Enclavesdelpensamiento

versinimpresaISSN1870879X

Enclav.penvol.4no.7Mxicojun.2010

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Entrevistayreflexiones

Referenciasdelartculo

Comocitaresteartculo

EntrevistaaEvandroAgazzi

HortensiaCullar*

* Profesora de la Escuela de Humanidades y Ciencias Sociales del

TecnolgicodeMonterrey(RZMCM).hcuellarp@prodigy.net.mx

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Fechaderecepcin:01/10/2009
Fechadeaceptacin:13/12/2009

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Profesor Agazzi, sabemos que recientemente fue publicado en italia

el grueso volumen: Filosofa, scienza e bioetica nel dibattito contemporaneo. (studi internazionali in
onoredievandroAgazzi),de1405pginas,quereneensayosescritosporfilsofosycientficosdelos

cincocontinentes.Estehecho,depors,esyamuyrelevanteporquenoesfrecuenteennuestrosdas,
que exista consenso internacional para tributarle un homenaje llammosle multitudinario a un
filsofoenvida,comoessucaso.aquatribuyeustedesereconocimiento?
Piensoqueestoeslaconsecuenciadelhechodequemilaboracadmicasehadesarrolladoenvariaspartesdel
mundo, es decir no slo en Italia (donde he enseado en diferentes universidades y facultades filosficas y
cientficas) sino tambin en otros pases como Suiza (donde tuve la ctedra de Filosofa de la Naturaleza y
Antropologa Filosfica durante 19 aos en la Universidad de Friburgo) Alemania o Estados Unidos (donde he
enseado como profesor invitado por algunos semestres), adems de cursos o seminarios impartidos en
muchasotrasuniversidadesoinstitucionesacadmicas.Aestoseaademiparticipacindurantecincuentaaos
en una gran cantidad de congresos internacionales como ponente invitado. Es obvio que esta actividad me ha
permitido conocer un nmero considerable de pensadores de todo el mundo, de entablar con ellos dilogos y
discusiones fructferas, de establecer relaciones de verdadera amistad en pocas palabras, de conocer y
hacerme conocer por los miembros ms destacados de la comunidad filosfica internacional. Estas
circunstancias favorables han ofrecido un alimento valioso a mi reflexin personal pero no hubieran llevado a
ciertosxitossinosehubiesenacompaadodeunaefectivaapreciacinpositivadelosresultadosdemitrabajo
filosficoycientfico.Dehechotuveelprivilegiodegozardelaestimacindemuchosdelosmsimportantes
pensadores de nuestro tiempo, como Popper, Ayer, Cohen, Dummett, Strawson, Hesse, Buchdal, Aubanque,
Ricoeur, FagotLargeault, Granger, Vuillemin, Gusdorf, Apel, Habermas, Stegmller, Hbner, Lorenzen,
Radnitzky, Gadamer, Scheibe, Kluxen, Hffe, Weingartner, Ladrire, Perelman, Gochet, Hottois, Hersch,
Bochenski, Lbbe, Richta, Schaff, Hintikka, Niiniluoto, Pelc, Lektorsky, Stepin, para limitarme a los ms
conocidosdentrodeloseuropeosysinmencionarlosespecialistasdelgicayfilosofadelacienciaquepongo
en una clase a parte. Pasando a Estados Unidos y Canad mencionar a Hempel, Rescher, Grnbaum, Sellars,
Quine,Chisholm,Putnam,Cohen,Suppes,Haack,Klibansky,Bunge,McKeon.Tuveytengotambinrelaciones
muybuenasconfilsofosdelaIndia,deChinayJapnyhedadocursosenaquellospases,peronoconozcolo
suficiente bien el panorama de aquellas comunidades filosficas para atreverme a mencionar a mis amigos y
colegas como "los mejores" de sus pases. Espaa y Amrica Latina son tierras en las cuales he estado muy
presente, y cuya actividad filosfica aprecio mucho, por esto tengo una red muy amplia de amistades en el
mundo filosfico de habla hispana (que me ha honrado de cuatro doctorados honoris causa) y prefiero no
mencionar nombres (en esta entrevista destinada a lectores mexicanos), para evitar el riesgo de caer en
omisionesuolvidosdesagradables.
Una consecuencia de la apreciacin de la cual me ha honrado la comunidad filosfica internacional ha sido mi
nombramientoenmuchasinstituciones,sociedadesyacademias,envariasdelascualesmehansidoconfiados
cargos directivos y presidencias. En el volumen en mi honor que se acaba de mencionar se encuentra un
captulo final que contiene mi biografa y en ella la lista de mis participaciones en dichas instituciones. Por lo
tantopuedolimitarmeasealar(pararesponderalapreguntaqueestoycontestando)lasmssobresalientesy
que ms han contribuido a establecer mi reputacin internacional. Se trata en primer lugar de la Federacin
InternacionaldelasSociedadesdeFilosofa(FISP),cuyoConsejoDirectivo(cd)estformadoporunoscuarenta
miembros(pertenecientesadiferentespases)elegidosporlaAsambleaGeneralenlaocasindelosCongresos
Mundiales de Filosofa. Se trata entonces de una institucin que facilita mucho el ser internacionalmente
conocidoyademsentrelosmiembrosdelcdhanfiguradomuchosfilsofosderenombre.AlavidadelaFISP

