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COMUNIDADES
RIBEIRINHAS
AMAZNICAS
MEMRIAS, ETHOS E IDENTIDADE
REITOR
DA
UNIVERSIDADE FEDERAL
DO
AMAZONAS
DA
UNIVERSIDADE FEDERAL
DO
AMAZONAS
DA
EDITORA
DA
UNIVERSIDADE FEDERAL
DO
AMAZONAS
DA
REGIO NORTE
DE
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Organizadores:
Therezinha de Jesus Pinto Fraxe
Antnio Carlos Witkoski
Henrique dos Santos Pereira
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COORDENAO EDITORIAL
Jackson Colares
COORDENAO VISUAL
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REVISO
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Editora da Universidade do Amazonas
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SUMRIO
APRESENTAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
CAPTULO I
MEMRIA, HISTRIA ORAL E LUGAR:
O SURGIMENTO DAS COMUNIDADES DA REA FOCAL DO PIATAM
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
1. O Surgimento e a Estrutura Organizacional das Comunidades
da rea Focal do Piatam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14
2. Comunidade Santa Luzia do Baixio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15
3. Comunidade Nossa Senhora das Graas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
4. Comunidade Nossa Senhora de Nazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28
5. Comunidade Bom Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
6. Comunidade Santo Antnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36
7. Comunidade Matrinx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38
8. Comunidade Lauro Sodr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41
9. Comunidade Esperana II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43
10. Comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
Consideraes Finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49
CAPTULO II
CARACTERIZAO SOCIOCULTURAL DAS COMUNIDADES DA REA FOCAL DO PIATAM
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
1. Comunidade Santa Luzia do Baixio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54
2. Comunidade Nossa Senhora das Graas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64
3. Comunidade Nossa Senhora de Nazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75
4 Comunidade Bom Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
5. Comunidade Santo Antnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88
6. Comunidade Matrinx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94
7. Comunidade Lauro Sodr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101
8. Comunidade Esperana II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110
9. Comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
Consideraes Finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .126
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129
CAPTULO III
AS COMUNIDADES AMAZNICAS SOB A PERSPECTIVA DO CONHECIMENTO LOCAL:
O OLHAR DO COTIDIANO
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133
1. Comunidade Esperana II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .136
2. Comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138
3. Comunidade Santo Antnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .140
4. Comunidade Matrinx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143
5. Comunidade Lauro Sodr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144
6. Comunidade Santa Luzia da Ilha do Baixio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146
7. Comunidade Nossa Senhora de Nazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .150
8. Comunidade Bom Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .152
9. comunidade Nossa Senhora das Graas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153
Consideraes Finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .156
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CAPTULO IV
ESPACIALIZAO DOS DADOS SOCIOECONMICOS DAS COMUNIDADES
DA REA FOCAL DO PIATAM COM A UTILIZAO DE TCNICAS DE
GEOPROCESSAMENTO
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159
1. Mtodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160
2. Aquisio e Organizao dos Dados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160
3. Base Cartogrfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161
4. Imagens de Satlite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161
5. Dados de Socioeconomia (Banco de Dados) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .162
6. Preparao do Banco de Dados Georreferenciado . . . . . . . . . . . . . . . . . .163
7. Formas de Apresentao dos Dados Temticos no SIG . . . . . . . . . . . . . . .164
8. Apresentao dos Resultados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165
9. Formas de Representao para os Dados de Comercializao . . . . . . . . . .165
10. Locais de Comercializao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .168
11. Escoamento da Produo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .169
12. Destino da Produo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170
13. Formas de Representao dos Dados Agroextrativistas . . . . . . . . . . . . . .171
14. Formas de Representao dos Dados de Pesca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .173
Consideraes Finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .174
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .174
CAPTULO V
O RIO (NO) COMANDA A VIDA:
POLTICAS DE INCLUSO SOCIAL NAS COMUNIDADES DA REA
DE ABRANGNCIA DO PIATAM
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177
1. Elegia Filosfica Vida Ribeirinha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .178
2. Dilemas Econmicos, Sociais, Polticos e Culturais das
Comunidades da rea Focal do Projeto Piatam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181
3. O Rio (no) Comanda a Vida: Polticas de Incluso Social nas
Comunidades da rea Focal do Piatam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .185
4. Subprojeto Horta Comunitria - Melhoria da Qualidade da
Alimentao de Comunidades Rurais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187
5. Subprojeto Fruticultura - Uma Alternativa de Gerao de
Renda e Melhoria da Alimentao de Comunidades Rurais . . . . . . . . . . . .189
6. Subprojeto Produo e Processamento de Malva . . . . . . . . . . . . . . . . . . .192
7. Subprojeto Formao de Lideranas e Fortalecimento da
Organizao Sociopoltica Comunitria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .200
Consideraes Finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .218
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .219
BIOGRAFIA DOS AUTORES...................................................................................221
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APRESENTAO
A intencionalidade que marca essa pesquisa encontra-se justamente na possibilidade
que encerra a conjugao de vrios olhares, na construo de uma compreenso
multifacetada de aspectos, na produo de um conhecimento que se situa na encruzilhada
de vrios saberes, possibilitando uma leitura interdisciplinar da vida ribeirinha.
Pode-se dizer que cada pesquisa que tem como circunstncia a histria oral noutras
palavras, os depoimentos orais apresenta uma configurao prpria, seja no que se refere
s preocupaes da investigao, seja no movimento da ao, seja nos objetivos que tais
aes se desdobram. Da a importncia de ouvir os ribeirinhos. evidente que ouvir o
ribeirinho no quer dizer, simplesmente, limitar-se ao discurso dos sujeitos sociais da
pesquisa. Esse empirismo ingnuo desconhece a divergncia entre o que pensamos e suas
prticas, entre a autodefinio do ribeirinho e o que podemos saber sobre a vida deles a
partir da sociedade em que se insere atravs da pesquisa cuidadosamente elaborada.
Nesse sentido, preciso, ento, mobilizar recursos tericos que permitam decifrar a
fala do ribeirinho presente no mundo do trabalho, no mundo da organizao social, na sua
vida poltica, etc., construindo conceitualmente as relaes que lhes do sentido na lgica
da vida social. Esse processo s foi possvel, neste estudo, a partir da abordagem
interdisciplinar, acompanhada das tcnicas de coleta de dados inerentes a ela entrevistas
semi-estruturadas, observao participante, dirios de campo, croquis, mapas mentais,
questionrios, formulrios, etc. Como no poderia ser diferente, em razo das
singularidades do modo de vida ribeirinho, a pesquisa foi realizada contemplando o ciclo
das guas do rio Solimes enchente, cheia, vazante e seca.
Este livro apresenta, assim, nos cincos captulos que o compem, os resultados das
pesquisas desenvolvidos pelo Ncleo de Socioeconomia nas nove comunidades da rea focal
de interveno do Piatam. O livro no deixa de ser um mosaico de reflexes intelectuais de
e sobre parte significativa da Amaznia a vida no rio Solimes no Estado do Amazonas.
Contudo, e isso no se pode esquecer, o mosaico constitudo possui uma lgica intrnseca
que revela traos configurativos cruciais da vida e do modo de vida do ribeirinho gente
que tem mostrado que a vida possvel para aqum e alm do sofrimento miservel na
cidade grande.
O primeiro captulo, Memria histria oral e lugar: o surgimento das comunidades da
rea focal do Piatam, apresenta significativa reconstituio da vida na vrzea,
relacionando, de modo intrnseco, a memria ao lugar. A memria que feita de
lembranas, reminiscncias, recordaes, etc. a matria-prima fundamental que liga e
religa os homens aos lugares por meio do sentimento. Por meio dos sentimentos ns
pertencemos aos lugares atravs da percepo e do conhecimento como ato de vida
questo vivida de modo intenso pelos ribeirinhos.
O segundo captulo, Caracterizao sociocultural das comunidades da rea focal do
Piatam, no deixa de ser complementar ao primeiro. Aqui, contudo, os autores apresentam
uma densa etnografia da dimenso sociocultural das nove comunidades da rea de
abrangncia do Piatam, considerando sua dimenso organizacional, a importncia dos laos
de vizinhana, a dialtica das dimenses da vida sagrada e profana como uma s realidade,
o papel que educao rural pode ter na constituio do imaginrio do homem rural
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CAPTULO I
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INTRODUO
Para Connerton (1993), importante o fato de, em todas as formas de
conhecimento, fundamentarmos sempre as nossas experincias particulares num contexto
anterior para garantirmos que so de todo inteligveis e que, antes de qualquer experincia
isolada, a nossa mente encontra-se predisposta com uma estrutura de contornos, de formas
conhecidas de objetos j experimentados. Compreender um objeto ou agir sobre ele
localiz-lo nesse sistema de expectativas. O mundo do inteligvel, definido em temos de
experincia temporal, um corpo organizado de expectativas baseadas na recordao:
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Aqui era um lugar maravilhoso, a gente tinha uma fartura muito grande,
imensa, ningum sabia o que era passar necessidade nem fome. Havia pobreza,
meus pais eram pobre mesmo. Pra viver era muito trabalho, mas a gente tinha
de tudo e ningum passava fome, a gente escolhia o que queria comer. Hoje em
dia, a gente come do que tem, nessa poca a gente tem que comprar, s do
comprado mesmo, se a senhora for na minha cozinha vai ser picadinho, hoje
no tem galinha, no tem galinha, galinha comprada, carne comprada, feijo,
jab essas coisa porque o que ns tnhamos de fartura aqui, muita fartura
aqui, muita fartura, era um lago que a gente tinha aqui atrs.
Esse lago a populao da outra comunidade, no desta aqui da minha, da
comunidade do nosso amigo daqui de cima, arrasaram pescando pra vender,
tirando o peixe todinho. Numa poca dessa, no tempo do meu pai, da minha
me o lago ficava de reserva ningum mexia nele, no entrava uma tarrafa, l
de dentro fazia uma cerca, porque tem um igarap de baixo, e o igarap de
cima, ento o igarap de baixo a entrada do peixe, eles faziam uma cerca
quando o peixe entrava pro lago, faziam um curral, e o peixe ficava de reserva,
tambaqui aquelas coisa medonha de grande, cuiucuiu aquela imensidade,
muito gordo, enorme de gordo a gente no sabia o que era fome, comia o que
queria comer, e hoje em dia a gente vive assim comprando tudo da conta pra
poder passar (Sra. Iracema Morais Moreira, 72 anos, agricultora, aposentada,
ervateira da Comunidade So Francisco).
A entrevista de D. Iracema atravs das seguintes frases: (...) a gente tinha uma
fartura muito grande. (...) a gente escolhia o que queria comer. (...) o lago ficava de
reserva, ningum mexia. (...) a gente no sabia o que era fome, comia o que queria comer,
demonstra uma certa idealizao do passado. Para D. Iracema, no passado, os lagos, a
reserva extrativista, tanto a pesca como a caa ofertavam diferentes tipos de alimentao.
Hoje, ela precisa, principalmente na poca da cheia dos rios, recorrer s mercearias locais.
Portanto, a idealizao do passado se mescla com a escassez do presente, oriunda da pesca
predatria e do desmatamento da floresta.
O objetivo desse instrumento pode, talvez, explicar-se melhor registrando a
partida de dois pontos considerados axiomticos. Um diz respeito memria em geral, o
outro memria social em particular.
Connerton (1993) nos diz que a memria em geral comumente utilizada para
podermos observar que a nossa experincia do presente depende em grande medida do
nosso conhecimento do passado. Entendemos o mundo presente num contexto que se liga
casualmente a acontecimentos e a objetos do passado e que, portanto, toma como
referncia acontecimentos e objetos que no estamos a viver ao vivermos o presente. E
viveremos o nosso presente de forma diferente de acordo com os diferentes passados com
que podemos relacion-lo.
Da a dificuldade de extrair o nosso passado do nosso presente: no s porque os
fatores presentes tendem a influenciar alguns diriam mesmo distorcer as nossas
recordaes do passado, mas tambm porque os fatores passados tendem a influenciar, ou
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a distorcer, a nossa vivncia do presente. EsSe processo, deve sublinhar-se, penetra nos
mais ntimos e quotidianos pormenores das nossas vidas.
No que diz respeito, em particular, memria social, constatamos que as imagens
do passado legitimam geralmente uma ordem social presente. uma regra implcita
pressupor uma memria partilhada entre os participantes em qualquer ordem social. Se as
memrias de uma dada sociedade divergem, os seus membros no podem partilhar
experincias ou opinies. Esse efeito observa-se, talvez de forma mais evidente, quando a
comunicao entre geraes dificultada por diferentes conjuntos de memrias.
O segundo momento diz respeito memria escrita. Para trabalhar a escrita,
entregamos a eles caderno, lpis, borracha e apontadores contendo os seguintes
questionamentos:
Como surgiu a comunidade? O que ser caboclo para o senhor? O senhor se
considera um caboclo? Por qu? Como era aqui h 30-40 anos? Quais as plantas medicinais
que h em sua propriedade? E o sexto e ltimo item: Fale do jeito que o(a) senhor(a)
souber sobre as mudanas ocorridas nas comunidades.
Aps trs meses, tempo estipulado pelos ribeirinhos para trabalharem essas
perguntas, cada um devolveu os cadernos com as respostas. De posse desses documentos,
elaborou-se um roteiro para entrevistas e um questionrio. Na fase seguinte, as entrevistas
foram estruturadas totalmente de maneira dirigida para o tema da pesquisa.
Nesse empreendimento utilizamos tanto a voz como a escrita. A escrita foi usada
como uma parada provisria da voz. A voz, segundo Zumthor (1993), o Outro da escritura.
Para fundar sua legitimidade, assegurar a longo prazo sua hegemonia, a escritura no deve
reprimir de cara esse outro, mas primeiro demonstrar curiosidade por ele, requerer seu
desejo manifestando uma incerteza a seu respeito: saber mais dele, aproximar-se at os
limites marcados por um censor invisvel. Mas o Outro vai instalar-se no papel que assim
traado para ele vai reivindicar a prpria verdade, inversa. Reao de defesa da voz potica:
submisso aos valores que parecem prprios escritura latina, absoro de elementos do
saber e de traos mentais que esta veicula (Zumthor, 1993).
De acordo com Zumthor (1997), no h oralidade em si mesma, mas mltiplas
estruturas de manifestaes simultneas que, cada uma na ordem que lhe prpria,
chegaram a graus muito desiguais de desenvolvimento. Entretanto, seu substrato comum
permanece sempre perceptvel. Ele se deve especificidade lingstica de toda
comunicao vocal, pelo menos por parte de dois sujeitos locutor e ouvinte , o mesmo,
mas no idntico, investimento de energia psquica, de valores mticos, de sociabilidade
e de linguagem. To fortemente social quanto individual, a voz mostra de que modo o
homem se situa no mundo e em relao ao outro. Efetivamente, falar implica uma audio
(mesmo se alguma circunstncia a impede), atuao dupla em que interlocutores ratificam,
em comum, pressupostos fundamentados em um entendimento, em geral tcito, mas
sempre (no centro de um mesmo meio cultural) ativo.
