LUCHA CONTRA ESPECULACIONES INADECUADAS DE

CRISTO Y LA TRINIDAD
La pregunta de Jess a los discpulos en Cesarea de Filipo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del
Hombre? no fue contestada de manera que evitara una pregunta similar durante los siglos siguientes. El
lema del judasmo por ms de mil aos ha sido su Shema versculos de los Libros de Deuteronomio y
Nmeros que se recitan en las sinagogas Oye, oh Israel, el Seor tu Dios uno es. El Nuevo Testamento
describe a Cristo como Dios y al Espritu Santo como Dios. El cristianismo del segundo siglo reflexionaba
mucho sobre la
pregunta de cmo el Cristo encarnado poda ser Dios sin afectar la unicidad de Dios. Cinco opiniones
principales que intentan responder a esta pregunta pueden ser brevemente resumidas.
Una opinin resolvi el problema negando la filiacin eterna de Cristo. Este grupo era conocido como los
alogoi (que literalmente significa el Verbo no refirindose a <430101>Juan 1:1). Como su nombre sugiere,
negaban que Cristo fuera el Verbo, la expresin de Dios, insistiendo en que no haba Trinidad, puesto que
Dios es uno. Cristo, decan ellos, era un gran Maestro, pero no divino.
Una segunda especulacin declaraba que Cristo naci sencillamente como hombre, pero que Dios lo adopt.
La doctrina principal explica el nombre de adopcionismo dado a esta teora. Aunque estaban de acuerdo en
la idea de que Jess era adoptivo de Dios de una manera especial, los seguidores de este concepto diferan en
varios puntos unos de otros. Un popular punto de vista declaraba que Jess fue adoptado en su bautismo
cuando la paloma descendi del cielo y la voz de Dios anunci: Este es mi Hijo amado en quien tengo
complacencia. Fue en este tiempo cuando el poder divino descendi sobre Jess por esa razn el punto de
vista es llamado algunas veces dinamismo, queriendo decir habilitado y permaneci con l como
maestro y sanador hasta la experiencia de la cruz. Su lamento: Por qu me has abandonado? era
interpretado como indicio de que entonces el poder divino lo haba dejado. Despus de todo, se argumentaba,
Dios no poda morir en la cruz, as que cualquier divinidad que Jess hubiera recibido en su bautismo le fue
quitada antes de su muerte.
En este sentido, entonces, Cristo vino a ser el Hijo adoptivo de Dios slo por un breve perodo de su
ministerio terrenal, y la doctrina de la Trinidad no es necesaria. Una tercera especulacin deca que Cristo era
divino pero subordinado al Padre. Tal concepto eliminara la necesidad de una doctrina de la Trinidad, porque
aunque Cristo era divino, era menos que Dios el Padre, y as no poda ser uno con el Padre en esencia. Un
grupo adelant la idea de que Cristo era solamente otro nombre de Dios. Esta escuela de pensamiento
argumentaba que cuando Cristo naci en el mundo en la experiencia encarnadora, fue Dios el Padre el que
naca, y que no se quedaba el Padre en el cielo. Cuando Cristo subi otra vez a los cielos, se convirti en Dios
el Padre. Y cuando el Espritu Santo fue concedido en poder en Pentecosts, el cielo se qued vaco otra vez.
En otras palabras esta especulacin deca que el hijo y el Espritu Santo eran simplemente Dios el Padre en
otra modalidad o funcin. De esta idea el movimiento obtuvo su nombre de modalismo. Muchos seguan el
concepto ortodoxo de que Cristo es una esencia con Dios, y que la identificacin de las tres personas en la
Deidad en ningn sentido afectaba el monotesmo bsico del Antiguo Testamento. Estos diversos conceptos
relativos a Cristo y a su relacin con la Trinidad fueron reunidos en la controversia arriana que se discutir
ms tarde.

LA LUCHA CONTRA LAS CORRUPCIONES PAGANAS

Los principales convertidos al cristianismo despus del primer siglo eran gentiles o paganos, la mayor parte
de los cuales haban sido ganados para el cristianismo de otros fondos religiosos. No es de sorprender,
entonces, que muchas de las ideas corrompidas de esos sistemas religiosos contemporneos se hubieran
reproducido hasta cierto punto en el movimiento cristiano. Algunas de esas tendencias paganas son las
siguientes:

Fetichismo. Todas las formas de paganismo exageraban la vasta importancia de exterioridades religiosas,
cosas y acciones. Los cristianos primitivos eran llamados despectivamente ateos, porque no tenan evidencias
materiales de su celo religioso. Tales exterioridades empezaron a ser aadidas al cristianismo en los siglos
segundo y tercero. Los huesos de los santos empezaron a tener santidad; las posesiones religiosas y el signo
de la cruz empezaron a dar evidencia externa de piedad. La verdadera religin empez a ser juzgada por la
participacin en los actos religiosos y la posesin de reliquias sagradas.
Sacramentalismo. Intimamente relacionada a este desarrollo estaba la nueva actitud hacia las ordenanzas.
Las dos ordenanzas simblicas del Nuevo Testamento eran el bautismo y la cena del Seor. Recibieron el
nombre de sacramentos (del juramento militar latino de lealtad); se crea que los mismos elementos fsicos
posean salvacin y gracia espirituales. El agua del bautismo empez a tener una eficacia salvadora. De
acuerdo con Justino Mrtir
(alrededor del 165), el bautismo completa la salvacin; Ireneo (alrededor del 185) descaradamente declar
que el bautismo es el nuevo nacimiento y trae regeneracin. En los escritos de Ireneo est la primera
evidencia de que tal vez para entonces los infantes fueran sometidos al bautismo, lo que confirmara la idea
de que el agua bautismal, sin relacin con el arrepentimiento, trae redencin. El pan y el vino de la cena del
Seor fueron llamados la medicina de la inmortalidad por Ignacio (alrededor del 115) tal vez en
lenguaje simblico, pero para el tiempo de Ireneo se declaraba rotundamente que despus que el pan ha sido
consagrado ya no es pan comn. En algn sentido se le ha dado un nuevo carcter que lo capacita para
trasmitir gracia espiritual a los hombres.
El Sacerdocio. No slo el sistema judo sino todos los cultos paganos antiguos requeran sacerdotes y
rituales como parte de su culto religioso. La introduccin de ideas paganas de eficacia mgica externa en los
ritos del bautismo y la Cena demand que tal magia fuera preservada asegurando a los hombres que
estuvieran preparados y calificados para administrarlos. El concepto se hizo corriente respecto a que slo el
obispo o los preparados y autorizados por l podan sacar eficientemente la gracia residente en estos ritos. De
esta manera la salvacin lleg a identificarse con los ritos del bautismo y la Cena, y stos eran efectivos slo
bajo la supervisin del obispo.
Deidad Femenina. Todas las religiones paganas del mundo antiguo tenan su deidad femenina. Hasta los
gnsticos tenan un equivalente femenino de su deidad. Los convertidos de esos sistemas rpidamente
exageraron el lugar de la virgen Mara hasta que ella lleg a ser objeto de adoracin y culto.
Profesionalismo. Jess dijo que los reyes de los gentiles se enseorearan de ellos, pero que entre los
cristianos el servicio y la humildad caracterizaran a los lderes. Esta escritura se olvid cuando los obispos
empezaron a procurar seoro y autoridad en la esfera eclesistica. Copiando de prcticamente todas las
religiones paganas, los lderes cristianos empezaron a hacer una distincin entre el carcter sagrado del grupo
interior que administraba la religin y el resto de los mortales. Los mismos nombres adoptados en el
cristianismo muestran la actitud oficial de autoridad, porque clero significa los que han sido llamados de
Dios, mientras que laicismo significa el pueblo.

LA LUCHA CONTRA LA DISMINUCIN DE

LAS NORMAS CRISTIANAS
Hubo tres movimientos durante los primeros siglos, que, aunque separados y distintos, sin embargo se
sobreponen y hasta cierto punto se incluyen uno al otro. Todos aceptaban la corrupcin de su tiempo respecto
al bautismo como una ordenanza salvadora, pero todos protestaban contra permitir a los indignos ya fueran
los que haban negado a Cristo en la persecucin o que haban entregado la Sagrada Escritura para ser
destruida que recibieran o administraran los beneficios de una iglesia y los sacramentos salvadores.