he dedicado mucha actividad desde 1973 hasta la fecha, como Tesorero, Secretario General, Presidente, Past
PresidentyactualmentePresidenteHonorario.EsclaroquemisresponsabilidadesyfuncionesdentrodelaFISP
durantetreintaycincoaosmehanpermitidoentrarenrelacinconmuchosfilsofosdetodoelmundo,visitar
sus pases y fomentar en ellos las actividades de la filosofa. Otra institucin de gran prestigio es el Instituto
InternacionaldeFilosofa(IIP)fundadoen1936ycuyasedeseencuentraenPars.Setratadeunaespeciede
academiafilosficaenelsentidodequesusmiembrossonpensadoresindividualescooptadosporvotosecreto
con base en la consideracin de sus sobresalientes mritos profesionales. Por supuesto sera absurdo afirmar
quesusmiembrosson"losmejoresfilsofosdelmundo",perosesverdadquelagranmayoradelosfilsofos
ms destacados de nuestro tiempo han sido miembros del IIP y por consiguiente el hecho de haber sido
miembro de esta institucin durante ms de treinta aos, de haberla presidido (actualmente soy Presidente
Honorario), me ha permitido conocer de cerca y colaborar con muchas personalidades eminentes del mundo
filosfico. Un discurso parecido concierne a la Academia Internacional de Filosofa de las Ciencias, fundada en
1947yconsedeenBruselasyalacualaccedenporcooptacinfilsofosycientficosdegranprestigioeneste
campodeestaAcademiasoyPresidentedesde1978.
Loqueacabodenarrarexplicabienladistribucininternacionaldelosautoresquehancontribuidoalvolumen.
Cuando el doctor Minazzi, quien se encarg de predisponer los materiales, me pidi una lista de personas que
sepudieraninvitar,laprimeradificultad(contrariamentealoquepasaenelcasodeobrasdeestetipo)fuela
delimitarelnmerodelosinvitados,escogiendodentrodelosmuchsimoscolegassloaquellosquesehaban
ocupado de temas pertenecientes a la esfera de mi trabajo filosfico. Tambin as el nmero resultaba muy
elevado y para delimitarlo se decidi poner una fecha de entrega de las contribuciones muy rigurosa y
relativamente cercana. An as aceptaron y entregaron su trabajo 114 autores. El resultado ha sido una obra
que contiene muchos ensayos de gran calidad, dedicados a un abanico muy amplio de temas filosficos: Anne
FagotLargeault, profesora del Collge de France y presidente del IIP, la ha calificado como "una verdadera
enciclopediadelafilosofacontempornea".
Otro hecho que marca un hito en esa publicacin, es que de manera unnime el Consejo de Ministros
italiano, es el editor oficial. Qu significado tiene para usted que incluso desde una de las ms altas
tribunasdelgobiernodesupas,sevaloresutrayectoriaenelmundodelafilosofaydelaciencia?
En un cierto sentido se trata de un concurso de circunstancias excepcionales. Despus de recibir las
aceptacionesdetantoscolaboradoresseperfilinmediatamentequeelvolumenhabratenidountamaofuera
del comn y, por lo tanto, los costos de su publicacin hubieran sido enormes. Ninguna editorial comercial
hubiera estado dispuesta a publicarlo y tampoco se pudieron encontrar subvenciones de universidades o
fundaciones.Hayunaestrategiautilizadamuyamenudoenestoscasos:seenvaunacartaavariosamigosy
colegasproponindolessuscribirsealvolumenporunprecioespecial,acambiodequesunombreaparezcaen
latabulagratulatoriaque abre la obra. En mi caso no hubiera sido muy difcil conseguir este tipo de apoyo de
parte de unas centenas de personas, pero la ambicin ma y del "editor" Minazzi era que el libro se impusiera
por su importancia y validez intrnseca y sin limosnear apoyos amistosos. Nos vino en mente de intentar un
caminobastantetemerario.LaPresidenciadelConsejodeMinistros(esdecirdelGobierno)editaunacoleccin
muy prestigiosa de obras en ediciones de lujo y haba un antecedente interesante: en 1987 haba publicado un
volumenenhonordeunfilsofo,LudovicoGeymonat,elpromotordelrenacimientodelafilosofadelaciencia