As vozes que esto mais presentes e que ressoaro amanh so as que tero
permeado toda a espessura da escritura. Corroborando o que foi dito, Orlandi (1999)
questiona: onde ento situar essa diferena em relao aos vrios gestos de interpretao?
A escrita um gesto simblico que faz um efeito no real, produzindo um artefato. Essa
a diferena primordial entre discurso oral e discurso da escrita.
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extrativa (produtos agrcolas, peixes, etc.). Os preos dos bens so fixados pelo aviador,
o qual acrescenta ao valor das utilidades fornecidas juros normais, mais uma margem
aprecivel de ganho, a ttulo do que se poderia se chamar juro extra.
Alm desses processos produtivos, outros aspectos de ordem sociocultural so
significativos na formao de Santa Luzia da Ilha do Baixio. O nome da comunidade assim
como de vrias outras, como veremos ainda neste captulo indica um fortalecimento dos
laos comunitrios a partir do catolicismo, religio predominante num pas de colonizao
portuguesa. No relato de D. Eunice, uma possvel promessa a Santa Luzia teria iniciado a
prtica de devoo da comunidade, que culmina na realizao de novenrios e nos festejos
anuais dedicados padroeira Santa Luzia (Figura 1).
FIGURA 1.
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ano a gente festeja a Santa. Ela ficou sendo a padroeira da comunidade (Sr. Joo
Alves, 84 anos, ribeirinho, agricultor, Comunidade Santa Luzia da Ilha do Baixio).
A prtica tradicional do ajuri (Figura 2) tambm faz parte da formao da comunidade
e marca a oposio entre o ontem, quando este tipo de organizao, de ajuda mtua no
trabalho do roado era mais freqente, e o hoje, caracterizado pela diminuio desSa prtica.
FIGURA 2.
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da gente. A gente pagava pro dono parte da terra que ns tinha [...] Quem
arrendava era o compadre Z Barroso, da famlia Barroso. Quando ns chegamos
aqui eles j tavam. Isso aqui tudo era deles, esse terreno que eu moro, centos
e tantos metros que ele me vendeu a, do marido da comadre Dad, esse aqui
extremado comigo tambm era dos Barroso, eles tinham muita terra. Por que
foram os primeiro morador, n? Tinha tambm os Carneiro, que era a famlia do
Z Carneiro, o velho Raimundo Carneiro, ele antigo aqui, quando ns
chegamos aqui, ele era antigo (Clarinda Pires de Castro, 72 anos, moradora h
40 anos da Comunidade Nossa Senhora das Graas).
O processo de ocupao nordestina na Regio Amaznica caracterizou no s o
processo histrico de ocupao dos soldados da borracha, mas tambm implementou dentro
da diversidade cultural da regio novas peculiaridades, que podem ser evidenciadas na
linguagem, nos processos de trabalho, nas crenas religiosas, enfim, no mundo do homem
amaznida. Devido vida difcil em funo da seca no nordeste do pas, esses agentes
migraram para essa regio em busca de melhores condies de vida e de trabalho, tornando
o processo de ocupao da rea atual uma realidade:
A gente no veio numa embarcao a motor, lancha, nem coisa nenhuma,
viemos a remo, num batelo coberto de palha, baixando do Rio Juru at aqui.
Os primeiros moradores foram: Francisco Chagas de Mendona, Flvio Gomes da
Silveira, Valdir Mendona de Souza, Raimundo Nonato Mendona, Raimundo
Cardoso de Lima, Raimundo Nicolau da Rocha, Otvio Gomes da Silveira e
Edmar Mendona da Silveira. Essas pessoas tinham uma grande relao de
parentesco. A gente veio do Alto Rio Juru quase juntos, e mesmo assim,
quando chegamos aqui, por ironia do destino, a gente veio morar no mesmo
local, na mesma rea, era tio e primo, mas tinha pessoas estranhas, que no
eram da famlia, mas eram amigos de infncia l dos seringais. Ns viemos de
um lugar muito escondido na mata, quando chegamos aqui encontramos um
lugar meio arejado, meio limpo, mas s que o desenvolvimento era que nem
de l, as mesmas posturas [...] S que aqui a gente podia evoluir mais um
pouco, porque aqui j teve escola, n? Aqui j teve um patro, que voc ia
buscar coisa l, no era aquele patro que nem de l, que quando, uma
senhora tirava o saldo e o patro percebia, ele lhe cacetava. Isso no histria
de trancoso, isso histria verdadeira. O patro mandava matar o camarada
que tirou aquele saldo. (Sebastio Lima Mendona, 50 anos, ribeirinho,
agricultor, Comunidade Nossa Senhora das Graas).
Ns viemos do Juru, municpio de Carauari. Tem muita gente que veio do
Juru, tem, pelo menos meu pai, minha me, meus irmos, tudo viemos do
Juru. O pai do compadre Sab, era do Juru. Porque ele j faleceu, s tem a
velha, a velha me dele. Viemos por informao, porque meu compadre Chagas
Mendona, pai do compadre Sab, ele veio por intermdio da famlia dele por
aqui, ele veio e trouxe a minha nora. Era casada com meu irmo que mora em
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Manaus, compadre Antnio, ela veio, achou muito bom pra c e escreveu,
porque nesse tempo no tinha telefone, no havia celular, s negcio de rdio,
a ela foi, escreveu e disse que nos preparssemos, papai mais mame, que ela
ia buscar, que aqui era muito bom pra morar, era em frente cidade, no que
a pessoa quisesse comprar, tinha onde comprar. Quando eu cheguei aqui, essa
cidade tinha poucas casas, s era caminhos, como diz ramal, era poucas casas,
a casa maior que tinha era do finado Zeca Ventura, que ensinava um
remedinho pra gente, consultava, mas esse j morreu. A nos viemos, em nossa
canoa grande, batelo, vendemos umas coisas, a o papai mais o compadre
Manel vieram no batelo, no reboque do Batistinha, nesse tempo era um motor
grande, ento chegamos e ficamos por aqui, cada um comprou seu local, um
pedao de terra pra morar, meu marido comprou esse outro aqui do compadre
Z Barroso, compadre Manel comprou um que era do Deusdete (Clarinda Pires
de Castro, 72 anos, moradora h 40 anos da Comunidade Nossa Senhora das
Graas).
Nos relatos a seguir, salienta-se a ao construtora do homem amaznico na
ocupao do espao. Fica evidente a ao do indivduo e dos grupos sociais na ocupao
do territrio e na transformao da paisagem natural numa segunda natureza, transformada
pelo homem e transformadora do homem, que passa a sentir-se pertencente quele lugar.
A pessoalidade das relaes induz ao auto-reconhecimento enquanto grupo social:
[...] Foi chegando as famlias e juntando. Pode-se dizer que a comunidade
uma famlia s. O que diferente duas ou trs casas, porque a famlia do
compadre Valdemar j meu primo, ento entrou na minha famlia. Porque o
que no da minha famlia o pessoal da comadre Dad e o pessoal do
compadre Z Barroso [...] Naquela poca, eu plantava roa, milho, melancia,
feijo, juta, ns plantava de tudo, eu dava o maior duro, com a fora de Deus,
pra criar meus filhos. Tive nove filhos e me julgo feliz porque tenho essa idade
e os meus filhos so tudo ao redor de mim. Criei com sacrifcio e Deus me deu
fora de dar a luz aos meus filhos. Deus no me tirou nenhum. Aqui era mata,
daqui de onde eu t, pra chegar na Ressaca do Pesqueiro, at nos terrenos dos
Barroso, no tinha flutuante, no tinha morador, era mulateiro, era tudo
quanto era pedao de pau. A foi o tempo que foi caindo, foi caindo, a pessoal
foi comprando dele e abrindo, fazendo terra, roado, e agora tudo campo.
Mas isso aqui era uma mata danada quando ns compremos, aqui pra trs. E
estamos vivendo por aqui at hoje, eu acho que eu morro e os filhos ficam por
aqui, porque no adianta eles estarem por a (Clarinda Pires de Castro,72
anos, moradora h 40 anos da Comunidade Nossa Senhora das Graas).
[...] E aqui quando ns chegamos aqui, a beira do rio era l onde tava essa
praia, pro lado de l. Ns plantvamos todos nessa rea aqui, juta, juta mesmo,
no era malva no, tinha milho, juta, roa, feijo, melancia, enfim. Quando
ns chegamos aqui, a mata era aqui detrs da cozinha, era macaba, louro
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do Perptuo Socorro. A minha irm dizia, eles podiam ter botado pra padroeira
sendo a Nossa Senhora do Perptuo Socorro, porque ns j vinha trazendo a
novena todos os dias, todas as sexta-feira, a mudaram pra Nossa Senhora das
Graas, eu no sei por qual motivo, porque quiseram (Clarinda Pires de Castro,
72 anos, moradora h 40 anos da Comunidade Nossa Senhora das Graas).
Alm da organizao religiosa, a organizao comunitria em Nossa Senhora das
Graas tambm faz parte do processo de formao da comunidade. No relato de seu
Sebastio verifica-se uma preocupao dos comunitrios em relao preservao dos
recursos pesqueiros entre as dcadas de 70 e 80, o que pode indicar uma percepo desses
agentes, j naquela poca, de escassez ou diminuio de peixes devido a uma forma de
apropriao inadequada deste recurso. Nesse sentido, as tcnicas e instrumentos utilizados
por esses indivduos no processo da pesca deixam de ter uma condio tecnologicamente
inferior e passam a ser racionalmente mais adequados dentro de uma lgica de preservao:
Olha! Na comunidade nos anos 70, 80 a gente fez um movimento de preservao
do Lago Tamandu e por isso a prefeitura at nos autorizou um documento da
proibio da pesca, s que a maioria dos nossos comunitrios no levaram muito
a srio, e isso t pendente ainda, t no documento proibindo, mas no t na
prtica. Quem levou a fazer isso foi a necessidade, num tinha mais peixe. O
pessoal danificava tudo, por 3 anos lutamos e apoiados pelas autoridades. S
que no atendiam quando se reivindicava uma fora pra gente, uma punio de
alguma forma por causa das irregularidades. Os peixes j estavam desaparecendo
devido aquele processo de pesca desordenada. Eu acredito que se esses
pescadores pescassem com a malha normal pra pegar o peixe e deixassem a outra
qualidade, a pesca continuaria para sempre, s que eles s tem uma qualidade
de utenslio, a jogam l e puxam tudo e o que no presta jogado no rio.
Quando jogado ngua vivo tudo bem, mas quando jogado em terra,
desaparece. Esse tipo de ao criminosa e predatria acontece por que o
camarada no pensa no dia de amanh, ele s pensa no momento de pegar o
bicho aqui, ele no tem um pensamento de que esse peixe pode num comer hoje,
mas amanh, ele presta pra comer (Sebastio Lima Mendona, 50 anos,
ribeirinho, agricultor, Comunidade Nossa Senhora das Graas).
Por outro lado, ao longo dos anos, de acordo com a narrativa a seguir, houve uma
transformao da lgica de produo para o mercado que impulsiona o trabalho assalariado
e gera fatores de desequilbrio na apropriao dos recursos naturais e na prpria
sociabilidade da comunidade. O ajuri, ou mutiro, deixou de existir na concepo do Sr.
Edimar ou pelo menos mudou de forma a ficar irreconhecvel para este. Entretanto, as
relaes comerciais em torno do peixe descritas por ele nos revelam lgicas que encerram
outros aspectos para alm da lgica de mercado (Figura 3):
[...] Aqui trabalha em famlia, ns trabalha em parceria, com as minhas filhas,
ns trabalha e divide, tudo de todos, agiliza o trabalho o bem-estar mais
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contribuente um pro outro, [...] Em tempos atrs era mais forte, se juntava
de 18 pra trabalhar. Agora nem todos, hoje todos j tm uma profisso
diferente. Por exemplo, hoje, na agricultura, so poucos que t, a maioria
mais pescador, s os mais velho, a fica mais difcil. Mas na poca da
comunidade, uns 25 anos atrs, ns trabalhava de mutiro em roais, em
semeao, em colheita tanto de juta, milho ou arroz. E com o tempo foi se
acabando. No meu ponto de vista no se tem mais mutiro porque acho que
dividiu as profisso, n? Hoje na rea da pesca s tem de ajuda o comprador
do peixe e o pescador, se esse trouxer o peixe pra ele. A ele ajuda: compra
uma canoa pra ele pagar; ele s vende pra ele ficar dependente [...] A por
isso que eu digo que mudou. Cada um que se ajudava, se dividia tantas
tonelada de arroz de milho, o lucro era do trabalhador, mudou muito. Era uma
forma de cooperativismo. Eu achei que tinha muito mais de facilidade, mas
hoje eu sinto assim que tem gente que num ajuda (Edimar Mendona da
Silveira, 55 anos, Comunidade Nossa Senhora das Graas).
FIGURA 3.
A FIGURA MOSTRA ESPCIES DE PEIXES REGIONAIS CONSUMIDOS DIARIAMENTE PELAS POPULAES DAS
COMUNIDADES FOCAIS DE ATUAO DO PROJETO PIATAM.
Fonte: NUSEC/UFAM (2006).
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tinha a educao domstica que valia a pena, os filhos ainda obedeciam aos
pais, hoje a obedincia acabou-se. Valia a pena at a gente sair de casa e ficar
tempos a e no acontecia nada. Essa poca assim era boa, a gente fazia
vizinhana. [...] A gente v que, devido o aumento de pessoas, a falta de
compreenso aumenta tambm. Porque as pessoas pensam assim, eu fui
rapaz, mas nunca passou por idia minha, mas o rapaz quando t se formando
ele acha que o tal, ele acha que no tem igual com ele. Ento acontece essa
arrumao de no ter considerao, respeito, passa um adolescente, um jovem,
bbado, e a acha que porque novo, no vai respeitar ningum, diz o que
quer, ento no meu tempo isso era difcil de acontecer, porque a gente tinha
o negcio de dizer assim eu vou honrar pai e me, porque eu sou filhofamlia, queria ter essa honra de ser filho-famlia pra no desonrar o pai e a
me (Jorge Fernandes da Silva, 62 anos, agricultor, ribeirinho, Comunidade
Nossa Senhora de Nazar).
[...] A quando ela morreu Dona Treva, ela que festejava essa comunidade
Nossa Senhora de Nazar, era um festejo muito lindo todo mundo se
desgostou, os outros foram-se embora, foi acabando. Eu participava, era muito
bonito, colocavam venda a. Era muito bonito mesmo, o pessoal vinha de
Manaus, traziam os barcos, os aparelhos vinham de Manaus pra fazer a festa
danante, depois que ela morreu no teve mais festa, no. Eu acho que as
relaes entre os moradores mudaram por uma parte e outra no, porque
naquela poca era tudo assim, atrasado, no tinha essas visitas de vocs como
tem agora. No tinha isso no. Era mais isolado. Eu acho que os comunitrios
que eram firmes mesmo morreram. Ficou com pouca participao dos
comunitrios (Jolena, 67 anos, aposentada, ribeirinha, Comunidade Nossa
Senhora de Nazar).
