O Que e o Integralismo - Livro

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O QUE O
INTEGRALISMO
________
PLNIO SALGADO
(Esta obra faz parte do volume nono das Obras Completas de Plnio Salgado)
EDITRA DAS AMRICAS
Rua General Osrio, 90 tels. 34-6701 e 37-6342
Caixa Postal 4468
So Paulo
Se voc deseja maiores informaes sobre o Integralismo, contate:

NCLEOS INTEGRALISTAS DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
contato@integralismorio.org
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O que o Integralismo
(o texto a seguir possui a grafia original)

BREVES PALAVRAS
( 1.a EDIO)

PREFCIO EM 1933
Brasileiro modesto, que trabalhas e sofres, este livro te pertence. Bem sei de tua
apreenso, de tua inquietude, quando, no silncio da noite, vendo tuas filas e teus filhos
dormirem, tremes pelo destino que os espera. Pensas, naturalmente, que a sociedade pode
desabar no sorvedouro extremista, pois os tempos andam carregados de ameaas. O fruto
do teu trabalho como a lembrana da tua honra de nada podero valer a tua prole, que
estimas tanto. Se a vida se torna mais difcil, - pobres crianas! que ser delas? Se vamos
para o comunismo e a anarquia infeliz gerao! ter de submeter-se a uma ordem
moral que no a tua... Se continuarmos a ser uma Ptria dividida em que os grupos
regionais lutam pelo Poder Federal, novas guerras civis chacinaro teus meninos, quando
forem moos! Sei quanto te atormentas, patrcio, nas horas em que as dificuldade da tua
vida te dizem que alguma cousa est errada, no governo. Por isso que te ofereo este
livro, para te dizer, na intimidade de teu lar, que eu tenho abandonado muitas vezes a
minha casa, para me por a trabalho pela tua famlia. Quero que leias com ateno estas
pginas e venha, em seguida, labutar neste servio de Deus e da Nao, garantias da tua
dignidade e do futuro de teus filhos. Somos um povo dividido em vinte e um grupos de
interesses, mas ainda no somos uma Nao. Levanta-te, patrcio, do Nordeste, da
Amaznia, do Planalto, do Centro e do Sul, como se fosses um pedreiro, para bater comigo
o malho nesta imensa construo, que a Ptria Organizada. Ser como se trabalhasses a
erguer a casa onde devero habitar teus filhos, porque a Nao a moradia perene da
nossa Raa. Ters a alegria que vibra no corao de todo integralista, quando se ergue
para realizar a mais gloriosa pgina da histria brasileira. Esquece a tua Provncia e
lembra as coisas eternas que tens a defender e que so comuns a todos os brasileiros,
hajam nascido onde quer que seja. Se te desagregas, enfraqueces a Nao e a entregas nas
mos de inimigos, que so tambm os teus e de teus filhos. Se olhas a interesses de
ocasio, perders a maior fortuna, que a garantia da felicidade do teus. L estes livros,
transmite esta crtica a este novo plano de construo ao teu vizinho, ao teu amigo, ao teu
companheiro de classe profissional, aos teus parentes. E diz, resolvendo-te a ser um
integralista sincero: - Vou abandonar todos os compromissos, pois tenho de construir a
casa de meus filhos.
por isso que este livro te pertence, homem das cidades ou dos sertes brasileiros,
- meu irmo!

PALAVRAS A ESTA EDIO

So decorridos vinte e trs anos da publicao da primeira tiragem deste livro.
Estive agora relendo-o e essa leitura me trouxe intima satisfao, porque verifiquei que, no
curso de tanto tempo, jamais alterei as idias essenciais do meu pensamento doutrinrio.
Corrigi pequenas imprecises de pensamento, pois no decorrer de todos estes anos de uma
vida agitada e, tambm, de estudo, meditao e experincia, minhas idias se clarificaram,
atingindo nos meus livros mais recentes a sua expresso definitiva.
Evidente que, aps to largo perodo, em que nunca descansei no estudo dos
problemas humanos e nacionais, tive de exercer sobre mim mesmo uma autocrtica
rigorosa, expungindo de quanto anteriormente havia escrito tudo aquilo que se prestasse a
interpretaes deformadas da doutrina que esposo. Meus mais recentes trabalhos ganharam
em clareza de exposio e em capacidade estilstica e didtica, apresentando-se com a
terminologia e as expresses mais adequadas traduo do pensamento espiritualista,
cristo, nacional-brasileiro, que a espinha dorsal do minha construo filosfico-poltica.
Mas, como documentao, como subsdio aos estudiosos da minha vida e da minha obra,
este livrinho muito servir. Sobretudo se observarmos que, hoje em dia, aps tantos
decepes e desencantos, aqules mesmos que me combateram e que so considerados no
Brasil as sentinelas da <<eterna vigilncia>> democrtica, levantam uma tese muito mais
avanada sobre o sufrgio universal, tal como vem sendo praticado, tese com a qual no
concordo pelo carter extremamente reacionrio e antipopular que apresenta.
O mais interessante neste livrinho a observao que se pode fazer ao <<Prefcio
em 1933>>, pela qual se v que os problemas brasileiros continuam os mesmo...
Plnio Salgado

PALAVRAS SOBRE ESTA EDIO VIRTUAL(1)

