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incluso, conocer ese todo no poda quedarse en algo inerte; deba haber una
suerte de conciencia de la interdependencia y la vitalidad de los fenmenos, ese
lazo espiritual que estaba ausente del conocimiento, como se nota en el epgrafe.
Hegel ya lo haba visto claramente, e incluso se apoya en las palabras de Goethe
para dar a entender la anomala provocada por lo que la autora llamar en el
texto los pilares de la certeza. La filosofa racionalista (incluido el empirismo)
se halla en un error si piensa que al analizar los objetos, es decir, al
descomponerlos y separarlos, los deja inalterados, pues en realidad lo que hace es
convertir lo concreto en abstracto. Por ello ocurre tambin que lo vivo es
aniquilado, pues slo lo concreto es viviente. (Citado por Giusti, 2008, p. 118).
Las crticas de Hegel y otros, el surgimiento de la mecnica cuntica, los
descubrimientos inusitados que inundaron el horizonte del siglo XX, el brote de
esa sociedad-mundo de la que habla De Almeida (2008, p. 16), entre otros
sucesos, terminaron siendo ese terreno de donde germin el pensamiento
complejo bajo las reflexiones de Edgar Morin. En ese mapa inacabado, De
Almeida nos ofrece un panorama de los sntomas, contexto y caractersticas
fundamentales de esa complejidad ya vislumbrada pero apenas explcita a partir
de Morin. Esta relatora se propone dar cuenta de los aspectos ms importantes
de cada uno de los puntos de dicho mapa, coherente con este pensamiento,
difuso, inacabado, inabarcable.
el lenguaje era un instrumento que se poda perfeccionar, pero result que ste
era el resultado de una comunidad y su forma de vida.
Si el segundo periodo mencionado muestra la aceleracin inusitada de los
descubrimientos, el tercero llevar esa aceleracin a un punto insostenible,
inabarcable desde todo punto de vista. La localidad que domin la modernidad
era ya impensable pues la sociedad pas a ser sociedad-mundo (Ibd., p. 16). Los
fenmenos, tanto naturales como sociales, se multiplicaron; ya no haba manera
de trazar una lnea, ni siquiera un esquema, en el conocimiento. De esta manera,
el momento actual es de turbulencia en las ideas y en las construcciones
intelectuales; fusiones de disciplinas; redistribucin de los dominios del saber;
crecimiento del sentimiento profundo de incertidumbre; conciencia, cada vez ms
fuerte, del sujeto humano de estar implicado en el conocimiento que produce
(Ibd.).
Como ya no hay una direccin fija hacia donde se dirige el conocimiento,
no hay un centro determinado, un telos si se nos permite hablar as, lo nico que
queda es intentar convivir con esa multiplicidad naciente y trazar lneas entre
los saberes y los fenmenos. De ese intento surgen los sntomas de la ciencia
nueva que De Almeida menciona. En efecto, tal multiplicidad en el
conocimiento obliga a un dilogo entre los saberes sobre los distintos
fenmenos; adems, como no hay posibilidad de sealar una sola direccin que
le d estabilidad a la investigacin como antes, es necesario aceptar la paradoja y
la incertidumbre. Por otro lado, tal como vimos con los ejemplos anteriores, el
investigador influye e interviene sobre el objeto del conocimiento, a la vez que
ste lo puede sobrepasar y determinar; y ya que esto se da mutuamente, el
esquema tradicional sujeto-objeto entra en una crisis determinante. Sin
embargo, podramos decir que el sntoma fundamental de donde brota esa
ciencia nueva es el hecho de que la ciencia pasa de ser la representacin
objetiva y universal del mundo a ser slo una ms entre todas las posibles