que gener la tensin
conflictiva. La defensa deja sus cicatrices, llamadas formaciones reactivas o rasgos de carcter, que no son ms que modos
de restringir la movilidad del sujeto, sus expansiones, enmudecer el deseo y encubrirlo con contrainvestidura. Tambin son
identificaciones con ciertos rasgos del Otro. En fin: modos de evitarle al sujeto enterarse de su verdad en tanto sujeto
deseante. La defensa no puede hacer desaparecer la amenaza intolerable que resulta la sexualidad desencadenada, pero la
frena un poco o la desva.
El ocacionamiento de la enfermedad es por algo contingente. Depende de que se produzca alguna perturbacin sexual
actual. Algo de la sexualidad no ligado a la serie de representaciones que la regulan sino apareciendo de manera directa, en
circunstancias no previsibles, que genera una perturbacin. El desencadenamiento se plantea entonces como una
articulacin, el abrochamiento entre las representaciones que estructuran al sujeto, las exigencias pulsionales y lo que
aparece por fuera y desde afuera. O sea, los distintos modos en que el sujeto es interpelado y queda obligado a dar una
respuesta.
Para Freud la neurosis se desencadena cuando se le plantea un conflicto al sujeto. Se trata de la aparicin de
una dificultad, siempre relativa a la economa libidinal, que el sujeto no puede resolver (es insoportable) y que
ste intenta solucionar a travs de la formacin de sntomas, de inhibicin o de angustia.

Supone de la emergencia de un sntoma, una inhibicin o un episodio de angustia, son ya una respuesta en el intento de
solucin de un problema que se le plantea al sujeto a partir de que se confronta con algo ineludible y a la vez insoportable. O
sea, que el sntoma no es algo que este provocado por la disfuncin de un sector de su aparato psquico ni por un agente
exterior sino que es la manera en la que se plantea un conflicto que el sujeto mismo ha engendrado, aunque no tenga la
menor idea de ello.

LACAN:
Durante toda su obra Lacan intenta un movimiento de retorno a Freud que en el campo de la clnica implica recuperar las
estructuras freudianas. Llama as a los modos de constitucin de la subjetividad. Una estructura est definida por la
posicin del sujeto, la relacin con el Otro, las modalidades del deseo, la funcin del fantasma y la relacin con el goce.
Plantea el desencadenamiento como una particular manera en la que el sujeto queda expuesto al significante en su forma
ms desnuda, ms insensata, ms loca (Locura=locus: perder el lugar). Es el punto en el que el sujeto, sostenido hasta all
se enfrenta con una pregunta que no tiene respuesta.

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Para Lacan en la neurosis hay desencadenamiento, o sea, irrupcin, corte, tropiezo, desconcierto. Algo que pareca firme y
fijo en algn momento muestra que puede desengancharse y efectivamente se mueve, se suelta, se pierde, es suplantado
por otra cosa. All donde eso era, adviene un extrao dolor que evoca en el rostro del sujeto la mueca de un placer
ignorado. Esa ignorancia es decisiva a la hora de formular la pregunta porque es all donde la salud aparente se revela ser
en verdad bastante insalubre y el sntoma surge como un intento de curacin.
Lacan, en el Seminario 3, propone que la neurosis tiene estructura de pregunta. Porque se trata de la
pregunta del sujeto por su ser Qu me quieres? Es una pregunta por el deseo del Otro. El momento en el
que la pregunta se despliega, es el momento del desencadenamiento en la neurosis.

Locura Perder el lugar: es efecto del estallido del anudamiento, coincide clnica y conceptualmente con el momento del
desencadenamiento, con la irrupcin de lo diferente y la disolucin de lo previo. Esto vale para la psicosis como para la
neurosis. Locura y desencadenamiento no son idnticos. Hay locuras que van ms all del desencadenamiento y
desencadenamientos que no toman esa forma clnica. La locura no es solo estallido sino rigidez. Las dos modalidades de la
locura son el estallido y la rigidez. Son un modo en que se muestra el punto dbil del sujeto que, es una debilidad de
estructuras y no contingente.
Usos de nudo de borromeo en la enseanza de Lacan:
El nudo, o las operaciones con los ludos, es la herramienta lgica que le permite a Lacan plantear preguntas que quiebren los
espejismos de la comprensin. En tanto el ludo y las operaciones no son una representacin ni un modelo de la estructura
sino que el nudo y la estructura son la misma cosa. Con la lgica nodal Lacan puede mostrar que toda estructura es efecto de
anudamiento que suple la imposibilidad del encuentro, es decir no hay relacin sexual

2. LECTURA LACANIANA DE DORA:

El caso Dora ledo a partir de las inversiones dialcticas y los desarrollos de verdad. El circuito de los cuatro personajes y la
descompensacin de la neurosis de Dora. El misterio de la feminidad. La pregunta por la mujer. La matriz imaginaria que da
la medida de lo que significan, para Dora, la mujer y el hombre. Identificacin viril. La interrupcin del tratamiento. Crticas
lacanianas a la posicin prejuiciosa de Freud. Dora leda con el discurso histrico. Dora y la bella carnicera. Dora del lado
hombre de las frmulas de la sexuacin. Funciones del sntoma en Dora: sntomas que encadenan, sntomas del
desencadenamiento. Lectura nodal del caso Dora.