Os Ncleos Integralistas do Estado do Rio de Janeiro, atravs da autorizao do
Presidente da Casa de Plnio Salgado, o Sr. Pedro Carvalho, disponibiliza gratuitamente
esta edio em formato E book para pesquisadores e Integralistas de todo o Brasil
interessados em conhecer um pouco mais sobre o Integralismo.
Este trabalho realizado em conjunto com a Casa de Plnio Salgado tem como
principal objetivo democratizar as obras polticas do Chefe perpetuo do Integralismo, Plnio
Salgado, porem, este trabalho s foi possvel graas a colaboraes dos companheiros de
todos os Estados que no tiveram apenas vontade mais sim compromisso em digitalizar este
acervo.
A escolha deste livro, o primeiro da serie, no foi por acaso, este livro e a sntese do
pensamento Integralista. Escrito por Plnio Salgado para o homem simples do Brasil, sem
jarges ou palavras de conhecimento apenas de doutores, e uma obra fundamental para
quem quer conhecer a sntese do pensamento Integralista, alem deste fator a escassez desta
obra e outro grande fator de influencia para essa digitalizao.
Analisando este livro, poder se ter a oportunidade de analisar que esta obra
continua atual com os mesmo problemas sendo combatidos, algo impressionante para um
pensamento com mais de 70 anos.
Obrigado, boa leitura.
Secretario de doutrina do Ncleo Integralista do Estado do Rio de Janeiro
Este livro foi redigido pelo secretrio de Propaganda do NIERJ Jorge Figueira
I
DESTINO DO HOMEM E DA SOCIEDADE
A presente exposio da doutrina integralista eu a fao para as massas populares,
procurando ser o mais simples possvel, evitando as terminologias difceis e me
desembaraando das malhas dos eruditismos.
Escrevo para o meu povo, numa hora de confuso e de dvidas, tanto nacionais
como universais, e todo o meu desejo tornar acessvel aos simples o pensamento que j
penetrou as classes ilustradas do Pas.
Este livro pertence ao operrio das cidades e aos trabalhadores do campo, ao
soldado e ao marinheiro, ao estudante que ainda no atingiu os cursos superiores, aos
pequenos proprietrios, aos pequenos comerciantes, aos animadores das modestas
iniciativas agrrias ou industriais.
Toda essa populao brasileira, que fervilha nos centros urbanos ou se espraia pelos
sertes, precisa ter uma conscincia ntida do que lhe cumpre fazer e, principalmente, do
que estamos fazendo, ns, os integralistas, que j somos tantos, nas diferentes
circunscries da Repblica.
Eis por que esta exposio deve comear por onde foroso principia-la
perguntando-se: - Qual o destino do Homem e da Sociedade?
Ponha cada um a mo na conscincia, medite um pouco, examinando os seus mais
ntimos anseios. Observe a natureza humana dentro do seu prprio ser. ainda no recesso
do corao que o crebro pode encontrar os materiais necessrios ao estudo das grandes
questes humanas.
Muito se tem escrito, desde que o mundo mundo, acerca desse grande problema da
finalidade do Homem. E de tudo o que se sabe, a nica coisa que resta, eterna e
inquietadora, a permanncia de uma contnua aflio, a dor de secretos desejos,
aspiraes perenes de felicidade.
A vida em comum, sobre a Terra, de milhes de homens, cada qual desejando
expandir-se para ser feliz, criou, desde o comeo do mundo, a luta do homem contra o
homem.
No comeo, a batalha foi desordenada e cruel. Inspirada nos instintos, deflagrou em
pilhagem e homicdio. Depois, tornou-se astcia e violncia. E com estas palavras que se
escreve a histria dos povos no alvorecer da humanidade.
Longa e dolorosa foi a marcha do gnero humano sobre a terra, e os sculos esto
cheios de gemidos, que subiram do fundo das galeras e das trevas dos crceres, dos campos
devastados e dos ergstulos de cativos.
Essa tragdia prolongou-se, atenuando-se ou recrudescendo, repontando em cada
sculo, sob novos pretextos, at assumir a feio moderna dos ntido lineamentos da batalha
econmica a qual se esboa mais claramente na poca chamada Idade Media, que escura,
complicada, sem carter definido, por abranger aspectos numerosos de um imenso
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laboratrio social.
Foi da por diante, e principalmente a constar do perodo da Histria denominado
Renascimento, que a humanidade comeou a compreender bem o sentido verdadeiro da sua
luta, sentido esses dissimulado por outros interesses aparentes, que revestiam a crueldade
das guerras e das polticas internas de uma luz herica e sugestiva.
A luta, em ltima analise, era pelos bens materiais, e o desejo deste armava os
braos dos poderosos, os exrcitos dos imprios, como acendia o despeito e a clera dos
nos vencidos e oprimidos.
Durante toda a marcha da Humanidade, dois conceitos de vida e de finalidade se
revesaram, ou se antepuseram, ou se conciliaram, de um ponto de vista formal, para de
novo se separarem nessa outra luta do Esprito, que acompanhou paralelamente o combate
econmico.
Um desses conceitos de vida o materialista, isto , o que encara a vida humana
como fenmeno que comea e termina sobre a Terra. Para os que adotam esse conceito, no
existe Deus, no existe Alma, e, como conseqncia natural, tudo o que se relaciona com
essas duas idias puramente espirituais, como sejam: a dignidade do seu humano, que se
torna insubsistente por falta de base; a concepo moral, que se torna inexplicvel e
perfeitamente intil; a idia de Ptria, que no passa, ento, de simples convencionalismo; a
idia esttica, isto , da beleza, que, sendo uma disciplina dos sentidos, segundo aspiraes
transcendentais, perde os seus pontos de referncia; o amor da famlia e o do prximo, que
j no se explicam uma vez que se tem de adotar um critrio de felicidade pessoal,
egostica, sem incmodos nem compromissos; e, finalmente, o sentimento de disciplina
consciente que ser substitudo pela disciplina mantida pela violncia dos mais felizes nos
golpes aventurosos.
O Outro conceito o espiritualista, isto , o que considera a vida humana como um
fenmeno transitrio, condicionando uma aspirao eterna, superior. Para os que adotam
esse conceito, existe Deus, existe a Alma, e,como conseqncia natural, tudo o que se
relaciona com essas duas idias. O ser humano tem a sua dignidade, porque se torna
superior s contingncias materiais, ultrapassando os limites da luta biolgica e a este
impondo um ritmo prprio; a concepo moral torna-se um imperativo perfeitamente
definido e compreensvel; a Ptria deixa de ser uma conveno, para ser uma realidade
moral, ligada realidade da famlia e tradio do povo; a esttica, isto , a idia da beleza,
torna-se precisa, jamais descambando para as aberraes, que traduzem quase sempre
confuso dos instintos ou perverses sexuais ou da sensibilidade; o amor da famlia e do
prximo determina a abnegao e o sacrifcio, glorificando o Homem pela libertao do
egosmo; e finalmente a disciplina ter uma origem interior, criando a harmonia dos
movimentos sociais, como finalidade suprema.
***
Esses dois conceitos lutaram sempre um contra o outro, em todos os tempos.
Quando tem predominado o conceito materialista, o padro das civilizaes assenta sobre
os valores materiais, isto , so mais estimados, mais considerados e respeitados: os
poderosos, os ricos, os audazes e astutos, enfim os que melhor atingiram as situaes mais
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agradveis e fortes, ao passo que se relegam para um plano inferior as expresses
intelectuais e morais, nada valendo o pobre, o trabalhador honesto, porem no vitorioso, o
artista, o criador de expresses espirituais. Tudo, para as civilizaes materialistas, so o
existo e a fortuna, porque a vida se cinge ao mximo do conforto e do prazer.
Ao contrrio, nas civilizaes inspiradas pelas superiores finalidades do Homem, os
mais admirados e respeitados so os que trazem para a sociedade o mximo de contribuio
moral e intelectual.
***
Sob o signo espiritualista, a luta se atenua, porque entram na sua composio fatores
modificativos, como seja a bondade, a solidariedade humana, o anseio de aperfeioamento
moral, o predomnio do senso esttico e religioso, os sentimentos de Ptria, de Famlia, de
renncia, de pequenos sacrifcios glorificadores.
Quando predomina o materialismo, tambm predomina o orgulho, a vaidade, a
rebeldia, a discrdia, a indisciplina, razo pela qual as civilizaes desabam, as Ptrias
sucumbem, a sociedade apodrece na confuso desmoralizadora dos costumes; e a vida se
torna insuportvel para os que no esto no Poder, acastelados no governo ou na riqueza.
Quando o homem perde o senso da obedincia ao Eterno, ao Imutvel, ao Principio
e Fim de todas as coisas, ele se torna um ser miservel, sem capacidade para respeitar cousa
alguma, a no ser o seu prprio orgulho ridculo, a sua vaidade ftil e os impulsos de seus
instintos dissociativos. Se vencedor, o homem materialista esmaga cruelmente o seu
semelhante, afronta-o com a sua espetacular opulncia, oprime os trabalhadores e os
intelectuais, cego e surdo aos clamores da massa que geme a seus ps. Se, ao contrario, ele
no venceu, torna-se um revoltado, um sistemtico destruidor de todos os valores,
assumindo atitudes de ceticismo e ironia, com que mascara a sua franqueza, a sua
incapacidade para agir. E ambos, vencido e vencedor, sob o signo materialista, so
elementos venenosos, que correm mortiferamente as coletividades e as naes as quais se
putrefazem no abandono de si prprias.
Uma Nao que se deixou dominar pelo materialismo deixa de ser uma Nao, para
se tornar um aglomerado de vaidosos, de incapazes de disciplina, de individualistas
ridculos, de egostas ferozes, de cticos amarelos, de usurrios sem corao, de
funcionrios sem pudor, de negociantes sem escrpulos, de soldados sem hierarquia, de
pensadores desordenados, de escritores vendidos ou despeitados, de mes e esposas
animalizados no luxo e na ostentao, de doutores incultos e oportunistas, de charlates a se
acotovelarem com fumaas de talentos, e, finalmente, de uma massa trabalhadora oprimida,
angustiada, mas sem conscincia de sua dignidade moral, oscilando aos ventos da
demagogia soprados por todos os revoltados e vencidos.
***
Esse espetculo de naes agitadas e corrodas de dios foi o panorama que nos
apresentou todo o sculo XIX, o qual revelou o verdadeiro sentido da luta sobre a terra. Foi
o egosmo de uma civilizao materialista que enfraqueceu os governos e tornou as Ptrias

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instrumentos de guerra externa nas mos de grupos econmicos cruis. Foi o
individualismo orgulhoso que uniu, de um lado, os capitalistas do mundo, numa obra
internacional de degradao humana e de opresso das massas, e de outro lado, essas
massas educadas, pelo prprio capitalismo, na incredulidade, de sorte a transforma-las em
maquinismo de produo. Delineou-se nitidamente a luta de classe, que se desenvolveu a
revelia dos governos, porque estes perderam toda a autoridade e toda a possibilidade de
controle de direo.
Enfraquecidos os governos e debilitadas as Ptrias, o materialismo cumpriu a
primeira etapa da sua misso destruidora, estabelecendo os dois termos do seu problema, o
choque brutal dos instintos de duas classes, que perderam o corao, perdendo o Esprito, e
se defrontam, adversrias no plano dos interesses, mas correligionrios ma mesma
concepo do mundo, ambas aviltadas, rebaixadas da condio superior do Homem, ambas
tendentes a destruir a personalidade, por excesso de individualismo, no oceano coletivista,
suicdio de todas as aspiraes isoladas do operrio, escravido pavorosa em que vibra o
chicote de novos faras alucinados.
***
A concepo integralista do mundo, como a prpria palavra est indicando,
considera o universo, o homem, a sociedade e as naes, de um ponto de vista total, insto ,
somando todas as suas expresses, todas as suas tendncias, fundindo o sentido materialista
do fato ao sentido interior da idia, subordinando ambos ao ritmo supremo espiritualista e
apreendendo o fenmeno social segundo as leis de seus movimentos.
O sinal que adotamos nos uniformes dos camisas-verdes e na bandeira do
integralismo (sigma), indica em matemtica o smbolo do calculo integral. Quer dizer que a
nossa preocupao somar tudo, considerar tudo, nem nos perdendo na esfera exclusivista
da metafsica, nem nos deixando arrastas pela unilateralidade do materialismo.
***
O mundo como , e no como pretendem que seja os teorizadores de tantos
sistemas que desorientaram o sculo XIX.
Consideramos que a finalidade do Homem transcendental, superior, intelectual
e moral. Consideramos, entretanto, que nem por isso o Homem deixa de ser um ndice
biolgico, isto , o Homem um ser complexo, com aspiraes na Terra, como corpo, e
aspiraes no Infinito, como centelha da Luz Eterna.
***
Cumpre considerar o Homem, no como peca de maquina, segundo pretendem os
comunistas e os capitalistas, ambos baseados na mesma concepo materialistas do
universo, e sim como um ente autnomo, com sua dignidade prpria, sua personalidade de
todo o ponto respeitvel.
Cumpre considerar o Homem, no como um individuo absorvente, hipertrofiandose em proclamaes de direitos e anseios de liberdade, que s aproveitam aos mais fortes,
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porm como um ser pensante e raciocinador, capaz de compreender os impositivos da
harmonia social para a efetivao da felicidade de cada um, e, por conseqncia, uma
personalidade que s assim poder evitar a crueldade das lutas sem respeito autoridade da
Nao.
Cumpre considerar o Homem, no apenas como um ser de finalidade
exclusivamente sobrenatural, o que seria tambm a destruio da sociedade porque cada um
deveria, ento, cuidar to-s da sua vida interior e contemplativa, porm como dupla
natureza e, conseguintemente, portador de dupla aspirao, e isso no preciso aprender-se
nos livros, porque o funcionamento do organismo o est ensinando desde o nascimento.
***
Compreendendo, assim, a finalidade do Homem e da Sociedade, o integralismo
pretende realizar:
- o Homem Integral;
- a Sociedade Integral;
- a Nao Integral;
- a Humanidade Integral.
O Homem, realizando as suas justas aspiraes materiais, intelectuais e morais; a
Sociedade, funcionando harmoniosamente; a Nao, com autoridade efetiva, atravs dos
seus rgos de governo, mantendo o equilbrio entre o Homem e a Sociedade; e,
finalmente, a Humanidade, objetivando o seu superior destino de aperfeioamento.
***
Isto exposto, negada a finalidade materialista, mas aceito o imperativo das
exigncias materiais (o que muito diferente), entremos na parte poltica, mostrando o que
pretende fazer o integralismo, como poltica cientifica, norteada por uma concepo
filosfica.
O que pretende e o que far, porque ele hoje uma fora invencvel, pelo fato de
consultar s realidade humanas e nacionais da Ptria Brasileira.