enItaliadespusdelaSegundaGuerraMundial.Setratabadelnicocasodeestetipo,peroestonosanimen
proponera la Presidencia del Consejo este volumen, presentando todo el material ya listo. No tenamos
verdaderos apoyos polticos, sino algunas amistades justo suficientes para "hacer llegar" la propuesta a los
rganos responsables. Pero la obra se impuso inmediatamente a la admiracin de los funcionarios (cuyo jefe
afirmquesetratabadelvolumenculturalmentemsimportantequehabaencontradoensucarrera).Hayque
decir tambin que, desde el punto de vista poltico, tena sus credenciales, ya que se abra con una seccin
especial constituida por un ensayo del expresidente de la Repblica, Oscar Luigi Sclfaro, otro del cardenal
Carlo Maria Martini y otro, de la segunda autoridad del Estado, el presidente del Senado Marcello Pera. Sin
embargo, hay que reconocer que la aceptacin inmediata de publicar la obra fue la consecuencia del haber
reconocido que el testimonio de tantos intelectuales del mundo entero para honrar un filsofo italiano mereca
una actitud correspondiente de parte del Gobierno de su pas. La confirmacin de que se trat de unas de las
raras ocasiones en las cuales la poltica respeta el mrito de la cultura es ofrecida por el hecho de que la
publicacin, aunque ya decidida, se suspendi de repente porque la Presidencia del Consejo (del gobierno de
centroderecha) haba agotado todos los fondos destinados a sus publicaciones. Despus de pocos meses las
eleccionesdelmayodel2006,dieronlamayoraaungobiernodecentroizquierda:losfuncionarioscambiaron
y todo se volvi muy complicado, pero al final el volumen sali como publicacin del Gobierno italiano, por
encima de todas las diferencias polticas. Y esto no es una casualidad, ya que en mi vida intelectual y
profesional siempre he tenido una actitud "pluralista", es decir clara en la defensa argumentada de mis ideas,
peroabiertaalacrticaytolerantehacialasideasdelosotros.Porestosiemprepudegozardelaestimaydel
respeto de personas de orientaciones filosficas, ideolgicas, polticas y religiosas muy diferentes y esto se
refleja en esta obra, a la cual han colaborado filsofos analticos y hermenuticos, metafsicos y
antimetafsicos, marxistas y liberales, ateos y creyentes, telogos de diversas confesiones y por esto tengo la
esperanza que, si un dilogo indirecto se ha realizado de hecho implcitamente colaborando a un libro comn,
puedatambindesarrollarseexplcitamenteeneldebatepblico.
Meparecequetodoestoquenosestnarrando,constituyeunaherencianosolamenteparaelmundo
actualsino"pensamientovivo",paralaposteridadfilosficaycultural.Meparecequeesusteddelos
filsofosque"abrencamino",que"muestransendas",horizontesinsospechadosenelconocimientoe
interpretacindelarealidad,quesusdiscpulosdesdediversosnguloscontinan.
Segn mi manera de ver, la filosofa brota de la exigencia que percibe cada ser humano de encontrar una
solucinsatisfactoriaasu"problemadelavida",esdeciralproblemadedarleasuvidaunsentidoy un valor.
Esto implica una reflexin sobre la totalidad de las realidades que nos rodean, que caen dentro del mbito de
nuestraexperiencia,conelfindeentenderlasyversideellaspodemosencontrarunavisindelacualconsiga
una orientacin de nuestra vida capaz de "salvar su valor". La filosofa, tanto a un nivel personal como
colectivo, consiste en el esfuerzo de buscar la solucin mediante el uso de la razn, ms que apoyndose en
unaintuicinoenunafe,yporestoexigequesetomeenserioysehagaelesfuerzodeestudiaryentenderen
profundidad los diferentes aspectos de nuestro "mundo de la vida", conociendo e interpretando los aportes de
lasciencias,delastecnologas,delasartes,ascomolosresultadosdelasdinmicashistricasysociales.Por
estaraznmeheocupadointensamente,durantemitrayectoriafilosfica,detantoscamposdiferentes,delas
cienciasexactasalascienciashumanas,alatecnologa,allenguaje,alaontologa,alainteligenciaartificial,a
lametafsicaparaterminarconlafilosofaintegraldelserhumano(antropologafilosfica)ylosgrandestemas