Podem ser identificadas nas falas dos moradores as transformaes ocorridas nas
atividades produtivas e nas relaes de trabalho, alm de nuanas que permitem expor
certa dinmica no uso dos recursos naturais. Assim, o passado descrito como uma poca
de fartura na quantidade de recursos pesqueiros, frutas e animais de caa que
compreendiam um variado cardpio para a alimentao do homem da regio. A diminuio
de algumas espcies frutferas ou aquticas na localidade pode ser explicada pela nova
organizao produtiva, de acordo com a qual se condiciona para a comercializao daquelas
consideradas mais rentveis (Figura 5).
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Figura 5.
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A FRUTICULTURA EM NOSSA SENHORA DE NAZAR SEGUE O MODELO SAFS, TENDO O MAMO COMO A
ESPCIE MAIS COMERCIALIZADA NESSA COMUNIDADE.
Fonte: NUSEC/AM (2006).
Isso pode ser visto na fala dos moradores como uma estratgia que adequou o modo
de vida tradicional das famlias da regio s necessidades atuais do mercado das cidades
onde comercializada esta produo:
As atividades produtivas tambm mudaram na poca que eu cheguei aqui, a
gente plantava mais malva, no tinha plantio de banana, mamo, s existia
tambm esse negcio de pescaria, alguns hoje s pescam pra se manter.
Melhorou bastante, cem por cento, hoje to produzindo mais e mais, contudo,
naquela poca tinha mais pirarucu, tracaj, tartaruga. (Jolena, 67 anos,
aposentada, ribeirinha, Comunidade Nossa Senhora de Nazar).
[...] Antes, se pegava um peixe a gente dava pros vizinhos e eles davam pra
gente, hoje ainda acontece, mas no como antigamente. Agora, mas, s no
dinheiro, se tem ento compra, aqui mesmo pra ns. De sessenta pra c, a
comunidade mudou, as casas eram cobertas de palha, no tinha alumnio, muitas
vezes gotejava, molhava as coisas, era uma coisa ruim mesmo. Hoje t bom, a
chuva cai, a pessoa nem se preocupa. Com relao s atividades produtivas, pelo
menos naquela poca tinha muita produo, mas no tinha a concorrncia que
tem hoje, agora a concorrncia t mais difcil, mas o dinheiro t valendo, porque
digamos assim se tivesse o peixe ou a caa ou a madeira, mas no tinha pra quem
a gente vender, hoje tudo que tem vende. Nessa poca o que se vendia era
banana, farinha, o milho, feijo, e hoje no, no tem mais escolha, hoje a gente
vende a banana que quase no existe mais por aqui. Vocs vem bem poucos ps
de banana. Na poca que eu t dizendo era bananal, no era quatro pezinhos.
Houve uma grande alagao em 1953 que acabou com a plantao de banana,
foi quando acabou o stio daqui, da ficou s o cacual e seringueira. Mas a foi o
tempo que no quiseram mais comprar a semente do cacau, e derrubaram pra
fazer um novo plantio, isso aqui era cacuau mesmo fechado. Tinha um camarada
que dizia que tinha que tirar o cacau com lanterna. Hoje, a gente vende
macaxeira, jerimum, milho, pimenta-doce, maracuj, mamo, chicria, cebola,
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respeito com o outro, os moradores mais antigos expem suas preocupaes em relao a
uma perda desses valores por parte dos mais jovens. Por outro lado a crescente viabilidade
do desenvolvimento econmico visto com bons olhos, pois reflete a busca por melhores
condies de vida pelas atividades de trabalho ligadas comercializao de seus produtos.
Isso acontece apesar de identificarem certas intransigncias de ordem comum a todos os
moradores da Regio Amaznica que ainda vivenciam as problemticas referentes ao
escoamento da produo. Entretanto, a organizao da comunidade ressaltada como um
elemento chave para a concretizao de reivindicaes histricas dos habitantes dessas
reas frente aos governos locais.
5.
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FIGURA 7.
Entre os primeiros moradores, Pedro Souza Freitas, (47 anos), confirma a presena
da famlia Videira e relata o processo desbravador caracterstico da formao dessa e de
outras comunidades:
No tinha morador aqui, no, pessoas foram chegando e loteando, da foi,
cada qual ficou com seu pedao de terra e da foi ficando os donos. Meu av
foi um dos primeiros moradores, ele se chamava Joo Bardino e minha av,
Leonor. Tinha ainda a famlia Freitas, os Moraes, os Macedos e os Videiras, Jos
Videira e a mulher dele, vieram todos do Purus morar pra c (Pedro de Sousa
Freitas, 47 anos, agricultor, ribeirinho, Comunidade Santo Antnio).
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COMUNIDADE MATRINX
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uma comunidade aqui declarada, porque ela uma comunidade, mas num
declarada, a ele reuniu as pessoas, era Pedro Pedrosa o nome desse professor,
foi o primeiro professor, ele ajuntou todas as famlias pra essa reunio e
formaram essa comunidade, ento da por diante, ela foi passada para o livro
l na prefeitura como uma comunidade (Dona Raimunda Batista de Souza, 56
anos, agricultora, ribeirinha, Comunidade Matrinx).
A malva, assim como na comunidade Bom Jesus e Santo Antnio, atualmente a
principal espcie cultivada em Matrinx. Na poca de seus pais, seu Vitor afirma que havia
uma maior diversidade de espcies, alm da juta e malva. Entende-se, assim, que h mais
de cinqenta anos planta-se malva naquela regio. Entretanto, a concentrao do plantio
nessa monocultura um fato mais recente:
Aqui era assim, se plantava bananeira, jerimum, melancia, milho, arroz, juta
e malva, hoje, a gente planta a mesma coisa, s que planta s malva, as
planta j esto mais pouco, n? (Vitor dos Santos de Souza, 57 anos,
agricultor, ribeirinho, Comunidade Matrinx).
Junto a fatores externos do mercado, podemos apontar ainda o ecossistema de
vrzea baixa predominante da rea para compreender prticas nmades de seus moradores,
tanto na poca relatada pela dona Raimunda, dos primeiros moradores, quanto na
atualidade:
A, outros vizinhos, mesmo de municpio, essas pessoas assim que num tem
lugar, foram chegando, meu sogro era assim, ele trabalhava com comrcio e
pegava os patres pra comprar juta e vender mercadoria, as pessoas chegavam
e pediam terra pra trabalhar. A, ns fiquemo a. A, eles faziam a casa,
trabalhavam vontade, a, quando se enjoaram foram embora tudo, n? A,
ele foi ficando velho tambm (Dona Raimunda Batista de Sousa, 56 anos,
agricultora, ribeirinha, Comunidade Matrinx).
Nesse depoimento, dona Raimunda explica os motivos da acentuada migrao
espacial existente nas reas de vrzea, um lugar onde o recomear das plantaes
destrudas na poca da cheia uma constante na vida dos moradores (Figura 8):
Isso aqui, era uma beira do Solimes, essa ilha aqui num existia quando ns
comeamos a viver aqui, era l em cima, esse rio era um rio s da dessa ilha
pra l, , e agora tem essas grande ilha vem descendo, e por aqui passava
recreio, passava tudo, olha, a gente atravessava pra l, era um rio enorme e
aqui era uma terra cada imensa, veio descendo um monto de terra, eu acho
que veio encostando, a seca fica bem atrs do nosso flutuante j, esse ano
essa gua fica tipo tucupi aqui, , os peixe sai tudo, s fica bod, os peixe
fica pelos lago, a fica difcil carregar um peixe pela lonjria, carregar gua,
os produtos, a ns vamo se retirando, se desgostando, caindo fora. Toda a
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gente, n? Quando trabalha, nunca a gente tem nada, a gua vem, leva tudo,
mata banana, mata roa, todo canto chega gua, aquela agonia medonha por
fim acaba tudo, n? A, eles desmancharam (Dona Raimunda Batista de
Souza, 56 anos, agricultora, ribeirinha, Comunidade Matrinx).
Todo ano a gente comea, por isso que a gente no vai pra frente. A gua vem
e acaba bananeira, quem quiser plantar roa, a roa acaba (Vitor dos Santos
de Souza, 58 anos, agricultor, ribeirinho, Comunidade Matrinx).
FIGURA 8.
Esse um dos motivos que levam os moradores mais antigos, como dona Raimunda e
seu Vitor, a pensarem em vender seu terreno, herana dos pais e lugar de lembranas. Outros
fatores so a falta de apoio governamental, via Bolsa-famlia, e da ajuda da prefeitura, doando
diesel, assistncia prestada anteriormente e no mais realizada, utilizada para alimentar o
motor de luz. Junto a isso, h a falta de perspectiva das crianas em freqentar a escola em
funo de falta de gasolina para o transporte pblico existente para esse fim. Dos nove filhos
do casal, apenas trs permanecem na comunidade, os outros j migraram com suas respectivas
famlias para a estrada, para o municpio de Codajs ou para a capital, Manaus. O casal possui
a perspectiva de ir morar e trabalhar num pequeno pedao de terra na estrada, terras que
ganharam como indenizao da prefeitura em funo das dificuldades enfrentadas por serem
moradores de vrzea. Assim, Dona Raimunda descreve seus planos:
Eu t fazendo idia de no ficar mais aqui no[...] Logo, logo, no, mas daqui
cinco anos em diante, se Deus permitir a gente viver, n? Porque a gente quer fazer
trabalho l na estrada, ns vamo plantar, colher [...] Os novo j esto correndo
daqui e ns que somos velhos, ns tambm que no pode ficar aqui. Eu j t
enjoada de cortar mato, j no t mais agentando pegar sol (Dona Raimunda
Batista de Souza, 56 anos, agricultora, ribeirinha, Comunidade Matrinx).
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Ainda nessa fala, possvel perceber que a formao dessa comunidade, como vrias
outras, tambm teve a contribuio de imigrantes nordestinos, que vieram de sua regio
de origem com o objetivo de servir como mo-de-obra para os trabalhos nos seringais.
Outra questo interessante uma espcie de passagem do predomnio da produo
de subsistncia para a de comercializao, como possvel perceber na continuao da fala
de Domingos Mendona:
A vida aqui era assim, cada qual plantava sua madioquinha, banana, a gente
fazia s vezes dez saco de farinha. A, se dava o causo assim, das pessoas se
manter do prprio suor que derramava em cima da terra pra poder manter a
sua famlia. As casa eram longe uma da outra, tinha casa aqui, outra l em
cima, o porto era longe, e hoje em dia a gente pega a bananazinha da gente,
um ovo, milho, farinha de Lauro Sodr, joga no barco, chegando l, a gente
joga na feira (Domingos gtos de Mendona, 72 anos, agricultor, ribeirinho,
Comunidade Lauro Sodr).
Noutra fala essa caracterstica reiterada: A gente vende pra Coari, quando no, a
gente vende por aqui mesmo, pros marreteiros da que leva pra Manaus (Nelvando Gomes
da Silva, 35 anos, agricultor, ribeirinho, Comunidade Lauro Sodr)
Segundo um dos informantes, antes de ter uma rea pblica da prefeitura, a
comunidade era ambulante, ou seja, no tinha uma centralidade, que geralmente
atribuda ao local onde se localiza a igreja, a escola e a sede.
Do ponto de vista religioso, a comunidade divide-se, predominantemente, entre
catlicos e protestantes, possuindo quatro igrejas, com cultos e/ou missas, variando de
acordo com a disponibilidade de tempo dos fiis e da hierarquia de determinada instituio
religiosa. Conflitos de horrios entre cultos e missas no geram maiores problemas,
segundo o lder comunitrio Nalberto Mximo da Silva, no obstante s limitaes
espaciais e populacionais da localidade.
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COMUNIDADE ESPERANA II
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foi embora eu tinha um anom em 1926. Estas castanheiras foram plantadas por
seu Emlio. Eu ainda me lembro que alcancei um bananal plantado por ele, era
um homem to bom que quando foi embora todo mundo chorou. Ele ajudava
toda freguesia. Anos depois, por volta de 1968, uma senhora chamada safira
comprou isso aqui, e depois vendeu 75 ou 77 ha de terras pra Petrobras (Lus
Maia, agricultor, ribeirinho, propriedade Travessia, Comunidade Esperana II).
As mudanas ocorridas no processo produtivo dessa comunidade levaram
substituio da cultura da malva e da juta pela criao de gado, embora as relaes de
trabalho aparentemente permaneam, como podemos constatar no relato a seguir, na qual
a figura do patro persiste (Figura 10):
Os moradores daqui viviam da malva e juta e alguma castanha. Os produtos
daqui era s malva e juta. Hoje em dia, eles tambm criam gado, muito mais
que plantam. Aqui nessas nostas, aqui todo mundo cria, meu patro foi um
que me colocou aqui, separou um pedao aquio, que era pra mim resolver, no
deixar invadir, at ali em cima, pra li outro que toma conta (Sebastio
Oliveira, agricultor, ribeirinho, aposentado, Comunidade Esperana II).
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Dona Raimunda narra problemas com um morador da comunidade que teria construdo
em suas terras um barraco e roa, terras que lhe foram restitudas somente com fora
policial. Somente aps a morte da esposa o morador mudou-se para Manaus. Assim justifica
dona Raimunda a respeito da legalidade do seu direito sobre as terras da comunidade:
Eu e meu irmo fumo, com duas testemunhas, ou trs testemunhas no cartrio e
ele disse: - T aqui, esse lugar seu. Buiuuzinho seu, voc pode ir onde quiser,
mas no abandone esse lugar. E assim eu sou proprietria de tudinho (Raimunda
Correa, 74 anos, ribeirinha, Comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho).
Outro morador, seu Domingos, tambm afirma seu direito sobre as terras que possui,
remetendo-se herana de seu av, Geraldo Gonalves da Silva, que residira na rea h
muito tempo:
Meu av chamava Geraldo Gonalves da Silva, no sei quando ele chegou, meus
pais nasceram aqui. Meu av toda a vida nasceu aqui, meu pai nasceu nessa
regio. Meu av era amazonense. No me lembro de nada aqui no. Nem
quando foi fundada a comunidade. Eu fui criado aqui, nasci aqui, s que meus
pais morreram. Eu fiquei criana, da fui para Coari com a minha madrinha.
Quando eu fiquei homem, me casei e vim tomar conta da herana do meu pai.
Meu av deu para o meu pai, meu av entregou para ele. Do igarap pra c.
Nunca pensei em sair daqui (Domingos Gonalves da Silva, 68 anos, ribeirinho,
Comunidade Santa Luzia do Buiuuzinho).
O seu Domingos, neto do seu Amanso, a quem dona Raimunda afirma que seu marido
cedeu um pequeno pedao de terra s para morar, possui outra verso para a formao da
comunidade e a diviso daquelas terras:
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CONSIDERAES FINAIS
As especificidades das formaes das nove comunidades nos permitem marcar no
s regularidades mas tambm especificidades da historia de cada uma. Algumas
caractersticas tipolgicas so bastante exploradas na literatura sobre as comunidades
amaznicas e ficam explicitas nos contextos descritos. Por outro lado, no h como deixar
de refletir sobre a diversidade existente. A viso montona de pequenas cidades ilhadas no
espao e no tempo rompe-se diante das vrias possibilidades que se apresentam nos relatos
dos moradores dessas comunidades so diferentes aspectos das relaes de poder, da
religiosidade, de instituies tradicionais e dos novos desafios em relao a uma nova
lgica de produo voltada para o mercado citadino. Todos esses fatores perpassam, de
formas diferentes e especficas, pelo universo de cada comunidade.
