Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

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Hakim Bey
T.A.Z: LA ZONA TEMPORALMENTE AUTONOMA (Y II)
Nmadas (Col), nm. 10, abril, 1999, pp. 10-23,
Universidad Central
Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105114274002

Nmadas (Col),
ISSN (Versin impresa): 0121-7550
nomadas@ucentral.edu.co
Universidad Central
Colombia

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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

T.A.Z:
LA ZONA
TEMPORALMENTE
AUTONOMA (Y II)
Hakim Bey*
Este artculo realiza un recorrido por el pasado, presente y algunas manifestaciones futuras de las llamadas, por el autor, Zonas Temporalmente Autnomas
TAZ. El escenario es el asentamiento del Nuevo Mundo y se considera el perodo comprendido entre los siglos XVI XVII.**

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Poeta y pensador anrquico. Ha publicado entre otros textos: T.A.Z.: The Temporary
Autonomous Zone (Autonomedia, 1991), adems de diversos artculos en revistas electrnicas y pginas web.

**

Traduccin de Guadalupe Sordo. Originalmente publicada por Talasa Ediciones. Reproducida posteriormente por la Revista Accin Paralela No. 4, de donde fue tomada para
esta edicin.

Nos vamos a Croatan

No tenemos deseo alguno de definir la TAZ o de elaborar dogmas
acerca de cmo debe ser creada.
Nuestro argumento es ms bien que
ha sido creada, que ser creada, y que
est siendo creada. Por tanto resultara ms valioso e interesante observar algunas TAZs pasadas y
presentes, y especular sobre manifestaciones futuras; evocando unos
pocos prototipos podemos calibrar el
alcance potencial del complejo, e incluso quizs atisbar un
arquetipo. Ms que intentar cualquier forma de
enciclopedismo adoptaremos una tcnica de tiro disperso, un mosaico de
retazos comenzando, algo
arbitrariamente, con los siglos XVI-XVII y el asentamiento en el Nuevo
Mundo. La apertura del
Nuevo Mundo fue concebida desde un primer momento como una operacin
ocultista. El mago John
Dee, consejero espiritual de
Isabel I, parece haber inventado el concepto de imperialismo mgico e
infectado a una generacin
entera con l. Halkyut y
Raleigh cayeron bajo su embrujo, y
Raleigh utiliz sus conexiones en la
Escuela de la Noche, una cbala
de eruditos progresistas, aristcratas
y adeptos, creada para avanzar las
causas de la exploracin, la colonizacin y la cartografa. La tempestad1 fue una pieza de propaganda de
la nueva ideologa, y la colonia de
Roanoke su primer experimento de
laboratorio.
La visin alqumica del Nuevo
Mundo lo asociaba con la materia

prima o hyle, el estado de naturaleza2 , la inocencia y la potencialidad

(Virginia), un caos embrionario
que el adepto transmutara en oro,
es decir, en perfeccin espiritual al
igual que en abundancia material.

mo; se encuentra enraizado en la Alta

Magia del Renacimiento. El descubrimiento de Amrica (El Dorado,
la Fuente de la Juventud) lo cristaliz; y precipit sus esquemas efectivos para la colonizacin.

Pero esta visin alqumica est

tambin informada en parte por una
fascinacin efectiva por el rudimento, una furtiva simpata por l, un
sentimiento de aoranza por su estampa informe que toma como foco
el smbolo del Indio: el Hombre

En el colegio nos ensearon que

los primeros asentamientos en
Roanoke no fructificaron; los colonos desaparecieron, dejando slo tras
s el crptico mensaje nos vamos a
Croatan. Informes posteriores acerca de indios de ojos grises fueron
desacreditados como leyenda.
Lo que realmente ocurri, segn el libro de texto, fue que
los indios masacraron a los
indefensos colonos. Sin embargo Croatan no era una
especie de El Dorado; era el
nombre de una tribu vecina
de indios amistosos. En apariencia el asentamiento fue
simplemente trasladado de la
costa a los pantanos de Great
Dismal y absorbido por la tribu. As que los indios de ojos
grises eran reales; an estn
all, y an se llaman a s mismos Croatans.

en estado natural, incorrupto por el

gobierno. Calibn, el salvaje, est
alojado como un virus en la misma
maquinaria del imperialismo ocultista; los animales/humanos del bosque
estn investidos desde un principio
con el poder mgico de lo marginal,
lo excluido y lo desterrado. Por un
lado Calibn es feo, y la naturaleza
una inmensidad aullante; por otro,
Calibn es noble y soberano, y la naturaleza un Edn. Este desdoblamiento en la conciencia europea precede
a la dicotoma romanticismo/clasicis-

Por tanto, la primera colonia del Nuevo Mundo decidi escindir su contrato con
Prspero (Dee/Raleigh/el imperio) y
pasarse a los salvajes con Calibn. Se
descolgaron. Se convirtieron en indios, se hicieron nativos, optaron
por el caos sobre las roosas miserias
de la servidumbre a plutcratas e intelectuales de Londres.
Tal como Amrica vino a existir
donde una vez estuvo la Isla Tortuga, as Croatan permaneci embebida en su psique colectiva. Ms all
de la frontera, el estado de naturaleza (es decir, el no Estado) an pre-

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valeca; y en la conciencia de los colonos la opcin silvestre siempre acech, la tentacin de abandonar la
iglesia, el trabajo agrcola, la alfabetizacin, los impuestos -todas las cargas de la civilizacin- e irse a
Croatan de una forma u otra. Adems, mientras la revolucin en Inglaterra era traicionada, primero por
Cromwell y luego por la Restauracin, olas de radicales protestantes
escaparon o fueron transportadas al
Nuevo Mundo (que se haba convertido ahora en una prisin, un sitio
de exilio). Antinomianos, Familistas,
Cuqueros vagabundos, Niveladores3 , Cavadores4 y
Ranters se vean ahora expuestos a la sombra oscura
de lo indmito, y corrieron
a abrazarla.
Anne Hutchinson y sus
amigos son slo los ms conocidos (es decir, los ms
aristcratas) de los Antinomianos -habiendo tenido
la mala suerte de haber sido
atrapados en la poltica de la
colonia de Baha-, pero un
ala mucho ms radical del
movimiento exista claramente. Los
incidentes que Hawthorne relata en
The Maypole of Merry Mount son enteramente histricos; aparentemente
los extremistas haban decidido renunciar de plano al cristianismo y retornar al paganismo. Si hubieran
prevalecido unindose a sus aliados
indios el resultado podra haber sido
una religin sincrtica antinmica/
celta/algonquina, una especie de santera en la Norteamrica del siglo
XVII.
Los sectarios fueron capaces de
prosperar ms bajo las administraciones disolutas y corruptas del Caribe,
donde los intereses enfrentados de los