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II
A LIBERAL-DEMOCRACIA
A luta econmica tem sido encarada sob dois critrios:
1 - o critrio individualista, isto , o liberal-democrtico, baseado nos princpios da
Revoluo Francesa.
2 - o critrio coletivista, isto , o socialista, baseado no marxismo.
O primeiro critrio, pretende iludir as massas trabalhadoras, pela ostentao de um
fundo moral, baseado na liberdade humana, na igualdade, na fraternidade, na possibilidade
de cada um conseguir galgar por is as posies de conforto e de poder, , em ltima anlise,
um critrio materialista, porque permite que se processe a evoluo das forcas materiais da
sociedade sem nenhuma orientao diretiva do Estado, tornando este um mero mantenedor
da ordem pblica.
O segundo critrio, procurando mostras s massas trabalhadoras que tudo se baseia
no determinismo materialista e que o mundo deve ser encarado segundo o ritmo das foras
materiais, , em ltima anlise, um critrio idealista, que pretende segundo o fanatismo de
uma idia, contrariar a natureza humana, matando no Homem tendncias que lhe so
prprias, atrofiando-lhe a personalidade, negando-lhe qualquer valor como interferente na
marcha social.
O primeiro critrio, o da liberal-democracia, est falido completamente, porque sob
a sua exclusiva responsabilidade que os povos viveram e as naes se governaram no
sculo passado, e os resultados colhidos foram:
-a grande guerra, que sacrificou milhes de vidas;
-a tragdia russa; as revolues sul-americanas; a masorca chinesa; o banditismo no
territrio norte-americano; as perturbaes sociais em todo o planeta;
-a chamada superproduo de mercadorias; as legies de desempregados, que
sobem hoje a muitas dezenas de milhes; o pnico do capital e o desespero do trabalho;
enfim, a angstia universal.
***
A liberal-democracia, proclamando a liberdade humana de um modo quase
absoluto, criou um Estado fora e acima das lutas de indivduos e grupos de indivduos, um
Estado meramente expectador da batalha econmica. Esse estado se tornou cada vez mais
fraco, sendo, dia a dia, corrodo pelas foras em conflito, de modo que no pode influir no
sentido de efetivar a justia social e o equilbrio da produo e do consumo.
Dois conceitos foram consagrados pela democracia-liberal:
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1 - o conceito do homem-cvico;
2 - o conceito da soberania nacional. Como a expresso da soma das vontades
dos homens cvicos.
O primeiro o absurdo biolgico e o segundo o absurdo sociolgico.
A relao entre esses dois conceitos denominou-se: o voto.
Foi o terceiro absurdo oriundo dos dois primeiros.
***
Estudemos a liberal-democracia, antes de entrar na anlise da doutrina socialista.
E comecemos, por onde devemos comear, isto , pelo pivot das democracia: - o
voto.
***
O voto a grande mentira que serve de instrumento opresso das massas
trabalhadoras, iludidas na sua boa f. Assim vejamos.
O voto deveria exprimir um interesse real, direto, sendo uma relao entre o eleitor
e o candidato, do mesmo modo como este seria uma relao entre o problema pblico e a
soluo alvitrada pelo votante.
No basta conhecer o problema; preciso ter interesse nele.
Por exemplo: os dados articulados num quadro negro diante do aluno que se
submete a um exame, afetam o seu sentimento apenas indiretamente, porque a realidade
opressiva no a dos algarismos propostos, mas a do xito da prova. O esquema gizado
tem muito menor importncia real para o estudante, do que as contas do alfaiate ou a
anotao de despesas sumariadas no seu canhenho.
No h emoo na considerao de uma conta de juros ou porcentagens, desde que
o nmeros no se refiram a realidades concretas da vida.
Ningum se apaixona por um teorema de Tales de Mileto ou uma lei de
Arquimedes; mas todos se incomodam pela conta alterada que traz o garon de um
restaurante.
Uns, so problemas em funo intelectual, outros so problemas em funo da vida.
***
Pois bem; a liberal-democracia no prope problemas em funo de vida e de
realidade a cada um dos cidados que devem usar dos direitos por ela outorgados de livre
escolha, de deciso, a respeito dos grandes temas nacionais ou sociais. Os dados
oferecidos tem a frieza dos algarismo expostos apreciao de um examinando; eles no
podem ser considerados segundo aferies imediatas de fatos concretos da vida individual.
O sufrgio universal subordina todo um sistema de realidades sociais a uma pura
abstrao, isto , ao conceito da soberania oriunda das fontes primrias da vontade geral.
A este preconceito artificiosos e utpico se condiciona toda a organizao nacional, a tese
relevantssima da constituio dos poderes, o significado da representao.
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Com o sufrgio universal, o cidado forado a tomar parte em comcios eleitorais
que no dizem respeito aos seus intersses diretos.
Quando dizemos intersses, referimo-nos a conscincia de necessidades, a
aspiraes individuais, condicionadas nas expresses: geogrficas de localidade e
histrica de classes. Aludimos aos justos anseios do indivduo e da sua famlia, assim
como das pessoas que exercitam a sua atividade no mesmo circulo territorial ou na mesma
esfera de trabalho e produo. Pois todo o osso empenho deve ser o de realizar o mximo
de aspiraes individuais num mximo de aspiraes coletivas, e quando dizemos mximo
queremos com isso significar a necessria subordinao dos grupos ao pensamento
dominante de disciplina e coordenao do Estado, como instrumento jurdico da Nao.
No assim a liberal-democracia. Sob a sua inspirao, o voto tanto mais cresce em
caracteres gerais, quanto mais diminui em caracteres particulares. Cada vez mais se exclui
do voto a expresso representativa de interesses individuais ou grupais, para transforma-lo
no grande lugar comum onde todos podem estar pacificamente, porque o voto cvico , ato
do homem cvico ( aberrao filosfica, sociolgica e biolgica) no admite a presuno de
interesses de classes ou de interesses individuais prprios.
A democracia individualista afoga, o individuo no oceano do sufrgio. O voto, na
liberal-democracia, a vala-comum de todas as vontades. Essa grande expresso amorfa,
sem caracteres, denomina-se a vontade geral, e dela procede, nas democracias, a ilusria
soberania nacional.
***
Nos prprios pases perfeitamente unificados, solidamente constitudos em torno de
um centro poltico comum, o sufrgio universal j representa um ma, porque faz os
interesses do Estado girarem numa rbita prpria, que desconhece todo o sistema de
interesses inerentes s atividades do homem na sociedade, seja considerado como fora
econmica na formao dos grupos financeiros ou profissionais, seja apreciando como
fora moral, dentro da famlia, conscincia religiosa, cultural, cientfica ou artstica.
O Estado liberal vive num mundo, os habitantes do pas noutro mundo. Naquele,
todos os interesses se equivalem, todos os homens se reduzem a uma s expresso: a
expresso cvica. Neste outro, os homens so diferentes entre si, s havendo uma unidade,
que a das aspiraes humanas comuns.
***
O sufrgio universal pressupe uma unidade de objetivos meramente
administrativos, ou a gerncia dos negcios pblicos. um critrio erradssimo, porque a
gerncia perfeita pode realizar-se segundo aspiraes, doutrinas, pensamentos polticos os
mais variados.
Falam os liberais-democratas, frequentemente, em moral administrativa.
Mas, o que significa moral?
Essa palavra dentro do liberalismo no passa de palavras, porque a moral tambm
varia a sua significao e os seus intuitos, segundo o conceito de que proceda e as