El caso Dora ledo a partir de las inversiones dialcticas y los desarrollos de verdad / El misterio de la feminidad / La
pregunta por la mujer.
Lacan remarca la primaca de la relacin de sujeto a sujeto en todas las reacciones del individuo en cuanto que son
humanas, y la dominacin de esta relacin en toda puesta a prueba de las disposiciones individuales. Por esto es que
comprende a la experiencia psicoanaltica dentro de esa relacin de sujeto a sujeto, donde se produce un discurso que
introduce la dimensin de la verdad. En un psicoanlisis el sujeto se constituye por un discurso donde la mera presencia
del analista aporta la dimensin del dilogo. El que se constituya por un discurso significa que es efecto, que depende de
su posicin en el discurso. Las incoherencias que el paciente diga, al hablar lo que quiera facilitado por la asociacin
libre, responden a una ley de gravitacin propia, esa es su verdad. El psicoanlisis es una experiencia dialctica, lo que
significa que a travs de movimientos sucesivos se desplaza la verdad del sujeto. Hay algo que hace de dique y la
intervencin del analista, este dilogo, es un artificio para asegurar el paso de dichos diques hacia la verdad. Es una
verdad que el yo elude por formar parte de los significantes que constituyen el sntoma. Siguiendo con esto toma el caso
Dora para analizarlo a partir de los momentos y movimientos de la transferencia en relacin con la verdad. Las
intervenciones de Freud apuntan a conmover la posicin del sujeto; el sujeto para l es un efecto, por lo tanto si su
posicin cambia, ceden los sntomas. As el anlisis de Dora se despliega a partir de una serie de inversiones dialcticas.

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Se trata de una escansin de las estructuras en que se transmuta para el sujeto la verdad, y que no tocan solamente a su
comprensin de las cosas, sino a su posicin misma en cuanto sujeto del que los objetos son funcin.
- Primer desarrollo de verdad: La afirmacin de la verdad. Dora dice que la Sra.K y su padre son amantes desde hace
muchos aos y que ella queda entregada al Sr.K, ante lo cual su padre hace la vista gorda. El analista aparece como
garante de la verdad, no solo le cree sino que la afirma. Pero luego Dora dice que esos hechos estn en la realidad y que
ella no tiene nada que ver. Aqu aparece la primera inversin dialctica: Cul es tu en este mal del que te quejas? El
objetivo de esto es conmover la posicin de alma bella. Esta posicin ilustra al individuo muy centrado en s mismo, sin
conciencia social. Freud frena a Dora luego de constituir su versin como verdad, lo que la hace escucharse y relanza un
nuevo movimiento dialctico: del reproche al auto-reproche, rectifica su posicin de alma bella.
- Segundo desarrollo de verdad: No es solo por el silencio sino gracias a la complicidad de Dora misma que pudo durar
la relacin de los dos amantes. Por otra parte Freud ve la identificacin de Dora al padre, al sntoma del padre
(impotencia). Esta identificacin se transparenta en todos los sntomas de conversin presentados por Dora, y su
descubrimiento inicia el levantamiento de muchos de estos. La pregunta entonces se dirige a saber qu significan los
celos sbitamente manifestados por Dora ante la relacin amorosa de su padre. Aqu se sita la segunda inversin
dialctica: no es el objeto pretendido de los celos el que da su verdadero motivo sino que enmascara un inters hacia la
persona del sujeto-rival.
- Tercer desarrollo de verdad: Freud descubre la atraccin fascinada de Dora hacia la Sra.K, las confidencias que recibe
hasta un punto que quedar sin sondear sobre el estado de sus relaciones con su marido, el hecho de sus intercambios
como mutuas embajadoras de sus deseos respectivos ante el padre de Dora. Y de esto podra haber surgido una nueva
pregunta, una nueva inversin que Freud percibi pero no realiz. La tercera inversin dialctica(no realizada) dara el
valor real del objeto que es la Sra.K para Dora: Si esta es la mujer cuya desposesin experimenta tan amargamente,
Cmo no le tiene rencor por la traicin? Cul es el motivo de esa lealtad? La Sra.K era para Dora un enigma, el misterio
de su propia femineidad.
La matriz imaginaria que da la medida de lo que significan, para Dora, la mujer y el hombre / Identificacin viril:
Aquella imagen, la ms lejana que alcanza Dora en su primera infancia: Dora, probablemente todava infans,
chupndose el pulgar izquierdo, al tiempo que con la mano derecha tironea de la oreja de su hermano, un ao y medio
mayor que ella. Esta es la matriz imaginaria en la que han venido a vaciarse todas las situaciones que Dora ha
desarrollado en su vida. Esto nos da la medida de lo que significan, para Dora, la mujer y el hombre:
La mujer es el objeto imposible de desprender de un primitivo deseo oral y en que le sin embargo es preciso que
aprenda a reconocer su propia naturaleza genital. Para tener acceso al reconocimiento de su feminidad, le sera
necesario realizar esa asuncin de su propio cuerpo, a falta de la cual permanece abierta a la fragmentacin funcional
que constituyen sus sntomas de conversin. Pero para realizar la condicin de acceso, no ha contado sino con el nico
expediente que nos muestra el imago original: le ofrece una apertura hacia el objeto: el compaero masculino al cual la
diferencia de edades le permite identificarse en esa enajenacin primordial en la que el sujeto se reconoce como yo. As,
Dora se ha identificado al Sr.K, como a Freud. Y todas sus relaciones con los dos hombres manifiestan esa agresividad en
la que vemos la dimensin propia de la enajenacin narcisista.
La interrupcin del tratamiento/ Crticas lacanianas a la posicin prejuiciosa de Freud.
Freud, en una tercera inversin dialctica, hubiera podido orientar a Dora hacia el reconocimiento de lo que era para
ella la Sra.K. Pero su falla fatal se la adjudica a la accin de la transferencia, al error que le hizo posponer su
interpretacin. durante muchos aos Freud no pudo encontrarse con esa tendencia homosexual, y esto proviene (dice
Lacan) de un prejuicio, aquel mismo que falsea en su comienzo la concepcin del complejo de Edipo hacindole
considerar como natural (y no como normativa) la prevalencia del personaje paterno. Freud tiene hacia el Sr.K una
simpata que viene de lejos, puesto que fue l quien le trajo al padre de Dora. Es por haberse puesto un poco
excesivamente en el lugar del Sr.K que Freud no logro conmover a Dora: Freud, a razn de su contratransferencia vuelve
demasiado constantemente sobre el amor que el Sr.K inspirara a Dora.