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europeos haban dejado muchas islas

desiertas, o incluso por reclamar. Barbados y Jamaica en particular deben
haber sido colonizadas por muchos
extremistas, y se cree que las influencias Niveladoras y Ranter contribuyeron a la utopa bucanera de
Tortuga. Por primera vez aqu, gracias a Exquemelin5 , podemos estudiar
una prspera proto-TAZ del Nuevo
Mundo en cierta profundidad. Huyendo de los siniestros beneficios
del imperialismo tales como la esclavitud, el servilismo, el racismo y la
intolerancia, de las torturas de la ex-

propiacin y la muerte en vida de las

plantaciones, los bucaneros adoptaron
formas indias, se emparejaron con los
caribeos, aceptaron a negros e hispanos como iguales, rechazaron toda
nacionalidad, eligieron a sus capitanes democrticamente, y volvieron al
estado de naturaleza. Declarndose a s mismos en guerra con todo el
mundo, largaron velas para saquear
bajo contratos mutuos denominados
Artculos, tan igualitarios que cada
miembro reciba una participacin
completa del botn y el capitn normalmente slo 1 1 1/4. Los azotes y
castigos estaban prohibidos; las peleas
se resolvan por votacin o por la ley
de duelo.

Es simplemente un error calificar

a los piratas de meros salteadores
martimos o incluso de proto-capitalistas, como ciertos historiadores han
hecho. En un sentido eran bandidos
sociales, a pesar de que sus comunidades de base no eran sociedades agrcolas tradicionales sino utopas
creadas casi ex nihilo en terra incgnita, enclaves de libertad total que
ocupaban espacios vacos en el mapa.
Despus de la cada de Tortuga, el
ideal bucanero permaneci vivo a lo
largo de la edad de oro de la piratera (hacia 1660-1790), y result en
asentamientos terrestres en
Belice, por ejemplo, fundada
por bucaneros. Ms tarde,
mientras la escena derivaba
hacia Madagascar -una isla
an no reclamada por ninguna potencia imperial y
gobernada slo por un rompecabezas de reyes (jefes) nativos deseosos de aliados
piratas-, la utopa pirata alcanz su expresin ms alta.
El recuento que hace
Defoe del capitn Mission
y la fundacin de Libertaria
puede ser, como defienden algunos
historiadores, una mistificacin literaria creada como propaganda de
la teora radical whig6 ; pero estaba
contenido en The General History
of the Pyrates (1724-28), la mayora de la cual an se acepta como
fidedigna y rigurosa. Adems la historia del capitn Mission no fue criticada cuando el libro apareci y
muchas viejas tripulaciones malgaches an sobrevivan. Ellos parecen
haberlo credo, sin duda porque haban conocido enclaves piratas muy
parecidos a Libertaria. Una vez ms,
esclavos rescatados, nativos e incluso enemigos tradicionales como los
portugueses fueron todos invitados

a unirse como iguales. (Liberar barcos de esclavos era una ocupacin

principal). La tierra se posea en comn, con representantes elegidos
por temporadas cortas, el botn era
compartido; las doctrinas de la libertad se predicaban de manera
mucho ms radical de lo que dictaba el sentido comn.
Libertaria esperaba perdurar, y
Mission muri en su defensa. Pero
la mayora de utopas piratas pretendan ser temporales; de hecho las verdaderas repblicas de los corsarios
eran sus barcos, que navegaban bajo
los artculos. Normalmente los enclaves en la orilla no tenan ley en
absoluto. El ltimo ejemplo clsico,
Nassau en las Bahamas, un
asentamiento de tiendas y
cobertizos en el frente de
playa entregado al vino, a las
mujeres (y probablemente
tambin a los muchachos, a
juzgar por el libro Sodomy
and Piracy de Birge), a las
canciones (los piratas eran
unos devotos a ultranza de
la msica y solan contratar
bandas por singladuras enteras), y al exceso incontinente, se desvaneci de la
noche a la maana cuando
la flota britnica apareci en la baha. Barbanegra y Calic Jack
Rackham y su tripulacin de mujeres piratas se trasladaron a orillas ms
salvajes y destinos menos placenteros, mientras otros aceptaron humildemente el perdn y se reformaron.
Pero la tradicin bucanera perdur,
en Madagascar donde los hijos de
sangre mixta de los piratas empezaron a forjar reinos propios, y en el
Caribe, donde esclavos fugados al
igual que grupos mixtos negro/blanco/rojo fueron capaces de prosperar
en las montaas tierra adentro como

maroons. La comunidad maroon de

Jamaica an retena un grado de autonoma y muchas de sus viejas costumbres cuando Zora Neale Hurston
la visit en los aos veinte (ver Tell
My Horse). Los maroons de Surinam
todava practican el paganismo
africano.
A travs del siglo XVIII, Norteamrica tambin produjo cierta cantidad de comunidades tri-raciales
aisladas. (Este trmino de resonancias clnicas fue inventado por el

movimiento eugensico, que produjo los primeros estudios cientficos

de estas comunidades. Desafortunadamente la ciencia slo serva
de excusa al odio por los Mestizos
y los pobres, y la solucin del
problema era normalmente la esterilizacin forzosa). El ncleo invariablemente consista en esclavos y
siervos fugitivos, criminales (es
decir, los muy pobres), prostitutas (es decir, mujeres blancas que
se casaban con hombres no blancos), y los miembros de diversas tribus nativas.

