DANIEL MONTALVO MENA.

3 DE GRADO, UNIVERSIDAD DE ALCAL

TRABAJO DE INDAGACIN.
09/ DICIEMBRE/ 2014

CONCEPCIONES FILOSFICAS DE LA
HISTORIA

RELACIN, SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS EN LAS

CONCEPCIONES DE LA HISTORIA EN KANT, HEGEL Y
MARX

Relacin entre Historia y Filosofa

Cuando hablamos de Historia o Filosofa, tendemos a hablar, en la actualidad, de dos ramas

diferentes del conocimiento. La una centrada principalmente en los acontecimientos que se han ido
sucediendo desde el comienzo de la escritura1 hasta la actualidad, aunque desde comienzos del siglo
XX su mbito de estudio se multiplicara: historia de la economa; historia poltica, historia cultural,
historia de la filosofa, historia geolgica, etc. Por su parte, la otra se encargaba del estudio de los
pensadores y filsofos que han desarrollado en algn momento una elucubracin o comentario
filosfico.
Esta visin, tan simplificada y estereotipada, no es ms que un error. Es un error que, por
desgracia, se impone desde la enseanza infantil, es decir, desde que comienzan los ms benjamines
a iniciarse en el estudio aparecen algunas figuras en los libros como ermitaos nada relacionados
con el mundo, de tal manera que al escuchar Eureka!2 sepan que hubo un hombre3 en una baera
que dijo esa famosa frase, sin saber para nada lo que en torno a ese hombre se origin. As pues, y
tras este inciso, la Historia y la Filosofa, desde mi humilde punto de vista estn completamente
hermanadas, aunque ste hermanamiento no ha sido similar en todas las pocas de la Historia.
A continuacin de lo ya mencionado, hablar de las primeras relaciones que hubo entre la
Filosofa y la Historia, para lo cual, debemos remontarnos al mundo clsico, a la Grecia Clsica.4
En la Grecia Clsica se han documentado 856 historiadores, 5 y su origen est en la costa Jnica,
donde comenz a desarrollarse un proceso que tomara mucha ms relevancia posteriormente en
Atenas. Este acontecimiento es el paso del Mito al Logos, pues, sin haber superado la explicacin
mtica de todo lo que suceda en torno a ellos no se hubiera podido desarrollar el pensamiento
filosfico ni la historicidad, pues no se necesitara una explicacin para los sucesos en torno al
hombre ni existira una concepcin de la momentaneidad de un hecho histrico que requiere la
historicidad.
Sin embargo, desde hace ya varios siglos, se consideran a los padres de la Historia a Herdoto 6 y
1 Aunque actualmente hay diferentes etapas, la protohistoria antes se colocaba fuera de la Historia, actualmente se
mantiene dentro. De la misma manera, algunos investigadores consideran la prehistoria como parte de la Historia en
s misma, mientras que otros la mantienen fuera de la Historia.
2 Dado que el primer acento en griego es spero, la verdadera traduccin sera Heureka! pero esta es la traduccin
impuesta por la RAE en la 22 edicin.
3 Arqumedes de Siracusa. http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/2452/Arquimedes [ltima
consulta, 25/11/2014].
4 Aqu habra que aadir que tenemos documentos histricos anteriores, de poca mesopotmica y egipcia, sin
embargo, se considera que la disciplina de la Historia nace con Herdoto y Tucdides, por la inclusin del trmino
historiogrfica y del rigor histrico.
5 JACOBY, F., Fragmente der griechische Historiker, 1 ed. 1844, Pars.
6 http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/1490/Herodoto [ltima consulta, 25/11/2014]

Tucdides7, por sus mtodos, por su bsqueda de informacin, basada en fuentes orales y escritas y
por su anlisis de los hechos histricos de manera exhaustiva. De este modo, aunque de manera
muy somera, hemos llevado a cabo una pequea introduccin de los grandes historiadores del
mundo clsico; sin embargo, hubo otras figuras, algo ms alejadas de la Historia que tambin la
estudiaron de manera exhaustiva: los filsofos clsicos. 8 stos, ms o menos contemporneos a los
historiadores griegos, pues todos ellos tienen su momento de mayor auge entre los siglos V y III a.
C, desarrollaron un anlisis histrico muy diferente al que realizaron sus colegas de materia.
En este sentido, sobre la figura de Scrates y el pensamiento sobre la Historia no se puede decir
mucho, pues no hay testimonios escritos por su mano que nos hablen de ello, por lo que en este
punto no entraremos en l, aunque cabe valorar una aportacin que ser muy relevante, sobre todo
para entender las primeras etapas de la obra de Platn. Scrates rechaza el valor del mito como algo
explicativo, mtodo llevado a cabo por los sofistas, y le da ese valor a su sistema dialctico. Por otra
parte, destaca la figura de Platn, de la cual si tenemos una enorme cantidad de testimonios y de
restos escritos de su mano, y de l si podemos extraer una concepcin propia de la Historia. Desde
el primer momento en el que tratamos de ahondar en la concepcin de la historia de Platn nos
encontramos con que Platn, aunque en sus primeras etapas continua con las tendencias socrticas
dialcticas, las dejar de lado para volver a la explicacin fundamentada en los mitos.
Este hecho, desde mi punto de vista, tiene gran relevancia pues es un sntoma evidente del
cambio de tendencia; mientras que Scrates mantiene un sistema basado en la realidad, en lo que
puede ver, en lo que puede demostrar, en lo emprico; por su parte, Platn tomar una concepcin
basada en el mundo de las ideas 9, con lo cual mostrar una concepcin muy innovadora en su
tiempo.
As pues, Platn10 desarrollar una concepcin propia de la Historia, la
cual es bastante peyorativa, pues no la consideraba ciencia ya que la
Historia para l estaba relacionada con la Doxa, con la opinin, mientras
que el conocimiento real resida nicamente en la contemplacin de las
ideas, la Episteme, el conocimiento. Es decir, para Platn la Historia se
fundamenta en el mundo sensible y, por tanto, en las cosas cambiantes,
formadas por la imaginacin e imperfectas, por lo que para l la Historia
no queda ms que un conocimiento de segundo grado.
7 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/tucidides.htm [ltima consulta, 25/1172014].
8 Dentro de este trmino incluir tanto a los sofistas como a los grandes filsofos griegos, ya que es difcil alejarnos
del triunvirato de Scrates, Platn y Aristteles.
9 Aqu aparece una protodivisin de las dos grandes tendencias filosficas durante toda la Historia: el empirismo y el
idealismo. Sin embargo, ambas se diferenciarn totalmente ms tarde, con la oposicin entre las teoras platnicas y
las aristotlicas.
10 http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/2297/Platon [ltima consulta, 25/11/2014]