de la tica, en particular los que se relacionan con el desarrollo cientfico y tecnolgico. Tengo la persuasin
que, en este esfuerzo, pude conseguir ciertos resultados "positivos", por ejemplo reivindicando el valor de la
cienciacomoconocimientodelaverdadyalmismotiemposubrayandoquenotodoelmbitodelaverdadcabe
dentro de su campo de investigacin mostrando que hemos avanzado mucho en el conocimiento del ser
humanograciasavariasdisciplinascientficas,peroqueparacaptarlanaturalezadesucapacidaddereflexin,
suconcienciamoral,sulibertad,su"dignidad"senecesitanotrasperspectivasyotrasformasdeconocimiento.
En este sentido puedo aceptar ser calificado como un pensador que "abre camino", simplemente porque yo
mismo he tratado, filosofando, de abrirme camino en la vida actual y, en la medida en que creo que ciertas
solucionesqueheencontradosonvaliosas,esperoqueestasideaspuedanayudartambinaotrosaabrirsesu
camino.Ademspuedeserbastanteclaroque,cuandoseabreuncamino,sepiensaavanzarhaciaunfuturode
manera correcta, ya que los problemas de hoy son en gran parte problemas que conciernen al futuro de la
humanidad, a corto o largo plazo. Creo que la manera ms razonable de "prepararnos para el futuro" no es la
quemuchospiensan,esdecirhacer"previsionesseguras",porquehastalascienciasactualessabenquefrente
a fenmenos complejos no hay verdadera posibilidad de previsin (como debera habernos abundantemente
enseado la fuerte crisis econmica que nos ha llegado totalmente "imprevista"). La mejor manera para
prepararnos al futuro es tener principios orientadores, criterios de juicio y actitudes intelectuales y morales
clarosybienfundados,medianteloscualesinterpretarlosretosimprevistosysuperarlos.
Megustaraqueahoranoshablaraunpocodecualhasidosuitinerariointelectual.Quieneshansidolos
filsofosycientficosquehaninfluidoenmayoromenormedidaensupensamiento.selopregunto
porque encuentro que ha mantenido un dilogo riguroso y abierto con grandes fsicos y matemticos
como Galileo, Newton, Einstein, Gdel, Peano,...as como con los filsofos ms representativos del
mundo occidental como lo son Platn, Aristteles, Toms de Aquino, Descartes, Leibniz, Kant, Hume,
BertrandRussell,MaxScheler,etctera.
Su pregunta requerira una respuesta de tipo autobiogrfico demasiado larga para ser contenida dentro de una
entrevistay,porotrolado,yahemencionadovariosdetallesquepuedenconsiderarsepartedeestarespuesta.
Por lo tanto me limitar a un discurso bastante general. Mi formacin ha abarcado dos ramas de estudio bien
distintas: la filosofa en primer lugar y las ciencias exactas (matemtica y fsica) en segundo lugar. En ambos
sectores he cursado estudios universitarios regulares y conseguido grados acadmicos que me han llevado al
ttulooficialquehastalosaossesentasdelsiglopasadoseotorgabaenlaEuropacontinentalalosquepodan
calificarse en sentido propio como "profesores universitarios", es decir la "habilitacin a la libre docencia" (un
ttulomsavanzadoquelalicenciatura,lamaestrayeldoctorado).Hoymuchospaseshanabolidoestettulo
considerado demasiado "selectivo" y "meritocrtico" y el ttulo ms alto que otorga es el doctorado. Todo esto
puede considerarse "rutina" acadmica, siendo su sentido el de un trabajo duro, largo y serio para asentar
buenas bases y conocimientos. Sin embargo durante esta fase de formacin ya encontr maestros muy
valiosos, dentro de los cuales destaca Gustavo Bontadini, una cabeza metafsica de primera (sin por otro lado
olvidarotrosfilsofosimportantesquienesfueronmismaestrosenlaUniversidadCatlicadeMiln,comoSofa
Vanni Rovighi, Cornelio Fabro, Emanuele Severino, que influyeron menos sobre mi pensamiento). Entre mis
maestros en campo cientfico puedo mencionara Carlo Felice Manara, un matemtico muy experto y tambin
muyabiertoalosproblemasfilosficosdesuciencia.Aqupodracerrarselalistademisverdaderosmaestros,
yaqueconotraspersonalidadestuvecontactosdirectosimportantes,perocuandomipensamientoyatenasus