En algunos casos, como el de los

Seminolas o los Cherokees, la estructura ancestral de la tribu permita asimilar a los recin llegados; en otros
casos, nuevas tribus se formaban. As
tenemos a los maroons del pantano
Great Dismal, que subsistieron a lo
largo de los siglos XVIII y XIX,
adoptando a esclavos fugitivos, funcionando como estacin de paso del
Tren Subterrneo7 , y sirviendo como
centro religioso e ideolgico para las
rebeliones de esclavos.
La religin era el vud, una mezcla de elementos nativos y cristianos,
y de acuerdo al historiador H.
Leaming Bey, a los ancianos de esta
fe y a los lderes de los maroons del
Great Dismal se los conoca
como el Alto Lucero de los
Siete Dedos.
Los Ramapaughs del
norte de Nueva Jersey (mal
llamados los Blancos de
Jackson) presentan otra genealoga romntica y arquetpica: esclavos liberados por
los desertores holandeses, diversos clanes algonquinos y
de Delaware, las prostitutas de costumbre, los
Hesienses (trmino para
designar a mercenarios britnicos
perdidos, realistas descolgados, etc.)
y bandas locales de bandidos sociales como la de Claudias Smith.
Algunos de los grupos reclaman
un origen afroislmico, como en el
caso de los Moros de Delaware y los
Ben Ishmaels, que emigraron de
Kentucky a Ohio a mediados del
XVIII. Los Ishmaels practicaban la
poligamia, nunca beban alcohol, vivan como juglares, se emparejaban
con indios y adoptaban sus costumbres, y eran tan devotos del noma-

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dismo que construan sus casas sobre ruedas. Su migracin anual

triangulaba entre pueblos fronterizos con nombres como La Meca y
Medina. A finales del XIX algunos
de ellos abrazaron ideales anarquistas, y fueron el blanco de los eugenesistas para un pogrom particularmente
cruel de salvacin por la exterminacin. Algunas de las primeras leyes eugensicas fueron aprobadas en
su honor. Como tribu desaparecieron en los aos veinte, por ms que
seguramente engordaran las filas de
tempranas sectas islmicas negras
como el Templo de la Ciencia Morisca.
Yo mismo crec con leyendas de los Kallikaks
en los cercanos Pine Barrens de Nueva Jersey (y
por supuesto con Lovecraft, un rbido fascista seducido por las comunidades
aisladas). Las leyendas resultaron ser recuerdos
folklricos de las calumnias
de los eugenesistas, cuyo
cuartel general se encontraba en Vineland, Nueva Jersey, y quienes acometieron
las reformas de costumbre contra la miscegenacin y la debilidad
mental en los Barrens
(intuyendo la publicacin
de fotografas de los Kallikaks, cruda y obviamente retocadas para hacerlos parecer monstruos de la
incuria).
Las comunidades aisladas -al
menos, aquellas que han retenido su
identidad entrado el siglo XX- rechazan consistentemente la absorcin
por parte de la cultura mayoritaria o
de la subcultura negra en la que
los socilogos modernos prefieren

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categorizarlas. En los setenta, inspirados por el renacimiento nativo

americano, unos cuantos grupos -incluyendo a los Moros y a los Ramapaughs- solicitaron al Departamento
de Asuntos Indios el reconocimiento como tribus Indias. Aun cuando
recibieron el apoyo de los activistas
nativos no se les concedi estatus
oficial. Si, despus de todo, lo hubieran conseguido, podran haber
sentado un peligroso precedente para
grupos de descolgados de toda ndole, desde peyoteros blancos y
hippies a nacionalistas negros, arios,

anarquistas y libertarios; una reserva para cada uno! El Proyecto

Europeo no puede reconocer la existencia del salvaje; el caos verde es
todava una amenaza excesiva para
el sueo imperial de orden.
Esencialmente los Moros y los
Ramapaughs rechazaban la explicacin diacrnica o histrica de sus
orgenes en favor de una autoidentidad sincrnica basada en el mito

de adopcin india. O por ponerlo de

otra forma, se llamaban a s mismos
indios . Si cualquiera que deseara ser
un indio pudiera conseguirlo por un
acto de autoproclamacin, imagnate
qu xodo a Croatan tendra lugar. Esa
ancestral sombra oculta todava cautiva los vestigios de nuestros bosques
(los que, a propsito, se han extendido grandemente en el nordeste desde
los siglos XVIII-XIX con el retorno
de vastos terrenos de tierra de cultivo
a la espesura). Thoreau en el lecho
de muerte so con la vuelta de indios... bosques...: la vuelta de lo
reprimido.
Los Moros y los Ramapaughs tienen por supuesto
buenas razones materiales
para definirse a s mismos
como indios -despus de todo,
tienen antepasados indiospero si consideramos su
autoproclamacin en trminos mticos al igual que
histricos ahondaremos en
aspectos de mayor relevancia
en nuestra bsqueda de la
TAZ. Dentro de las sociedades tribales existe lo que ciertos antroplogos han
denominado mannenbunden:
sociedades totmicas entregadas a una identidad con la
naturaleza en el acto de
transmutarse, de convertirse
en el animal ttem (hombres lobo,
chamanes jaguar, hombres leopardo,
brujas gato, etc.) En el contexto de
una sociedad colonial entera (como
Taussig seala en Chamanism Colonialism and the Wild Man) el poder
de transmutacin se percibe como inherente a la cultura nativa en su totalidad; as el sector ms reprimido de
la sociedad adquiere un poder paradjico a travs del mito de su conocimiento oculto, que es temido y

deseado por el colono. Por supuesto

los nativos poseen realmente cierto
conocimiento oculto; pero en respuesta a la percepcin imperial de la cultura nativa como una especie de selva
espiritual, los nativos tienden a verse a s mismos cada vez ms conscientemente dentro de ese papel. Incluso
al ser marginados, el margen adquiere el aura de lo mgico. Antes del
hombre blanco, simplemente eran tribus de gente; ahora, son los guardianes de la naturaleza, los habitantes
del estado de naturaleza. Finalmente el propio colono es seducido por
este mito. En cuanto un americano quiere descolgarse o volver a la naturaleza, invariablemente se
convierte en indio. Los demcratas
radicales de Massachusetts (herederos
espirituales de los protestantes radicales) que organizaron el Tea Party8 ,
creyeron literalmente que podan abolir los gobiernos (la regin de
Berkshire entera se autoproclam en
estado de naturaleza!) disfrazados
de Mohawks. Por tanto los colonos,
quienes de pronto se vieron marginados en el propio terruo,
adoptaron el papel de nativos marginados, buscando
con ello participar (en un
sentido) de su poder oculto,
de su fulgor mtico. De los
montaeses a los boy scouts,
el sueo de convertirse en
indio fluye bajo una pltora de rastros en la historia,
cultura y conciencia norteamericanas.
El imaginario sexual conectado a los grupos tri-raciales tambin conlleva esta
hiptesis. Por supuesto los nativos
son siempre inmorales, pero los renegados y descolgados raciales han
de ser ya absolutamente poliperversos. Los bucaneros eran unos per-

vertidos, los maroons y montaeses

unos miscegenistas, los Jukes y
Kallikaks se abandonaban a la fornicacin y el incesto (lo que llevaba
a mutaciones como la polidactilidad),
los nios corran por ah desnudos y
se masturbaban abiertamente, etc.
Revertir a un estado de naturaleza paradjicamente parece permitir
la prctica de todo acto antinatural;
o as lo parecera si creyramos a puritanos y eugenesistas. Y dado que