El mito que emplea para explicar su teora de la Historia es el mito del Cataclismo: Segn
Platn, hubo un tiempo precataclsmico en el que los hombres vivan bajo cuidado de los dioses,
despreocupados y sin problemas pero, sucedi un cataclismo que provoc que los hombres nacieran
y murieran. Las sociedades que se formaron tras el cataclismo eran patriarcales y pastoriles, se
unan por necesidad, ya que se necesita la sociedad para vivir y por el instinto de estar rodeados de
semejantes. Estas sociedades evolucionaron a unos estados ms complejos, donde prima la
corrupcin.
El discpulo de Platn, Aristteles11, tampoco consideraba la Historia
ni ciencia, ni conocimiento, aunque l fundament sus crticas en otros
puntos: No explicaba lo que es, si no lo que ocurra; no era universal,
si no que era momentnea; no es necesaria para explicar el mundo; es
causal, ya que est basada en unas causas especficas y es
Demostrativa, en el sentido que no se puede demostrar, no se puede
repetir.12

Por tanto, vemos como la concepcin griega de la Historia desde los considerados, mayores
filsofos griegos, es una visin bastante negativa, por lo que las primeras relaciones entre la
Historia y la Filosofa no fueron muy intensas, sin embargo, el mismo hecho de que Platn o
Aristteles se plantearan si considerar o no la Historia como ciencia significa que sta tena
relevancia en su sociedad, que sta era un motivo de preocupacin dentro de la sociedad.
En este mismo sentido, aunque los clsicos griegos criticaran la Historia y no la consideraran
Ciencia, hay que sealar uno de los puntos fundamentales en la obra de un buen nmero de
filsofos clsicos: La Cosmologa. Cuando hablamos de Cosmologa, entendemos los tratados de
los filsofos que buscan explicar el origen y orden del universo, del Cosmos. Por tanto, cuando
hablamos de Cosmologa no estamos hablando de otra cosa que de la Historia del Cosmos y de
cmo, desde su origen, se ha organizado para llegar a nosotros como se nos presenta.
As pues, los mismos filsofos, tan crticos con la Historia, tenan una relacin directa con ella,
ya no la que todos tenemos, al formar parte de los movimientos histricos, si no que la estudiaban
como uno de los puntos fundamentales de su pensamiento, por mucho que ellos mantuvieran una
visin claramente peyorativa. Es decir, desde los mismos orgenes de la Filosofa vemos como est
11 http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/9055/Aristoteles. [ltima consulta, 25/11/2014]
12 ARISTTELES, Potica. (No la escribi como tal, si no que es un compendio posterior realizado en Alejandra,
pero la reflexin sobre la Historia nos la encontramos en esta parte de su obra.

directamente relacionada con la Historia y esta es una tendencia que se mantendr, de una manera u
otra, prcticamente estable durante toda la Historia.
Por tanto, una vez tenemos la conclusin de que la Historia y la Filosofa estn relacionadas con
este ejemplo en el mundo clsico procederemos a analizar las concepciones filosficas dentro del
mundo contemporneo, de tal manera que tendremos dos objetos fundamentales de estudio: el
Idealismo alemn, surgido con Kant; y el Materialismo histrico, surgido con Marx.

La Concepcin Filosfica de la Historia en Kant.13

La filosofa kantiana, ser duramente criticada por Hegel, pues
ambas mantienen diferentes perspectivas de concebir tanto la
Historia como la tica moral.
Otro de los hechos que destacan de Kant es la repercusin que
tuvo en l la Revolucin Francesa pues sta supone un intento del ser
humano de dar realidad a determinados pensamientos que
anteriormente slo haban tenido un modelo idealizado; junto a sto,
vemos como cambia el modelo poltico, queda olvidada la idea de
que un poder supremo sostiene el poder monrquico.
Las obras fundamentales de Kant son tres: La Crtica de la Razn Pura, La Crtica de la Razn
Prctica y la Crtica del Juicio. Cuyo eje es el Qu podemos conocer, que podemos aspirar a
conocer, que podemos aspirar a llevar a cabo y que podemos aspirar a dominar el gusto esttico. Sin
embargo, las obras que tratan sobre la Historia, dentro de su extensa cantidad de escritos, es menor,
en este sentido debe resaltarse Filosofa de la Historia14 una obra de compilacin en la que se
recogen algunos ensayos y trabajos del filsofo como Idea de una Historia en sentido cosmopolita,
Comienzo Presunto de la Historia o Replanteamiento sobre la cuestin de si el gnero humano se
halla en continuo progreso hacia lo mejor.
La concepcin histrica de Kant est inspirada en una concepcin aristotlica, es decir, se basa
en una concepcin natural en la que la Historia contiene en s misma la necesidad y la
obligatoriedad del desarrollo. As pues, se trata de una idea basada en la potencialidad, en la que la
Historia se encuentra en todo momento en un estado que, en potencia, es otro estado dentro de su
proceso natural de desarrollo, el cual puede alcanzar en acto. De esta manera, podra alcanzarse el
fin del desarrollo. Kant, por su parte, asimilar este planteamiento ya mencionado y lo transformar
en una visin progresiva de la historia, pues, segn l, existe una ley inmanente del progreso en la
13 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/kant.htm [ltima consulta, 11/12/2014]
14 KANT, E., Filosofa de la Historia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2007.

misma naturaleza en la que absolutamente todo tiene un fin.

De esta manera, el hombre, como especie, comparte el mismo fin que tenga la historia, por lo
que la concepcin histrica que plantea Kant es una concepcin claramente teleolgica. El hecho de
hacer referencia al hombre como especie no es aleatorio, si no que Kant considera que todo aquello
en el hombre que pueda desarrollarse por la razn se desarrolla en especie, ms que de manera
individual, por mucho que un individuo trate de hacerlo en soledad, pues siguen, an sin saberlo, el
hilo de la naturaleza.
Esta idea de la naturaleza como hilo conductor no es otra cosa que una naturalizacin del
planteamiento de la providencia de Aristteles. En este sentido, Kant concibe que la historia ha
evolucionado por tres etapas fundamentales, de las cuales un primer paso de animalidad, en el que
abunda el dolor, los conflictos y las luchas hasta que se llegue al fin de la historia; un estado de
perfeccin que el mismo Kant define como quiliasmo. Sin embargo, Kant no ahondar de manera
radical, como harn ms tarde Marx y Hegel, si no que muestra un utopismo ms lejano, pues no
expresa de manera tajante lo que suceder en ese fin de la Historia, pues lo que interesa a Kant ms
es el comienzo de la Historia.
Kant tratar de manera bastante exhaustiva el tema del inicio de la historia humana. 15 Este
comienzo se inici, segn l, en un momento de animalidad del hombre, el cual sufre un proceso
que le lleva a evolucionar de una existencia instintiva propia del estado de la naturaleza 16 a un
estado de libertad, en el cual el humano se autoconstituye, pues es en potencia as, como un ser
moral y libre. Sin embargo, con esta libertad no se accede nicamente al bien, si no que tambin se
alcanza el mal y se inician los conflictos modernos como la propiedad del suelo, la desigualdad de
los hombres o el peligro constante de guerra.
Kant, al mostrar l mismo un panorama tan asolador, considera que la nica posicin viable para
que el ser humano contine en su avance es la del esfuerzo en alcanzar la providencia 17, que l
mismo tiene en potencia, y evite toda la desesperanza que pueda surgirle en el camino. As pues, se
alcanzar el estado en acto determinado por la naturaleza.18
En conclusin, puede deducirse que Kant considera que la Historia tiene como objeto las
acciones humanas, las cuales, a pesar de ser llevadas a cabo como manifestaciones de la libertad
humanas, estn sujetas a las leyes de la naturaleza. Es decir, mediante un estudio exhaustivo se
15 Al cual le dedica un ensayo entero: Comienzo Presunto De La Historia y Probable Inicio de la Historia. (Anoto los
dos nombres porque, si no me equivoco, son diferentes traducciones de la misma obra de Kant). En este ensayo, el
factor fundamental es que el hombre alcanza la libertad y supera su animalidad mediante el uso de la razn, idea
bsica ilustrada,
16 Aqu se entrev una cierta influencia de Rousseau, pues presenta muchas similitudes con el buen salvaje.
17 Lo entrecomillo, pues este trmino es aristotlico.
18 Kant no indaga ms en este punto, por lo que no podemos decir que sea un Estado Ideal, al estilo hegeliano o
marxista, si no que es el fin de la evolucin de la Historia.