rasgos fundamentales y se haba estructurado de manera independiente. Tal fue por ejemplo, el caso de mi
sinceraylargaamistadconLudovicoGeymonat,unfilsofodelacienciacomunistayateoconelcualcomparta
muchos intereses intelectuales y programas culturales, a pesar de nuestras perspectivas filosficas e
ideolgicasmuydistantes.UnpocoparecidahasidomisinceraylargaamistadconVittorioMathieu,conelcual
por lo contrario he compartido muchas perspectivas filosficas e ideolgicas pero con menores ocasiones de
colaboracin concreta. Con las dems personalidades (muchas de las cuales ya he mencionado arriba) tuve
contactos mucho ms espordicos que, aunque fueron fructferos, nunca alcanzaron la importancia de
"encuentrosdecisivos"enmividaintelectual.
Hayunarazndeesto,yesque,comoacostumbrabadeciramisalumnosalcomienzodemiscursoscadaao
acadmico, "nuestros mejores maestros son los libros". En mi caso particular, habiendo decidido dedicarme a
una especialidad filosfica para la cual casi no existan en Italia maestros en aquella poca, mi formacin ha
sidoengranparteladeunautodidacta.Heledomuchsimo,ensectoresmuydiferentes,buscandomicaminoy
construyndome mis itinerarios bibliogrficos, sin barreras lingsticas por el hecho de manejar, adems del
griegoydellatn,sieteidiomasmodernos.Porestarazn,comoUstedacabadedecirlo,escorrectoconsiderar
entre mis maestros tambin autores clsicos, desde la antigedad hasta nuestro tiempo y, en realidad, he
estudiadomuchosdeellosensusobrasoriginalesydecadaunohesacadoideas,sugerencias,indicacionesde
mtodo, estilo de filosofar. Por consiguiente sera difcil para m indicar cules fueron los ms importantes,
sobretodoporquesetratadeverdesdeculpuntodevista.Porejemplo,Platneselms"querido"entrelos
antiguos,peromiestilodefilosofarymuchosinstrumentosdeellosonmuchomsderivadosdeAristteles.El
estudiodeTomsdeAquinohacontribuidomuchoenforjarmiestilodefilosofarsiempreapuntadoalomximo
de claridad, simplicidad y rigor, en el espritu de un verdadero "racionalismo" crtico, capaz de reconocer la
capacidad de alcanzar mediante la razn conocimientos que no se dejan encerrar dentro el puro horizonte
emprico.Otrofilsofoquemuchohainfluidosobreel"planteamiento"demipensamientoessindudaKant.En
cuanto a los muchos filsofos contemporneos que he ledo, especialmente filsofos de la ciencia, puedo decir
que he adoptado en buena medida su mtodo de filosofar (razn por la cual puedo ser considerado un filsofo
analtico),perolaestructuraglobaldemipensamientonorespetalaslimitacionesdegranpartedelafilosofa
analticaestndaryenlafilosofadelacienciamiposicinpresentamuchosaspectosquenocabendentrodel
marcodelasteorasepistemolgicasdemoda.
Creo que de algn modo esa seleccin, nos muestra cules han sido sus grandes intereses
especulativosycientficos,quepuedenperfilarsedemodomuydecididoensudedicacinalcampodela
filosofa de la ciencia, la epistemologa, la lgica, la filosofa de la mente, de las matemticas, de la
fsica, etctera., que no ha abandonado nunca. Pero tambin encuentro la vertiente ontolgica y
metafsicaquefundamentansuantropologaytica,ascomosupensamientoeducativo.Estoyenlo
correcto?
Por supuesto. De hecho la vertiente ontolgica y metafsica de mi pensamiento es la que me ha permitido no
"encerrarme"dentrodelaslimitacionestpicasdelafilosofaanalticaestndar,sinqueporestorenunciealos
criterios del rigor que los analticos privilegian. Por esto ningn filsofo analtico (y entre ellos tuve muchos
amigos antimetafsicos de gran reputacin) nunca pudo encontrar errores o falacias en mis razonamientos, los
cuales adoptan el mtodo analtico sin por ello aceptar el presupuesto de empirismo radical que, sin ninguna