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finalidades objetivadas.
No h moral sem conceito filosfico da vida.
Na administrao pblica no podemos compreender moralidade sem definio de
conceito de Estado e de objetivos nacionais claramente prefixados.
Onde o voto no traz um princpio de moralidade, porque est descaracterizado pela
amplitude do seu conceito, tambm no pode haver moral pblica. Tudo mentira.
***
Dissemos no captulo anterior que o mundo o que , e no o que sonham os
teorizadores. Ns, integralista pretendemos restabelecer o critrio das realidade humanas.
Assim, repito, em relao ao Homem, que ele deve ser tomado na verdade mais profunda
da sua essncia.
E no foi por outra coisa que traamos antes de tudo, o quadro das finalidades
humanas, antes de entrar no estudo poltico.
A liberal-democracia concebeu o homem-cvico, a grande mentira biolgica; o
marxismo materialista concebeu o homem-econmico, mentira tanto filosfica como
cientifica.
Ns, integralistas, tomamos o homem na sua realidade material, intelectual e moral,
e por isso, repudiamos tanto a utopia liberalista como a utopia socialista. A liberaldemocracia pretende criar o monstro, sem estmago. O socialismo marxista pretende criar o
monstro que s possui o estmago e o sexo. Em contraposio ao mstico liberal e ao
molusco marxista. Ns afirmamos o homem-integral.
***
Em torno da concepo marxista se criaram frmulas ilusrias, por serem
unilaterais, como sejam o determinismo materialista, a proletarizao das massas, a
socializao dos meios de produo, a ditadura do proletariado, os direitos da
coletividade.
Em torno da concepo liberal se criaram essas frmulas sedias que se
denominaram a causa pblica, a voz das urnas, a moralidade administrativa, o
civismo, as massas eleitorais, a luta dos partidos, igualdade, liberdade,
fraternidade.
Em torno da nossa concepo, ns, integralistas, lanamos as frmulas definitivas
de salvao nacional e humana, exprimindo realidades: O Estado orgnico, a
organizao corporativa da Nao, a econmica orientada, a representao
corporativa, o homem integral, o realismo poltico, a harmonia das foras sociais, a
finalidade social, o princpio da autoridade, o primado do esprito.
Condenando a liberal-democracia, que arrastou o mundo crise pavorosa em que se
encontra, queremos feri-la no seu prprio corao, que o instituto do sufrgio.
O sufrgio universal, insto , o direito de todos votarem no mesmo candidato, ainda
que este no seja de sua classe, criou o absurdo de um Estado fora das competies
econmicas e morais.

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Esse Estado fraco.
Esse Estado est agonizando na Europa e na Amrica.
Ele no pode por ordem no interior, nem pode realizar nada de prtico na vida
internacional, para resolver, em conjunto com outros Estados, as questes mais simples,
como as do desarmamento, das dvidas de guerra, ou do equilbrio da produo e do
consumo.
O Estado liberal, baseado no voto dos cidados, desconheceu a organizao dos
grupos financeiros e dos sindicatos de trabalhadores. Perdeu o controle da Nao. Tornouse uma superestrutura, para usarmos a terminologia marxista, um luxo da civilizao
burguesa e capitalista, uma superfluidade estranha aos imperativos orgnicos dos povos.
sua revelia, deflagraram-se as lutas entre o Capital e o Trabalho e at mesmo
entre o Capital e o Capital. O aperfeioamento da tcnica multiplicou as possibilidades da
produo, alijando o homem das fbricas, e o Estado Liberal foi impotente para manter uma
uniformidade de ritmo no trabalho, que possibilitasse a colocao dos produtos e evitasse
tanta misria que se originou de tanta fartura.
O mundo est em desordem porque o Estado Liberal fraco, anmico,
gelatinoso. o Estado inerme, que assiste, de braos cruzados, angstia das multides
esfaimadas e o desespero dos chefes de indstria, dos agricultores, que no encontram
capacidade aquisitiva suficiente nas coletividades empobrecidas e nuas, para que possa
comer e vestir. Estamos assistindo ao incndio dos estoques: o trigo, nos Estados Unidos; o
caf, no Brasil; os carneiros na Holanda e na Argentina; e h tanta criana que tirita de frio
e tantas famlias sem o pedao de po!
***
Chegou o instante de devolvermos aos idelogos liberais o presente de grego do
voto tal como praticado.
Que faam bom aproveito dele os que tem o estmago fornido, automveis,
mulheres, divertimentos, poder. Essa panacia s tem servido para os demagogos
exploradores das turbas e para os gangster elegerem presidentes na Amrica do Norte. S
tem servido para separar o Estado da vida econmica e moral da Nao, permitindo que os
sindicatos de capitalistas de um lado, e os sindicatos de trabalhadores do outro, combatem o
combate cruel dos intersses meramente materiais, afrontando a inteligncia humana,
desrespeitando as mentalidades superiores, as nicas que devem impor ordem e disciplina a
ambos os contendores, a fim de que no desvirtuem os superiores destinos da criatura
humana.
***
O Integralismo quer realizar uma democracia de fins e no uma democracia de
meios. Quer salvar a liberdade humana da opresso do liberalismo.
Quer salvar a dignidade do homem do torvo materialismo dos capitalistas e dos
comunistas.
O Integralismo surge como a nica fora capaz de implantar ordem, disciplina. A

17
nica fora capaz de amparar o homem, hoje completamente esquecido pelo Estado liberalburgus, como aniquilado e humilhado pelo Estado marxista sovitico.
Nas democracias o homem est entregue a si mesmo.
Nos tempos de paz, os governos s se lembram dele para lhe cobrar impostos, para
lhe exigir que acorra ao servio militar, ao jri, que atenda ao apelo da guerra, quando for
preciso. Se o homem est desempregado, que suba e desa as escadas mendigando
colocao. Se est enfermo e pobre, que recorra caridade pblica. Se j no pode
trabalhar, que mendigue, pois no faltaro mesmo decretos, que lhe garantiro o exerccio
dessa profisso. Se plantou e no tem meios de custear a pequena lavoura, que se arranje.
Se operrio ou campons, e as fabricas e as fazendas j no tm servio, que trate de
cavar por si mesmo a sua vida. Se existe superproduo de mercadorias e de braos, o mais
que o governo pode fazer oferecer-se para queimar as mercadorias, no tardando que se
oferea a aproveitar a carne dos trabalhadores sem empregos para fazer sabo. E se h
conflitos de classes que o problema seja resolvido pata de cavalo. Ou ento, que as
indstrias rebentem, no podendo satisfazer s exigncias do proletariado. E se h gente
dormindo pelos bancos das avenidas, tal cousa no passa de uma fatalidade cujos desgnios
os governos no podem contrariar...
E isso a liberal-democracia. O regime onde ningum est garantido: nem o
capitalista, nem o operrio; nem o industrial, nem o comerciante, nem o agricultor.
Compreende-se que, num regime assim, cada qual trate de se salvar por meio de aventurar
pessoais, muito embora os idelogos fanticos e os fariseus hipcritas clamem pela
moralidade administrativa.
***
O liberalismo democrtico hoje defendido apenas pela grande burguesia e pelas
extremas esquerdas do proletariado internacional.
E isso se explica. Sendo o regime que no ope a mnima restrio prepotncia do
capitalismo, o preferido por este, que, atravs, das burlas liberalistas, exerce a sua
influencia perniciosa no governo dos povos, em detrimento das nacionalidades, to certo
que o capitalismo no tem Ptria. Por outro lado, evitando a interferncia do Estado na vida
econmica das naes, e oferecendo ampla liberdade luta de classes, facilita o
desenvolvimento do marxista do fenmeno econmico e social, preparando as etapas
preliminares da ditadura comunista ().
Os mais fervorosos adeptos do liberalismo so os que pretendem destruir as Ptrias
e os individuo com sua projees morais e intelectuais: o argentrio, o homem de grandes
negcios, de um lado, e o anarquista, o comunista, de outro lado.
O dio de uns e de outros, contra as mentalidades cultas e contra o esprito elevado
e nobre da classe media, no tem limites. J um socialista espanhol exclamou no auge da
clera: a ptria do capitalista onde esto seus negcios; a ptria do proletrio onde esta
seu po: s a classe media tem ptria.
***
18
No se trata, porm, de classe mdia, e sim da inteligncia e da cultura, da