puede encontrar, dentro del catico mundo que es el comportamiento humano, una norma que
explique toda la evolucin histrica. Al mismo tiempo, vemos como es una concepcin de la
Historia de la humanidad positivista, progresista, teleolgica y, sobre todo, ilustrada. Esto se debe a
que su planteamiento es esperanzador con la humanidad, la cual cree que ha ido evolucionado
positivamente a lo largo de la Historia. Por tanto, vemos como Kant recoge el planteamiento
naturalista aristotlico, el cual le permite explicar esa de que la Historia est destinada a un fin, de
tal manera que la Historia aparece como progreso natural, determinado en potencia por algo
superior al ser humano.
La concepcin filosfica de la Historia en Hegel.19

Hegel ve una escisin del mundo moderno en la filosofa de

Kant, por lo que l entiende que si logra superar de manera
completa la filosofa kantiana lograr sobrepasar los baches del
mundo moderno. Esto se debe a que, segn Hegel, la posicin
de Kant es una sociedad limitadamente moralista, por lo que
considera que la posicin de Kant no puede hacerse cargo de la
situacin del mundo moderno.
Es decir, la posicin de Kant es considerada por Hegel como una exposicin de clase burguesa,
es una concepcin de una de esas grandes escisiones entre los mundos moderno y clsico, de una
clase minoritaria, de la promotora de esa grave divisin social. Por tanto, mientras que en Kant el
mundo y el yo trascendental estn separadas, y el yo trascendental es capaz de entender el mundo
gracias al conocimiento mientras que, segn Hegel, entre ambos mundos existe una dialctica, de
tal manera que, para entender el conocimiento hay que entender que los sujetos estn condicionados
por la Historia y que, a su vez, hacen la Historia. Y, por tanto, el conocimiento para Hegel surge
como la interaccin entre el sujeto y el objeto, todo ello determinado por su situacin histrica. De
este mismo modo, concibe que hay una racionalidad inmanente en la Historia, un sentido completo.
Hegel expuso su Filosofa de la Historia en las Lecciones sobre la Filosofa de la Historia
Universal de manera extensa, aunque en la obra que vemos verdaderamente su concepcin es la
Fenomenologa del Espritu y, como dice Peter Riges, no puede entenderse la filosofa de Hegel si
no nos adentramos enteramente en su concepcin de la Historia, de tal manera que, dentro de su
sistema filosfico, la Historia se sita en el centro.20
19 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hegel.htm [ltima consulta, 27/11/2014]
20 HEGEL. Vorlesungen ber die Philosophie der Religion, 3. Die Religion der Wahrheit und Freiheit.

En estas obras expone un anlisis que trata de la Historia desde la Grecia clsica hasta la
Alemania de su tiempo. Hegel, periodiza esta Historia en tres grandes etapas: Una etapa de unidad,
la cual se da en la Grecia Clsica; una etapa de enorme conflictividad, relacionada con Roma y la
poca feudal incluyendo los comienzos de la Edad Moderna y, finalmente, una vuelta a la unidad,
aunque enriquecida, en tiempos de la Revolucin Francesa.
El primer momento se caracteriza por la felicidad y la armona entre el todo y las partes, donde
cada uno de los individuos de esa sociedad entiende su destino como algo comn y donde las leyes
humanas y divinas coinciden. Vemos, por tanto, como se asemeja a esa primera etapa planteada por
Kant, pues se plantea una primera etapa de individuos bsicos, de una tica naturalista
prcticamente y que muestran una felicidad natural por la convivencia con sus semejantes. Sin
embargo, esta felicidad se ve privada por el desarrollo, lo cual provoca una rotura entre las leyes
humanas y divinas, con lo que el ser humano tiende a individualizarse y la comunidad marcada por
la felicidad de los hombre se resquebraja. De este modo, cada grupo comienza a defender sus leyes
como algo universal y tratan de imponerlas en otros lugares, lo cual genera las guerras y los
sufrimientos.
La segunda etapa est caracterizada por la guerra, los enfrentamientos y la atomizacin del
mundo donde existe un fuerte enfrentamiento entre lo particular y lo general. En esta etapa, la
Historia se presenta como un momento de infelicidad de los hombres, los cuales han sucumbido a la
individualidad y se han visto obligados a caer en el conflicto.
Finalmente, se dar la ltima etapa, nacida de uno de estos conflictos como es la Revolucin
Francesa. Este proceso revolucionario tiene como objetivo la implantacin de la libertad absoluta
die absolute Freiheit21 y la victoria de de la razn sobre la fe, del intelecto sobre el sentimiento
religioso. De esta manera, se cree que la razn individual no tiene lmites y puede actuar con plena
libertad, pues el cuestionamiento de Dios crea la ilusin de que todo puede ser cambiado de acuerdo
al plan de los reformadores franceses. Sin embargo, este planteamiento de la libertad absoluta para
Hegel llevar pues al enfrentamiento entre los dirigentes revolucionarios22
La Concepcin Hegeliana sigue siete punto bsicos, unidos por una fina lnea la astucia de la
razn; bajo este epgrafe desarrollar toda su estructura basada en: Es determinista; idealista;
dialctica23; trata de revelar como la posicin subjetiva pone en claro una posicin muy reducida;
21 HEGEL. Vorlesungen ber die Philosophie der Religion, 3. Die Religion der Wahrheit und Freiheit.
22 Lo cual se da en el Terror revolucionario. Para entender este terror nos sirve la metfora de Alejo Carpentir en El
Siglo de las Luces, la revolucin llega con unos ideales nicos y una constitucin de derechos bajo el brazo, pero
detrs de ella est la guillotina.
23 No fue el primero en usar la dialctica para explicar el movimiento histrico, antes que l Fichte haba planteado la
terminologa de tesis, anttesis y sntesis. Sin embargo, Hegel plantear su propio modelo dialctico de tal manera
que pueda englobar todos los movimientos histricos en un todo, en el que cada hecho forma parte de un devenir
histrico en el que todo lo ocurrido tiene un sentido.