mucha gente en las sociedades racistas moralistas reprimidas desean secretamente practicar estos mismos
actos licenciosos, los proyectan fuera hacia los marginados, y as se persuaden de que ellos mismos

permanecen civilizados y puros. Y de

hecho algunas comunidades marginales realmente rechazan la moralidad consensuada -los piratas sin
duda lo hicieron!- y no hay duda de
que efectivamente satisfacen algunos
de los deseos reprimidos de la civilizacin. (No haras t lo mismo?)
Volverse salvaje es siempre un acto
ertico, un acto de desnudez.
Antes de dejar el tema de los triraciales aislados, me gustara rememorar el entusiasmo de Nietzsche
por la mezcla de razas. Impresionado por el vigor y belleza de las
culturas hbridas, propuso la miscegenacin no slo como una solucin al problema racial sino tambin
como el fundamento de una nueva
humanidad libre del chauvinismo
tnico y nacional; una premonicin
de nmada psquico quizs. El sueo de Nietzsche an parece tan remoto ahora como le pareci a l
entonces. El chauvinismo an campa
por sus respetos. Las culturas mixtas permanecen sumergidas. Pero las
zonas autnomas de bucaneros y
maroons, Moros e Ishmaels,
Ramapaughs y Kallikaks
permanecen, o sus historias
subsisten, como indicaciones
de lo que Nietzsche podra
haber llamado la voluntad
de poder como desaparicin. Tenemos que volver
a este tema.

La msica como
principio
organizativo
Entretanto volvemos, en cualquier caso, a la historia del anarquismo clsico a luz del concepto de la
TAZ.

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Antes del cierre del mapa, una

gran cantidad de energa antiautoritaria se dirigi hacia comunas
escapistas como Tiempos Modernos, los diversos falansterios, y dems. Curiosamente, algunas de ellas
no se propusieron durar para siempre, sino slo durante el tiempo en
que el proyecto pudiera satisfacer sus
designios. En trminos socialistas utpicos estos proyectos fueron
fracasos, y por tanto conocemos poco de ellos.
Cuando la escapada ms
all de la frontera se demostr un imposible, la era de
las comunas revolucionarias
urbanas comenz en Europa. Las comunas de Pars,
Lyon y Marsella no sobrevivieron lo bastante como
para tomar caracterstica alguna de permanencia, y uno
se pregunta si de hecho se
lo propusieron. Desde nuestro punto de vista el principal foco de fascinacin es el
espritu de las comunas.
Durante y despus de estos
aos los anarquistas adoptaron la prctica del
nomadismo revolucionario,
desplazndose de sublevacin en sublevacin, buscando mantener dentro de
s la intensidad de espritu
que experimentaron en el
momento del levantamiento. De hecho, ciertos anarquistas de la vena stirnerita/
nietzscheana llegaron a considerar esta actividad como un fin en
s misma, una forma de estar siempre ocupando una zona autnoma,
la interzona que se abre en mitad o
en los albores de la guerra y la revolucin (la zona de Pynchon en
Arco iris de gravedad). Declararon

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que si cualquier revolucin socialista triunfaba, ellos seran los primeros en volverse contra ella. Por
menos de anarqua universal no tenan intencin de parar jams. En
Rusia en 1917 congratularon a los
soviets libres con entusiasmo: ste
era su objetivo. Pero tan pronto como
los bolcheviques traicionaron la revolucin, los anarquistas individua-

La Ucrania de Makhno9 y la Espaa anarquista10 buscaron la permanencia, y a pesar de las exigencias de

una continua guerra ambas tuvieron
xito hasta cierto punto: no porque
duraran mucho tiempo, sino porque estaban cabalmente organizadas
y podran haber perdurado a no ser
por la agresin exterior. Por tanto, de
entre los experimentos del perodo de
Entreguerras me concentrar si no en la alocada repblica de Fiume, que es mucho
menos conocida, y no se organiz para perdurar.
Gabriele DAnnunzio,
poeta decadente, artista, msico, esteta, mujeriego, atrevido pionero aeronutico,
mago negro, genio y canalla,
emergi de la I Guerra Mundial como un hroe con un
pequeo ejrcito a sus rdenes: los Arditi. A falta de
aventuras, decidi capturar la
ciudad de Fiume en Yugoslavia y entregrsela a Italia.
Despus de una ceremonia
necromntica junto a su querida en un cementerio de
Venecia parti a la conquista
de Fiume, y triunf sin mayores problemas. Sin embargo Italia rechaz su generosa
oferta; el primer ministro lo
tach de loco.

listas fueron los primeros en volver

a la senda de guerra. Despus de
Kronstadt, por supuesto, todos los
anarquistas condenaron a la Unin
Sovitica (una contradiccin en los
trminos) y se movilizaron en busca
de nuevos levantamientos.

En un arrebato, DAnnunzio decidi declarar la independencia y comprobar por

cuanto tiempo podra salirse
con la suya. Junto a uno de sus amigos anarquistas escribi la Constitucin, que declaraba la msica como
el fundamento central del Estado. Los
miembros de la marina (desertores y
anarcosindicalistas martimos de
Miln) se autodenominaron los

Uscochi, en honor de los desaparecidos piratas que una vez vivieron en

islas cercanas a la costa saqueando
barcos venecianos y otomanos. Los
mudemos Uscochi triunfaron en algunos golpes salvajes: las ricas naves
italianas dieron de pronto un futuro
a la repblica: dinero en las arcas!
Artistas, bohemios, aventureros,
anarquistas (DAnnunzio mantena
correspondencia con Malatesta) fugitivos y expatriados, homosexuales,
dandis militares (el uniforme era negro con la calavera y los huesos pirata; robada ms tarde por las SS) y
reformistas chalados de toda ndole
(incluyendo a budistas,
tesofos y vdicos) empezaron a presentarse en Fiume
en manadas. La fiesta nunca
acababa. Cada maana
DAnnunzio lea poesa y
manifiestos desde el balcn;
cada noche un concierto,
despus fuegos artificiales.
Esto constitua toda la actividad del gobierno. Dieciocho meses ms tarde, cuando
se acabaron el vino y el dinero y la flota italiana se present, porfi y vole unos
cuantos proyectiles al palacio municipal, nadie tena ya fuerzas para
resistir.
DAnnunzio, como otros muchos
anarquistas italianos, deriv tardamente hacia el fascismo -de hecho,
Mussolini mismo (el ex-sindicalista)
sedujo al poeta a lo largo de esa senda-. Para el momento en que
DAnnunzio se percat de su error
era ya muy tarde: estaba demasiado
viejo y enfermo. Pero el Duce lo hizo
asesinar de todas formas -lo tiraron
de un balcn- convirtindolo en un
mrtir. En cuanto a Fiume, aunque careca de la seriedad de la
Ucrania o Barcelona libres, puede