moralidade e do esprito que criam a dignidade humana, determinando que esta paire acima
das lutas mesquinhas, conscientes dos superiores destinos da criatura humana.
A liberal-democracia, realmente, s aproveita aos poderosos, que exploram os
pobres e os fracos, e aos demagogos marxistas, que exploram a ignorncia das massas
trabalhadoras e a inexperincia dos estudantes bisonhos, mantendo-os no obscurantismo,
que os tornar mais rapidamente escravos.
Explica-se o motivo por que os grandes banqueiros, as grandes empresa jornalsticas
a soldo de sindicatos financeiros ou industriais, os polticos a servio de trusts e
monoplios, os agiotas de todo jaez e os negocistas de todos os quilates vivem a proclamar
as excelncias da liberal-democracia e investem contra o Integralismo com todas as suas
armas: que o dinheiro no tem ptria e o seu portador no tem corao: o menor pnico
num pas determina a fuga do ouro para outro pas, e a menor notcia de disciplina
governamental em relao vida econmica alarma os arraiais da usura eriando o pelo das
hienas de garras aduncas.
Evidencia-se tambm a razo por que os marxistas toleram perfeitamente as
democracias liberais. No foi por outro motivo que os bolchevistas apoiaram Kerenski, na
ocasio em que este se achava sob a ameaa de Korniloff. Representava Kerenski a
revoluo burguesa, que prece a revoluo proletria: e Lenine sabia perfeitamente que sem
o livre desenvolvimento econmico, sob a gide da democracia, no lhe seria possvel o
golpe de outubro.
***
A democracia liberal significa o pas desorganizado e o governo inexpressivo das
foras econmicas da Nao.
Vivendo na torre de marfim das frmulas constitucionais delimitadoras do poder do
Estado, o liberalismo a indiferena diante do duelo de morte de duas classes. a
impotncia governamental. a frmula intil que serve apenas s divulgaes e
controvrsias de juristas empedernidos.
o suicdio da burguesia e a vspera do suicdio do proletariado.
Ns, integralistas, que pretendemos realizar a verdadeira democracia, que no a
liberal, mas a orgnica, em consonncia com o ritmo dos movimentos nacionais,
condenamos todas as formas de liberalismo, porque atentam contra a dignidade humana e
conduzem as massas para a degradao, como conduzem o homem animalizao
completa.
Combatemos o voto desmoralizado e a liberdade sem lastro, pois queremos o voto
verdadeiro e a liberdade garantida.
Combatemos as hediondas quadrilhas das oligarquias a servio dos poderosos. E,
pelo mesmo motivo, combatemos a utopia socialista.

19
III
ALERTA CONTRA O SOCIALISMO
J viu o povo brasileiro que nada mais tem a esperar da liberal-democracia, que est
desmoralizada em todos os pases do mundo e muito mais aqui, com provaremos no
captulo seguinte.
Vejamos se deve contar com o socialismo para a cura dos seus males.
Insistamos em repetir a pergunta do primeiro captulo: qual o destino do homem e
da sociedade?
J vimos que o homem no nasceu apenas para comer e procriar; nem tampouco
para s estudar ou produzir obras de arte; nem ainda para viver uma vida exclusivamente
contemplativa e espiritual.
O homem vive para tudo isso. justo que tenha conforto material, que se alimente,
que se vista, que se reproduza; razovel que se dedique cincia, arte, ao pensamento;
natural que nutra aspiraes transcendentais. Tudo isso, harmonizando, de acordo com as
tendncias de cada um e debaixo de um critrio superior de espiritualidade e de interesse
nacional, social e humano, realiza o Homem Integral.
O socialismo consulta as exigncias totais da natureza humana?
Se a liberal-democracia abandona o seu humano ao seu prprio destino, exigindo
apenas, dele,que seja um cidado votante e pagador de impostos, com boa folha na polcia e
caderneta de servio militar, haja embora fome na sua casa, o socialismo, por sua vez
abandona a parte moral do homem, curando to somente do seu aspecto econmico.
Est aparecendo no Brasil uma espcie de socialismo ecltico, perfeitamente mal
informado da sua prpria doutrina, a afirmar que cogita de tudo, at da defesa das religies.
No a esse socialismo de ingnuos que me refiro. Falo do socialismo dos pases velhos,
que se afirma corajosamente sob o ponto de vista marxista.
Esse socialismo considera o homem como um ser econmico e o mundo social
como um arena onde se digladiam Capital e Trabalho, numa luta de morte.
A origem do socialismo vem diretamente e Marx, do mesmo modo como Marx vem
expressamente de Furbach e este de Hegel e Kant. E tanto a sua origem essa que j o Papa
Leo XIII condenava o socialismo, justamente por ser filho da filosofia materialista. E tanto
verdade que o socialismo e o comunismo so filhos do mesmo tronco, da mesma rvore
da filosofia materialista, que a Repblica Sovitica chama-se U.R.S.S., ou seja Unio das
Repblicas Socialistas Soviticas.
Sobre isso o povo brasileira no deve ter iluses.
20
Quem diz socialismo diz marxismo, e at o bolchevismo uma simples seita do
socialismo.
Na II Internacional no havia diferena alguma entre bolchevistas e socialistas. E
hoje, analizando mais a fundo a questo, podemos afirmar que o bolchevismo menos
marxistas do que o socialismo.
O lenismo at mesmo contraria a linha pura do pensamento marxista. Constitui uma
flagrante contradio com a profecia determinista. Essa contradio seria muito mais
chocante se o prprio Marx no houvesse criado a filosofia de ao, que se torna uma
deixa para que Lenine entre violentamente no palco da histria.
***
Que pretende, ento o socialismo?
Internacionalizar o proletariado; propagar as idias materialistas, de sorte a destruir
a religio, a famlia, a ptria; facilitar o desenvolvimento da luta de classe; combater,
embora por poltica no afirme isso, a inteligncia, a cultura, os padres morais e
tradicionais, que constituem tremendos impecilhos marcha dialtica dos embates
classistas.
Se houver um partido socialista que no adote esse programa, que ele no
socialista, apenas usando o rtulo para iludir as tendncias esquerdistas das massas
operrias.
***
O socialismo, tem agravado as crises sociais, em vez de dirimi-las, como pretende.
Da sua atuao vem tirando partido os anarcos-sindicalistas e os bolchevistas, os patres e
os demagogos. O socialismo no resolve cousa alguma em benefcio dos trabalhadores,
porque ele apenas a guarda avanada do comunismo, segundo a concepo cientfica da
evoluo determinista.
justo, entretanto, o caminho que palmilha o socialismo?
No: porquanto ele conflita com realidades humanas imperativas. Ele considera o
homus-ceconomicus, abstrao marxista, que contradiz a complexidade da natureza
humana.
O homem no apenas o estmago. O homem esprito e inteligncia;
sentimento; dignidade e personalidade.
O socialismo materialista pretende deformar o homem apagando nele caracteres que
lhe so profundamente inerentes. o unilateralismo cientifico, to absurdo quanto seria um
unilateralismo espiritualista que pretendesse obrigar o ser humano a viver uma vida
imaterial, fora da dependncia fisiolgica.
***
A contradio marxista est na sua prpria afirmao dogmtica da concepo
materialista do mundo. Procedendo indiretamente de Kant, o marxismo contraria o sistema
crtico, pretendendo provar o que a filosofia kantiana declara ser inacessvel incorre num
21
processo idealstico, em cumplicidade com o dogmtico materialismo de Fuerbach, o qual,
considera em ltima anlise, uma concepo idealista. Adotando de Hegel o dinamismo
dialtico, aplica-o ao processo revolucionrio, mas renega-o na concepo do Estado e da
Sociedade, a estes prefixando expresses definitivas. Renega-o, ainda, tentando suprimir o
dualismo humano da matria e do Esprito, subordinando tudo matria.
O marxismo a contradio, em todos os sentidos. A prpria felicidade individual
objetivada redunda no sufocamento do indivduo pela compresso das massas. E o mesmo
coletivismo transforma-se em cenrio nietszcheano onde devero silhuetar-se as figuras de
super-homens, de condutores das multides, como Stalin. O prprio Lenine,
frequentemente, denominava-se o grande construtor e, dessa maneira, aceitava a
possibilidade da interferncia da Idia-Fora, o que uma contradio com o determinismo
materialista.
O socialismo, portanto, oriundo do marxismo, no pode trazer a felicidade ao
gnero humano. O seu sentido no de construo, mas de manuteno da luta de classe.
O integralismo considera o marxismo um ideal anti-revolucionrio, porque se baseia
na evoluo determinista, que a filosofia burguesa do sculo passado, e condena-o como
antidinmico, porque concebe, no futuro, uma sociedade esttica e um homem definido
segundo um ponto de vista unilateral.
O integralismo proclama-se a nica fora revolucionria, porque pretende integrar
no Estado, no s as expresses da economia, da sociedade e da moral, como a sua
dinmica, transformando a luta desordenada que se fere fora dos nimos do Estado, em
harmonizao de contrrios, atravs do desenvolvimento continuo dos fatores materiais do
progresso e da marcha de aperfeioamento do Esprito.
O povo brasileiro deve, nesta hora histrica, renegar a liberal-democracia e seu
aliado, o socialismo.
Aquela, gera a oligarquia plutocrtica e prepara o caminho ao comunismo.
Este, acelera a marcha da destruio da Ptria e da escravido do homem.