implica admitir que la Hse hace por y para otro; es naturalista y, por ltimo, presupone una cierta
relacin con el fin de la Historia.
1. Que sea determinista quiere decir que todo lo que tiene que haber sido en la Historia tiene
razn de ser, es decir, igual no somos conscientes de lo que nos est pasando porque puede tener un
sentido a largo lazo, con gran perspectiva; por tanto, Hegel concibe que cada hecho ha de ser
enmarcada en un contexto mas general, obviando hechos especficos, que para otros autores son
fundamentales.
El hecho de darle esta objetividad llevando a unos tipos de racionalidad histrica ( Lo cual
denominar la Astucia de la Razn ) que instrumentaliza a los sujetos para sus objetivos. De esta
manera, la Razn Histrica para Hegel se ve incluso en las cosas ms irracionales, dando cabida a
todo lo que ocurra, siendo todo justificable.
En este contexto Hegel concebir a Dios como algo adscrito al mundo, como algo inmanente al
mundo, l no puede torcer la marcha del mundo pero si podra encarnarse en figuras que sera su
instrumento para trastocar la Historia.
2. La visin Histrica de Hegel es, tambin idealista pues considera que la realidad est orientada
hacia un fin predeterminado, lo que se llama la Concepcin Teleolgica de la Historia. Esta visin
tendr gran influencia de teoras anteriores, pero ver su culmen posteriormente en la teora
marxista, sin embargo, aunque l defienda esto no es ingenuo, l afirma y defiende la maldad del
mundo como anteposicin de la existencia del Bien en el mundo.
De esta teora de la existencia del bien y el mal surge lo que l llama la Experiencia Histrica, es
decir, no hay Bien que no se haya nutrido de alguna experiencia negativa. Por tanto, cuanto ms
feliz sera una cultura, mas antigua y bsica ser, pues no habr sufrido experiencias negativas.
Despus, Schopenhaver realizar una dura crtica, pues l concibe que el mundo que conocer es
todo dolor, que lo nico que existe en nuestra sociedad es dolor.
3. La razn es dialctica porque se desarrolla por la catica combinacin de intereses y
relaciones particulares. Existe una concepcin maximalista de la Historia (Siguiendo teoras de
Spinoza) en la que para l no existe un no-ser, es decir, el negar un ser exige que exista un ser, por
lo que combina una concepcin positiva y negativa al mismo tiempo.
Vemos, por tanto, como se recuperan teoras tan antiguas como las de Herclito, de tal manera
que se retoman rasgos dialcticos del mundo, en el caso de Hegel, de la Historia.
4. La crtica ligada a la posicin del sujeto. Hegel siempre se sita en una posicin subjetiva e
individual de la realidad, pues el entiende que, ubicndose en una posicin subjetiva, se puede

alcanzar una idea comn, una idea trascendental. Es decir, solamente remontndonos a nuestra
subjetividad podemos encontrar lo que nos es comn a todos como ser humano.
Puede decirse, por tanto, que Hegel mantiene una visin completamente racional de la Historia,
pues la razn permite comprender como ha evolucionado el mundo, como se ha desarrollado su
Historia. Al mismo tiempo, sta ha transcurrido siguiendo las determinaciones de unas categoras y
de unas leyes que el hombre ha establecido. As pues, quien hace la historia, el historiador, y quien
la interpreta, el filsofo de la Historia 24 tienen que enfrentarse al objeto de su estudio con los
elementos que disponen para tratar de explicar el devenir de la Historia construyendo un relato de
forma convincente y racional.
Las categoras que Hegel propone en sus Lecciones sobre la filosofa de la Historia son las
siguientes:
1. Variacin. La historia se distingue por el hecho fundamental de que hay diferentes variaciones
tanto en el tiempo como en el espacio, lo cual est causado por la enorme diversidad de
organizaciones que existen entre los diferentes pueblos as como la sucesin entre unos y otros.
2. Negatividad. El espritu de la evolucin histrica se transforma constante. Esto quiere decir
que unas veces construye y otras destruye, por lo que todo proceso humano tiene un ritmo y un
proceso en el que se nace, se crece, decae y muere, para dar paso a un retorno, a una nueva vida ms
fresca y poderosa. Es decir, Hegel plantea una visin negativa, en la que todo est destinado a un
fin, incluso la Historia, pero que tiene como consecuencia algo positivo, un retorno mejor que lo
anterior.
3. Razn. Hegel plantea que la Historia es obra del Espritu, que es al mismo tiempo conciencia
del sujeto y del objeto, es decir, es una autoconciencia que se realiza algo en un momento
determinado del tiempo.
4. Libertad. Hegel considera la libertad como un principio fundamental que hace posible la
Historia y que es necesario conocer. sta se manifiesta de tres formas especficas: natural,
inclinacin caprichosa de la voluntad y eleccin racional. Por tanto, no es suficiente con conocer la
libertad, si no que es necesario conocerla y apreciarla, objetivarla y hacerla realidad en el Estado. 25
As pues, al referirse al Estado, Hegel considera que es el lugar ptimo en el que se puede alcanzar
la libertad y que es all donde las figuras determinadas por la Historia pueden llevar a cabo sus
24 Respecto a sto, cabe aadir que, desde mi punto de vista actualmente, la interpretacin de la Historia es obra del
historiador mientras que la obra del filsofo es ahondar ms profundamente en las cuestiones que determinan esa
interpretacin de la Historia en cada uno de los historiadores. Es decir, analizar la interpretacin para valorar que
rasgos la determinan.
25 HEGEL, F. Lecciones sobre la filosofa de la Historia en H.N. Seelmann, Weltgeschichte als Idee der menschlichen
Freiheit. Hegels Geschichtesphilosophie in der Vorlesungen 1822/23, Disertacin de la Universidad de Saarbrcker
1985; Th. Grning-K. Vieweg, Hegel. Vision und Konstruktion einer Vernunftgeschichte der Freiheit, P. Lang,
Frankfurt a. M., 1991.