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El circuito de los cuatro personajes y la descompensacin de la neurosis de Dora:

Quin es Dora? Alguien capturado en un estado sintomtico muy claro, con la salvedad de que Freud se equivoca respecto
al objeto de deseo de Dora. E en la medida en que l mismo est demasiado centrado en la cuestin del objeto, es decir, en
que no hace intervenir la intrnseca duplicidad subjetiva implicada, se pregunta qu desea Dora, antes de preguntarse
Quin desea en Dora? Freud termina percatndose de que, en ese ballet de a cuatro, es la Sra.K el objeto que
verdaderamente interesa a Dora, en tanto que ella misma est identificada al Sr.K. La cuestin de saber dnde est en yo de
Dora est as resuelta: el yo de Dora es el Sr.K. En tanto ella es el Sr.K todos sus sntomas cobran su sentido definitivo.
La afona de Dora se produce durante las ausencias del Sr.K y Freud dice: Ella ya no necesita hablar si l no est, solo queda
escribir. Todo lo que pudo escuchar acerca de las relaciones con esta con su padre gira en torno a la fellatio y esto es algo
ms significativo para comprender la intervencin de los sntomas orales. Freud no ve que la determinacin del sntoma de
la afona est ligada a una erotizacin de la funcin oral apartada de sus usos habituales a partir del momento en que Dora
se acerca demasiado al objeto de su deseo. Freud lo invoca en relacin a la percepcin de la fellatio sufrida por el padre,
cuando en realidad se sabe que el cunnilingus es el artificio ms comnmente adoptado por los seores sin fortuna a
quienes comienzan a fallarles la fuerza.
La identificacin de Dora con el Sr.K es lo que sostiene esta situacin hasta el momento de la descompensacin neurtica. Si
se queja de esa situacin, eso tambin forma parte de la situacin, ya que se queja en tanto identificada en el Sr.K. El Sr.K le
sirve a Dora de yo, en la medida en que por su intermedio puede sostener efectivamente su relacin con la Sra.K. Este cuarto
mediador es esencial para el mantenimiento de la situacin, no porque el objeto de su afecto sea de su mismo sexo, sino
porque tiene con su padre relaciones profundamente motivadas, de identificacin y de rivalidad, acentuadas adems por el
hecho de que la madre, en la pareja parental es un personaje borrado. Prueba de ello, es lo que sucede el da en que el Sr.K
pronuncia estas palabras: Mi mujer no es nada para m. En ese momento todo ocurre como si ella respondiese: Entonces
qu diablos es usted para m, lo abofetea, cuando hasta entonces haba mantenido con l la relacin ambigua que era
necesaria para preservar el grupo de a cuatro, rompiendo el equilibrio. Dora es cmplice de la situacin y estaba cmoda
con ella, pero a partir del momento en que la situacin se descompensa, ella reivindica: afirma que su padre quiere
prostituirla y entregarla al Sr.K a cambio de mantener relaciones con su mujer.

Dora leda con el discurso histrico. Dora y la bella carnicera.