22
IV
NOTAS SUMRIAS DA VIDA BRASILEIRA
Quem estudar a evoluo dos fatos na histria brasileira, observar como este
grande povo, trabalhador, resistente, vem sendo explorado e ludibriado pelo esprito
liberalista do sculo XIX, a servio do capitalismo internacional.
O estudo da vida brasileira deve ser feito sob o critrio da metodologia marxista.
Afirmando isso, depois de condenar nas pginas anteriores a filosofia materialista, o
leitor, por certo, estranhar.
Mas preciso ficar bem claro que se condenamos o marxismo como filosofia, se o
repudiamos como finalidade e como processo poltico, ns, integralistas, o toleramos como
documentao e como mtodo para deixar bem claros:
1. o verdadeiro sentido do liberalismo-democrtico na sua evoluo econmica;
2. a unidade de pensamento e a identidade de propsitos do capitalismo-burgus e
do marxismo comunista.
Analisada, pois, a vida brasileira sob o critrio marxista, notamos como temos sido
um mero instrumento nas mos do capitalismo internacional.
A nossa independncia foi patrocinada pela Inglaterra, que, tendo perdido sua
grande colnia americana, precisava criar novos mercados. Esse episdio, que nos parece
to belo, e que gravamos no quadro sugestivo do grito de Ipiranga, foi arquitetado no
gabinete de Canning, primeiro ministro ingls. Debalde Metternich e a Santa Aliana,
contrariando o sentido do sculo, tentaram manternos agrilhoados a Portugal. Interesses
econmicos da produo pesavam mais fortemente em nossos destinos.
Recebendo ns a Independncia, ela no nos era dada gratuitamente: comevamos
a vida dos emprstimos e entrvamos em nossa maioridade poltica j grilhetados pelos
agiotas.
Mas a liberal Inglaterra queria civilizar-nos fazendo-nos participar das delcias do
progresso: e, assim, grandiosa e magnnima, impunha-nos, a ns, brbaros, a abolio do
trafico de negros e a extino gradual da escravido. Era uma atitude belssima, essa, da
Gr-Bretanha, como sempre pioneira da liberdade: mas os teares da Inglaterra precisavam
que consumssemos os seus tecidos, e, os seus milionrios, que lhes tomssemos dinheiro a
juros. Nem era possvel que continussemos a manter to barata mo de obra, quando s
indstrias europias se antolhavam os lineamentos de um futuro em que o operariado,
organizando-se, valorizaria a mercadoria-trabalho.
Surgimos, assim, fazendo dvidas e desorganizando a nossa incipiente produo.
23
Tudo isso nada seria, se a marcha universal no nos conduzisse para uma situao
de pobreza e insolvabilidade.
que terminara, desde o alvorecer do sculo XIX o ciclo econmico do ouro,
tornado agora mero padro financeiro. A riqueza, devendo ser definida como acervo de
bens em relao mxima com o sentido de uma civilizao, passava a ser constituda pela
hulha e o ferro.
Ns surgimos, em nossa independncia, pauprrimos. Tnhamos de importar a hulha
e, por isso mesmo, no podamos explorar nossas jazidas de ferro; entretanto todo o pas
estava por desbravar e agricultura exigia transportes.
Metemos, assim, ombros ao trabalho da construo econmica do pas, porm
dependendo em tudo do estrangeiro, desde a importao do maquinismo agrrio e do
material de transporte, at importao dos prprios capitais que encontravam horizontes
promissores na terra brasileira.
Os capitais estrangeiros, emigrando para o Brasil, vinham em busca de taxas de
juros, de lucros compensadores, que no encontravam na Europa. Tivemos, desse modo,
em todo o perodo da nossa histria de vida independente, a mercadoria-dinheiro por um
preo elevado.
A escassez de capitais e a necessidade do progresso material conjugaram-se de tal
forma que tivemos de adotar uma poltica extremamente liberalista, a fim de facilitar o
emprego do dinheiro estrangeiro em iniciativas no pas.
O liberalismo, que era a palavra de ordem do sculo, tornava-se a voz de comando
dos detentores de capitais, no sentido da escravizao econmica dos povos jovens do
planeta e, principalmente, daqueles que, no possuindo hulha e ferro, se viam, como ns,
nas mais duras contingncias.
Essa onda de liberalismo, que nos livrava da metrpole portugusa (como as outras
naes do continente, da metrpole espanhola), deveria levar-nos ao jugo do capitalismo
internacional, subordinando a nossa vida de povo as oscilaes caprichosas de Londres e
depois de Nova York.
Fomos liberais em excesso, multiplicando-se os manifestos e discursos no sentido
de novas conquistas de liberdade. Para mais nos parecemos fieis ao liberalismo ingls,
adotamos o regime parlamentar, embora no possussemos, na realidade, partidos
propriamente ditos para o jogo do sistema.
Valeu-se o regime do artifcio do Poder Moderador, o qual se tornou o rbitro das
quedas ou ascenses dos partidos, uma vez que a ndole do povo no tolerava seno um s
partido: o governamental.
simples dissoluo do parlamento, as massas eleitorais compreendiam que o
partido no Poder j no contava com a confiana do Imperador: as urnas, logo depois,
referendavam a sentena do trono, sagrando o partido contrrio.
O fato que o liberalismo-democrtico repugnava a ndole do povo brasileiro, o
qual vinha da colnia com o velho esprito de caudilhismo local e o alto sentido da
autoridade suprema da Nao.
Enquanto, na esfera poltica, verificava-se a inadaptabilidade do povo brasileiro
democracia-liberal, verificava-se no terreno econmico a escravizao lenta e firme do pas

24
ao dinheiro estrangeiro.
preciso no encarar, no Brasil, a fase constitucional como uma fase liberal.
Para a elite dirigente, formada na filosofia naturalista do sculo, a constituio significava a
limitao do Poder, conseguintemente uma conquista da liberdade popular. Essa elite, que
residia nas cidades maiores ou na Corte, sentia de perto o arbtrio imperial e a Constituio,
de qualquer maneira, representava uma vitria da soberania e da vontade dos cidados.
Mas, para as populaes disseminadas pelo interior brasileiro, onde a vida de aventura, a
tradio dos abusos e dos excessos de toda a ordem exigia um freio ao individualismo
bandoleiro ou mesmo patriarcal, a Constituio significava a ordem e a disciplina
restauradas. que o Poder, achando-se geogrficamente longe, no se fazia sentir como
fora mister, para regular as relaes dos indivduos ou dos grupos feudais.
Assim, os que apelam para ndole liberal do povo brasileiro, demonstram no
conhecer as nossas realidades, pois o nosso povo sedento de ordem e disciplina,
subordinando-se espontneamente auto-realidade.
O grande rumo liberalista d apoltica brasileira obedeceu sempre o interesse dos
capitais estrangeiros e de grupos incipientes da burguesia capitalista nacional. A advocacia
administrativa, os interesses de empresa comerciais, tudo isso influiu na direo liberal da
poltica brasileira, sem a menor interferncia consciente das massas. Cumpre acrescentar
que a democracia liberal encontrava os seus proslitos mais fervorosos em intelectuais, de
formao cultural europia, encharcados de filosofia materialista ou de literatura romntica,
em juristas sem conscincia das realidades nacionais e sem capacidade de criao original.
Os partidos e a imprensa fizeram o jogo do capitalismo, conquanto parea que
faziam a defesa da liberdade e do direito.
A marcha liberalista levou-nos hipertrofia dos grupos econmicos regionais, o que
seria fatal onde o individualismo econmico no se subordinava a nenhum diretriz superior
de supremos interesses da Nao. Essa hipertrofia degenerou em natural sentimento de
regio e o grito das Provncias em prol do federalismo obedecido fatalidade da prpria
marcha liberal que era uma marcha desagregadora.
O anseio pela autonomia administrativa, anseio at certo ponto justo, dada a
imensidade do nosso territrio, ia-se traduzindo, entretanto, na voz dos partidos, em
aspirao da autonomia poltica, de todo o ponto perniciosa autoridade do Poder Central.
Era a cristalizao de grupos econmicos, era a reao da economia, contra o Esprito
Nacional, era a superposio dos fatores materiais sobre os fatores morais.
O liberalismo impunha, contra o esprito profundo da unidade nacional, o seu
sentido de desagregao e de runa, atravs da ao continua da advocacia administrativa, a
suprema interessada em manter os grupos estaduais e os cambalachos de bastidores.
Chegando ao perodo agudo em que o federalismo j traduzia a aspirao ntida da
independncia poltica regional, os inimigos inconscientes da Ptria, unidos ao conscientes,
precipitaram a ltima etapa da fase monrquica, realizando a Repblica e a Constituio de
24 de fevereiro de 1891, que consagrou o principio segundo o qual o Brasil estava
condenado morte.
Realmente, fazendo desaparecer os partidos embora inconsciente, mas expressivos,
pelo menos em tese, da opinio geral do pas, a Constituio de 1981lanou as bases das