acciones, de esta manera, todos los grandes personajes que se han dado en la Historia se han
formado en torno a una reorganizacin de su Estado, como Alejandro Magno, Csar o Napolen.
Por tanto, el Estado es la manifestacin de una personalidad, de una conciencia inherente a su fin
y naturaleza, de tal manera que pueda actuar segn su propia racionalidad y su misma conciencia.
El estado moderno es, en consecuencia, el desarrollo de un espritu histrico individual y, slo con
la llegada de un estado nacional perfecto se alcanzar el fin de la Historia, pues el el punto ms alto
en el que el ser humano puede llegar a la autoconciencia y a la libertad ms elevada.
Podramos inmiscuirnos en ms puntos que trat Hegel al hablar de la Filosofa de la Historia,
como las diferentes formas de escribir la Historia o el cmo se deba escribir una Filosofa de la
Historia, sin embargo, con estos puntos no haramos ms que alejarnos del objetivo del ensayo, por
lo cual no los trataremos ms en profundidad.
Finalmente, puedo concluir que la Filosofa de la Historia de Hegel es uno de los planteamientos
fundamentales a lo largo de la Historia de la Filosofa debido a que en ella se recogen
planteamientos positivistas de los hombres de la Ilustracin 26, en los que aparece una visin
optimista en la que el ser humano sigue una evolucin, la cual se muestra en las formaciones de los
Estados, cada vez con mayor libertad; por otra parte, se recogen ideas del Romanticismo posterior a
la Ilustracin, ya consolidado como movimiento poltico, vital e intelectual; gracias al cual se
explica la formacin de estados autnomos con caracteres propios y diferenciales, es decir,
nacionales. Tras stos, recoger influencias de otros filsofos que trataron la Filosofa de la Historia
como Herder, Kant, Schiller, Fichte y Schelling.
Es decir, vemos como Hegel muestra un bagaje de una enorme cantidad de ideas tanto anteriores
a l como contemporneas, de tal manera que crear todo un sistema filosfico que marcar un
antes y un despus tanto en la Historia de la Filosofa como en la Filosofa de la Historia. De hecho,
su influencia ser tan trascendental que la mayora de los filsofos posteriores a l tendrn como
objetivo crear un sistema filosfico se aleje del idealismo hegeliano. 27 Sin embargo, la enorme
expansin que tendr su tendencia idealista en los llamados jvenes hegelianos o juventudes
hegelianas llevar a que, pocos aos ms tarde, se tienda radicalmente hacia el materialismo como
sistema principal en el desarrollo filosfico del mundo contemporneo, del cual surgirn figuras
clave como Marx.
Por tanto, y ya como conclusin final, podemos decir que la concepcin de la Historia de Hegel
es principalmente, un modelo en el que naturaleza y sociedad evolucionan de manera conjunta, pero
no de la misma manera ni al mismo tiempo. Esto se debe a que las leyes fsicas son siempre las
26 Principalmente Voltarie, Condecert y Montesquieu.
27 Aqu tenemos la figura fundamental de Marx, aunque no es el nico, pues aparece otros como Stirner.

mismas, mientras que la historia se ve determinada por una serie de sucesos y reacciones que no
estn escritas por ninguna ley. Es decir, la reaccin de los sujetos histricos no est determinada por
ninguna ley, por lo que la historia es innovacin, revolucin, un cambio constante. De este modo,
Hegel entender que el trabajo del historiador es conocer y trabajar sobre los hechos, pero si alguien
quiere conocer la Historia de verdad, tiene que relatar como ha evolucionado la razn de los
hombres dirigida por el espritu, sus ideas y su pensamiento. Es decir, Hegel le da una enorme
importancia a las capacidades del hombre, a sus reacciones y su razn. En conclusin, la Historia
entendida por Hegel es que la Historia no es ms que una determinacin de la voluntad humana, de
las acciones ejecutadas por el hombre que se ha inclinado por una opcin entre varias, despus de
haberlo razonado.

Los Jvenes Hegelianos

Cuando hablamos de los Jvenes Hegelianos nos referimos a aquellos filsofos que han
seguido la corriente filosfica del Hegelianismo, es decir, aquellos que tomaron de Hegel o se
vieron influenciados por l en cualquiera de los campos que el filsofo trat.
Sin embargo, estos jvenes hegelianos mantuvieron dos tendencias completamente diferentes, lo
cual nos llev a diferenciarlos en jvenes hegelianos de derechas y jvenes hegelianos de
izquierdas.28 Los jvenes hegelianos de derechas fueron aquellos que aplicaron los planteamientos
hegelianos en la religin para defenderla, es decir, desarrollaron su filosofa de acuerdo a las
enseanzas cristianas, entre ellos destacaron algunos como Eduard Gans, Karl Friedrich Gschel o
Johann Eduard Erdmann. Por otra parte, los jvenes hegelianos de izquierdas acentuaron sus
tendencias anti-cristianas y desarrollaron las escuelas materialistas, socialistas, racionalistas y el
pantesmo; entre ellos destacaron Feuerbach, Marx o Strauss. Entre ellos adems exista otra gran
divisin, los jvenes hegelianos de derecha mantuvieron que el estado perfecto de Hegel era el
estado prusiano y, normalmente, mantenan altos puestos gubernamentales y universitarios mientras
que los jvenes hegelianos de izquierdas mantenan que el mtodo dialctico deba continuar pues
existan bolsas de pobreza y discriminacin en este estado perfecto.
No entrar ms en cuanto a cuales fueron sus factores fundamentales para la divisin, si no que
directamente me inmiscuir en el estudio de los jvenes hegelianos de izquierdas y, ms
especficamente, de la figura de Karl Marx.
La concepcin de la Historia de Karl Marx29

28 Esta denominacin es moderna, no la podemos atribuir a sus contemporneos.

29 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marx_karl.htm [ltima consulta, 27/11/2014]

El pensamiento de Marx est asentado sobre la

dialctica de Hegel, si bien sustituy el idealismo de
ste por una concepcin materialista, segn la cual las
fuerzas econmicas constituyen la infraestructura que
determina

en

ltima

instancia

los

fenmenos

superestructurales del orden social, poltico y

cultural. Marx parti de la crtica a los socialistas
anteriores, a los que calific de utpicos, si bien
tom de ellos muchos elementos de su pensamiento
(de autores como Saint-Simon, Owen o Fourier); tales pensadores se haban limitado a imaginar
cmo podra ser la sociedad perfecta del futuro y a esperar que su implantacin resultara del
convencimiento general y del ejemplo de unas pocas comunidades modlicas. Por el contrario,
Marx y Engels pretendan hacer un socialismo cientfico, basado en la crtica sistemtica del
orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que conduciran a su superacin; la
fuerza de la Revolucin (y no el convencimiento pacfico ni las reformas graduales) seran la forma
de acabar con la civilizacin burguesa.
Sin embargo, aunque se habla de esa oposicin entre el planteamiento de Marx y la filosofa de
Hegel, vemos como en verdad esto no queda tan claro, de tal manera que es uno de los puntos ms
debatidos de toda la historia moderna de la ideas. As pues, el mismo Marx reconoci siempre su
deuda intelectual con Hegel.