Atualmente, a dimenso econmica avultou at desequilibrar a situao antiga das
comunidades. A expanso do mercado capitalista no apenas fora o caboclo a multiplicar
o esforo fsico, mas tende a atrofiar as formas coletivas de organizao do trabalho
(mormente ajuda mtua), cortando as possibilidades de uma sociabilidade mais viva e de
uma cultura harmnica. Entregue cada vez mais a si mesmo, o trabalhador projetado do
mbito comunitrio para a esfera da influncia da economia regional, individualizando-se.
Condio de eficcia e, portanto, sobrevivncia, a renncia aos padres anteriores e a
aceitao plena do trabalho integral, isto , trabalho com excluso das atividades outrora
florescentes e necessrias integrao adequada. Quem no faz assim deve abandonar o
campo pela cidade ou mergulhar nas etapas mais acentuadas de desorganizao, que
conduzem anomia.
Para sugerir esse processo, Cndido (1987) recorre a uma profunda anlise da
realidade ao assinalar o fato de que, antes, o ajustamento dos grupos tradicionais se dava
em relao a um meio total, em que se absorviam de certo modo, formando com ele uma
espcie de continuidade. Atualmente, o ajuste se d no em relao a esse meio global e
imediato, mas a vrios, imediatos e mediatos, decorrentes da fragmentao daquele e
estabelecimento de novas relaes com o mundo externo.
A princpio o meio representava para o grupo uma totalidade, cujos limites
coincidiam com os da atividade e da mobilidade grupais. Havia entre as atividades do
ribeirinho uma correlao estreita e todas elas representavam, no conjunto, uma sntese
adaptativa da vida econmico-social. Assim que o trabalho agrcola, a caa, a pesca e a
coleta no eram prticas separadas e de significado diverso, mas complementares,
significando cada uma por si, e todas no conjunto, os diferentes momentos dum mesmo
processo de utilizao do meio imediato. A roa, as guas, os matos e os campos
encerravam-se numa continuidade geogrfica, delimitando esse complexo de atividades
solidrias, de tal forma que as atividades do grupo e o meio em que elas se inseriam
formavam, por sua vez, uma continuidade geossocial, um interajuste ecolgico, onde
cultura e natureza apareciam, a bem dizer, como dois plos de uma s realidade.
Poder-se- objetar, por exemplo, que no possvel fundir no mesmo ciclo de
atividade humana o labor agrcola, penoso por sua natureza, e a caa, que , pelo menos
em parte, recreativa. Deve-se ponderar, todavia, em primeiro lugar, que nos agrupamentos,
os quais, para subsistir, dependem de modo mais ou menos direto do meio imediato, no
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h diferena qualitativa to marcada entre ambos, pois neles a caa elemento pondervel
na construo da dieta. Em segundo lugar, no nos esqueamos de que a agricultura se
baseava, em boa parte, nos trabalhos de ajuda mtua, mais ou menos amplos, cujo cunho
festivo e, portanto, recreativo, j foi assinalado neste estudo. Assim, temos de um lado
uma atenuao da pena inerente ao trabalho e de outro uma reduo do prazer desportivo
da caa, desde que esta visa, em primeiro lugar, a obter carne para a dieta e, longe de ser
eventual, atividade permanente.
Compreenderemos esse estado de coisas se considerarmos a estreita ligao das
representaes religiosas com a vida agrcola, a caa, a pesca e a coleta, e de ambas as
reas com a literatura oral. Basta focalizar, neste sentido, o mecanismo das promessas e
dos esconjuros, atravs do qual veremos uma religio eminentemente propiciatria, ligada
a prticas de magia, simpatias, para obter xito na colheita e na caa, para afastar ou curar
males, numa mistura estreita de reza, talism e ervas medicinais.
REFERNCIAS
CONNERTON, P. Como as sociedades recordam. Oeiras: Celta Editora, 1993.
DIEGUES, A. C. S. O mito moderno da natureza intocada. Ed. NUPAUB Universidade de So
Paulo, 1994.
GINZBURG, C. Mitos, emblemas, sinais Morfologia e Histria. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990.
ORLANDI, E.P. Oralidade e Interpretao: Movimento do dito e do esquecido o imaginrio
da disperso do impreciso, do indistinto, daquilo que no pode ser assim. In: Oralidade em
Tempo & Espao. FERREIRA, J. P. (org). FAPESF/EDUC: So Paulo, 1999.
ZUMTHOR, P. Introduo poesia oral. So Paulo: Hucitec, 1997.
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CAPTULO II
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CARACTERIZAO SOCIOCULTURAL
DAS COMUNIDADES DA REA
FOCAL DO PIATAM
Smia Feitosa Miguez
Therezinha de Jesus Pinto Fraxe
Antnio Carlos Witkoski
INTRODUO
O trabalho etnogrfico realizado nas comunidades amaznicas possibilita o contato
com a diversidade de prticas e modos de vida cultivados pelos grupos locais. Em outras
palavras, buscamos adentrar o cotidiano dessas pessoas e compreender as diferentes formas
de apropriao do meio ambiente em que vivem, tratamos de entender de que forma os
moradores locais produzem e reproduzem suas prticas cotidianas transmitidas de gerao
para gerao, tendo em vista o processo de transformao sociocultural que interfere nas
relaes sociais no contexto local.
Para a realizao deste estudo buscamos destacar os aspectos socioculturais
encontrados nas comunidades pesquisadas, considerando a grande diversidade de hbitos,
ritos, costumes e modos de vida. Em um primeiro momento, procuramos entender a
organizao socioespacial das comunidades, as instituies que preenchem a vida social
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local, tais como a igreja, escola, associaes e espaos destinados ao lazer. Em seguida,
destacamos aspectos caractersticos da organizao social, cultural e econmica das
comunidades, como essas caractersticas esto interligadas no cotidiano delas.
A cultura consiste num processo de construo social, que orienta e d significado a
toda e qualquer prtica humana. Quando ns nos propomos a analisar os fenmenos
culturais presentes nas comunidades da rea focal do Piatam, isso nada mais que a anlise
constante da dinmica cultural ou, em outras palavras, o processo de permanente
reorganizao das prticas sociais. Embora essas prticas sejam produzidas e reproduzidas
sucessivas vezes, recebendo influncia de elementos e tcnicas modernas, o que se percebe
a elaborao e a constituio de representaes e prticas culturais especficas em cada
grupo.
1.
FIGURA 1.
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FIGURA 2.
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imaginrio desses povos, essas instituies possuem um papel fundamental para sustentar
suas vidas sociais, ou seja, o processo de socializao entre eles.
1.2 A Vizinhana
Os lugares podem ser caracterizados pelo estilo de vida das pessoas que os habitam,
cada parte da comunidade constituindo um conjunto de sentimentos peculiares ao seu
povo. Esse conjunto de interesses e associaes locais Park define como vizinhana:
Com efeito disso, o que a princpio era simples expresso geogrfica convertese em vizinhana, isto , uma localidade com sentimentos, tradio e uma
histria sua. Dentro dessa vizinhana, a continuidade dos processos histricos
de alguma forma mantida. O passado se impe ao presente e a vida de
qualquer localidade se movimenta com um certo momento prprio, mais ou
menos independente do crculo da vida e interesses mais amplos ao seu redor
(PARK, 1979: 30).
Sem dvida, a aproximao e o contato entre vizinhos so a base para a mais
elementar forma de associao e organizao da vida cotidiana, que surgem com o intuito
de dar expresso aos assuntos, sentimentos e interesses locais, tais como a organizao de
festas e atividades recreativas (Figuras 3 e 4). Contudo, os sentimentos e interesses da
vizinhana mudam medida que a comunidade se transforma seja por se dividir em outras
comunidades, seja pelo desbarranqueamento (fenmeno ocorrido em uma comunidade na
rea focal do projeto Piatam que gerou o deslocamento de algumas moradias e da
centralidade da comunidade). Dessa forma, algumas vizinhanas nascem e outras se
dissolvem.
FIGURA 3.
ORNAMENTAO DA COMUNIDADE.
Fonte: NUSEC/UFAM (2006).
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Para Carlos (2000), as relaes sociais se tornam slidas nos lugares onde se realiza
a vida cotidiana, o que envolve o emprego de um determinado tempo e o espao em si.
Assim, a relao espao-tempo se explicita, portanto, como prtica socioespacial no plano
da vida cotidiana, realizando-se maneira de modos de apropriao (o que envolve espao
e tempo determinados) (2000:213). A apropriao se revela no andar a cavalo, ir escola,
ir ao roado, jogar futebol, olhar pela janela, etc. Portanto, uma questo recorrente
consiste em entender como o homem se apropria dos lugares diante das transformaes
histricas (Figuras 3 e 4).
Nesse caso, a comunidade pode ser definida a partir das formas de uso que se
revelam no habitar, a partir da vida cotidiana, que fundamenta a histria e a memria
das pessoas e suas relaes sociais e dos laos de solidariedade e unio criados em uma
relao de vizinhana. o que se observa nas entrevistas das pessoas que construram, ao
longo do tempo, uma identidade com a comunidade Santa Luzia do Baixio. Como afirma um
dos moradores da comunidade:
Eu gosto de morar aqui. Minha filha comprou um terreno bem a, acima do
colgio, uma parte a dela, ela queria fazer a casa dela pra l, eu disse voc
pode fazer, mas eu no vou morar pra l no, da foi acima, foi abaixo, a me
dela disse que no queria ir tambm, porque aqui foi que ns tivemos eles,
criamos eles, daqui ns s sai se for por morte, a ela resolveu fazer a pra trs,
ela j tinha uma aqui atrs, desmanchou que pra fazer a outra maior um
pouco, bom assim a gente fica, daqui ns no samos, aqui que ns tivemos
vocs, criamos vocs, educamos vocs, vocs tem que reconhecer isso, se voc
quiser casar e morar pra l, pode ir, se voc no quiser, quiser morar aqui com
ns, todo tempo tamo aqui. Eu gosto muito daqui (Joo Santos, 84 anos).
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De acordo com Ana Fani A. Carlos, o habitar envolve uma rede de relaes sociais
que permitem a construo de uma histria particular, que se torna coletiva, que ganha,
enfim, significados para cada um, como a histria que o seu Joo construiu com o lugar
que criou e educou os seus filhos. Dessa forma, habitar implica um lugar determinado no
espao, portanto uma localizao e uma distncia que se relacionam com outros lugares e
que, por isso, ganham qualidades especficas (2000:220). Os lugares esto carregados de
significados afetivos e representaes, pois eles constituem a histria do Joo, do Jos,
da Maria, porque criam identidades, constrem a memria, a histria construda nos lugares
comuns, por sujeitos comuns, na vida cotidiana.
As comunidades no respeitam limites e nem sempre so limitadas e demarcadas a
partir de outras convenincias. Essas comunidades, vilas, bairros, acabam se infiltrando
umas nas outras, por interpenetrao de vizinhanas, de parentescos, de dificuldades
econmicas. Por outro lado, muitas vezes pode haver a necessidade dos moradores em
estabelecer e definir suas fronteiras, principalmente quando existem interesses
subjacentes. Em Santa Luzia do Baixio houve a necessidade de limitao da comunidade,
ou seja, a definio dos moradores que integram a comunidade Santa Luzia do Baixio.
Essa demarcao de fronteiras est relacionada necessidade de organizao social
dos seus moradores, dada a urgncia dos produtores em participar de uma cooperativa, para
assim garantir um melhor escoamento para os seus produtos. Como afirma uma moradora,
uma vinculao da comunidade a uma cooperativa representa um salto de melhoria na
comercializao dos produtos: [...] o que a gente vende pra cooperativa d pra suprir o
que a gente perde, pois s vezes no tem comprador, o comprador paga, a gente enche o
caminho, no d nem a metade do que a gente vende pra cooperativa, e pra cooperativa
tem que ser produto selecionado (Eunice Santos).
Nesse sentido, importante destacar que as formas de produo adotadas pelos
povos da Amaznia constituem importantes formas de acesso e apropriao dos recursos
naturais da regio. Embora muitas dessas formas tradicionais de uso tenham sido
influenciadas pela sociedade urbana e capitalista, existem exemplos que comprovam o papel
reativo dessas comunidades na defesa dos espaos naturais na perspectiva do uso comum.
interessante observar o nvel de organizao que atingem para lutar pelos seus
interesses e necessidades, traduzindo seus esforos de sobrevivncia em territrios
apropriados de modo coletivo. Esses lugares caracterizam-se pela utilizao comunitria
dos recursos naturais nas reas produtivas para plantios (roa), no cultivo de seus quintais,
na prtica do extrativismo animal (lago), etc., revelando reconfiguraes sociais
intracomunais novas e relaes simbiticas com o ambiente e seus recursos naturais.
O cooperativismo em Santa Luzia do Baixio corresponde a uma alternativa de
agregar valor aos produtos e uma possibilidade de insero dos trabalhadores rurais em um
mercado alternativo. Constitui uma alternativa justa e autnoma, sugerida pelos
trabalhadores rurais, para estabelecer uma cooperao solidria, com o intuito de prover
suas necessidades materiais bsicas.
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FIGURA 5.
A Festa camponesa tradicional constitui uma forma que os grupos locais encontram
para reafirmar para si prprios sua religiosidade e a crena que possuem em determinados
ritos. Representa um estado reativo de um grupo de pessoas que busca manter uma
tradio diante das transformaes socioculturais engendradas nas sociedades modernas.
As instituies religiosas na Amaznia traduzem os padres socioculturais que caracterizam
a regio. O catolicismo marcado pela devoo aos santos padroeiros da localidade e a
outros santos de devoo, sendo que o culto aos santos cultivado durante as festas
organizadas em honra dos mesmos.
Para Galvo, quando se pretende estudar a vida religiosa na Amaznia, no se pode
esquecer dos outros dois componentes que se integraram religio local, ou seja, o
africano e o indgena. Segundo o autor, a integrao dos elementos religiosos processouse de modo desigual e por etapas que dependeram de fatores diversos, porm, especficos
ao ambiente amaznico (1976:10). Embora as crenas catlicas tenham exercido grande
influncia nas ideologias religiosas adotadas na regio, modificando e muitas vezes
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N. DE ALUNOS
MEIO DE TRANSPORTE
DIFICULDADES
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CAMINHADA
DISTNCIA
RABETA
Fonte: NUSEC/UFAM pesquisa de campo, 2006.
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A comunidade Nossa Senhora das Graas no possui posto de sade, tal como
possvel observar na maioria das comunidades da Amaznia, no entanto, possui agentes de
sade. Estes agentes tm a funo de fornecer medicamentos para as pessoas, orient-las
no uso desses medicamentos, bem como nos cuidados necessrios com a sade, desde a
higiene domstica, com as crianas e idosos.
Quando se trata de doenas graves, sua funo orientar as pessoas a buscar um
tratamento com orientao mdica no centro urbano mais prximo. Muitos moradores da
comunidade recorrem a remdios caseiros, preparados a partir do conhecimento que
possuem da flora e fauna amaznica. No a toa que muitas casas possuem uma srie de
plantas medicinais na frente, at mesmo medicamentos preparados com as plantas em suas
prprias casas. Entre os medicamentos caseiros mais usados podem ser destacados o ch
de carapanaba, o ch de limo com alho e lcool com cabacinha para problemas
respiratrios.