probablemente ilustrar mejor ciertos

matices de nuestra bsqueda. En algunos aspectos fue la ltima de las
utopas piratas (o el nico ejemplo moderno); en otros quizs, fue muy posiblemente la primera TAZ moderna.
Creo que si comparamos Fiume
con los levantamientos de Pars en
1968 (tambin con las insurrecciones urbanas italianas de los primeros setenta), al igual que con las
comunas contraculturales americanas y sus influencias anarco-Nueva
Izquierda, deberamos percatarnos de
ciertas similitudes, tales como la im-

portancia de la teora esttica (los

situacionistas); tambin lo que podran llamarse economas pirata,
vivir de los excedentes de la sobreproduccin social -incluyendo la popularidad de coloridos uniformes
militares- y el concepto de msica
como forma de cambio social revolucionario; y finalmente su aire compartido de impermanencia, de estar
preparados para movilizarse,
transmutarse, reubicarse en otras
universidades, cimas montaosas,
guetos, fbricas, guaridas, fincas
abandonadas; o incluso nuevos planos de la realidad. Nadie intentaba
imponer otra dictadura revolucionaria ms, ni en Fiume, ni en Paris o

Millbrook. El mundo cambiara o no;

mientras tanto, mantenerse en movimiento y vivir intensamente.
El Soviet de Munich (o repblica de consejos) de 1919 mostraba
algunos rasgos de la TAZ, incluso a
pesar de que -como en la mayora de
revoluciones- los objetivos establecidos no fueran exactamente transitorios. La participacin de Gustav
Landauer como ministro de cultura
junto a Silvio Gesell como ministro
de economa y otros antiautoritarios
y socialistas libertarios extremos como
el poeta y dramaturgo Erich Mhsam,
Ernst Toller y Ret Marut (el
novelista B. Traven11) dieron
al Soviet su inequvoco sabor
anarquista. Landauer, que
pas aos de soledad trabajando en su gran sntesis de
Nietzsche, Proudhon, Kropotkin, Stirner, Meister
Eckhardt, los msticos radicales, y los filsofos volk romnticos, saba desde un
principio que el Soviet estaba condenado; slo esperaba
que durara lo suficiente para
ser comprendido. Kurt
Eisner, el mrtir fundador del Soviet,
crey literalmente que los poetas y la
poesa deban formar las bases de la
revolucin. Se pusieron en marcha
planes para dedicar gran parte de
Baviera a un experimento en economa y comunidad anarcosocialista.
Landauer dise propuestas para un
sistema de escuelas libres y un teatro
del pueblo. Los ingresos del Soviet
estaban ms o menos limitados a la
clase trabajadora ms pobre y a los
vecindarios bohemios de Munich, y a
grupos como el Wandervogel (el movimiento neorromntico de la juventud), radicales judos (como Buber),
los expresionistas, y otros marginales. Por tanto los historiadores la me-

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nosprecian como una repblica de

caf y menoscaban su significado en
comparacin a la participacin marxista y espartaquista en la(s) revolucion(es) alemana(s) de posguerra.
Dejado fuera de juego por los comunistas y asesinado finalmente por soldados bajo la influencia de la sociedad
oculto-fascista de Thule, Landauer
merece ser recordado como un santo.
An as hasta algunos anarquistas hoy
en da lo malinterpretan y condenan
por haberse vendido al gobierno
socialista. Si el Soviet hubiera durado incluso un ao, derramaramos lgrimas con la sola mencin de su
belleza; pero an antes de que las primeras flores de esa primavera se hubieran marchitado, el
geist y el espritu de poesa
fueron aplastados, y los hemos olvidado. Imagnate lo
que debe haber sido respirar
el aire de una ciudad en la que
el ministro de cultura acaba
de avanzar que los nios del
colegio pronto estarn aprendindose de memoria los trabajos de Walt Whitman. Ay!
quien tuviera una mquina
del tiempo...

La voluntad de
poder desaparecer
Foucault, Baudrillard, etc., han
discutido en gran extensin las formas diversas de la desaparicin.
Aqu quiero sugerir que la TAZ es
de alguna manera una tctica de
desaparicin.
Cuando los tericos hablan de
una desaparicin de lo social se refieren en parte a la imposibilidad de
una revolucin social, y en parte
a la imposibilidad del Estado; del
abismo de poder, el fin del discurso

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del poder. La pregunta anarquista en

este caso debera ser entonces: Por
qu molestarse en enfrentar un poder que ha perdido todo su significado y se ha convertido en pura
simulacin? Confrontaciones tales
slo han de resultar en grotescos y
peligrosos espasmos de violencia por
parte de los cretinos cabezamierda
que han heredado las llaves de todos
los arsenales y prisiones. (Quizs sea
sta una tosca malinterpretacin norteamericana de la sutil y sublime teora franco-alemana. Pues si es as,
estupendo quin ha dicho que haga
falta entender una idea para hacer
uso de ella?)

Tal como yo lo leo, la desaparicin se muestra como una muy lgica opcin radical de nuestro tiempo,
en absoluto un desastre o la muerte
del proyecto radical. A diferencia de
la mrbida interpretacin nihilista
manaca de la muerte de la teora, la
nuestra intenta minarla con estrategias tiles en la continua revolucin de la vida cotidiana: lucha que
no ha de cesar ni con el ltimo fracaso de la revolucin poltica o social porque nada excepto el fin del
mundo puede traer ni el fin de la vida
cotidiana, ni nuestra aspiracin por