justificacin,limitaelpoderdelarazn.Admitosindificultadqueenestepuntolosanalticosseencuentrande
acuerdoconKant,perostaeslaraznporlacualyonoestoydeacuerdoconlenestepuntofundamental.Es
bastante claro que esta admisin plena de las dimensiones metafsicas sobresensibles de la realidad ha sido
extremadamente importante para fundar mi postura en el campo de la antropologa filosfica, de la tica y de
lafilosofadelareligin,camposenloscualesconsideromisaportesnomenosimportantesdeloquehehecho
en el campo de la lgica y de la filosofa de la ciencia. Esto explica el hecho de que en el volumen que usted
mencionaseencuentranseccionesdedicadasaestostemas.
Siesas,paraustedelfilsofoesalguiendialogante,quecomoScratesaprovechalaoportunidad
de abrirse a la realidad en sus complejidades y problemas, sin perder el rigor. Pero adems, como
Aristteles,debetenerlacuriosidadcientficadeconocerelmbitodelaphysisydelametaphysis,y
con los modernos como Descartes, Kant, Leibniz, adentrarse en diversos problemas de la fsico
matemticas,paraofrecersolucionesaprovechablesenelcampodelacienciaydelmundovital.Por
qu considera relevante su cultivo en nuestros das? Podra decirnos cules son algunas de sus
aportacionesalestudiodelafilosofadelaciencia?
La respuesta puede sintetizarse afirmando que, como ya Hegel lo dijo, la filosofa es "su propio tiempo
aprehendidoatravsdelpensamiento"yennuestrotiempo,el"mundodelavida"alcualcadahombretratade
darunsentidoparasalvarel"valor"desuexistenciaesttotalmenteimpregnadoporlacienciaylatecnologa.
Por lo tanto, una filosofa que quiera estar a la altura de nuestro tiempo no puede ahorrarse la tarea de
entendercorrectamenteloquecienciaytecnologasonypuedenofrecerparasolucionarnuestro"problemade
lavida".Sobretodoporquevariascorrientesdelaculturaactualafirmanquecienciaytecnologasonlosnicos
instrumentosadecuadosparasolucionartodoslos problemas humanos (cientificismo). Desgraciadamente no es
as,ylaexplosindetantosproblemasticosysocialesdeterminadosporeldesarrollocientficoytecnolgico
ha producido una reaccin anticientfica bastante fuerte. En esta situacin es indispensable, por un lado,
defender el valor de la ciencia como legtimo conocimiento, capaz de alcanza una verdad (parcial pero
autntica)acercadesusobjetosbiendelimitados,yalmismotiemporeconocerquehayotrosproblemas, otros
puntos de vista que enfocan la realidad en su totalidad, para investigar los cuales se necesita utilizar
instrumentos racionales que no coinciden con los que utilizan las ciencias. Mi reflexin en el campo de la
filosofadelacienciahaprecisamentetratadodefundamentarlosdiferentespuntosqueacabodemencionary
de esta manera situar correctamente la contribucin que ciencia y tecnologa aportan a la solucin del
"problemadelavida"cuandoseanintegradasporlosaportescomplementariosdeotrasformasenlascualesse
expresalaraznhumana,comolatica,lametafsica,elarteylareligin.
Los descubrimientos actuales del genoma humano han trado consigo diversos planteamientos ticos
Podra mencionar algunos? Qu repercusin tienen en la concepcin integral del ser humano? Se lo
preguntoporqueunodemiscamposdeinvestigacinsonlaAntropologaylaticaydeseoconocersu
opininenestetemaproblematansensible.
Los planteamientos ticos no conciernen a los conocimientos presentes y futuros implicados en los
descubrimientos de la estructura del genoma humano, sino las utilizaciones posibles de dichos conocimientos.
Por lo tanto, se trata de fomentar, a nivel de conciencia pblica, una sensibilidad moral que de antemano