Con lo cual, vemos como Marx recoger desde Kant y Hegel

influencias aristotlicas, pues entender que la Historia es algo en potencialidad y que, en

consecuencia, debe ser algo en acto por su propio desarrollo. Kant lo transformara segn su visin
ilustrada, en la que predomina esa idea de progreso natural de la Historia, del hombre y de sus
sociedades. Hegel, reemplazar esas leyes de la naturaleza por la razn y Marx lo har
posteriormente por las fuerzas productivas, sin embargo, vemos como esa estructura planteada por
Kant sigue intacta.
Al mismo tiempo, vemos como se recoge desde Kant otro planteamiento en la concepcin de la
Historia de Marx, esto es la idea de que la Historia est dividida en tres partes. En el caso de Kant
se trata de procesos de evolucin de la humanidad: la animalidad, la conflictividad y el fin de la
historia mientras que en el caso de Marx vemos como se basa en los procesos de evolucin de las
relaciones sociales: esclavitud, vasallaje y proletarizacin.
Desde estos filsofos Marx tom sus primeras corrientes idealistas, sin embargo, el
planteamiento que ser fundamental para comprender toda la teora filosfica de Marx y Engels es

la figura de Feuerbach,30 quien dar a ambos una visin materialista del mundo, la cual tomarn y,
posteriormente criticarn, tachando a Feuerbach de idealista en ciertos aspectos.
Las aportaciones que hace Marx a las teoras kantianas no son concedibles si no hubiera existido
este debate entra Kant y Hegel, pues para Marx, en vez de contraponer el deber ser a la realidad, al
ser, hay que fundar la idea en la misma realidad. Esto ser el punto filosfico fundamental de Marx
pues entender que las ideas no pueden moverse en el mundo si no estn arraigadas en l.
El planteamiento de Marx, por tanto, se basa en una filosofa centrada en lo que ocurre en la
calle, no las grandes ideas religiosas, pues, segn l, es el hombre el que explica a Dios y no Dios el
que explica al hombre, por tanto, entramos en una tendencia filosfica materialista en la que la idea
ha de fundarse en la realidad, y no entender la realidad en base a una gran idea.31
Por tanto, Marx criticar toda crtica que no est fundamentada en una realidad directa, es decir,
todo pensamiento utpico que no est subordinado directamente a la realidad para l no es valido,
pues la crtica si no es inmanente la crtica no es til. Esto se debe a que el mundo en s mismo
puede darnos una crtica til. Esta promesa de la Crtica Inmanente tiene sus bases en Hegel, pero
Marx entiende que, en base a su filosofa del derecho, Hegel ha traicionado las propias y mejores
virtudes de su reflexin. Por tanto, l mismo ha traicionado su crtica inmanente concediendo un
residuo idealista a reflexin materialista. De esta manera, Marx a la vez que recupera las teoras de
Hegel criticar sus partes ms idealistas.
Marx en su obra Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel, criticar duramente esta tendencia
de Hegel al afirmar que en sta, mantiene ciertos nexos con la teora antagonista de Kant. Sin
embargo, Marx no tratar sobre las obras de lgica o de fenomenologa del espritu de Hegel si no
que fundamentar sus crticas ms duras a las obras en las que Hegel hace referencia a la
organizacin del Estado y de las sociedades.32
Por tanto, para Marx, la sociedad civil determina el Estado, es decir, el Estado no existe si no
existe una sociedad civil pues, segn l, el Estado no es ms que una Hipstasis (Una abstraccin de
la realidad que es el factor plural que es la sociedad civil). Esto se diferencia con los hegelianos de
derecha porque ellos vean en el estado prusiano de derecha una representacin prctica del Estado,
una representacin materialista, por lo que algo tan heterogneo como la sociedad civil deba estar
30 Principalmente tomaron la crtica al sistema hegeliano en su Esencia del Cristianismo.
31 Lo que Marx denominar La Crtica Inmanente (Una Crtica que no esgrime su divisin normativa al margen de lo
que acontece en la realidad) pues, segn l, la crtica debe hacerse en base a las condiciones inmanentes de la
realidad. Esta tendencia es de clara influencia Hegeliana.
32 Aqu entra el trmino de Sociedad Civil, pues en esta concepcin vemos como una sociedad civil se enfrenta al
Estado, al contrario que las concepciones de los hegelianos de derechas que conceban que el Estado representaba a
la sociedad civil, porque los intereses de sta no estn representados por instituciones.
De esta manera, Marx reaccionar ante este movimiento, l niega rotundamente que el Estado explique la sociedad
civil.

representada en el Estado prusiano y no al contrario, generando una concepcin del Estatus Quo, en
la que solo puede ser lo que ahora mismo es, mientras que, por su parte, Marx entiende que lo es,
podra haber sido de otra forma y si poda haber sido de otra forma, puede ser de otra forma.
Sin embargo, la supuesta concepcin de la eliminacin de las tensiones sociales por parte del
Estado no es verdadera, pues segn Marx, la misma situacin de los trabajadores en las fbricas, la
miseria a la que se ven sometidos, no puede ser muestra de esa armona que se ve en este sistema
hegeliano, pues en estos lugares, la miseria es un motor de tensiones sociales enormes. Para esto,
hay que saber lo que entiende Marx como la miseria de la clase trabajadora: Para Marx, en
Manchester y en los diferentes contextos urbanos, van surgiendo enormes fbricas que se llenan de
trabajadores expulsados de sus tierras, generando una miseria que nunca antes se haba dado, muy
diferente a la miseria de desastres naturales o a la miseria natural de un grupo incapaz de
mantenerse. Esta miseria, se ve inducida por el hecho de que el salario que se le ofrece al trabajador
no llega a satisfacer de ninguna manera las necesidades bsicas del trabajador para mantenerse con
vida.
Es decir, cuantas ms mejores tcnicas y la mayor produccin por la produccin en serie, que
deban provocar una mayor facilidad de supervivencia y una eliminacin de la miseria vigente se
muestran como una mentira, pues generan justo lo contrario, es decir, la evolucin tcnica lo nica
que provoca es el aumento de la conflictividad civil.
Marx expondr su concepcin de la historia en diferentes obras entre las que destacan los
Manuscritos econmico-filosficos (1844) en los cuales se plantea como factor fundamental en la
evolucin de la Historia el trabajo. Esta idea defiende que la vida del ser humano se basa en el
trabajo y, adems, se configura de tal manera que la Historia del hombre parece convertirse en la de
la Historia del trabajo, es decir, en el planteamiento de Marx vemos como el espritu hegeliano ha
sido sustituido por el trabajo.
En este momento, Marx plantear una evolucin del trabajo el cual se divide en tres principales
etapas, las cuales reciben una clara influencia de las tres etapas kantianas, esta evolucin es la que
determina la evolucin de la Historia. Esta idea es lo que se denomina el Materialismo Histrico, es
decir, la evolucin de la Historia determinada por las condiciones materiales, no por ningn rasgo
ideal, como se haba dado con Hegel ni por la dialctica.
Una primera etapa donde el trabajador domina sus condiciones de trabajo, tiene unas relaciones
directas con el mismo y no existe ningn tipo de separacin del trabajo. No hay mediacin ni
separacin y, en consecuencia, no existe ni la alienacin ni el extraamiento del trabajador respecto
a su actividad vital y los productos de la misma.