Quando esses remdios no resolvem os problemas, os doentes so levados para a
sede do municpio de Manacapuru, que fica de 10 a 15 minutos de motor rabeta da
comunidade. Os moradores, no entanto, no apresentam problemas de sade srios e
poucas pessoas tomam remdios contnuos para o controle da presso e para problemas
cardacos. Os partos, geralmente, so realizados na sede de Manacapuru, principalmente
quando a me apresenta complicaes durante a gestao ou ento quando tem interesse
em no ter mais filhos. As crianas e os idosos possuem vacinao em dia e, portanto,
doenas como catapora, sarampo e febre amarela so raras na comunidade. Entre as mais
recorrentes podem ser destacadas (Figura 12).
Alm dos eventuais problemas com doenas, outros tipos de dificuldades prejudicam
a vida na comunidade, entre as quais aquelas relacionadas atividade produtiva e
comercial, uma vez que os moradores ainda dependem do antigo sistema de
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Atividade Econmica
trabalho
Segundo ciclo da
Atividade Econmica
trabalho
Extrao de ltex
borracha
A partir da dcada de 60
Agricultura e pesca
do sculo passado
(dcadas de 40 e 50)
Relaes de Trabalho:
Patro X Seringueiro
Relaes de Trabalho:
Atravessador X Produtor
Como ocorreu com as famlias de Nossa Senhora das Graas, muitas vezes os
trabalhadores rurais vem destrudas suas possibilidades de adaptao no mundo do
trabalho, sendo necessrio mudar suas atividades econmicas radicalmente. Entre os
moradores de Nossa Senhora das Graas esSas mudanas se deram de forma intencional, na
medida em que a atividade realizada anteriormente no correspondia mais s suas
expectativas e anseios econmicos, pois a dependncia existente nos seringais no
permitia a to esperada ascenso social e econmica.
De acordo com Durham (2004), uma das principais razes indicadas pelos
trabalhadores rurais para a incidncia de migrao a busca de melhoria de vida. A
migrao se deve ao fato dessas famlias estarem insatisfeitas com suas condies
materiais e segundo a autora [...] o trabalhador abandona a zona rural quando percebe
que no pode melhorar de vida, isto , que a sua misria uma condio permanente
(2004:170). No entanto, inmeros fatores influenciam na deciso de mudar de moradia,
entre os quais podem ser citadas a perda da propriedade, a morte de membros da famlia e
a desorganizao do grupo domstico.
Para a autora, a mobilidade espacial constitui um recurso adaptativo utilizado pelas
populaes rurais para a economia de subsistncia, sendo esta mobilidade uma
caracterstica da organizao dos grupos de vizinhana. Em outros casos, a mobilidade
representa um timo recurso para a resoluo de tenses decorrentes da explorao
intensiva da fora de trabalho, tal como ocorreu com as famlias da Comunidade Nossa
Senhora das Graas, que resolveram mudar para outra localidade porque no aceitavam mais
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o sistema de trabalho exploratrio dos seringais, onde toda a renda obtida pertencia ao
patro.
Dessa forma, a migrao acaba se tornando uma possvel soluo para os diferentes
tipos de problemas encontrados nas comunidades rurais do todas as localidades do Brasil,
em particular no Estado do Amazonas. A idia a possibilidade de construo de uma nova
vida em um novo lugar, em outras palavras, a construo de um novo lugar de moradia
representa para essas famlias a organizao e a manuteno dos padres culturais
tradicionais que sustentam um determinado grupo de pessoas ou pode representar a
manifestao de um processo doloroso de transformao de uma sociedade.
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Essas pessoas tinham uma grande relao de parentesco. A gente veio do Alto
Rio, quase juntos, e mesmo assim quando chegamos aqui, por ironia do
destino, a gente veio morar no mesmo local, na mesma rea, era tio e primo,
mas tinham pessoas estranhas, que no eram da famlia, mas eram amigos de
infncia l dos seringais (Sebastio Mendona, 50 anos, agricultor).
Buscamos enfatizar a importncia que a conceituao de dinmica cultural possui
em toda e qualquer prtica etnogrfica, pois a cultura se caracteriza por um processo de
constante transformao social, na qual os padres culturais sobrevivem medida que
persistem as situaes que lheS deram origem. Portanto, a pesquisa realizada na
Comunidade Nossa Senhora das Graas visa compreender de que forma esSas condies
culturais se alteram e de que maneira elas podem ser conservadas. Pretendemos entender
de que forma os grupos sociais inventam e reinventam suas prticas sociais e culturais,
tendo em vista a dinmica cultural e histrica das sociedades modernas.
Os moradores da Comunidade Nossa Senhora das Graas afirmam que a vida no Rio
Juru era farta, tinha fartura de peixe, porm, as pessoas eram impedidas de crescer,
melhorar suas condies financeiras, pois toda renda que conseguiam tinham que repassar
para os patres e coronis. Como afirma a moradora: [...] o resultado era que a gente no
tinha nada, era tudo patro, tinha tua casa, aquilo ali se tu fosse se mudar tinha que tirar
a casa, ali j era pro outro que o patro colocar, o patro no deixava vender (Clarinda
Castro, 72 anos). Alm de no deixar vender para outros compradores, o patro no
permitia que os moradores adquirissem independncia, se isso ocorresse, as pessoas
corriam risco de vida, segundo o relato do morador: [...] se a senhora tirava o saldo,
quando o patro percebia que a senhora tirava o saldo, ele lhe cacetava. O patro mandava
matar o camarada que tirou o saldo (Sebastio Mendona, 50 anos).
Com base nos relatos dos moradores de Nossa Senhora das Graas buscamos
compreender e analisar as prticas culturais de dada formao social, na medida em que
seus moradores narraram uma reconstituio da realidade, que produzida e reproduzida a
partir da conscincia que dela tm os seus portadores. Cabe ao antroplogo, portanto,
explicar porque e de que forma ela reproduzida socialmente.
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local variam de localidade para localidade, bem como podem estar relacionados apenas a
uma perspectiva analtica, nesse caso com as relaes de trabalho.
Tomando como referncia o estudo de Antnio Cndido, buscaremos identificar os trs
principais fatores de persistncia evidenciados nas entrevistas realizadas na comunidade
Nossa Senhora de Nazar, sendo esses identificados com a atividade agrcola local,
considerando que esta a principal forma de sustento e renda da comunidade (Figura 20).
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possvel observar que o crescimento dos evanglicos no norte do pas, tem sido um dos
mais consistentes, podendo ser igualado a outras regies do pas, como o Sul.
QUADRO 3. PERCENTUAL DE EVANGLICOS NAS REGIES DO BRASIL.
PERCENTUAL DE EVANGLICOS NA POPULAO DO BRASIL E REGIES DE 1940 A 1991
1940
1950
1960
1970
1980
1991
BRASIL
2,60
3,35
4,03
5,16
6,60
9,57
NORTE
1,20
1,90
3,01
4,80
8,43
12,16
NORDESTE
0,73
1,30
1,79
2,55
3,40
5,54
SUDESTE
2,30
3,24
4,24
5,47
7,11
10,71
SUL
8,92
8,92
8,09
8,88
10,17
12,17
CENTRO-OESTE
1,30
2,10
3,43
5,45
7,80
11,43
Fonte: Orivaldo P. Lopes Jr. Lusotopie, 1999, pp. 291-308. Censos decenais do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica).
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FIGURA 26. NOVA CENTRALIDADE. DA COMUNIDADE SANTO ANTNIO, A FIGURA MOSTRA A ESCOLA AO LADO DIREITO
E A CONSTRUO DO CENTRO SOCIAL AO LADO ESQUERDO.
Fonte: NUSEC/UFAM (2006).
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A escola foi reformada recentemente, sendo, portanto, uma das escolas mais
planejadas de todas as comunidades pesquisadas. Atualmente, dois professores dividem-se
para ministrar as aulas no local, ambos moradores antigos da comunidade. Os professores
afirmam que as principais dificuldades enfrentadas so a falta de material didtico e a
distncia para chegar na escola. Ao lado da escola, est localizado o Centro Comunitrio,
tambm reformado recentemente, representando um dos poucos locais encontrados na
comunidade para que as famlias possam encontrar-se e reunir-se (Figuras 26 e 27).
A comunidade Santo Antnio tambm no possui agente de sade comunitrio e
assim, as famlias locais costumam recorrer aos remdios feitos na prpria comunidade, a
partir de cascas e ervas. Porm, em casos de doenas mais graves, os doentes so levados
para a sede do municpio de Anori, que fica a uma hora de motor rabeta da comunidade.
Apenas uma pessoa no local faz tratamento contnuo para problemas neurolgicos, pois em
geral os problemas mais freqentes so: gripe, diarria, dor de cabea, febre e vmitos. No
quadro abaixo, (Quadro 4) buscamos destacar a infra-estrutura existente na comunidade e
os principais problemas enfrentados pelos seus moradores.
QUADRO 4. INFRA-ESTRUTURA GERAL E PRINCIPAIS PROBLEMAS DA COMUNIDADE.
INFRA-EESTRUTURA
PRINCIPAIS PROBLEMAS
ESCOLA RECM-REFORMADA
ENCHENTES
MOTOR DE LUZ
AGENTE DE SADE/MEDICAMENTOS
FORNO
ELETRIFICAO RURAL
CAMPO DE FUTEBOL
PRAGAS AGRCOLAS
SEDE COMUNITRIA
SECA
TELEVISO
CAPELA
TRANSPORTE PBLICO
SANEAMENTO BSICO
ANTENA PARABLICA
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FIGURA 28. ANTIGA SEDE, SITUADA NA REA QUE SOFREU INTENSO DESBARRANQUEAMENTO.
Fonte: NUSEC/UFAM (2006).
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FIGURA 29. NOVA SEDE, SITUADA EM UMA REA MAIS ALTA DA COMUNIDADE. REA ESCOLHIDA PARA A SUA NOVA
CENTRALIDADE.
Fonte: NUSEC/UFAM (2006).
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num participa. A igreja representa para Pedro a melhor oportunidade das pessoas se
encontrarem, unirem-se e reforarem os laos de comunho e amizade:
A o pessoal no se interessam de ir pra igreja, a essa dificuldade toda, n?
Porque na igreja e na reza que a gente vai descobrir e dialogar, para a gente
procurar construir alguma coisa, atravs do dilogo com os vizinhos, se no
tudo fica difcil e no tem unio (Pedro Freitas, 47 anos).
Para alm da vida religiosa, a organizao comunitria tem como pressuposto inicial
a capacidade de suscitar e manter o ajustamento entre os recursos e as necessidades que
garantam o bem-estar social, seja qual for o local na qual est situada. Esse pressuposto
independe de um grupo restrito de pessoas, independe da participao das lideranas ou
no. Sem dvida, esses aspectos so de grande importncia para manter a vida
comunitria, no entanto, a noo de comunidade est relacionada ao processo de interao
social que d origem s prticas de colaborao e cooperao onde se realiza a vida social
cotidiana.
6.
COMUNIDADE MATRINX
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Tal como nas duas comunidades anteriores, Matrinx tambm no possui agente de
sade. Para solucionar os problemas de sade mais srios, as pessoas so levadas sede
do Municpio de Codajs, situada a trs horas da comunidade. As crianas e idosos so
vacinados freqentemente e, portanto, so raros os casos de doenas como sarampo,
catapora, hepatite e febre amarela. Em caso de doenas mais comuns, como gripes, dores
de cabea, febres e verminoses, os moradores so tratados com remdios caseiros
preparados com cascas de rvores e plantas. No quadro a seguir, possvel identificar os
principais problemas e a infra-estrutura encontrada na comunidade.(Quadro 5).
QUADRO 5. INFRA-ESTRUTURA GERAL E PRINCIPAIS PROBLEMAS DA COMUNIDADE,
INFRA-EESTRUTURA
PRINCIPAIS PROBLEMAS
ESCOLA
ENCHENTE
MOTOR DE LUZ
AGENTE/MEDICAMENTOS
FORNO
ELETRIFICAO RURAL
TELEVISO
CRDITO RURAL
PRAGAS AGRCOLAS
ANTENA PARABLICA
COMERCIALIZAO
A vida social na comunidade resume-se s visitas nas casas de familiares e/ou a ida, aos
domingos, ao culto. Em razo do grande isolamento enfrentado pela comunidade no perodo da
seca, muitas famlias acabam migrando para outros locais, seja para a casa de parentes ou para
algum centro urbano prximo. No perodo da seca, poucas famlias permanecem na comunidade,
dadas todas as dificuldades existentes, o que impossibilita a realizao de algumas atividades
sociais, principalmente festas e recreaes. Apenas no perodo da enchente/cheia as famlias
retornam para a comunidade e retomam suas atividades cotidianas.
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espao, necessidades e interesses comuns, mas representa fazer parte de um sistema cultural
e simblico que constantemente produzido e reproduzido pelos grupos sociais, tal como
uma herana que transmitida durante geraes seguidas e no perde nunca seu valor.
Em Matrinx possvel observar a luta de uma famlia que busca manter os padres
culturais herdados e repassados durante longos anos entre os seus descendentes, mas que,
tem perdido seu significado devido grande disperso da sua unidade familiar. Morar na
comunidade passa a no ser mais um dos projetos dos filhos do Sr. Vitor Souza, presidente
da Associao Comunitria, pois permanecer vivendo l significa repetir as experincias dos
pais (Figuras 35 e 36).
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do tempo, e diante das modificaes que isso pressupe. a sensao de perda, de abandonar
a prpria histria, os elementos que fazem parte de uma vida.
Como afirma Dona Raimunda, a idia de abandonar a comunidade no agradvel,
afinal as pessoas estabelecem uma relao de afinidade e afetividade com os lugares que
moram e nasceram, contudo, diante de determinadas circunstncias so obrigadas a
abandon-los: Ns ama esse lugar, at choro por ele mermo, mas eu tambm j quero viver
assim na luz, olha minha casa como , j preta de tanta lamparina, n? A gente num
pode ter uma televiso. As condies precrias de vida acabam expulsando os moradores
para outras localidades que possuem servios bsicos, como energia e gua tratada. A vida
no interior traz desgosto, afirma a moradora:
[...] olha essa gua, a ropinha que a gente lava, olha isso como t amarela,
a gente lava s pra tirar a catinga, com sabozinho, a gente nem veste a ropa
melhorzinha, s veste esses trapozinho velho, mermo, s bater tira a catinga,
e vesti, tudi isso desgosta, n? A gente veve naquela sujeira todo tempo assim,
isso j t trazendo desgosto j, eu quero ser uma velha assim, asseada no meu
canto j, j mais confortada (Raimunda Souza).
Pelo fato de existirem outras possibilidades de moradia, D. Raimunda visualiza
melhores condies de vida, prxima dos filhos e netos. Pela arquitetura do ecossistema de
Matrinx, poucas coisas fazem com que as famlias permaneam morando na comunidade.