delimite las aplicaciones de dichos conocimientos, antes de que intereses econmicos o de otro tipo hayan
empezado a realizar dichas aplicaciones. Es claro que una conciencia parecida puede desarrollarse slo si
descansaenunavisinnoexclusivamentematerialistadelmundoydelserhumano,lacualdesgraciadamente
eslaperspectivaquesehallamsdifundidaennuestrassociedades.Enparticular,losdescubrimientosacerca
del genoma humano pueden llevar a una visin del hombre como un "mecanismo" determinado por su
estructura biolgica y sin libertad de decisin slo si se acepta la idea de un determinismo gnico, lo cual no
tiene en realidad ninguna justificacin cientfica. Pero no es suficiente contar con una "indeterminacin
biolgica"sinoseaadeunaslidaconcepcindeunadimensinnopuramentebiolgicadelserhumanoenla
cualradicansulibertadydignidad,ystaesunatareadelafilosofaynodelaciencia.
Porquleinteresatantoeldilogoentrefeyrazn?Esunarespuestaalasecularizacindelarazny
su olvido de realidades trascendentes, como ha reconocido Habermas en el debate sostenido con
RatzingerenlaAcademiaCatlicadeBaviera,enel2004?
Elconjuntodemipensamientoconstituyesindudaunarespuestaalasecularizacindelarazn,peronoseha
construidoconestaexplcitafinalidad"apologtica",sinocomoundesarrollocoherentedelaperspectivaqueya
he mencionado arriba, es decir, el considerar como tarea de la filosofa la de intentar de solucionar el
"problemadelavida"desdeelpuntodevistadelatotalidaddeloqueexiste.Ahorabien,escaractersticodela
raznquelaexplicacinde"loqueseve"seconsigaadmitiendoalgo"quenoseve",yestoencualquiercampo
delconocimientohumano.Enelcasodelascienciasesteprincipioinevitablesehalladelimitadoporladecisin
metodolgicaque"loquenoseve"pertenezcadetodasmanerasalmismo"tipoderealidad"deloqueseve,
esdecirquenosobrepaselafronteradeloquepodracaerdentrodelmundodelaexperienciasensible(tales
son, por ejemplo, las partculas elementales o los campos de la fsica). En otras palabras, los "inobservables"
admitidos por las ciencias siempre se conciben como dotados de las mismas propiedades bsicas de lo
observable, no caen fuera de "la totalidad de la experiencia". Pero, cuando la filosofa, ponindose frente a la
totalidad de la experiencia, se plantea la pregunta si sta puede recibir una explicacin y un sentido mediante
"razones" que quedan dentro del mismo horizonte de esta totalidad, o si al contrario estas razones tienen que
encontrarse fuera de la totalidad de la experiencia, la filosofa misma pone el problema del absoluto y
necesariamente entra en contacto con la esfera de la religin, la cual consiste en considerar que el Absoluto
implicaunarealidadqueseextiendemsalldelmundosensible.Elaccesoaestadimensindelarealidadque
transciende a la experiencia sensible es propuesto por la religin en nombre de la fe en una revelacin, pero
una filosofa que pretenda estar a la altura de su propio tiempo tiene que problematizar racionalmente los
contenidos de la fe religiosa as como su propio tiempo requiere que se conciban e interpreten de modo
recproco.
Al revisar sus escritos encuentro una amplsima produccin ms de mil entre libros, artculos,
colaboracionesenantologas,enciclopediasyperidicos,etctera.Esoindicaqueesustedunhombre
muy trabajador y disciplinado. Qu consejo nos puede dar para aprovechar el tiempo? Cmo
compaginar ese intenso trabajo cientficofilosfico con la dedicacin a su familia, a sus amistades?
Qurepresentaparaustedlafamilia?
Es verdad que siempre he trabajado muchsimo tanto en el escribir como en las diferentes actividades de tipo