Montanismo. El primero de estos movimientos fue conocido como Montanismo. Entre los aos 135 y 160,
Montano, aparentemente un recin convertido del sacerdocio pagano, repentinamente empez a reconvenir a
los cristianos de Asia Menor donde viva, acusndolos de aceptar ideas gnsticas, de seguir la direccin
humana en vez de al Espritu Santo en la vida de la iglesia y la organizacin, y de ser criminalmente laxos en
la disciplina cristiana. Con dos mujeres ayudantes, Priscila y Maximila, denunci a los obispos de su rea por
su falta de espiritualidad, y declar que ellos no estaban calificados para su oficio, puesto que les faltaban los
dones propios del Espritu Santo. Montano exager dos doctrinas distintivas. La primera era un nfasis sobre
e] Espritu Santo. A veces la predicacin de Montano sugera que l mismo era el Espritu Santo prometido
por Cristo. El pretenda una inmediata inspiracin para l mismo y para sus ayudantes, de manera que sus
palabras eran autoritativas, aun ms all de las Escrituras. El nfasis sobre la disciplina cristiana fue la
segunda de las doctrinas. Montano predeca que Cristo vendra en breve a empezar su reinado milenial en la
pequea regin de Frigia donde Montano viva. Puesto que esto era cierto, los cristianos deban estar
completamente separados del mundo y prepararse para el reino de Dios. El dise una lista distinguiendo
entre pecados mortales (los que traen condenacin) y los pecados veniales (los que son perdonables). Los
clrigos, en particular, deben seguir una tica ms estricta que los cristianos ordinarios. En el tiempo cuando
los cristianos estaban siendo perseguidos de muerte, Montano advirti que si un cristiano se escapaba de
sufrir o negaba la fe, traera condenacin total y final. Los sufrimientos fsicos y las penalidades similares por
Cristo purificaban y fortalecan el espritu. Tan rgidos residuos de mundanalidad, agudizados por el ejemplo
de Montano, tuvieron gran influencia para empujar el movimiento monstico un poco ms tarde. El
convertido sobresaliente de Montano fue Tertuliano, el gran escritor de Norafrica, alrededor del ao 200.
Tertuliano no aceptaba todas las doctrinas de Montano, pero vea como lo ms peligroso a las irrupciones de
la mundanalidad y la laxitud en el movimiento cristiano.
Novicianismo. En muchos aspectos el novicianismo fue la reaparicin del montanismo. Cuando el
emperador Decio (249-51) intent desarraigar todo el cristianismo del mundo, surgieron dos ideas acerca del
tratamiento que deba darse a los que haban huido de la persecucin, o haban entregado las Sagradas
Escrituras, o haban negado la fe. Un partido permita a esas gentes regresar al seno de la iglesia salvadora
despus de haber llenado ciertas condiciones; el otro partido deca que a esos nunca se les debera permitir
regresar. Puesto que se haba concebido que la salvacin fuera de la iglesia era imposible, esta cuestin era de
una importancia ms que acadmica. En 251 Cornelio, el lder del partido indulgente, fue escogido como
obispo de Roma despus de considerable controversia, despus de lo cual, Novaciano, lder del partido
estricto, se separ del compaerismo del partido indulgente sobre la base de que ya no eran la verdadera
iglesia. El fue elegido como obispo por sus seguidores. Las iglesias que seguan su direccin se esparcieron
por varias partes del imperio, particularmente en el Norte de Africa y en Asia Menor. Muchos montanistas
vieron en este movimiento el avivamiento de sus propias ideas y se unieron a Novaciano. Hay evidencias de
que este movimiento persisti hasta casi el siglo quinto.
Donatismo.La severa persecucin de Diocleciano trajo el mismo problema al primer plano al empezar el
cuarto siglo. Durante la crisis el obispo Mensurio de Cartago y su dicono Cecilio, se hicieron muy
impopulares al pretender desanimar a los cristianos excesivamente celosos que procuraban el martirio.
Despus de la muerte de Mensurio en 311, Cecilio fue ordenado obispo de Cartago por el obispo Flix de
Aptunga, que era acusado por el partido estricto de haber entregado las Escrituras cristianas durante la
persecucin. El partido estricto objetaba su ordenacin argumentando que Flix era hereje, y declaraba que la
ordenacin de un hereje no trasmita poder para celebrar el bautismo salvador o cualquier otro acto salvador.
En 312 un concilio de cerca de setenta obispos del partido estricto se reuni en Cartago y eligi obispo a
Mayorino, provocando un cisma bastante parecido al de Novaciano. El nombre de esta controversia fue el de
Donato, que fue ordenado obispo del partido estricto a la muerte de Mayorino en 313. La posicin doctrinal
de ambos lados era casi la misma, excepto que el partido estricto insista en que cuando un obispo es
personalmente indigno (habiendo negado la fe bajo persecucin o rendido las Escrituras cristianas) o ha sido
consagrado por un obispo indigno, cualquier acto eclesistico de ese obispo no tiene validez. En otras
palabras, l es incapaz de administrar el bautismo salvador. Los donatistas, por su parte, pretendan

representar la verdadera lnea de sucesin episcopal y de esta manera estaban calificados para administrar tal
bautismo salvador y llevar a cabo otros ritos episcopales. Los donatistas intentaron consolidar su posicin
exigiendo una audiencia eclesistica ante obispos imparciales. En 313 el caso fue odo ante seis obispos
(incluyendo al obispo de Roma) pero la decisin favoreci a Cecilio. El ao siguiente los donatistas apelaron
el caso ante un concilio, pero otra vez la decisin favoreci a Cecilio. Los donatistas entonces apelaron al
emperador romano, que haba llegado a ser el nico gobernador en el occidente. Constantino, sin embargo,
en 316 decidi contra ellos y los amenaz con el destierro si no terminaban con el cisma. Slo despus que
los donatistas hubieron apelado al poder secular y fueron rechazados, adoptaron finalmente la posicin de
que no debe haber intervencin civil en la religin. Este movimiento reuni fuerzas y continu hasta cerca
del siglo quinto.

COMPENDIO FINAL
Durante el perodo del ao 100 al 325, el movimiento cristiano enfrent varias fuerzas internas que
amenazaron con desviarlo del modelo del Nuevo Testamento. Algunos de esos problemas internos fueron
causados por fuerzas internas de persecuciones y corrupciones. El cristianismo fue afectado en ciertas
maneras por la misma maquinaria levantada para tratar con esos problemas. El siguiente captulo discutir
algunos de los cambios de carcter
que vinieron al cristianismo por la lucha contra las fuerzas internas y externas.