O isolamento fsico, as pssimas condies de vida e a falta de melhores perspectivas esto
levando cada vez mais os moradores para longe da comunidade. Portanto, nomadismo
significa, neste momento, um sonho possvel, mas sofrido.
A comunidade Matrinx uma comunidade que est lentamente se fragmentando,
embora seus moradores insistam em manter viva a idia de comunidade em suas mentes, uma
fora bem maior que eles, que tende a lev-los embora pouco a pouco. Inicialmente, eles iam
e voltavam, como nmades, mas agora esto ficando distantes do passado, deixando para trs
a vida sofrida que tiveram que enfrentar longos anos na comunidade. Trata-se de perceber e
aceitar que novas possibilidades surgem, as pessoas vivem, passam pelos lugares, contam
suas histrias, dentro de um processo constante de recriao e reproduo do espao, para
depois outras pessoas chegarem e iniciarem novamente o ciclo da vida.
7.
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PRINCIPAIS PROBLEMAS
ESCOLA
ENERGIA ELTRICA
AGENTES/MEDICAMENTOS
FORNO
CAMPO DE FUTEBOL
SECA
SEDE
COMERCIALIZAO
BOMBA-DGUA
TRANSPORTE PBLICO
TELEVISO
IGREJAS
CANOAS COM RABETA
ANTENAS PARABLICAS
DELEGACIA
Fonte: NUSEC, pesquisa de campo 2006.
A comunidade possui uma grande escola, recentemente reformada, e conta com uma
boa infra-estrutura. Oferecendo turmas de Ensino Fundamental e Mdio, a escola possui,
hoje, dezessete professores contratados pela prefeitura de Coari. No entanto, a escola
abrange um nmero significativo de jovens e crianas pertencentes a outras comunidades,
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que enfrentam srias dificuldades para chegar no local, embora seja disponibilizado um
motor para transportar algumas delas. Nas figuras abaixo, as crianas e jovens na Escola
da comunidade (Figuras 40 e 41).
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que habitam a comunidade, famlias estas que dependem do antigo e complexo sistema de
comercializao que se instalou na Amaznia.
Basta andar sem compromisso pelas ruas da comunidade para encontrar a infinidade
de crianas que ficam andando pelas ruas, muitas vezes reunidas em pequenas rodas para
brincar de casinha. Ao cair da noite, grupos de jovens renem-se pelas esquinas das ruas
ou em frente s suas casas. Nas figuras a seguir, meninas brincam de casinha nos quintais
de suas casas, enquanto outras vo lavar as louas (Figuras 46 e 47).
FIGURA 46. VERIFICA-SE ATRAVS DA FIGURA QUE OS BRINQUEDOS SO AS PRPRIAS FOLHAS DE RVORES E
VARETAS.
Fonte: NUSEC/UFAM (2006).
FIGURA 47. MENINAS RIBEIRINHAS CAMINHANDO AT O PORTO DA COMUNIDADE PARA LAVAR LOUAS.
Fonte: NUSEC/UFAM (2006).
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educam seus filhos, levam uma vida familiar, agrupam-se em associaes, adoram seus
deuses, tm suas supersties e seus tabus e so movidos pelos valores e incentivos de
suas determinadas culturas.
Na vida comunitria, a religio, a poltica, o associativismo e a famlia apresentamse interligados numa complexa rede de relaes e poderes que forma o sistema geral de
dada cultura. Sem dvida, todas as comunidades compartilham de um conjunto complexo
de crenas, costumes e hbitos herdados por geraes seguidas, mas que se manifestam de
variadas formas em cada localidade, assumindo interpretaes diversas, compatveis com o
grupo social local (WAGLEY, 1988:45).
No perodo das festividades juninas, tambm perodo de comemorao do santo
padroeiro da comunidade, Santo Antnio, a comunidade enfeita-se para a festa. Todos os
anos so escolhidos os donos do mastro, responsvel por ornamentar e arrecadar os frutos
que devero ser fixados no mastro, alm disso, responsabilizando-se em preparar a
bandeirinha com a imagem de Santo Antnio que dever ser colocada na ponta do mastro.
Todos os anos, o dono do mastro passa a ser aquele que conseguir pegar a bandeirinha, tal
como afirmou um morador: Senhora, assim, por acaso, eu sou o dono do mastro hoje,
esse ano, agora quando o mastro cair, aquele que pegou a bandeira, pode ser dois ou trs,
que vai ser responsvel pelo mastro do outro ano (Domingos Mendona, 72 anos).
A festa realizada no dia 13 de junho e costuma reunir grande parte dos moradores
de Lauro Sodr, com exceo dos evanglicos, embora, a maioria dos moradores
identifiquem-se como catlicos e guardem sua devoo a Santo Antnio. A festa de Santo
Antnio tambm costuma reunir moradores de outras comunidades, como Vila Brasil, Porto
Arajo, Nova Repblica, Ilha de Julho e Trocaride. Todos participam da derrubada do
mastro, e quem quiser pode oferecer algo para fixar no mastro, sendo que algumas pessoas
doam at dinheiro, mas em geral, ele ornamentado pelas mais variadas frutas.
Os moradores pertencentes a outras religies no participam da festa e muitos no
aprovam a participao dos seus filhos e netos. Na opinio de um morador, um santo
representa um Deus morto, um Deus que no tem valor, justificando, assim, ser contra
as manifestaes culturais e festivas realizadas pela igreja catlica da comunidade,
acredita ainda, que essas prticas incentivam o uso de bebidas alcolicas entre os jovens
da comunidade.
Por outro lado, as diferenas religiosas no causam nenhum tipo de conflito entre
as famlias da comunidade e todos se respeitam, sendo possvel a existncia de quatro
instituies religiosas diferentes sem nenhum tipo de desentendimento entre eles. Na
verdade, os laos de vizinhana so imprescindveis para garantir a vida cotidiana em uma
comunidade rural, pois garantem que essas pessoas sintam-se parte de um sistema
sociocultural comum.
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a vivncia nesta comunidade. Na maioria das vezes, esses jovens fazem esse tipo de
abordagem para pedir dinheiro ou algo pessoal que lhes interessam.
Sem dvida, a violncia assume diferentes tipos de formas e manifestaes,
exigindo bastante cautela por parte das pessoas que pretendem entender seu quadro de
realizao. Diante de inmeras manifestaes de incentivo marginalizao e prostituio,
as crianas e os adolescentes constituem presa fcil para os grupos infratores da ordem e
da honra da comunidade. Isto se d em razo da falta de estrutura familiar, falta de escolas
e at mesmo de atividades recreativas que ocupem o tempo livre das crianas e jovens.
Segundo Costa (1993), no municpio de Manacapuru, a organizao dessas
galeras, grupos de adolescentes rebeldes, organizados para praticar violncia e intimidar
a populao, deve-se necessidade que esses jovens possuem para atrair a ateno das
pessoas sobre a sua real situao. Considerando que muitos desses jovens se vem
envolvidos e dependentes de bebidas alcolicas e drogas. Sugere-se que a comunidade
atravessa um acelerado processo de transformao da vida comunal (vida tradicional) para
a vida individual (vida ps-moderna). Esse tipo de realidade tem sido recorrente em Lauro
Sodr, tal como afirmou um morador:
[...] nesse caso, sobre esse caso, muitos jovens esto se destruindo,
destruindo pela droga, pelo fumo, pelo lcool, esses casos, n? No querem
obedecer os homens de Deus. Ento eu acho uma dificuldade nessa parte
porque em Eclesiastes diz Relembra-te do teu criador no dia da tua mocidade,
enquanto no chega os dias maus que nele tu no tem prazer depois de velho
caiu at os moedor da dor como eu, porque eu t me protegendo, porque os
dias maus vm a, por que estou me protegendo, ento relembra porque tu ta
jovem, tu t novo, porque os dias maus vm a, no tem prazer mais, no tem
mais condies. Ento t sendo destrudo pelas vaidades, pelas coisas que vai
destruir o homem materialmente (Epitcio Mximo, 70 anos).
Para seu Epitcio, a delinqncia entre os jovens de Lauro Sodr deve-se falta de
equilbrio dos pais, porque os pais no ensinam a obedincia aos filhos e entre os caminhos
que os jovens poderiam escolher, afirma o morador, esto escolhendo o caminho da
perdio, dos vcios, das drogas e de roubos, ocasionando um srio problema para as
pessoas da comunidade, que se vem diante de jovens infratores, rebeldes e com problemas
familiares. Diante do quadro, sugere-se, em carter de urgncia, um resgate de cidadania
atravs de um processo de construo de uma nova postura diante do jovem e do
adolescente de Lauro Sodr que sirva de parmetro para determinar os limites entre os seus
direitos e deveres: necessrio que se conscientize para evitar que no crie uma gerao
que futuramente necessite ser punida (COSTA, 1993:117).
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COMUNIDADE ESPERANA II
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FIGURA 50. REUNIO NA SEDE COMUNITRIA COM A PARTICIPAO DA EQUIPE DE SOCIOECONOMIA DO PIATAM.
Fonte: NUSEC/UFAM (2006).
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PRINCIPAIS PROBLEMAS
MOTOR
FORNO
ELETRIFICAO RURAL
CAMPO DE FUTEBOL
FALTA DE MEDICAMENTOS
SEDE
TELEVISO
TRANSPORTE PBLICO
POO ARTESIANO
CANOA COM RABETA
ANTENA PARABLICA
Fonte: Dados pesquisa de campo 2006.
No que diz respeito sade, a comunidade possui uma agente de sade, que orienta
as pessoas com relao s doenas mais comuns na comunidade, tais como gripes,
diarrias, febres, vermes e dores de cabea. Entretanto, em casos mais graves a agente
encaminha os doentes para serem tratados na sede do municpio de Coari, que fica a uma
hora da comunidade. Embora as crianas e idosos no estivessem com a vacinao em dia,
considerando que h bastante tempo as campanhas no passam na comunidade, so raros
os casos de doenas como sarampo, catapora, febre-amarela e hepatite.
Os moradores de Esperana II possuem um bom relacionamento entre si, sendo este
fato evidenciado nos momentos de reunio na comunidade. As mulheres costumam se reunir
para jogar bola e participar dos torneios de futebol. Em datas como aniversrios, batizados
e casamentos todos os moradores participam. Esse aspecto dificulta o envolvimento dos
jovens e adolescentes com drogas e bebidas alcolicas. Os poucos conflitos que existem
entre moradores, seu Sebastio Oliveira, um dos moradores mais antigos e respeitados da
comunidade, procura resolver, afirma o lder da comunidade.
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A conduta territorial tambm est relacionada aos vnculos sociais que os grupos
estabelecem com os lugares. Esses vnculos esto relacionados ao fato dos grupos de
moradores terem se originado em determinado lugar, possurem uma histria construda
nele, por terem sido criados ou criado seus filhos. Como afirma Paul Little: [...] a categoria
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de identidade pode ampliar-se, medida que a identidade de um grupo passa, entre outras
coisas, pela relao com os territrios construdos com base nas suas respectivas
cosmografias (2002:10).
Portanto, essa expresso de territorialidade no reside na figura de leis e ttulos, mas
est viva na memria coletiva que incorporada a partir das dimenses simblicas e
identitrias na relao do grupo com o lugar, o que d bem mais consistncia e profundidade
a noo de territrio do que os ttulos definitivos de terra. o que afirma um morador de
Esperana II, revelando os vnculos que suas famlias estabelecem com o lugar:
Esse Estevo, que era o caula, que ele morava a onde que t essa empresa,
o terminal Solimes, mas a quando foi em 96, a Petrobras precisou dessa
localidade, a ele tinha um campo grande, tinha 75 reis, bois, n? A ele no
sendo dono, s era posseiro, a foi indenizado, pagaram pra ele trinta mil reais
e a dona, que a Safira que comprou isso aqui em 68, a vendeu um quadro
de terra com 75 ou 77 hc, vendeu por 50 mil reais pra Petrobras. Esse quadro
t vendido pra Petrobras. Agora, essa safira dona da desse garape at l em
cima, no cajueri, 20 mil metro de frente esse terreno, tudo castanhal (Luiz
Maia, 80 anos).
Embora esses moradores no sejam proprietrios legais dos terrenos, ao longo dos
anos estabeleceram uma relao social e histrica com o lugar, onde nasceram e criam seus
filhos e, portanto, sentem-se donos desse espao e proprietrios dessa terra. A idia de
abandonar essa terra no faz parte dos seus planos e portanto, buscam de forma coletiva,
formas de garantir seu espao, pois estariam, assim, garantindo a reproduo de suas
famlias e modos de vida.
Trata-se, neste caso, de compreender as lgicas de apreenso e utilizao do meio
ambiente, considerando os aspectos culturais tradicionais compartilhados pelos povos,
atribuindo um sentido/significado caracterstico ao lugar que habitam. Com base nisso, o
sentido de lugar empregado nessa pesquisa est relacionado valorizao das relaes de
afetividade desenvolvidas pelas pessoas em relao ao ambiente em que vivem, como os
habitantes da Comunidade Esperana II. A o lugar constitui-se como o produto da
experincia humana, ultrapassando os limites de sentido geogrfico de localizao, pois
est representado por uma relao de afetividade entre seus moradores.
Falamos, portanto, de um espao carregado de significados, marcado por encontros
e desencontros, por racionalidades semelhantes e diferentes, lgicas que marcam uma
relao entre o espao e o tempo. Os moradores de Esperana II constrem suas vidas de
acordo com as especificidades locais que garantem a reproduo de suas vidas e cultura.
No a toa que o modo de vida dessas populaes est combinado a uma lgica de uso
comum da terra, o que no impede o surgimento de conflitos e diferenciaes sociais, como
o caso da definio dos verdadeiros proprietrios da terra.
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trajetrias de vida, essas condies e posies podem ser escolhidas. Assim, podemos
entender que o agrupamento social um importante elo de afirmao das diferenas,
possibilita a construo de uma identidade contrastiva e relacional, pois quando se pensa
em identidade, pensa-se sempre relacionando-a a algo. A partir do momento em que se
reconhecem determinadas caractersticas no outro, imediatamente assume-se uma conduta
prpria, combinando ou no com a realidade em que se vive (KEMP, 2001:79).
Os lugares possibilitam o contato com a diferena. a criao e a recriao do
territrio torna possvel o processo de identificao. As pessoas s se aproximam de grupos
que fazem parte das suas referncias simblicas e a partir da manipulao desses smbolos
que as identidades se tornam reconhecveis. Essa manipulao caracteriza-se pela seleo
de traos como religio, vestimentas, dialetos, festas, etc. este esprito de comunidade
que garante que as pessoas se reconheam como pertencentes a determinadas localidades.
Alm disso, ele alimenta as relaes de vizinhana e sociabilidade que do sentidos a esses
lugares. As festas, lendas, religies e mitos permitem a unio social entre os comunitrios
e se tornam importantes na vida cotidiana na medida em que garantem a produo e a
reproduo das prticas culturais e sociais. Portanto, embora existam mudanas na
estrutura organizacional e econmica destas comunidades, seus moradores estabelecem
relaes de afinidade e solidariedade com o lugar e as pessoas que o habitam, como foi
possvel observar nos relatos de moradores antigos da comunidade (Figura 53).