El discurso de la histrica revela la relacin de discurso del amo con el goce, en la medida en que el saber ocupa el lugar
de goce. El propio sujeto histrico se aliena por el Ste Amo como sujeto al que este Ste divide. Lo que la histrica quiere
es un Amo, quiere que el Otro sea un Amo que sepa muchas cosas pero de todas formas que no sepa las suficientes
como para no creerse que ella es el premio supremo por todo su saber. Quiere un Amo sobre el cual pueda reinar, ella
reina y l no gobierna. Y en relacin con esto, en este campo simblico de alienacin ste, es que hay que observar al
padre en la medida en que desempea ese papel central, principal, este papel Amo en el discurso de la histrica. Esto es
precisamente lo que desde el punto de vista de la potencia sostiene su posicin con respecto a la mujer (Aun estando
fuera de servicio, como el pap de Dora, impotente). As se especifica la funcin de la que depende la relacin de la
histrica con el padre, que nosotros designamos padre idealizado. El padre de la histeria es agente de su pregunta por
la femineidad, la histrica cree encontrar en l, que encarna al hombre, un rodeo posible de contestarla, le asigna al
padre un elemento simblico de poder contestarle esa pregunta, es Otro que sabe. Lo hace hablar, trabajar, pero l
falla, porque no hay respuesta para el goce. El padre de la histeria es un padre impotente. Lo eleva y lo barra: Pero esto
es lo que tenas para darme? (muestra su insatisfaccin). Lacan va a intentar explicar, en trminos del discurso de la
histrica, el deseo insatisfecho que las histricas presentan, el goce en la privacin. Para ello se vale del Sueo de la bella
carnicera de Freud. Una paciente histrica le cuenta a Freud: Yo tengo un sueo que refuta tu teora, pues no es un
cumplimiento de deseo; tuve que renunciar al deseo de dar una cena por no tener comida apropiada. Freud la hace asociar
libremente: a la cena iba a invitar a una amiga (a quien el marido carnicero consideraba demasiado flaca) y hacer la comida
favorita de esta amiga: salmn ahumado.
La bella carnicera estaba casada con un tipo que la colmaba en todo aspecto (el follador, dice Lacan). Pero lo que ella no ve
es que dejndole ese marido a otra encontrara el plus de goce. El sueo le intenta mostrar esto, pero la bella carnicera no
logra verlo. La bella carnicera no rechaza su feminidad corporal; su posicin es bien femenina pues mantiene la herida de la
privacin (penisneid; envidia del pene). Podramos decir que no es tan histrica como Dora.

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Dora, en cambio, s logro ver que hay un goce en la insatisfaccin (un plus de goce). La adoracin que tiene por la figura de la
Sra.K obtura su reivindicacin peniana. Teniendo en cuenta que Lacan dice que no hay ms felicidad que la del falo,
podemos decir que la Bella Carnicera no ve que al fin de cuentas sera feliz como Dora si le dejara ese objeto a Otra. Se est
refiriendo al plus de gozar que encuentra Dora, y que la bella carnicera no llega a obtener.

Dora del lado hombre de las frmulas de la sexuacin:

Dora se identifica con el hombre para responder a la pregunta por la mujer. Dora se identifica con todos los hombres del
historial, con su padre, con el seor K, con su hermano, con el joven ingeniero del segundo sueo, hasta con Freud.
Funcionan como intermediarios para que desde su lugar de histrica se formule la pregunta por la mujer, para que desde all
la responda anticipadamente con su fantasma. Slo aborda a la otra, la que posee el misterio femenino, haciendo de
hombre, aparece as la histrica como homosexuada, sexuada del lado del hombre en las frmulas de sexuacin. Al pensar la
histeria a partir del objeto a y su funcionamiento, se puede indicar la dimensin del goce en la histeria: hay una privacin
primordial a la cual tanto hombre y mujer deben advenir, la castracin. La histrica simboliza esa privacin primordial. Eleva
esta prohibicin a una forma de gozar, a partir del deseo insatisfecho. Este poco gozar supone ya una recuperacin de
goce, el menos se vuelve plus de gozar.

El padre de la histeria es agente de su pregunta por la femineidad, la histrica cree encontrar en l, que encarna al
hombre, un rodeo posible de contestarla, le asigna al padre un elemento simblico de poder contestarle esa pregunta,
es Otro que sabe. Lo hace hablar, trabajar, pero l falla, porque no hay respuesta para el goce. El padre de la histeria es
un padre impotente. Lo eleva y lo barra: Pero esto es lo que tenas para darme? (muestra su insatisfaccin).

Desencadenamiento y locura: En Dora el desencadenamiento se inicia con un pasaje al acto que Lacan sita
en la cachetada con la que Dora responde a lo dicho por el Sr. K. Esa cachetada, en alguna medida un arrebato
de locura, es signo de un juego que lleg a su fin, o sea, que una certidumbre estalla. La cuadrilla o ballet de a
cuatro que Dora contribua en sostener con sus movimientos enigmticos, no puede seguir adelante. En Dora,
el desencadenamiento a partir de la cachetada y el consiguiente final de juego, toma la forma de una locura
que lacan describe como un pequeo sndrome de persecucin simplemente vinculado con su padre. Esta
locura es la que poco a poco ir desanudando cuando comienza el anlisis con Freud a partir de las inversiones
dialcticas que ste le ayuda a producir.