las cosas buenas ni por lo maravilloso. Y como dijo Nietzsche, si el mundo pudiera acabarse, lgicamente
lo hubiera hecho ya; no lo ha hecho,
por tanto no lo hace. Y as, como uno
de los sufes dijo, no importa cuantos vasos de vino prohibido bebamos,
nos llevaremos esta sed rabiosa a la
eternidad.
Zerzan y Black han sealado independientemente ciertos elementos
de rechazo (en palabras de Zerzan)
que quizs puedan ser considerados
de alguna forma como sntomas, en
parte inconscientes pero en parte
conscientes, de una cultura radical
de la desaparicin, que influyen a mucha ms gente
que ninguna idea izquierdista o anarquista. Estos gestos se hacen contra las
instituciones, y en ese sentido son negativos; pero
cada gesto negativo tambin
sugiere una tctica alternativa positiva ms all de
un mero rechazo de la institucin condenada.
Por ejemplo, el gesto
negativo contra la escolarizacin es un analfabetismo voluntario. Dado que no
comparto la adoracin liberal por el
alfabetismo en aras de la mejora social, no puedo enteramente compartir los suspiros de desmayo que se
oyen por todas partes frente a este
fenmeno: uno simpatiza con los nios que rechazan los libros al igual
que la basura que contienen. Hay
sin embargo alternativas positivas
que hacen uso de la misma energa
de desaparicin. La escolarizacin
casera y el aprendizaje de oficios,
como formas posibles de hacer novillos, eluden la prisin de la escuela. El pirateo informtico es otra

forma de educacin con ciertos

rasgos de invisibilidad.
Un gesto negativo a gran escala contra la poltica consiste simplemente en no votar. La apata
(es decir, un sano aburrimiento del
cansino espectculo) mantiene a
ms de la mitad del pas apartado
de los comicios; el anarquismo
nunca consigui tanto! Tampoco
tuvo el anarquismo nada que ver
con el reciente fiasco del censo).
Una vez ms, hay paralelismos positivos: la creacin de tramas como
alternativa a la poltica se practica en muchos niveles en la
sociedad, y las formas de organizacin no jerrquica han
obtenido popularidad incluso
fuera del movimiento anarquista, simplemente porque
funcionan (ACT UP 12 , y
Earth First! 13 son dos ejemplos. Alcohlicos Annimos
es, curiosamente, otro).
El rechazo al trabajo puede tomar las formas del absentismo, la ebriedad en el
empleo, el sabotaje, y la pura
desidia; pero igualmente puede dar lugar a nuevos modos
de rebelda: ms autoempleo,
participacin en la economa sumergida y el lavoro nero, fraude fiscal y otras opciones
criminales, cultivo de marihuana,
etc.; actividades todas ellas ms o
menos invisibles en comparacin con las tcticas izquierdistas
de confrontacin tradicionales
como la huelga general.
Rechazo a la iglesia? Bueno, el
gesto negativo por excelencia aqu
probablemente consiste en... ver la
televisin. Pero las alternativas positivas incluyen todo tipo de formas

antiautoritarias de espiritualidad,
desde el cristianismo no eclesistico
al neopaganismo. Las Religiones Libres como me gusta llamarlas -cultos pequeos, creados medio en serio
medio en broma e influenciados por
corrientes tales como el discordianismo y el anarcotaoismo- se pueden encontrar a lo ancho de la
Amrica marginal, y proveen una
cuarta va en crecimiento fuera de
las iglesias mayoritarias, los fanticos televanglicos, y la insipidez y
consumismo new age. Tambin puede decirse que el rechazo principal a
la ortodoxia consiste en construir

morales privadas en el sentido

nietzscheano: la espiritualidad de los
espritus libres.
El rechazo negativo del hogar
es la falta de hogar, que la
mayora considera una forma de
victimizacin, al no desear ser
forzada a la nomadologa. Pero la
falta de hogar puede ser en un
sentido una virtud, una aventura; o as lo parece, al menos, el
inmenso movimiento internacional de okupas, nuestros vagabundos modernos.

El rechazo negativo de la familia

es claramente el divorcio, o algn
otro sntoma de avera. La alternativa positiva brota de la conciencia de que la vida puede ser ms
dichosa sin la familia nuclear, sobre
la que florezcan cien flores; de la maternidad soltera al matrimonio en
grupo o al grupo de afinidad crtica.
El Proyecto Europeo libra una intensa accin de retaguardia en defensa de la familia; la miseria
edpica anida en el corazn del control. Las alternativas existen; pero
deben permanecer veladas, especialmente desde la guerra contra el sexo
de los ochenta y los noventa.
Cul es el rechazo del arte?
El gesto negativo no lo habremos de encontrar en el tonto nihilismo de una huelga
artstica o en el vandalismo
contra algn cuadro famoso; lo
encontramos en el aburrimiento casi universal de ojos vidriosos que hace presa en la mayora
de la gente con la sola mencin
de la palabra. Pero en qu consistira el gesto positivo? Es
posible imaginar una esttica
que no est comprometida?,
que se emancipe de la historia
e incluso del mercado?, o al
menos tienda a hacerlo?, que quiera reemplazar la representacin con
la presencia? Cmo se hace sentir
la presencia a s misma incluso en (o
a travs) de la representacin?
La lingstica del caos irradia
una presencia que est continuamente desapareciendo de todos los rdenes del lenguaje y de los sistemas de
significado; una presencia fugaz,
evanescente, sutil, (un trmino de
la alquimia suf); el atractor extrao
alrededor del que los tomos de significado se acumulan, formando r-

N MADAS

19

denes caticamente nuevos y espontneos. Aqu tenemos una esttica

de la frontera entre el caos y el orden, el margen, el rea de catstrofe donde la avera del sistema
puede significar la iluminacin.
La desaparicin del artista es la
superacin y realizacin del arte en
los trminos situacionistas. Pero de
dnde nos desvanecemos? y se ver
u oir de nosotros jams? Nos vamos a Croatan; cul es nuestro destino? Todo nuestro arte consiste en
una nota de adis a la historia Nos vamos a Croatan- pero
dnde est, y qu es lo que haremos all?
Primero: aqu no estamos hablando de desaparecer literalmente del mundo
y de su futuro: ni escape hacia atrs en tiempo a la sociedad original del ocio
paleoltica; ni utopa eterna, ni escondite entre las
montaas, ni isla; ni tampoco utopa post-revolucionaria preferiblemente ni
revolucin en absoluto!
tampoco VONU14 , ni estaciones espaciales anarquistas;
tampoco aceptamos una desaparicin baudrillardiana en el
silencio de una hiperconformidad
irnica. No tengo nada en contra de
Rimbaud ninguno que escape del arte
en busca de cualquier Abisinia que
pueda encontrar. Pero no podemos
construir una esttica, siquiera una
esttica de la desaparicin, sobre el
simple acto de no volver jams. Diciendo que no somos una vanguardia
y que no hay vanguardia, hemos escrito nuestro nos vamos a Croatan
-la pregunta entonces es cmo imaginar la vida cotidiana en Croatan?,
en particular si no podemos decir que