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FIGURA 54. CASA RIBEIRINHA LOCALIZADA PRXIMA AO TRECHO DE OBRAS DO GASODUTO COARI-MANAUS.
Fonte: NUSEC/UFAM (2006).
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PRINCIPAIS PROBLEMAS
PREO DOS PRODUTOS
MOTOR DE LUZ
MEDICAMENTOS
FORNO
ELETRIFICAO RURAL
CAMPO DE FUTEBOL
SECA
SEDE
TELEVISO
TRANSPORTE PBLICO
CAPELA
POO
CANOA COM RABETA
ANTENA PARABLICA
Fonte: Dados pesquisa de campo 2006.
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condies que garantam seus direitos no uso da terra. Somente os grupos, coletivamente,
so capazes de carregar uma histria social, construda atravs de geraes seguidas, com
um referencial cultural nico e significativo para eles. Na medida em que as mudanas
passam a ser cada vez mais possveis, ameaando os padres culturais locais, esses grupos
tendem a se unir e lutar por seus ideais.
Em Buiuuzinho, esse tipo de unidade comunitria no existe, muitas pessoas nem
se reconhecem como moradores da Comunidade, embora estejam dentro de seus limites.
Contudo, no se reconhecem como parte do sistema sociocultural que rege a comunidade e,
embora seus filhos estudem na escola da localidade, seus vnculos afetivos com ela so
nfimos, como o caso de dona Raimunda, agricultora e evanglica, que no se identifica
como moradora de Santa Luzia do Buiuuzinho, embora seja proprietria de parte das terras
onde est a comunidade (Figuras 59 e 60).
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comunidade. Entretanto, entre os moradores mais antigos e proprietrios das terras locais,
a noo de comunidade no aceita, muitos no reconhecem a Comunidade Santa Luzia
do Buiuuzinho. Isso remete questo de poder e de posse de terras, sendo que algumas
famlias afirmam ser proprietrias de determinada rea, enquanto outras no concordam.
Os moradores que negam o espao comunitrio (espao coletivo), fazem-no pelo motivo de
no admitirem o uso de terras que, nas suas idias, lhes pertencem. (Figuras 61 e 62)
FIGURA 61
FIGURA 62.
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Como possvel observar, o morador tem planos de construir uma nova igreja, um
novo lugar, com os princpios religiosos que considera importantes. A definio de lugar
que utilizamos para entender o complexo sistema sociocultural de Buiuuzinho est
relacionada no apenas com a relao que estes grupos possuem com a natureza marcada
por prticas de sustentabilidade com relao ao meio ambiente mas faz referncia
identidade cultural construda por eles a partir da histria, da memria coletiva cultivada
e das desavenas surgidas durante este processo. Na verdade, esses povos possuem formas
de controle dos seus territrios, dentro dos quais comum encontrar reas de uso particular
e de uso comum. Os laos de parentesco, as relaes de trabalho, a construo de uma
histria de vida e memria coletiva constituem a base de construo da identidade de cada
um dos seus moradores, embora muitas vezes eles nem se dem conta disso.
Nesse sentido, verifica-se a grande diferena da comunidade Santa Luzia do
Buiuuzinho em relao s outras oito comunidades assentadas em ecossistema de vrzea
das reas focais do Piatam. Enquanto o principal conflito de Buiuuzinho a posse e o uso
das terras de ordem endgena, portanto, os que se intitulam proprietrios parecem
pertencer comunidade, no entanto, quando o negam eles so outsiders (fora do grupo) e
os demais so estabelecidos.
Essa relao de pertencer ou no aos grupos de referncia comunitria (vizinhos,
compadres, parceiros e familiares) no mundo rural est diretamente ligado categoria
habitus estrutura estruturada, que pode tornar-se estrutura estruturante no interior de
cada famlia cabocla-ribeirinha, pois a noo de habitus est articulada s noes de ethos,
estilo de vida, gosto e honra. Sendo assim, o amlgama que conforma as comunidades das
reas focais onde o Piatam atua similar a todos os amaznidas.
CONSIDERAES FINAIS
A Regio Amaznica caracteriza-se pela significativa variedade de ambientes e
recursos naturais, e essa variedade tambm se faz presente nas manifestaes culturais e
sociais, nos inmeros mitos, crenas e hbitos cultivados pelos grupos locais. Com base
nisto, verificou-se nas nove comunidades pesquisadas pelo Programa Piatam grandes
diferenas no modo de produo, estilo de vida, comportamentos religiosos, grau de
escolaridade, bem como muitas semelhanas.
Em algumas comunidades, a atividade econmica predominante a agricultura, seja
voltada para a horticultura, fruticultura ou malvicultura/juticultura. Embora essas
atividades estejam intercaladas com outras que visam garantir a subsistncia dessas
populaes, algumas atividades so fundamentais para a gerao de renda. Em Santa Luzia
do Baixio, a maioria das famlias vive do cultivo de hortalias e melancia, sendo uma
comunidade conhecida pela tradio na produo de melancia. Esta produo vendida
para os centros urbanos prximos, Iranduba e Manaus, por intermdio dos atravessadores.
Em Nossa Senhora de Nazar, essa tradio estende-se para outras culturas, tais
como maracuj, mamo e coco. Contudo, esta comunidade tem buscado outras formas de
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escoamento para sua produo, estabelecendo articulaes com outras instituies, como
a Companhia Nacional de Abastecimento CONAB. Desta forma, possvel observar que as
relaes tradicionais de comercializao esto ganhando novas configuraes na
comunidade, o que se diferencia consideravelmente da realidade encontrada em outras
comunidades.
Neste caso, nas trs comunidades que concentraram a economia na produo de
malva e de juta, Bom Jesus, Santo Antnio e Matrinx, tm relaes de dependncia com
os agentes da comercializao ainda mais acentuadas, pois suas famlias ainda sustentam
o antigo sistema de escoamento, caracterizado pela figura do patro e do produtor. Esta
relao mantida pelas difceis condies de vida encontradas nessas comunidades,
aumentando o grau de dependncia entre ambas as partes, suas famlias necessitam em
vrias ocasies trocar parte de suas produes por mercadorias, mas acrescidas de valores
muito superiores aos normais.
Nas comunidades restantes, Nossa Senhora das Graas, Lauro Sodr, Esperana II e
Santa Luzia do Buiuuzinho, as atividades desenvolvidas so variadas. Estas comunidades
garantem seu sustento por meio da articulao de vrias atividades, tais como, pesca,
agricultura, extrativismo, criao de animais, prestao de servios, entre outras.
Geralmente, essas famlias no executam apenas uma atividade para a gerao de renda,
sendo que essas atividades so divididas entre os membros da famlia. Enquanto o pai se
envolve em uma atividade, a me responsabiliza-se por em outras e os filhos em outras,
garantindo assim o sustento da famlia.
Do ponto de vista social, essas comunidades tambm apresentam caractersticas
semelhantes, relacionadas organizao social encontrada em cada uma delas. Uma dessas
caractersticas a estrutura social, geralmente formada pelas seguintes instituies: igreja,
centro social, escola, casa de farinha e campo de futebol. Por outro lado, embora estas
instituies estejam presentes na maioria das comunidades, muitas diferenas so
encontradas em razo de sua atuao.
Em comunidades como Nossa Senhora das Graas, Santa Luzia do Baixio, Nossa
Senhora de Nazar e Lauro Sodr, essas instituies possuem grande influncia no modo
de vida local, atuando de forma intensa na definio das prticas culturais e sociais. Foi
possvel observar um relativo nvel de organizao entre as famlias, quando comparado
com as outras comunidades, e o bom relacionamento cultivado nessas vizinhanas, que tem
contribudo significativamente para a organizao social e espacial das mesmas.
Por outro lado, em comunidades como Bom Jesus, Santo Antnio, Matrinx,
Esperana II e Santa Luzia do Buiuuzinho, algumas dessas instituies no esto
presentes na estrutura social das comunidades, o que tem dificultado as relaes sociais
na vida cotidiana local. Bom Jesus uma comunidade predominantemente evanglica e,
embora a comunidade tenha instituies como igreja e escola, no h centro social, o que
prejudica a realizao de reunies e eventos comunitrios.
Em Santo Antnio, essas instituies esto presentes na vida local de forma
diferenciada e, embora existam as trs instituies, igreja, escola e centro social, elas no
esto atuando na comunidades de forma intensa, como o caso da igreja de Santo Antnio,
que est perdendo intensidade nas suas atividades sociais. Em Matrinx, nenhuma dessas
instituies est atuando na comunidade em razo da migrao de algumas famlias.
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Esperana II no possui escola, apenas um centro social e uma igreja, porm, a ausncia
da escola, no tem influenciado no nvel de organizao da comunidade. Santa Luzia do
Buiuuzinho apresenta todas essas instituies, com exceo do centro social, entretanto
h muitos conflitos na comunidade pela posse de terra.
Portanto, com base no estudo realizado nessas comunidades, foi possvel identificar
algumas caractersticas do modo de vida de suas famlias. Este trabalho de caracterizao
social, econmica e cultural imprescindvel para realizao de atividades de
monitoramento e estudos de impacto socioambiental, tendo em vista o trabalho que o
Programa Piatam tem desenvolvido neste trecho de atuao.
Alm disso, a rea de Socioeconomia, durante o ano de 2006, iniciou as atividades
de Incluso Social do Piatam, marcando, assim, a responsabilidade social do Programa,
assim como o compromisso com os povos da Amaznia. Faz-se necessrio salientar que este
processo est aproximando o Programa Piatam das populaes ribeirinhas, propiciando
maior legitimidade e identidade das aes que envolvem dois cenrios: o da cincia e o do
saber comum.
Somente assim vivenciando com as populaes caboclas-ribeirinhas cada
peculiaridade de seus modos de vida que alcanaremos a meta final da socioeconomia.
Qual seria esta? Que esses sujeitos sociais tornem-se verdadeiros gestores ambientais para
agirem em qualquer necessidade de urgncia, se assim ocorrer. Podemos dar como exemplo
dessas eventualidades um derramamento de leo e petrleo, ocasionando a matana
abrupta de peixes, rvores ou um incndio florestal. Outra meta lev-los a criar uma
cooperativa para mitigar o maior gargalo da comercializao nesses beirades.
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CAPTULO III
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INTRODUO
A Amaznia apresenta-se ao olhar de quem a contempla sob variadas formas, cada
uma comprometida com as experincias do observador, que externaliza um quadro de
interpretaes tantas quanto o prprio acmulo de conhecimentos que cada um possui.
Neste sentido, podem existir tantas Amaznias quanto pessoas para interpret-las,
formando, dessa maneira, uma verdadeira Geografia Cultural, multifacetada, cujos objetos
geogrficos (elementos naturais e humanos) perfazem um arranjo onde se instalam a ordem
e o caos, dependendo da interpretao que deles se faz.
Contudo, no se pode deixar de considerar a dimenso dos processos sociais,
econmicos, culturais e naturais, formadores do espao geogrfico, que se constitui como
o produto da relao entre a sociedade, com cada uma das suas particularidades, e a
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natureza na qual ela se organiza. Tal relao no pode negar, para a sua prpria existncia,
a necessidade do fator trabalho, pois este que possibilita o estabelecimento da interao
entre o ser e a natureza, alm do estabelecimento das tcnicas que permitiro ao homem
obter o seu sustento desse meio natural. Dessa forma, essa geografia cultural vai se
formando dentro de um quadro dialtico entre a sociedade e a natureza, produzindo e
reproduzindo o espao, a cultura e a vida.
A anlise espacial pode ser aplicada em uma gama muito variada de situaes, desde
o espao de uma grande cidade at o espao de uma pequena comunidade amaznica, onde
o rio e a floresta dominam e so dominados por aqueles que muito bem lhes conhecem: os
caboclos-ribeirinhos.
Brondzio e Siqueira (1992) vo denominar de sistema caboclo a organizao
socioespacial, econmica e cultural dos habitantes da vrzea e da terra firma amaznica,
sobretudo os primeiros. Segundo estes autores:
Entender o sistema caboclo de fundamental importncia, pois representa
uma ponte entre o passado e o futuro. Passado das ocupaes indgenas [...]
e o futuro porque estas populaes representam o depositrio de um valioso
conhecimento sobre o manejo e utilizao dos recursos naturais, podendo
lanar luz sobre novos rumos de desenvolvimento com bases mais apropriadas
para o benefcio da regio como um todo (pp. 187-88).
Da forma como abordada essa realidade pelos autores, h a necessidade de se
compreender a organizao das populaes amaznicas aliando o conhecimento cientfico
ao conhecimento dessas populaes, o que equivale a afirmar as suas necessidades, seus
anseios, suas virtudes e, acima de tudo, sua percepo do lugar1, visto esta ser
imprescindvel compreenso da experincia de cada um, mesmo em tenra de idade, pois
a percepo (ou raciocnio) espacial forma a partir do momento em que a criana consegue
passar o mundo que a cerca para uma folha de papel, mesmo no possuindo noes mais
acuradas de desenho ou pintura.
Partindo-se do que a pessoa desenha de sua comunidade ou um pouco alm dela,
possvel entender sua percepo do lugar, entendendo, por conseqncia, a dinmica dos
elementos geogrficos que perante ela se dispem. Por meio dos desenhos, que podem ser
representativos, quando mostram perspectivas tridimensionais, ou mapas mentais, quando
objetivam mostrar alm da comunidade o entorno da mesma, portanto de maior
abrangncia, numa perspectiva plana (em forma de planta baixa), a realidade pode ser
aferida de uma forma simples, o que no significa ingnua. Nesses desenhos um lago, por
exemplo, vai possuir uma esfera muito mais detalhada do que se pode observar numa
fotografia area ou em uma imagem de satlite, pois com o desenho dos moradores do
lugar at mesmo as espcies que podem ser encontradas no referido lago so mencionadas.
O mesmo pode se dizer de uma rvore, das construes, cujas referncias so os prprios
nomes dos proprietrios, ou da funo, como a casa de farinha ou do gerador de luz.
1
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A categoria lugar denota o espao como um complexo de relaes de localizao determinada, produto do trabalho (Silva, 1986). J
Ribeiro (1992) considera o lugar geogrfico como palco da relao entre indivduos, pois so estes que definem os lugares, visto que
interagem por meio de qualificativos que podem ser de ordem poltica, de trabalho, culturais, esportivas, religiosas, etc. O lugar tambm
est intimamente ligado ao estar no mundo, o que vai lhe dar uma implicao social: quem est no mundo est em algum lugar.
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Nas representaes por meio de desenhos, os detalhes podem ter uma dupla
utilidade. Num primeiro momento, apontam a percepo que cada pessoa possui do lugar,
pois mesmo que sejam desenhos de apenas uma nica comunidade, estes apresentar-se-o
com traados diferenciados pela importncia que possuem para aquele ou aqueles que
elaboraram o desenho, pois, segundo Bauzer (1983):
Ambientes fsicos naturais ou construdos provocam respostas humanas
diferentes [...] envolvendo atitudes, sentimentos, expectativas, valores,
desejos, intenes, lembranas. O homem no reage ao ambiente fsico l
fora, mas ao mundo internalizado que , a rigor, diferente de pessoa para
pessoa. At as respostas de uma mesma, face a ambientes semelhantes,
variam em diferentes ocasies. Nosso repertrio de comportamentos est
intimamente relacionado no apenas com experincias passadas, mas tambm
com nossas expectativas atuais e as dos grupos a que pertencemos e onde
atuamos (p. 17).