3. LECTURA LACANIANA DEL HOMBRE DE LAS RATAS:

El hombre de las ratas en el esquema L. Cruce de la cadena de las palabras con la trama de los fantasmas. Equivalencia del
padre muerto y la dama idealizada. Las deudas del padre. Subjetivacin forzada de la deuda. Culpa y supery. La
interpretacin freudiana: inexacta pero verdadera. Lectura del supery en el hombre de las ratas. Encadenamientos y
desencadenamientos en el caso del Hombre de las ratas. Diferencias entre desencadenamiento de la neurosis, ocasin
reciente del estallido de la enfermedad y crisis que lo conduce a la consulta.
El hombre de las ratas en el esquema L:
Eje simblico: se localiza la relacin del sujeto con la palabra del Otro. Aqu encontramos la cadena de palabras, cadena que
no es de puros acontecimientos sino que remite a la fallas del padre. La autntica interpretacin se encuentra en la cadena
de palabras que por hacerse or en la neurosis como en el destino del sujeto, se extiende mucho ms all que su individuo.
Ubicamos a la falta de fe que presidi el matrimonio de su padre que hace resonancia en el plan marital desencadenante de
la neurosis del HDR. Y tambin el abuso de confianza con el camarada militar con quien el padre quedo en deuda por el
dinero prestado y no devuelto, que hace eco en las vicisitudes de la imposibilidad de pago de los quevedos. Esta cadena est
constituida por un faltar a la verdad de la palabra, que da el sentido en que se comprende el simulacro de rendicin que el
sujeto fomenta hasta el delirio en el proceso del gran trance obsesivo.

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Eje imaginario: se ubican las relaciones narcisistas del yo y del ideal del yo. Encontramos las figuras idealizadas del padre y de
la mujer, amados y odiados. Aquella cadena se cruza con la trama de los fantasmas donde se conjugan en una pareja de
imgenes narcisistas la sombra de su padre muerto y el ideal de la dama de sus pensamientos. En el mito individual del
neurtico se entrecruza con la trama fantasmtica. El mito tiene que ver con dar forma discursiva a aquello que no puede
ser transmitido de la verdad del sujeto. La verdad puede expresarse de un modo mtico. Es una construccin propia hecha de
retazos que vienen del Otro. Los fantasmas que sostienen el caso son contingentes. El fantasma de las ratas es un
argumento imaginario de solucin frente a la angustia desencadenada con el capitn cruel.
Subjetivacin forzada de la deuda:
Reconociendo la subjetivacin forzada de la deuda obsesiva cuya presin es actuada por el paciente hasta el delirio,
demasiado perfecto en la expresin de sus trminos imaginarios para que el sujeto intente ni siquiera realizacin, es como
Freud llega a su meta: hacerle recuperar en la historia de la indelicadeza de su padre, de su matrimonio con su madre, de la
hija pobre pero bonita, de sus amores heridos, que presidi su nacimiento mismo, la hiancia imposible de colmar de la
deuda simblica de la cual su neurosis constituye su protesto. Se trata de confrontar al paciente con lo que l subjetiva
como deudas del padre, no las historietas, sino cmo se inscriben simblicamente las escenas: a travs de los stes
Heiraten (Casarse) y Spielratte (Rata de juego)
Culpa y supery: De la disolucin del Edipo encontramos su heredero, el supery. El Edipo es la maquinaria mediante la cual
se recorta el goce del cuerpo. El supery hereda lo que de goce no se civiliza por la maquinaria del Edipo. Entonces hay un
resto de goce que la castracin misma engendra. Hay un padre y hay sus-obras. El padre es no-todo asesinado y no-todo se
lo come. Se trata de un resto real que conforma el carozo del padre, el ncleo duro del sntoma, el supery, que precipita al
sujeto ms all del principio de placer. El inconsciente trabaja para tramitar lo real del goce que a nivel del supery se
resiste. Hay lo que del padre no se puede matar: su mirada o su voz. El objeto a puede estar dentro del fantasma o fuera de
este, en su cara real. Es el objeto a despojado de la escena fantasmtica el que causa la angustia, exige gozar. En esa
exigencia a gozar, el supery testimonia la deuda del padre con su funcin ya que no todo el goce se domestica con su ley.
En el supery se articula el mandato, se produce una atenuacin de lo real del goce de la voz que hace que en la culpa y
hasta en el perdn, halle la angustia su resolucin.
Lectura del supery en el hombre de las ratas: T debes devolver al teniente primero A. las 3,80 coronas. El mandato se
articula justamente en los lugares donde el padre del Hombre de las Ratas ha quedado endeudado: deudas de juego y
deudas de amor. Desde all la voz del supery se hace or incomodando al sujeto, arrojndolo fuera del confort fantasmtico,
en el lugar justo de la falta del padre. El supery slo dice Goza pero no dice cmo lograrlo. No es ms que un insensato
t debes y ya es funcin del padre agregar lo que se debe, 3,80 coronas al teniente primero A. As troca lo imposible del
empuje al goce superyoico en la impotencia del sujeto. El supery tiene relacin con la ley pero es una ley insensata. T
debes, como S1, palabra privada de todo sentido, un significante en lo real. Este se modifica por la respuesta del padre que
elevndose desde su incompetencia reencadena el supery al Otro, encarnndolo (al supery) en una figura obscena y feroz.
Este papel es el del capitn cruel, produciendo un efecto de sentido que hace de la pura voz un mandato. Ya no es el sin
sentido t debes sino que este es encarnado por el capitn cruel en un mandato devolver las 3, 80 coronas es un S2. As se
encausa el S1 descarriado en los lmites de la carretera principal.
La interpretacin freudiana: inexacta pero verdadera: Freud percibe el papel determinante que desempeo la propuesta
marital presentada por su madre al sujeto en el origen de la fase actual de su neurosis. No vacila en interpretar su efecto
para el sujeto como el de una prohibicin impuesta por su padre difunto contra su relacin con la dama de sus
pensamientos. Esto es materialmente y psicolgicamente inexacto, pues la accin castradora del padre desempeo aqu un
papel de segundo plano. De todas formas la percepcin de la relacin dialctica es tan justa que la interpretacin
desencadena el levantamiento de los smbolos mortferos que ligan narcissticamente al sujeto a la vez con su padre muerto
y la dama idealizada. Mortferos dado que sus dos imgenes se sostienen en una equivalencia caracterstica del obsesivo:
La agresividad fantasiosa que la perpetua, del lado del padre, que aparece como muerto, es decir, no deseante, y
manteniendo la agresividad.
El culto mortificante que la transforma en dolo, del lado de la dama, dado que si esta idealizada no hay forma de
acceder a ella sexualmente, y por estar idealizada se ubica como no deseante.