acadmico e institucional. El secreto de todo esto, si as se puede decir, son en primer lugar una salud y una
energafsicapococomunesdelascualessiemprepudegozary,ensegundolugar,unadedicacinprofundaal
deberquemefueinculcadadesdeminiezsobretodopormipadre.Laconsecuenciahasidounestilodevida
totalmenteajenoalaideade"perdertiempo",loquemehallevadoallenartodoslosinstantesdemisjornadas
y, si uno vive as, son muchas las cosas que se llegan a hacer. Adems siempre he puesto mucha pasin e
intensidad en las cosas que he hecho y esto multiplica los resultados de nuestro trabajo, eliminando la
sensacin de sentirse "cansado". Pero esto no concierne slo al trabajo, sino a todas mis formas de vida (por
ejemplo he dedicado aos de pasin muy intensa al cultivo de la msica). Ysigo viviendo de esta manera: por
ejemplo,ustedmencionaquelabibliografaqueclausuraelvolumenenmihonorincluyemsdemilttulos.Es
verdad,peroellaincluyelaspublicacioneshastaaldiciembredelao2006ypuedodecirque,nicamenteenel
ao 2008, he publicado tres libros como editor, dos libros como autor y 18 artculos cientficos. En pocas
palabras, mi actividad no ha dejado de ser intensa y puedo resumirla en el plano intelectual diciendo "todava
trato de aprender, todava trato de ensear". Claro que no es fcil compatibilizar esta intensidad de "trabajo"
conlasexigenciasdelosafectos,delavidafamiliar,delasamistadesyestoporlasimpleraznquetodoesto
seconvierteen"compromisos",muchasvecesinflexiblesyurgentes,queencadenannuestralibertaddeaccin.
Por lo tanto, aunque estoy convencido que hay que dar la prioridad a lo que es importante sobre lo que es
urgente (y, para m, los valores de la familia son de los ms importantes) estoy tambin conciente de que no
siempreenlavidaconcretapuderespetarestamximadesabidura.

Todoelcontenidodeestarevista,exceptodndeestidentificado,estbajounaLicenciaCreativeCommons

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