25
oligarquias estaduais e preparou as futuras guerras fratricidas.
A Repblica determinou o aparecimento de um partido em cada Estado e esses
partidos, de programas meramente nominais e sem orientao doutrinaria, tornaram-se
mquinas eleitorais, destinadas a manter as aristocracias e plutocracias de cada Provncia,
que no tiveram mais o controle incomodo da autoridade suprema da Nao.
O desenvolvimento econmico de cada Estado foi determinando a formao de uma
casta dominadora, que sufocava com as suas foras pblicas (policiais estaduais) as massas
trabalhadoras. Os municpios perderam gradativamente a sua autonomia e a Provncia
absorveu, em seu benefcio, e contra a Nao, todo os localismo expressivos dos
patriarcados brasileiros.
Quando as trs maiores foras (Minas, So Paulo e Rio Grande do Sul) se julgaram
suficientemente forte, tento aniquilado os municpios e escravizado as classes proletrias,
tendo banido toda a preocupao moral e todo conceito de finalidade, tendo reduzido as
aspiraes a simples progressos materiais, cada qual das trs oligarquias pretendeu impor a
sua hegemonia Nao.
Essa hegemonia tinha por fim exclusivo a facilidade de negcios, a proteo de
empresa comerciais e industriais, a colocao de polticos em altos cargos, e nunca os
interesses superiores da Ptria, pois esta constitua sempre uma figura de retrica na boca
dos parlamentares e dos jornalistas mercenrios, quase sempre trancados nas gavetas de
capitalistas.
A soldo dessa oligarquia organizou-se uma imprensa corrosiva e srdida, com o fim
exclusivo de desorientar as populaes das grandes cidades, conduzindo-se dessa forma a
opinio pblica, pelo sentimentalismo doentio ou a maledicncia, ao sabor dos plutocratas,
de uma burguesia materialista e nefasta.
Essa burguesias dos grandes Estados, com ares de magnatas aristocrticos,
mandaram e desmandaram, realizaram negociatas e, por fim, acabaram odiando-se e
arrastando na sua onda de dios mesquinhos, sob a sugesto de palavras mirabolantes, a
mocidade da Ptria.
Eram as lutas hegemnicas, instauradas com a poltica dos governadores, desde
Campos Salles.
Em quarenta anos de repblica federativa liberal-democrtica, ns assistimos no
Brasil, sob os aspectos do pragmatismo americano e sob o signo positivista de ordem e
progresso ao desencadear da luta econmica, que se exprimiu, na esfera administrativa,
atravs de favores pblicos a empresas particulares, de protecionismo escandalosos e de
isenes imorais, e na esfera da poltica, pela manuteno do obscurantismo das massas
eleitoras, seu agrilhoamento ao governos dos Estados, sua explorao pela palavra dos
demagogos da praa pblica.
No plano moral, verificou-se, dia a dia, a abolio de todos os escrpulos, a
sustentao do ideal humano baseado no xito, o esquecimento das tradies da Ptria
Brasileira, a repulsa dos princpios eternos da religio do povo, a gradual extino do
sentimento da famlia e dos deveres para com ela.
Tudo isso era a marcha do liberalismo, que contrariava a ndole da Raa, mas
matinha na submisso aos poderosos as multides eleitorais.

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O individualismo sem peias transformou a luta poltica em luta pelos interesses
pessoais ou de grupos de apaniguados, surgindo essa poltica nefasta e aviltante dos
chefetes e caudilhos de todo jaez.
Na Capital da Repblica, principalmente, no se praticou mais a luta eleitoral no
alto sentido das idias, e sim da aventura pessoal de cabos acompadrados com ncleos de
votantes. O famigerado Conselho Municipal do Distrito Federal exprimiu, pela sua
indisciplina, pela sua demagogia barata, pela sua inconscincia, o ndice da vontade
eleitoral de uma populao que o materialismo tornou oportunista.
A procura de empregos, de proteo, de simples promessas desvalorizava a
mercadoria-voto, cuja oferta no mercado da opinio pblica se fazia s bateladas, ao
capricho dos que mais dispunham de colocaes ou de dinheiro.
O regime liberal-democrtico no era mais do que uma terrvel mquina usada pelos
partidos de argentrios, todos sem programas ideolgicos, para triturar as massas
trabalhadoras e ferir a unidade da Ptria.
***
Realmente, o sufrgio universal no passava de um engodo das turbas, facilitando a
formao de sindicatos polticos, a explorarem com o ouro internacional a matria-prima do
voto.
Nao desorganizada, onde o homem se encontrava completamente desamparado,
mingua de toda a proteo do Estado; nao dividida em 21 naes, governadas por
tiranetes; nao sem finalidade moral, s cogitando do objetivo do lucro pessoal e do
comodismo, no podia deixar de ser o teatro das inglrias batalhas de oligarquias, que
carreavam no seu bojo, a massa amorfa e sem capacidade de reao intelectual dos
votantes.
Entretanto, a marcha inexorvel da explorao internacional prosseguia sempre,
sem trguas, e chegamos a 1930 completamente encalacrados de dividas, com o problema
do desemprego a inquietar-nos, a questo social a ser esboar, clara e eloqente.
***
J a esse tempo, tendo cumprido a primeira jornada de sua ttrica misso, isto ,
tendo desagregado sentimental e economicamente a Ptria, o liberalismo entrou a cumpri a
sua misso dissolvente, abrindo os portos do Brasil s ideologias extremistas. Estvamos
em estado de suficiente desespero para nos inclinarmos s solues esquerdistas. J tinha o
povo brasileiro sido habituado aos mtodos socialistas, pela submisso completa s
oligarquias dominantes; da religio s existia um falso catolicismo de batismos e missas de
stimo dia; da famlia s restava o ltimo resqucio do instinto animal. A burguesia
brasileira tolerava perfeitamente todas as amoralidades e at muitas imoralidades. Os
moos tinham sido educados na filosofia do xito. O regionalismo separatista levava
populaes inteiras de provncias a ridicularizarem o pavilho nacional. O clero era liberaldemocrata, amigo de potentados, de maons endinheirados. Estvamos em pleno regime de
tolerncia. No ramos uma Nao, no ramos uma Ptria, mas uma feira de interesses
regionais e individuais. No seguamos idias, mas homens. O Brasil tinha chegado ao auge
da corrupo poltica.

27
Chagava o momento de a liberal-democracia ministrar a peonha do comunismo.
Apareceram professores a prega nas ctedras o materialismo histrico. Livros s carradas
circularam. Os jornais se enchiam de marxistas, emparelhados com os oportunistas.
Diante desse imenso cenrio de degradao nacional, os responsveis pela direo
dos partido surgem com seus brometos e guas de melissa, desenrolando ridculos
programas sem afirmativas, preocupados eternamente com a boa administrao e a
liberdade do povo.
Nem pragmticos (o que seria conceder-lhes a honra de possurem uma filosofia),
mas simples charlates, esses chefes de partido no passam de mentalidades ineptas e de
vaidosos fteis, a servio de interesses capitalistas e de negociatas escusas.
Chega-se ao extremo desespero de uma situao criada pelo materialismo grosseiro.
Derramou-se o sangue da mocidade da Ptria em guerras fratricidas. Excitou-se o
dio das provncias entre si e de cada uma contra a Me Ptria. Espicaou-se a clera do
proletariado contra uma civilizao de plutocratas sem alma. Estimulou-se nestes o instinto
conservador de crueldades e desumanidades. Submeteu-se o Brasil a uma posio de
desprestgio internacional. Desiludiram-se as novas geraes, envenenando-as de ceticismo,
de descrena, ou estimulando-as na prtica exclusiva de prazeres materiais. Implantou-se
nas classes armadas a indisciplina e a desconfiana a desgraa dos caudilhos militares.
Lavrou a incultura, mascarada pelo eruditismos e pelo alarde de sabena de doutores
imbecilizados no ridculo de elucubraes estreis. Disseminou-se a confuso nos meios
intelectuais. Abandonou-se a infncia ao ensino sem educao moral e patritica. Olvidouse o trabalhador da cidade e do campo, como se procurou matar toda pequena iniciativa,
pela insuficincia dos aparelhamentos de crditos, s prodigalizados aos grandes.
Somos hoje um povo que acompanha caudilhos e uma turba de caudilhos que
trabalha mesquinhamente por desmoralizar os valores nacionais que surgem em nome da
cultura, da energia do esprito, dispostos a levar o Brasil para melhores destinos.
Foi a obra do liberalismo e contra ele que se levanta o integralismo, com a sua
concepo de Estado.

28
V
O INTEGRALISMO NA HORA PRESENTE
As ameaas que pesam sobre o Brasil, depois das revolues de 30 e 32, so as
seguintes:
1.) - Reorganizao das oligarquias estaduais, com a volta das lutas entre os
grandes Estado desejosos de conquistas a hegemonia federal
Como conseqncias polticas:
a)
b)
c)
d)
Refortalecimento do poder dos governadores de Estado;

Absoro, por estes, dos legislativos estaduais;
Debilitao progressiva da autonomia municipal;
Influencia, cada vez mais forte, dos governadores dos grandes Estados sobre o
Congresso Federal, atravs dos lderes de bancadas; (2)
e) Enfraquecimento do Poder Central, subordinao do Poder Executivo da
Repblica aos conchavos de bastidores dos grandes Estados.
Com conseqncias econmico-financeiras:

a) Subordinao do estudo dos problemas mais relevantes a um critrio regional;
b) Influncia antinacional de grupos financeiros ou econmicos nas decises do
Governo, atravs da advocacia administrativa inerente s oligarquias regionais:
c) Guerra econmica e administrativa de Estados contra Estados, exercida
atravs de postos da administrao pblica federal, conquistados pelas
oligarquias estaduais;
Com conseqncias sociais:
Estava-se em 1933
29
a) Escravizao crescente das classes trabalhadoras provinciais, a uma minoria
detentora do poder regional e cada vez mais identificada aos interesses dos
patres.
b) Organizao, revelia do governo, e baseada no prprio liberalismo, das
massas obreiras, que passam a ser orientadas por elementos subversivos,
ameaando destarte a segurana e a ordem sociais;
c) Predominncia cada vez maior dos grupos financeiros nas administraes
estaduais e da Repblica, governo, efetivamente, pela mo dos polticos.
Com conseqncias morais:
a) Acentuao progressiva do sentimento regionalista nas classes burguesas
opressoras das multides de trabalhadores;
b) Agravao do sentido internacionalista das classes proletrias;
c) Subordinao das massas eleitorais do interior de cada provncia aos
impositivos de ordem puramente municipal, habilmente manobradas pelos
governadores e partido oligrquicos dominantes;
d) Sentido meramente pragmtico das administraes pblicas estaduais e
federal, tento como resultado a diminuio do sentimento de moralidade e o
abaixamento do ndice espiritual das multides.
***
2) - Regresso ao regime agnstico, materialista, Repblica sem outra finalidade
seno a do progresso material.
Com conseqncias:
a) Gradativa deslocao para planos secundrios e nfimos, do sentido espiritual
de existncia;
b) Progressivo desprestgio dos intelectuais, dos pensadores, filsofos, poetas,
pintores, escultores, msicos, os quais iro passando, de acordo com a ndole do
regime liberal-democrtico, a serem considerados como simples ulicos de
poderosos e bibels de recepo;
c) Valorizao crescente dos afortunados, dos homens de negcios, dos espertos,
dos tcnicos de transaes, dos jogadores audaciosos da bolsa e dos usurrios de
todos os quilates;
d) Desmoralizao natural, lgica, da administrao pblica.
***
3) Retorno aos governos fracos, impotentes para orientar a produo e o comrcio
nacionais.
Com conseqncias:

30
a) Impossibilidade de ser traas um plano geral de produo nacional, no s pelas

limitaes autofixadas pelo Estado, como pelas injunes de carter regional;
b) Luta econmica revelia do Estado;
c) Multiplicao das crises por impossibilidade de controle diretivo da produo;
d) Agravao da luta entre o Capital e o Trabalho, entregues ambos a si prprios;
e) Influncia progressiva do capitalismo internacional sobre a economia da Nao;
evaso do ouro nacional sob mil formas e pretextos;
f) Escorchamento do produtor pela insuficincia do aparelhamento de credito para
estmulo das iniciativas e sua conseqente subordinao aos caprichos do mercado
monetrio;
g) Dificuldades na elaborao de oramentos, dada a variabilidade das influncias
de grupos regionais sobre a orientao financeira da Unio;
h) Impossibilidade de uma poltica de sentido nacional, em qualquer esfera da
atividade humana, desde a econmica cultural.
***
4) Regresso demagogia parlamentar ou Ditadura arbitraria e sem base
filosfica, jurdica ou econmica.
Com conseqncias:
a) O sufrgio universal, matria-prima explorada pelos sindicatos polticos
estadualistas, mesmo na sua forma secreta;
b) Desamparo dos eleitores, transformados em simples valores-cvicos, sem
expresso humana, por conseguinte sujeitos a interesses particulares prementes;
c) Explorao das massas urbanas pelos demagogos de praas pblicas e pelos
jornalistas de hegemonia poltica;
d) Guerras civis pela conquista de hegemonia poltica;
e) Elevao das mediocridades e o afastamento dos valores culturais da vida
pblica;
f) Deflagrao das massas no sentido extremistas.
***
De tudo isso est ameaado o Brasil e principalmente, ameaado de duas desgraas:
1) o separatismo;
2) o comunismo.
para salvar o povo brasileiro desses dois males, que surgiu o movimento
integralistas.
Caminhar para o separatismo marchar para a falncia de uma gerao, para a

31
vergonha de uma Ptria.
Seguir para o comunismo abdicar de toda a dignidade humana.
***
O Integralismo pretende, antes de tudo, libertar o Brasil de frmulas tericas vazias
de sentido prtico, segundo as quais se tem submetido a nossa vida nacional a um critrio
de abstrao, que no encontra o menor fundamento na realidade.
O Integralismo quer realizar a verdadeira democracia, que a democracia de fins, e
no a de meios.
O Integralismo, aceitando a permanncia do fenmeno revolucionrio na Histria,
como expresso das tendncias modificadoras e renovadoras do Esprito Humano,
deseja transportar esse fenmeno para o mbito do Estado, de sorte a evitar que se
formem e se organizem duas foras antagnicas: a do estado e a da Sociedade.
O integralismo objetiva, em contraste com a liberal-democracia:
1) Identificar o Estado como instrumento da Nao;
2) Subordinar a luta de classe (operrios e patres) ao supremo critrio da Ptria;
3) Submeter a produo aos interesses nacionais;
4) Impor s Provinciais um ritmo uniforme de poltica nacionalista, visando a
unidade da Ptria;
5) Traar ntidos limites autonomia poltica das unidades federais aos
municpios competentes das Provncias Brasileiras.
6) Reformar de alto a baixo o ensino, criando a Universidade, segundo um
conceito filosfico e poltico baseado no espiritualismo, moralizando os cursos de
humanidades e imprimindo carter de extrema brasilidade escola primria;
7) Disseminar o crdito, dar eficincia prtica ao aparelhamento bancrio;
8) Dar maior amplitude ao educativa nacional, armando o Ministrio
respectivo da capacidade de ao necessria;
9) Reprimir o comunismo, no pelos mtodos de violncia da policia liberaldemocrtica, que hipocritamente massacra os pobres proletrios enquanto protege
os comunistas de colarinho, mas pela ao enrgica contra os responsveis
intelectuais na propaganda desnacionalizadora do bolchevismo, inimigos da Ptria,
os quais, como tal, devem ser considerados;
10) Reprimir os abusos do capitalismo, sua ingerncia nos negcios do Estado,
sua crueldade para com as massas proletrias, sua ganncia, sua avareza, a opresso
que exerce contra os produtores;
11) Sufocar o cosmopolitismo, o esnobismo, as imitaes dos costumes
estrangeiros, o sibaritismo materialista das classes burguesas, ensinando-as a amar o
Brasil, a cultuar a Ptria;
12) Fundar toda a moral brasileira nos sentimentos religiosos, base da
honestidade e da disciplina social.

32
***
Para isso, o Integralismo substituir a representao partidria pela verdadeira
representao, que a representao corporativa.
E sobre a base corporativa que o Integralismo constituir a Ptria Brasileira.
S a corporao exprime os legtimos interesses da Nacionalidade, no so porque
constitui uma expresso econmica, mas principalmente porque representa uma expresso
tica.
A Ptria Brasileira a sntese do Estado e da Nao.
O Integralismo no pretende erigir o Estado em fetiche, como o socialismo, nem
tampouco reduzi-lo a um fantoche, como o liberalismo; ao contrario de um e de outro, quer
o Estado vivo, identificado com os interesses da Nao que ele representa.
O Integralismo no admite que nenhuma Provncia se superponha Nao ou
pretenda dominar politicamente as outras. No admite que o regionalismo exagerado e
dissociativo se desenvolva em qualquer ponto do territrio da Ptria.
O Integralismo no consente que as Provinciais escravizem os municpios, que os
patres escravizem os operrios, que o Capital estrangeiro escravize o nosso povo, que os
agentes comunistas pretendam escravizar-nos a Moscou.
O Integralismo pela constante ao doutrinaria e apostolar, no permite que os
demagogos incultos ou de m-f explorem a ingenuidade das turbas, muito menos que a
imprensa subordine a sua diretriz a interesses de argentrios ou poderosos em detrimento da
Nao.
O Integralismo no concede o direito de se denominarem revolucionrios aqueles
que revelarem incultura e simples temperamento de aventureiros ou de insubordinados.
O Integralismo exige que a mocidade no se entregue aos prazeres materialistas,
mas dignifique a sua Ptria no trabalho, no estudo, no aperfeioamento moral, intelectual e
fsico.
O Integralismo dar um altssimo relevo aos pensadores, filsofos, cientistas,
artistas, tcnicos, proclamando-os supremos guias da Nao.
O Integralismo declara verdadeiros heris da Ptria: os chefes da famlia zelosos e
honestos, os mestres, os humildes de todos os labores, das fbricas e dos campos, que
realizam pelo esprito, pelo crebro, pelo corao e pelos braos a prosperidade e grandeza
do Brasil.
O Integralismo considera inimigos da Ptria todos os que amarem mais os sofismas,
as sutilezas filosficas e jurdicas do que o Brasil, ao ponto de sobrep-los aos intersses
nacionais; os que forem comodistas, preguiosos mentais, vaidosos, alardeadores de luxo e
de opulncia, opressores de humildes, indiferentes para com os cidados de valor moral ou
mental; os que no amarem as suas famlias;; os que pregarem doutrinas enfraquecedoras
da vitalidade nacional; os blass, os cticos, os irnicos, mseros, palhaos desfibrados.
O Integralismo quer a Nao unida, forte, prspera, feliz, exprimindo-se no
lineamento do Estado, com superior finalidade humana.
O Integralismo quer acabar, de uma vez para sempre, com as guerras civis, as
masorcas, as conspiraes, os dios, os despeitos, unindo todos os brasileiros no alto
propsito de realizarem uma Nao capaz de impor-se ao respeito Exterior.
33
O Integralismo proclama que no h direito algum que se sobreponha aos direitos da
Nao, limitados estes pelos princpios do Direito Natural baseados em Deus, pois assim
esta garantir eficientemente os direitos dos indivduos, dos grupos de indivduos, dos
municpios, das provncias, dirimindo contendas, harmonizando intersses.
O Integralismo no um partido: um movimento. uma atitude nacional. um
despertar de conscincias.
E a marcha gloriosa de um Povo.


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No se trata, porm, de classe mdia, e sim da inteligncia e da cultura, da

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