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El anlisis levanta cierta sintomatologa, pero hay algo que persiste en relacin a la muerte, la estrategia del obsesivo de
reducir el deseo del Otro a la demanda: la muerte se presenta en los ojos del sueo trasferencial: Elige a su hija, no por sus
bellos ojos, sino por su dinero (interpretacin de Freud). Lacan ubica que es en este sueo el que le revela su verdadero
rostro: el de la muerte que le mira con sus ojos de betn.
Encadenamientos y desencadenamientos en el caso del Hombre de las ratas:
En desencadenamiento tiene dos momentos ambos entrelazados con la pregunta que lo anima Ser o no ser? La pregunta
por la vida y la muerte, se centra en lo que le ocurre al sujeto a partir de la muerte de su padre y de un duelo que se vuelve
patolgico, segn Freud, ya que el sujeto no puede dejar de invocar a ese padre. Desde el lugar del ms all, el padre sigue
presente y viviente, gozando, dado que podra sufrir el tormento de las ratas y otros tormentos bajos los que su hijo est
gustosamente dispuesto a someterlo. Lo que sostiene y soporta la trama novelesca es una cadena de significantes que el
anlisis va ir desgranando. Lo que funciona como encadenante es del orden de la inhibicin: el sujeto queda detenido, no
puede avanzar en nada de su vida. Lo que viene a romper ese equilibrio es una cadena de accidentes durante las maniobras
militares en las que las identificaciones con su padre se reaniman y lo traen a un presente fantasma que es cuando se vuelve
ms creble y terrible. Inhibicin y luego desencadenamiento con la forma clnica de delirios obsesivos.
Diferencias entre desencadenamiento de la neurosis, ocasin reciente del estallido de la enfermedad y crisis que lo conduce
a la consulta:
Desde la muerte de su padre, Paul se haba reprochado no haber estado presente para acompaarlo en el momento ltimo.
Este reproche se profundiza tres aos despus, en el desencadenamiento de la neurosis adulta
Ocasionamiento para Freud: El sujeto se reprocha ser un criminal. Freud articula este reproche con el contenido del principal
temor obsesivo que lo atormenta desde su infancia, este es la posibilidad de la muerte del padre. De esta manera eleva el
temor al estatuto del deseo y propone que puede considerarse efectivamente un criminal por haber deseado la muerte de
manera inconsciente a su padre. Hay en estos reproches de criminal una satisfaccin como autocastigo. Todos los sntomas
son interpretados por Freud en el mismo sentido: expresin de una hostilidad inconsciente hacia toda persona que perturbe
su satisfaccin sexual. Para Freud es el padre quien ha encarnado esa funcin. Con respecto al ocasionamiento de la
enfermedad adulta, este debe ubicarse en el acontecimiento de la propuesta marital. Dicha propuesta adquiere su poder
traumtico slo porque el paciente la interpreta como portavoz de la voluntad del padre (ya difunto) y se encuentra
entonces ante la encrucijada que le impone elegir entre su satisfaccin y la voluntad de aquel. El padre como perturbador
reaparece teniendo como resultado despertar el infantil e inconsciente deseo de muerte hacia l, y la situacin de su
represin no dejara otra va posible para la tramitacin de ese deseo ms que el despliegue de su neurosis. Paul enferma
por el odio inconsciente hacia el padre. La neurosis es la manera de ahorrarse una decisin. Freud destaca en el enfermo la
presencia de una satisfaccin masoquista en relacin a la fantasa de un padre potente.
Desencadenamiento: La irrupcin como sntoma del significante criminal sanciona el verdadero desencadenamiento de la
neurosis, antes de la propuesta marital. La emergencia compulsiva de este significante sintomtico que sanciona el
desencadenamiento de la neurosis y la acompaara de manera constante. El to del paciente, marido de la reciente difunta
habra dicho en medio del velorio Otros maridos se lo permiten todo y yo he vivido slo para esta mujer. Se trata de una
declaracin de amor lo que desencadena la neurosis del paciente, de un hombre que declara su amor a una mujer que ha
perdido para siempre. El hombre de las ratas interpreto all la puesta en duda del amor de su padre hacia su madre. En la
declaracin de su to, Paul choca de frente con una falta en el padre que le resulta inaceptable. Lo ms insoportable del
padre es su inconsistencia, su debilidad. Las palabras del to son desencadenantes porque evocan en el sujeto cierto aspecto
real de su vida. Lo que el sujeto se ahorra enfermando es enfrentarse con la debilidad del padre, sus deudas de amor, se
trata de la debilidad viril. Es una inconsistencia radical en su posicin de hombre en el mundo. La enfermedad como
respuesta al encuentro con la inconsistencia del padre. El significante criminal se presenta en la superficie del sntoma
literalmente como pregunta (se la pasa preguntndole a su amigo si es o no un criminal). Cuando el padre en aquella escena
dice Este nio ser un gran hombre o un gran criminal debe haber sido de gran eficacia para ambos ya que el padre nunca
ms le peg. Por angustia ante la magnitud de su propia ira se volvi cobarde desde entonces. Lo traumtico no reside en
que el padre golpee sino en que deja de hacerlo para siempre. Slo se detiene en el sujeto pero no en sus hermanos. No es