De esa primera fase, el ser humano comienza a alienarse, es decir, tiende a alejarse de su
actividad esencial, el trabajo, con lo que el ser humano se ve enajenado o, como Hegel plante en la
Fenomenologa del Espritu respecto al espritu, extraado. As pues, el ser humano se organiza
de tal manera que el trabajador pierde el control sobre su trabajo, el cual pasa a ser posesin de una
clase social que acapara el trabajo de toda la poblacin, con lo cual, el ser humano queda alienado
de su trabajo, de su facultad fundamental como ser humano.
Sin embargo, todo este proceso, segn Marx, tiende a revertirse con lo que el ser humano pasar
del capitalismo en el que Marx vive a una recuperacin de su verdadera esencia, que es el trabajo,
para acabar con esa alienacin que le controla. As pues, concibe una historia dinmica, en la que el
trabajo es el que provoca la polarizacin social y la explotacin. Ambas dos terminarn en un
ltimo estadio de la evolucin humana, en el cual esa alienacin dejar de existir, el comunismo.
Este ltimo estado acabar con la enajenacin del hombre pues en ste se acaba con la propiedad
privada y, por tanto, con la apropiacin del trabajo que ella conlleva, permitiendo as la liberacin
del humano definitiva.
Por tanto, el materialismo histrico afirma que la produccin de bienes materiales, el sistema de
produccin concreto, es lo que condiciona toda la historia de la humanidad, que es concebida por
Marx como un proceso de maduracin de la especie humana para producir medios con los que
satisfacer las necesidades. Pero Marx, afirma, lo mismo que Hegel, que la dialctica es el motor de
la historia, concibe la historia animada por la presencia de la contradiccin en el seno de la realidad,
es decir, de la materia, de lo econmico. Por consiguiente, las contradicciones histricas son las que
tienen lugar en el nivel de la estructura econmica: en las relaciones entre los propietarios de los
medios de produccin y las fuerzas productivas. Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de
clases. Las contradicciones entre las fuerzas productivas y los propietarios de los medios de
produccin son contradicciones entre seres humanos que protagonizan esas relaciones. Las
contradicciones a nivel humano son producidas por la distinta posicin de unos con otros en el
proceso productivo. La supresin de esos contrarios slo se puede dar a travs de la lucha, porque la
dialctica implica supresin de unos de los contrarios. Con esa lucha de clases se camina hacia la
sociedad sin clases.
Marx, aunque redact enormes cantidades de textos sobre diferentes temas, no trabaj nunca
directamente sobre el materialismo, pero si aparecen en otras obras verdaderos fundamentos de esas
ideas materialistas. De esta manera, aparecern algunos esbozos de estas teoras en dos hojas de la
Introduccin a los Grundisse y un pequeo texto de apenas una pgina en el Prefacio a la
Contribucin a la crtica de la Economa Poltica. Tambin se han buscado algunos tites en algunas
frases de sus Tesis sobre Feuerbach; sin embargo, estos fragmentos no son en absoluto capaces de

acabar con el sistema idealista hegeliano, desarrollado plenamente, pues, no hay ms que unos
tintes materialistas que dicen como escapar de la trampa idealista.33
Por tanto, nos encontramos con que Marx plantea un sistema rompedor respecto a las ideas
anteriores, casi todas ellas encuadradas en las teoras hegelianas, de tal manera que trata de imponer
como factor fundamental para concebir la Historia elementos materiales, con los que alejarse del
idealismo hegeliano. Sin embargo, vemos como, sobre todo en sus primeras etapas, la influencia de
Hegel en los planteamientos de Marx tiene una influencia fundamental, la cual no se eliminar de
manera total por el hecho de que en Marx aparecen claros rasgos hegelianos camuflados. Con
esto me refiero que la evolucin histrica que plantea Marx no hace ms que hacer un cambio entre
el espritu hegeliano y el trabajo, es decir, atribuyendo a un factor las mismas funciones, slo que
uno es un factor ideal, como es el espritu, y otro es un factor emprico, como es el trabajo.
A pesar de ser un firme defensor del materialismo histrico Marx, para llevar a cabo una crtica a
la sociedad de su tiempo, debe seguir criterios idealistas en muchas ocasiones. Por lo que en l, se
combinan la cientificidad del materialismo histrico con el idealismo del socialismo utpico, pues
sus teoras necesitan de ambos puntos de apoyo tener sentido. De esta manera, un sistema moral
individual es necesario se afianza en el ser social en su conjunto con la esperanza de que el deber
obtenga su fuerza de las leyes del movimiento social. La figura del Revolucionario: Como una
figura que es capaz de enlazar una serie de cabos sueltos de tal manera que se representan a s
mismos como paladines de un movimiento histrico determinado, siendo la solucin de la
marabunta social. Normalmente, aparece como una figura entrada en el conocimiento poltico y
social, permitindole situarse en esa punta de lanza de las revoluciones. Para algunos autores, un
revolucionario no es una figura, es un estado de agregacin colectiva.
El error de Marx reside, por tanto, en haberle concedido el poder coactivo a la Historia al
completo, mientras que la Historia, sin figura revolucionaria o sin una fuerza poltica poderosa, no
puede llevarse a cabo. Es decir, l conceba que la Historia determinaba la existencia o no de la
Poltica. Por tanto, para Marx solo un grupo que haya estado en una situacin de miseria puede
llevar a la revolucin mientras que otros filsofos como Fogger afirman que nunca un grupo
hundido en la miseria ha sido capaz de llevar a cabo una revolucin, si no que en los momentos de
crisis, en los momentos de mayor miseria, son los intelectuales, los que disponen de conocimiento
tcnico los que impulsan a esas masas en una voluntad colectiva de cambio.