20

N MADAS

Croatan existe en el tiempo (edad de

piedra o post-revolucin) o el espacio, ya como utopia o como algn pueblo olvidado del medio oeste o como
Abisinia? Dnde y cundo se encuentra el mundo de la creatividad inmediata? Si puede existir, entonces
existe; pero quizs slo como una especie de realidad alternativa que hasta ahora no hemos aprendido a
percibir. Dnde buscar las semillas la mala hierba creciendo en las grietas de la acera- entre ese otro mundo
y el nuestro? las pistas, las indica-

ciones correctas para buscar? un dedo

apuntando a la Luna?
Yo creo, o al menos me gustara
proponer, que la nica solucin a la
superacin y realizacin del arte
reside en la emergencia de la TAZ.
Yo rechazara categricamente la crtica de que la TAZ en s misma no
es ms que una obra de arte, bien
que pueda tener algunos de sus
entrampamientos. Sugiero que la

TAZ es el nico tiempo y lugar

posible para que ocurra arte por el
puro placer de la accin creativa, y
como contribucin efectiva a las fuerzas que dan coherencia a la TAZ para
manifestarse.
El arte se ha convertido en mercanca en el mundo del arte, pero por
debajo de eso an yace el problema
mismo de la representacin, y el rechazo a toda mediacin. En la TAZ
el arte como mercanca se har simplemente imposible; ser ms bien
una condicin de vida. La mediacin
es ms difcil de superar, pero la extraccin de todas las barreras entre artistas y usuarios del
arte llevar las trazas de una
condicin en la que -como
A.K. Coomaraswamy15 ha
descrito- el artista no es
un tipo determinado de
persona, sino cada persona es un tipo determinado
de artista.
En suma: la desaparicin no es necesariamente
una catstrofe; excepto en
el sentido matemtico de un
cambio topolgico repentino.
Todos los gestos positivos esbozados aqu parecen implicar varios grados de invisibilidad como
alternativa a la confrontacin revolucionaria tradicional. La Nueva
Izquierda nunca crey realmente
en su propia existencia hasta que se
vio a s misma en el noticiario de la
noche. La Nueva Autonoma, en
contraste, bien se infiltrar en los
medios y los subvertir desde dentro; o bien nunca ser vista en
absoluto. La TAZ no slo existe ms
all del control sino tambin ms
all de definiciones, ms all de miradas y nombres y actos de esclavitud, ms all de las entendederas del

Estado, ms all de la capacidad de

ver del Estado.

Ratoneras en la
Babilonia de la
informacin
LA TAZ como tctica consciente
radical emerger bajo ciertas condiciones:
1. Liberacin psicolgica. Esto
es, debemos realizar (hacer reales)
los momentos y espacios en los que
la libertad no es slo posible sino
electiva. Debemos saber de qu
forma somos genuinamente
oprimidos, y tambin de qu
forma estamos autorreprimidos o atrapados en
una fantasa en la que son
las ideas las que nos oprimen. El trabajo, por ejemplo, es para la mayora de
nosotros una fuente mucho ms efectiva de miseria que la propia poltica
legislativa. La alienacin es
para nosotros mucho ms peligrosa que cualquier caduca ideologa moribunda y desdentada. La
adiccin mental a los ideales -que
de hecho resultan ser meras proyecciones de nuestro resentimiento y nuestra sensacin de
victimizacin- nunca harn avanzar nuestro proyecto. La TAZ no
es el heraldo de ninguna falsa promesa de utopa social a la que debamos sacrificar nuestras vidas
para que los hijos de nuestros hijos puedan respirar un poco de aire
libre. La TAZ debe ser el escenario de nuestra presente autonoma,
pero slo puede existir bajo la condicin de que ya nos consideremos
en efecto seres libres.

2. La contra-red debe expandirse. En la actualidad refleja ms abstraccin que efectividad. Los fanzines
y BBSs intercambian informacin,
lo que es parte del trabajo de fondo
necesario de la TAZ, pero muy poca
informacin de esta ndole se refiere
a bienes y servicios concretos necesarios para la vida autnoma. No vivimos en el ciberespacio; soar que
lo hacemos es caer en la cibergnosis,
la falsa transcendencia del cuerpo.
La TAZ es un lugar fsico y estamos
en ella o no. Todos los sentidos de-

ben estar implicados. La trama es de

alguna forma un nuevo sentido, pero
debe ser aadido a los otros -los otros
no deben ser sustrados de l, como
en alguna horrible parodia del trance mstico-. Sin la trama, la realizacin completa del complejo-TAZ
sera imposible. Pero la trama no es
un fin en si misma. Es un arma.
3. El aparato de control -el Estado- ha de continuar (o as debemos asumir) licundose y
petrificndose a un tiempo, debe pro-

gresar en su curso presente en el que

la rigidez histrica viene a enmascarar ms y ms su vacuidad, un
abismo de poder. Mientras el
poderdesaparece, nuestra voluntad
de poder debe ser la desaparicin.
Ya hemos discutido la cuestin
de si la TAZ puede ser vista meramente como obra de arte. Pero tambin querrs saber si es algo ms que
una pobre ratonera en la Babilonia
de la informacin, o ms bien un laberinto de tneles, ms y ms conectados, pero entregados slo al callejn
sin salida del parasitismo pirata.
Contestar que preferira ser una
rata en el muro que una rata en
la jaula; pero tambin insistir en que la TAZ trasciende estas categoras.
Un mundo en el que
la TAZ echara efectivamente races puede parecerse al mundo imaginado
por P.M. en su novela de
fantasa bolobolo. Quizs la
TAZ es un protocolo. Pero
en la medida en que la TAZ
existe ya, encarna mucho ms
que la mundanidad de la nolicin.
O que el pasotismo contracultural.
Hemos mencionado los aspectos festivos del momento descontrolado que
se conforma en una autocoordinacin espontnea, si bien breve.
Es epifnico; una experiencia punta en la escala tanto social como
individual.
La liberacin se realiza en la lucha; sta es la esencia de la
autosuperacin de Nietzsche. La tesis presente puede igualmente tomar
como seal el vagabundeo de Nietzsche. Es el precursor de la deriva, en
el sentido situ de drive y en la definicin de Lyotard de driftwork.

N MADAS

21

Podemos prever una geografa

enteramente nueva, una especie de
mapa de peregrinaciones en el que
los lugares sagrados se han reemplazado con experiencias punta y TAZs:
una verdadera ciencia de la psicotopografa, quiz para llamarla geoautonoma o anarcomancia.