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la potencia castradora del padre sino su inconsistencia. Antes de renunciar a su funcin deja caer las palabras que quedan
all como el ltimo resto de la funcin que ejerci durante cuatro aos. Ya no hay ms golpes del padre porque no hay padre,
pero es el nio el que se golpeara cuando vuelva a pasar por ese punto crucial a partir de la frase del to. Es el propio sujeto
quien se golpea a s mismo con el significante que el padre le ha dejado criminal. Hay all un goce, que nace reprimido, que
tiene una estructura inconsciente (angustia ante los golpes que lo constrie en la cobarda est en el lugar de este goce).
Nada indica que ese goce preexistiera a la golpiza traumtica. Goce se gesta de manera retroactiva e inconsciente. Lo que
gana mediante este goce es distraerse de la inconsistencia del padre. Se trata de un significante cado del Otro (S1) que
inscribe la inconsistencia del padre. El sujeto monta en ese significante un goce, ocultndolo.
Desencadenamiento: El desencadenamiento tiene dos momentos, ambos entrelazados con la pregunta: ser o no
ser? La pregunta por la muerte que el sujeto se hace a partir de la muerte de su padre y de un duelo que se vuelve
patolgico (en tanto que el sujeto no puede dejar de invocar a ese padre)
Pgina 286 del libro rojo. Revisar.