Conclusin Final

33 FERNNDEZ LIRIA, CARLOS. Marx y el Materialismo. Ed. Sntesis, 1988, pgs, 15-53.

Como conclusin final cabe destacar dos elementos fundamentales en los filsofos que se han
estudiado, los cuales estn muy estrechamente relacionados a pesar de la diferente forma de tratar
este mismo punto, stos son: la concepcin de la evolucin de la Historia y la idea del fin de la
Historia.
Si nos referimos a la concepcin de la evolucin de la Historia, vemos como las teoras de Kant,
Hegel y Marx mantienen una serie de elementos comunes: son positivistas, teleolgicas y en ellas,
es factor clave un factor ideal, incluso en Marx.
Respecto al primer punto, vemos como las tres tendencias son positivistas debido a que las tres
parten de una situacin precaria,34 y desde ella evolucionan de manera positiva. Es decir, primero
existe un estado ideal, en el que no existen problemas, ni la posesin privada ni la alienacin ni la
explotacin; de l se pasa a un estado primitivo, en el que se rompe esa situacin idlica anterior y el
ser humano comienza a ser alienado35, comienza a separarse de su esencia y comienza a sufrir. Esto
es un proceso comn en los tres filsofos, sin embargo, el motivo, la fuerza que provoca que se
rompa esa situacin es la que vara.
Kant nos lo muestra con una tinta ilustrada, casi hobbesiana, 36 al decirnos que el hombre pasa de
un estado natural a una supeditacin al Estado por miedo a perder lo que ya tiene, es decir, recurre
al muy repetido tpico de la Ilustracin del contrato social; sin embargo, este miedo que siente el
ser humano, desde mi punta, es lo que Kant considera una ley natural que mueve al ser humano, es
decir, el miedo es lo que hace que el ser humano siga una fisis37 hasta alcanzar su Estado natural de
nuevo, siguiendo el proceso de la razn.
En Hegel vemos como ese estado idlico inicial se corresponde con el mundo griego, donde el
Espritu muestra su realidad primigenia o Der Whare Geist,38 este momento ideal se rompe con la
llegada de Roma, con la que se rompe la tica y la armona griegas. Esto lleva a una enajenacin del
Espritu, el cual se ve trastornado ante la rotura de sus valores iniciales y, el hecho de que ste
vuelva a su lugar origen es el que mueve la Historia.
En Marx, el estado ideal del hombre se basaba en un Estado sin divisin en clases ni explotacin
trabajadora, en la que cada uno controlaba lo que produca y lo que consuma. El estado natural se
rompe con la imposicin y control sobre el trabajo de una clase social sobre otra, de tal manera que
comienza una evolucin, cuyo factor esencial es el trabajo. Es decir, la organizacin de la
34 Aunque anteriormente hubiera existido en momento idea, casi planteado como el paraso, en el que el ser humano es
feliz y completo.
35 El trmino tiene graves connotaciones de Marx, pero lo uso para hacer referencia a los 3 filsofos, pues considero
que es el ms correcto.
36 HOBBES, T. El Leviatn, 1651.
37 Su progreso natural de desarrollo, el que le lleva de ser algo en potentia a ser algo en factum.
38 HEGEL, F. Fenomenologa del Espritu.

explotacin econmica es la que mueve la Historia.

Llegados a este punto De verdad puede pensarse que son tan diferentes los planteamientos de
los tres filsofos? Tras la lectura del ensayo y, sobre todo, del esquema anterior, se ve claramente
que los tres pensadores tienen un mismo concepto en la mente. 39 Una Historia cuyo origen era
idlico y que este periodo paradisaco se rompi por una causa atribuida al hombre; el cual se ve
inmiscuido en una Historia de opresin y dolor hasta alcanzar de nuevo esa fase ideal perdida,
gracias a un factor, una fuerza que le lleva a ese momento, ya sea el trabajo, el espritu o la razn.
Por tanto, aparecen en los tres pensadores planteamientos similares, lo cual nos otorga una
concepcin comn de ellos y nos permite relacionarlos de manera directa, pues lo nico que
cambian es el cmo evoluciona el ser humano, el factor que le mueve, pues en todos estos sistemas
existe algo que les motiva a evolucionar.
Respecto al segundo punto, los tres sistemas filosficos son teleolgicos, es decir, plantean una
evolucin histrica que llevan a un fin de la Historia. Esto quiere decir que, tanto con los sistemas
idealistas de Kant y Hegel como el planteamiento materialista de Marx llevan a un punto en el que
se pasa de tener un Estado ideal en potencia a lograrlo en acto,40 de tal manera que, al ser la
evolucin histrica el deseo del ser humano en lograr ese punto ideal, una vez alcanzado, se dar el
fin de la Historia, ya que segn los tres pensadores la Historia es esa tendencia a lograr el Estado
final y, una vez logrado, no habr causa para que la Historia contine.
Respecto al ltimo punto, en las tres concepciones aparecen unos factores que son los que
provocan la evolucin histrica y, en los planteamientos mencionados, los factores que aparecen
ideales, lo cual nos lleva a una paradoja respecto al sistema marxista, pues es necesario para
comprender un sistema materialista un factor ideal que determina esa evolucin. As pues, ya sean
una serie de leyes naturales, la fuerza del espritu humano o la lucha de clases, provocada por el
trabajo, aparecen una serie de factores no empricos que determinan todo el devenir histrico. Cabe
destacar, entre ellos, la relacin que existi entre lo que se llam la fenomenologa del trabajo de
Marx y la fenomenologa del espritu de Hegel.
Esta conexin es muy clara, de hecho, esto es lo que lleva a que se asimile como un mismo
concepto las dos posiciones que, supuestamente, son radicalmente opuestas. Es decir, un trmino
completamente idealista nacido de Hegel es atribuido posteriormente a Marx, debido a que, en
verdad, la fuerza del trabajo del proletariado en Marx, cumple la misma funcin que el Espritu en
el planteamiento hegeliano.
39 Lo cual es extremadamente curioso si nos planteamos que las ideas kantianas y hegelianas son, esencialmente,
idealistas mientras que las ideas marxistas son, principalmente, materialistas.
40 Me permito el uso de trminos aristotlicos para apoyarme en mi explicacin. ARISTTELES, Metafsica, libro IX,
1, AC 335-322

Esto, no es ms que la prueba ms vistosa de la enorme relacin que hay entre estas tres grandes
figuras de la filosofa contempornea, los cuales, aunque diferentes y con planteamientos diferentes,
se influencian directamente, aunque el planteamiento sea opuesto. De hecho, Marx dedicar gran
parte de su obra a la crtica del sistema hegeliano y, ms encarecidamente, a la crtica de los jvenes
hegelianos de izquierdas, los cuales se auto-nombran como los enterradores de Hegel cuando no
hacen ms que plantear teoras que necesitan del sistema hegeliano para ser ciertas, 41 lo cual l
parece que trat de evitar, sin embargo, vemos como finalmente no fue capaz.
En conclusin, tras este breve ensayo se desarrollado los planteamientos de tres grandes filsofos
de la Historia que han abordado la Filosofa de la Historia. Tras lo cual, puede deducirse que, a
pesar de las diferencias tan claras que se ensean comnmente, as como en la educacin ms
bsica como en escritos de divulgacin, vemos como, una vez nos adentramos en sus ideas, la
conexin entre ellos es tremendamente fuerte, claro indicio de que, al fin y al cabo, los sistemas
filosficos que buscan explicar la Historia acaban cayendo en algn punto idealista, por ms que
traten de evitarlo, como es el caso de Marx. De este modo, la nica solucin para hallar un
planteamiento filosfico que pueda ahondar en la gente de manera total sera, desde mi humilde
punto de vista, el sistema que trate de dar una visin completamente naturalista, como si de una
obra de mile Zola se tratara.
Con esto quiero decir que, en mi opinin, la evolucin histrica est ms relacionada con la
concepcin nietzscheana del nio creador que se ve a s mismo como dueo de todo (resumidas sus
teoras al ms mnimo exponente) antes que un factor ideal o moral que mueve al mundo. Si nos
remitimos a los hechos histricos, incluso a los mismo que Hegel, vemos como tanto Csar, como
Napolen y algunos ejemplos posteriores a Hegel como Lenin o Hitler, lograron sus objetivos
porque ellos mismos se vean a s mismos capacitados para ello.

41 FERNNDEZ, C., Marx y el Materialismo. Madrid, 1988, ed. Sntesis, pgs. 15-53.

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