La conocida obra de Shakespeare. Prspero y Calibn son personajes de esta

obra.

Expresin empleada por los tericos del

contrato social (Hobbes, Locke, Rousseau, etc.) para describir un estado de
cosas en el que no existe autoridad poltica establecida. Su papel ha servido para
justificar la existencia del Estado, para
negar su necesidad, para comparar el estado feliz del hombre civilizado con el
estado miserable del hombre salvaje o

La TAZ implica una forma de

feracidad, un crecimiento que va de
la domesticacin a lo salvaje, un
retorno que es tambin un paso
adelante. Tambin exige un yoga
del caos, un proyecto de ms altos rdenes (de conciencia o simplemente de vida) que es abordado
surfeando el frente de ola del
caos, del dinamismo complejo. La
TAZ es un arte de la vida en continuo alzamiento, salvaje pero
dulce; un seductor, no un
violador; un contrabandista ms que un
pirata sangriento, un
bailarn ms que un
escatlogo.
Admitamos que
por una breve noche
una repblica de deseos se vio gratificada. No confesaremos
que la poltica de esa
noche tiene ms fuerza y realidad para nosotros que, digamos,
el gobierno de la nacin en pleno?
Algunas de las fiestas que hemos
mencionado duraron dos o tres
aos. Es esto algo que merezca la
pena imaginar, por lo que merezca
la pena luchar? Estudiemos la
invisibilidad, el tramaje, el nomadismo psquico; y quin sabe lo
que hemos de conseguir?
Equinoccio de primavera, 1990.

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N MADAS

no slo era imprudente, sino perjudicial,

dejar el control poltico en manos de los
lderes y subordinar as el propio destino
al de stos. Los Niveladores representan
la primera expresin sustancial en Inglaterra del pueblo como fuerza poltica
secular, y por esta razn el movimiento
ha despertado gran inters.

Citas

Los Diggers eran Niveladores radicales,

un grupo de comuneros agrarios conducido por William Everard y Gerard
Winstanley que predicaban en 1649 el
tipo de comunismo que haban instaurado en su comuna de St. Georges Hill,
Surrey. Inspirados en las ideas radicales de la tradicin cristiana, equiparaban la propiedad privada al pecado original y pensaban que la difusin gradual
de su comunismo agrario anunciaba una
suerte de milenio igualitario.
5 Alexander Olivier Exquemelin, empleado de la Compaa Francesa de las
Indias Occidentales, fue vendido como
esclavo en isla Tortuga en 1666. Aprendi durante su cautiverio el oficio de cirujano y, en calidad de tal, abraz la
ley de la Costa y se uni a los
piratas. A las rdenes de
LOlonnais, Morgan y
Bertrand dOregon particip
activamente en el corso y en
los asaltos a las plazas de tierra firme. Estuvo presente en
los dos saqueos de Maracaibo, en las dos tomas de la
Isla de Santa Cristina y en
la toma e incendio de Panam. Escribi Piratas de
Amrica.
6 El partido patritico durante el perodo revolucionario norteamericano.

para invertir el sentido de esta comparacin. Esencialmente supone una reflexin en torno a la pregunta tradicional si no tenemos un soberano, estamos
obligados a crear uno?
3

Los Levellers constituan un movimiento de activistas radicales durante la Revolucin inglesa. Sus objetivos giraban
en torno a las garantas de la reforma del
sufragio, la tolerancia religiosa y la compensacin de una amplia serie de cargas
sociales y econmicas. Tambin defendan la idea radical protestante de que el
individuo tiene un deber (para con Dios)
y por tanto un derecho natural de ser
responsable de s mismo: y la idea de que

7 Trmino bajo el que se

conoca la red clandestina establecida por el Movimiento
Abolicionista para facilitar la
liberacin y evasin de esclavos a travs
de los EE.UU.
8

Episodio del perodo revolucionario norteamericano. Un grupo de conspiradores anti-ingleses, disfrazados de indios,
lanzaron las cajas de t (fuertemente tasado en la poca) de los barcos a las aguas
del puerto de Boston.

Nestor Makhno, agricultor y general

anarquista ucraniano. Durante la Revolucin Rusa organiz un ejrcito insurgente que con extraordinarias tcticas de guerrilla defendi Ucrania tanto del Ejrcito Rojo como del Ejrcito
Blanco.

10 Bey se refiere a la revolucin anarquista que se centr en Barcelona desde julio de 1936 durante la Guerra Civil espaola. Con una estacin de radio requisada, ocho diarios, innumerables revistas y publicaciones sobre todo tipo
de temas sociales y continuas asambleas
pblicas, el movimiento anarquista se
adue completamente de la ciudad.
Slo en Barcelona haba por entonces
350.000 anarquistas. El rgano ejecutivo era el Comit de las Milicias
Antifascistas, que bajo las influencias
de la FAI y la CNT, puso a la industria
de nuevo en marcha slo diez das despus del levantamiento. Los servicios
pblicos se mantenan gracias a los sindicatos anarquistas, el suministro elctrico estaba asegurado, se colectivizaron
los cines y las 60 lneas de tranvas con-

ducidas por sus 6.500 trabajadores

anarquistas, estuvieron pronto funcionando a pleno rendimiento. En el campo se ensayaron asombrosos experimentos sociales y econmicos de colectivizacin y autogestin (se aboli el dinero, por ejemplo) en comunas libertarias
como las descritas por Kropotkin en La
conquista del pan.

13 Un colectivo abierto de saboteadores

ecologistas norteamericanos. Conocidos
por sus golpes teatrales, sabotajes de instalaciones mineras y madereras, colocacin de piezas metlicas en los rboles
para romper las sierras mecnicas, desviacin de vallas publicitarias, echar
arena en los depsitos de combustible de
las excavadoras, etc.

11 Despus de su participacin en el Soviet,

huy a Mxico y se escondi tras diferentes identidades falsas. Escribi las ms
grandes novelas de anarco-aventura del
siglo XX, entre ellas El tesoro de Sierra
Madre.

14 14. Retiro voluntario, generalmente a la

naturaleza, practicado por los anarcosurvivalistas en los ao setenta.

12 Action Coalition to Unleash Power

(Coalicin de Accin para Liberar el
Poder, o Acta) un colectivo internacional de activistas contra el SIDA.

15 Ananda Kentish Coomaraswamy (18771947). Pionero historiador del arte indio y primer intrprete en Occidente de
la cultura de la India. Estableci el marco de estudios para contextualizar la historia del arte indio.

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