4. LECTURA LACANIANA DE JUANITO:

Fases en la constitucin de la fobia en Juanito: el paraso de la dicha; el surgimiento de la angustia (encuentro con el pene
real); el temor a ser devorado por la madre, primer ropaje de la fobia; el sntoma fbico como solucin. La carencia paterna
y el sntoma fbico como suplencia. El objeto en funcin de significante. La funcin de las fantasas. La resolucin del caso.
Lectura nodal del caso Juanito.
Fases en la constitucin de la fobia en Juanito:
0. Paraso de la dicha: El paraso de la dicha: antes de los cuatro aos y medio Juanito es feliz. Cuenta con las
atenciones de su padre y de su madre tan tierna que todo se lo permite. El padre no solo muestra una tolerancia muy
peculiar sino que esta fuera de juego de toda situacin, pues diga lo que diga las cosas siguen su curso mientras la
madre en cuestin no tiene en cuenta lo ms mnimo las observaciones del padre. Es decir, no hace lugar a la palabra del
padre. Lacan agrega el tiempo 0 ya que se pregunta qu pasaba antes de la angustia en el caso de Juanito.
La relacin del nio con la madre es una relacin de amor. La primera etapa se trata de que el nio se incluya en s
mismo como objeto de amor de la madre. Se trata de que se d cuenta de que aporta placer a esta madre. Ser amado es
fundamental para el nio. El nio capta que no est solo con ella, en algn momento se percata de que hay un objeto
que puede satisfacerla en su deseo. El nio siente que la madre tiene como centro de deseo el falo y el mismo se sita
entonces en distintas posiciones por las cuales se ve llevado a mantener este deseo, camelndola. Se entrega a un juego
de engao propio de lo imaginario. Se presenta como si el mismo le ofreciera el falo. Puede identificarse con la madre,
con el falo, con la madre flica y como portador de falo el tambin. Le asegura que puede colmarla no solo como nio
sino tambin en cuanto al deseo, en cuanto a lo que le falta. (Esta disposicin a satisfacer el deseo materno conlleva sus
riesgos, sobre todo la posibilidad de una regresin oral en la que la madre insaciable en su deseo se traduce en
fantasmas de devoracin. Como se ve en la fobia de Juanito y su miedo entre otras cosas de ser mordido por un caballo.)
Se trata de la relacin imaginaria que Lacan llama tramposa, mediante la cual el nio le asegura a la madre que puede
colmarla, no solo como nio, sino tambin en cuanto al deseo, en cuanto a lo que le falta.
Qu poner fin a la relacin que as se sostiene?
1. Irrupcin del pene real: su pene empieza a convertirse en algo muy real, se convierte en algo traumtico porque es
difcil de incorporar y quien lo puso en funcionamiento con sus caricias, su madre, luego le dice que es una porquera
(lado oscuro del deseo materno). Entra en juego el pene real con su propio goce real. En el punto de encuentro entre la
pulsin real y el juego imaginario del seuelo se hace patente la discordancia, la inmensa hiancia que hay entre jugar
imaginariamente y tener algo real para ofrecer. Frente a lo real del goce, el juego imaginario de repente se presenta
como tal, meramente imaginario. En este momento empieza a producirse la angustia, ya que puede medir la diferencia
existente entre aquello por lo que es amado y lo que l puede dar. Juanito se ve de golpe cado o, al menos ve que se

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puede caer, de su funcin de metonimia del falo. El nio se siente disminuido y no puede por s solo encontrar la salida
de su situacin. (La solucin requiere de la intervencin del padre y la aceptacin de la castracin que en un Edipo
normal asegura al nio en su posicin de saber que, aunque insuficientes en la actualidad dispondr de esos medios
reales en el futuro, proceso estabilizado adems, por la identificacin con el padre formadora del ideal del yo.). La
masturbacin de Juanito en este periodo es un intento de domesticar este goce que se presenta como ajeno e irruptivo.
A qu se enfrenta Juanito? Est metido entre el punto de encuentro entre la pulsin real y el juego imaginario del seuelo,
y esto en relacin a su madre.
Qu se produce entonces, dado que hay una neurosis? Una regresin. Ante la falta de la madre, el nio se hunda en la
satisfaccin de la crianza, en este caso donde el nio es el centro, la regresin se produce cuando ya no alcanza a dar lo que
hay que dar, y su insuficiencia le produce el ms profundo desosiego.
2. Primer ropaje de la fobia: Fantasma de devoracin. Temor de ser devorado por la madre: Este es el primer aspecto
que adquiere la fobia. Todo caballo objeto de la fobia es sin duda tambin un caballo que muerde. Esto que muerde, que
devora, no es cualquier cosa. Si algo es cierto es que los objetos de la fobia son pertenecientes en su esencial al orden
simblico, y tienen una funcin muy especial: la de suplir al significante del padre simblico.
3. Fobia: Cuando el padre real es deficiente para cumplir su funcin, como el padre de Juanito (que es poco apto para
sostener el imago propio del segundo tiempo del Edipo, un padre a quien temer, sobre todo porque su palabra carece
de valor para la madre), la fobia viene a suplirla aunque sea parcialmente. Juanito se inventa un sntoma que viene al
lugar del padre. Falla el padre real, aquel que se folla a la madre. La toma como objeto de deseo, trabaja en su lazo
libidinal con ella, atrae el deseo de la madre hacia s. Constituye un remedio para la angustia al transformarla en miedo.
El objeto fobgeno tiene un valor simblico. La fobia es el dispositivo por el cual un objeto es elevado a la funcin de un
significante que da miedo. Cumple la funcin de suplencia de la metfora paterna que no es inexistente, pero si
deficiente. Una vez constituida dura el tiempo necesario hasta que el nio en un trabajo de simbolizacin de lo
imaginario represente la aceptacin de la castracin. Juanito lo hace por medio del desarrollo de una variada trama de
fantasas que Lacan considera equivalentes a los mitos.
Desencadenamiento y encadenamiento: Juanito se pregunta por el origen de los nios y la funcin de su hacepip y el de su padre. Lo que se desencadena tambin tiene que ver con la irrupcin de goce del pene real, lo cual
adviene en forma de angustia siendo sta la primera respuesta a una pregunta Qu me quieres? Por otro lado,
que el caballo sea sustituto del padre nos muestra qu es lo que puede producir un encadenamiento efectivo que
adems permite a Juanito pasar a otra posicin. La formacin de la fobia responde en tanto suple las carencias del
padre.