Riva Bauzer escreve o que citamos acima para uma realidade urbana na cidade do
Rio de Janeiro, onde trabalhou, no incio da dcada de 1980 com um grupo de adolescentes
sobre a percepo que possuam de seu bairro e sua cidade por meio da expresso em
desenhos. Contudo, o pensamento central de seu trabalho, com as devidas consideraes
do ambiente e da realidade, pode ser tambm considerado em uma comunidade ribeirinha
amaznica, visto que a realidade dos elementos e da cultura pode ser totalmente diferente,
mas a forma de apropriao e formao da percepo da pessoa com o seu meio e a
formao de sua geografia cotidiana apresentam caractersticas universais, pois a base est
na capacidade de raciocinar.
Num segundo momento, as representaes dos desenhos e mapas mentais podem
servir de base para a aplicao de polticas pblicas que vislumbrem cada realidade, ou
seja, o lado objetivo, que alia o conhecimento cientfico ao conhecimento local, podendose, dessa forma, obter resultados que satisfaam realmente os anseios das comunidades,
pois estes anseios j foram previamente expostos no papel por meio dos desenhos e mapas
mentais. Dessa forma, pode-se obter uma alternativa concepo de que estudos tcnicos
devem ser elaborados unicamente por tcnicos e com viso tcnica, muitas vezes utilizando
somente ferramentas que, apesar de possurem cada vez mais preciso, so destitudas da
sensibilidade do estar l e viver o lugar.
No se pretende aqui fazer crticas s ferramentas computacionais, num processo de
resistncia retrgrada s novas tcnicas, mas enfatizar a necessidade de interao com as
populaes locais, que possuem um conhecimento que outros no possuem, ou mesmo que
as mais avanadas ferramentas e softwares no podem traduzir. Somente fundindo as mais
simples formas de expresso, como os desenhos, e as mais avanadas tcnicas e
ferramentas de anlise do espao e de geografias especficas que se pode obter o
substrato de uma realidade mais prxima do real.
este o ponto que se pretende aqui, ou seja, mostrar por meio de desenhos e mapas
mentais a construo do espao que forma uma geografia do cotidiano, que pode apontar
o passado, a vida presente e os planejamentos futuros para as comunidades ribeirinhas
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amaznicas. Sero abordados desenhos feitos por moradores das comunidades Lauro Sodr,
Santa Luzia do Buiuuzinho, Santa Luzia da Ilha do Baixio, Esperana II, Bom Jesus, Santo
Antonio, Matrinx e Nossa Senhora das Graas. Cada uma dessas comunidades possui
elementos comuns, como a estrutura formada a partir de uma centralidade, ou seja, um
ncleo que concentra os elementos geogrficos centrais, tais como a igreja, a sede ou
centro social, onde so realizadas as festas de padroeiros, a escola, o campo de futebol,
enfim, os elementos que so compartilhados publicamente, seja para as prticas
cerimoniais e religiosas, seja para o lazer ou para o estudo. Por outro lado, cada
comunidade possui sua especificidade na forma de organizao comunitria ou de interao
com o seu meio ambiente, traduzida na maneira como esto dispostas as residncias,
plantaes, lagos, enfim, o ambiente em que tal comunidade est inserida.
Ressalta-se, portanto, a importncia de se estudar o lugar a partir do lugar das
comunidades amaznicas, pois, de acordo com Milton Santos (1996), pelo lugar que
revemos o mundo e ajustamos nossa interpretao, pois, nele, o recndito, o permanente,
o real triunfam, afinal, sobre o movimento, o passageiro, o imposto de fora.
1.
COMUNIDADE ESPERANA II
FIGURA 1.
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FIGURA 2.
FIGURA 3.
Outro aspecto relevante a piscosidade dos rios que na representao dos jovens
comporta vrias espcies de peixes, desde os de escama, como a sardinha, o tambaqui e a
matrinx, at os de couro, ou peixes lisos, como so conhecidos, como o mapar. Tal
deferncia no que concerne aos peixes remete reflexo da importncia do rio e dos demais
elementos hidrogrficos para a sobrevivncia dos comunitrios, constando como extenso
de suas vidas, devidamente representados no desenho.
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Fica, portanto, bastante claro que a malva, dada a representao que lhe
destacada no desenho de J. O. Freitas, de 17 anos (Figura 4), constitui-se num elemento
muito importante na economia da comunidade Santo Antnio. Porm outras culturas
tambm so representadas no desenho, ainda que com nfase menor, como o caso da roa
(mandioca) e do milho.
FIGURA 4.
rea da geografia que estuda as formas de relevo a partir de sua estrutura geolgica, natureza das rochas e influncias do clima, vegetao
e hidrografia.
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cadas ocorre pela presso das guas do Rio Amazonas sobre o pacote sedimentar, que
forma o solo da vrzea, sendo este o resultado de processos recentes de formao, no
estando, portanto, cristalizados, e sendo, por conseqncia, vulnerveis ao das guas.
No caso da representao espacial, pode-se compreender a causa de existirem
antigos objetos geogrficos na comunidade Santo Antnio, prximos encosta, que passa
por um processo de eroso, obrigando os moradores a mudarem do local e/ou transferirem
escolas, sedes e igrejas para local mais seguro. Isso pode ser observado comparando o
mapa mental com o croqui, ambos elaborados num tempo cronolgico de aproximadamente
1 (um) ano e 10 (dez) meses. Alguns elementos geogrficos (rvores, bancos, casas) j no
existem mais devido ao desmoronamento acentuado do barranco (ver Figura 4). Tal
realidade acontece amplamente na vrzea amaznica, onde o rio erode montante e
deposita jusante, num constante processo de destruio e recomposio de suas prprias
margens, sendo que as comunidades tm que se adaptar a tal processo natural.
O principal elemento de lazer da comunidade o campo de futebol, ocupando a
parte central no somente da representao no papel, mas tambm a centralidade do lazer.
H ainda os caminhos traados e uma rvore, cujo tamanho desproporcional em relao aos
outros desenhos que formam o conjunto, mostra a grandeza que esta representa no
somente ao que elaborou o desenho, mas qui para toda a comunidade. A rvore em boa
parte circundada por pessoas, possivelmente crianas, que tentam abra-la com as mos
dadas, havendo ainda uma outra que tenta escal-la, num processo que rene a admirao
pela imponncia, ao ldico desafio de subir o mximo possvel e galgar as maiores alturas.
Tal processo mostra que o lazer, como j foi mencionado na comunidade Esperana II, no
se resume ao campo de futebol, mas pode estar em uma pequena ponte ou em uma grande
rvore, sendo tantos lazeres quanto so as formas de criatividade na apropriao do lugar
pelas pessoas, pois, como afirma Lynch (1999), A cada instante, h mais do que o olho
pode ver, mais do que o ouvido pode perceber, um cenrio ou uma paisagem esperando para
serem explorados.
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COMUNIDADE MATRINX
FIGURA 5.
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5.
FIGURA 6.
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est a escola, um posto policial, quadra, igreja batista, sede ou centro social, emissora de
rdio e a igreja catlica, alm das residncias, estando essa parte bem frente do rio. No
segundo segmento, ocorre uma disposio de casas que formam seis ruas, alm de duas
outras ruas que no aparecem ocupadas na representao e um campo de futebol na parte
superior do desenho, disposto ao meio da folha.
No canto superior direito, pode-se observar um lago denominado lago Jacar,
ocupando pouco destaque, diferentemente de outras representaes, nas quais os lagos
ocupam posies de destaques nos desenhos. Isso tem algo a ver com a importncia que
o objeto geogrfico possui para a pessoa que a representa sob vrios aspectos do seu
cotidiano, podendo conter elevada ou baixa expresso, refletidos no desenho. Porm, nem
sempre to fcil mensurar esses aspectos, pois:
Compreender a dinmica da natureza e do mundo vivido na vrzea amaznica
no uma tarefa fcil, pois ela constituda de elementos distintos e
complementares que a tornam complexa, contudo, necessrio que se
considerem as dimenses da relao entre esses elementos, pois a partir da
que surge a possibilidade de um entendimento [...](Fraxe, 2006, p. 254).
Nesse sentido, vrias pessoas representando um mesmo lugar julgaro diferentes os
mesmos elementos geogrficos, cada um com o peso da experincia vivida no cotidiano.
A comunidade possui tambm casas flutuantes, que contrastam com a paisagem
observada em terra, a como diferenciada a parte emersa de construes das casas que
acompanham a subida e descida das guas. O desenho espacial das casas possui um perfil
que remete ordem, pois esto dispostas em formas paralelas e perpendiculares ao rio,
sugerindo um traado humanizado, menos dependentes do meio natural, o que no ocorre
com as casas flutuantes, que acompanham, alm da dinmica das guas, os contornos das
margens, portanto, mostrando maior grau de dependncia, muito embora isso no ocorra
de forma absoluta, pois viver sobre as guas j se constitui num domnio sobre a enchente
e a vazante.
A comunidade Lauro Sodr, como j foi afirmado, um aglomerado expressivo de
pessoas, possuindo alguns equipamentos que so considerados urbanos, como torres de rdio
e de televisor. Isso, de certa forma, vai justificar a representao que aparece no lado
esquerdo do desenho, ou seja, um posto policial, o que no vai significar serem os ndices
de violncia altos ali, ou mesmo existentes, mas que a presena de um pequeno aparato
repressivo j se faz necessrio para tolher pequenos distrbios, to comuns na vida em
sociedade.
Outro aspecto relevante diz respeito religiosidade do local. Existem trs igrejas na
comunidade: Batista, Assemblia de Deus e Catlica. Os trs templos dessas denominaes
religiosas ocupam posies de centralidade na comunidade. Isso bastante recorrente nas
comunidades amaznicas de aglomerados significativos, ou seja, mais de uma denominao
religiosa estabelecida no local. Nas comunidades de menores dimenses espaciais, tm-se
um templo catlico ou protestante como foco central da religiosidade local, de certa forma
estando como um smbolo da prpria comunidade.
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FIGURA 7.
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A figura acima mostra uma rea hipottica com os trs nveis de percepo espacial.
Pode-se observar que o nvel 1 possui abrangncia bem menor se comparado ao nvel 3.
Isso pode significar o domnio geogrfico mental da pessoa que o representou, ou seja, o
espao mais percorrido e utilizado por ele no seu cotidiano, sendo, portanto, aquele de
maior interesse em sua representao. Geralmente o nvel 1 aplica-se a crianas de 6 a 11
anos, cuja atuao no espao mais restrita.
No nvel 2, que pode ser representado por pr-adolescentes at a idade de 14 anos,
o nvel de percepo maior, uma vez que essa faixa etria j realiza vrias atividades que
lhe permitem representar mentalmente uma geografia maior.
O nvel 3 o daqueles que possuem acima de 15 anos at a plena maturidade. Os
jovens, porque a partir dessa idade j desempenham funes de adultos, j os ltimos
carregam consigo o domnio do espao, pelas mltiplas atividades que desempenham
(agricultura, pecuria, pesca, etc.), o que lhes vai permitir maior mobilidade em relao s
crianas e aos pr-adolescentes.
No se pretende com o estabelecimento desse ndice uma rigidez no que concerne
percepo das pessoas, pois, como j se afirmou, existem tantos espaos quantas forem
as experincias cotidianas, o que tornaria impossvel mensurar a geografia do
conhecimento de cada pessoa. Contudo, para fins didticos de compreenso, correto
trabalhar com uma mdia de percepo do espao, numa realidade que tente aproximar-se
do real. O esquema dos desenhos do IPE, expostos acima, permite-nos sistematizar e
selecionar as representaes, sejam elas desenhos representativos de um lugar qualquer ou
mapas mentais em diferentes nveis de apreenso do espao, como os trs desenhos
elaborados da comunidade Santa Luzia da Ilha do Baixio.
A representao de Jhon e Csar (ver Figura 8), encaixam-se no nvel 1 do IPE, pois
dispem apenas os objetos geogrficos da margem do Paran do Baixio, onde se pode
encontrar o ncleo central representado pela igreja catlica, uma rea bem frente da
mesma, representando o espao de convivncia social e de festas, e o campo de futebol. O
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Paran ganha significado pelo fato de que sua representao possui um elemento bsico
para a sobrevivncia das comunidades amaznicas: o peixe. Outros elementos
representados so as casas e as reas de cultivo, sobretudo de melancia e feijo,
desenhados com caracteres distintos.
Na representao elaborada por R. Nonato e C. da Silva (ver Figura 9), o espao da
percepo aquele do entorno do Lago Grande, com os mesmos objetos geogrficos do
desenho anterior, mas com um nvel de abrangncia maior, tendo o lago enquanto eixo
central da representao, podendo ser traduzido que esse elemento da geografia local, para
os autores, possui significado especial. A rea de cultivo e o nmero de residncias tambm
bem maior.
A terceira representao, de N. Santos (Figura 10), constitui-se num legtimo mapa
mental, abrangendo toda a ilha, alm do Rio Solimes, ausente nas representaes
anteriores. Ela destaca a rede de energia eltrica, alm dos elementos de centralidade
representados nos mapas anteriores. O lago tambm representado com a atividade
cotidiana desenvolvida no seu interior, ou seja, a pesca. Dois outros lagos, tambm
ausentes nos trabalhos anteriores (no mapa mental representados com os nomes de Chico
Nri e do Manuelzinho), esto dispostos num canto da ilha, alm do cultivo de hortalias
e um igap. Esses aspectos de abrangncia espacial permitem afirmar que o cotidiano do
autor abrange uma geografia bem mais ampla, seja pela idade ou pelas atividades que
desempenha o caboclo-ribeirinho da Amaznia.
As representaes da comunidade Santa Luzia da Ilha do baixio vm conformar os
ndices de Percepo Espacial que o amaznida possui, de acordo com sua interao com
o espao, a formar uma geografia cada vez mais abrangente no cotidiano que envolve o rio,
a floresta e o homem.
FIGURA 8.
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FIGURA 10. MAPA MENTAL DA COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BAIXIO (NVEL 3) DEZ/2006.
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FIGURA 11. MAPA MENTAL DA COMUNIDADE NOSSA SENHORA DE NAZAR (PARTE 1) DEZ/2006.
FIGURA 12. MAPA MENTAL DA COMUNIDADE NOSSA SENHORA DE NAZAR (PARTE 2) DEZ/2006.
No rio, com certa imponncia, observa-se um barco (Silas Moiss), conhecido, por
certo ,pelo autor da representao. H ainda um barco menor no canto oposto do desenho.
O barco assim, como a canoa e o rio, um elemento fundamental na vida do ribeirinho
amaznico, pois ele que faz a articulao entre as reas urbanas e as comunidades,
levando e trazendo pessoas e mercadorias, mas no somente, posto que tambm leva e traz
sonhos e esperanas.
O desenho traz o principal eixo de circulao e articulao do espao da comunidade
representado como se fosse uma pista asfaltada. Neste ponto existe um paradoxo: na
nomenclatura est exposto o termo caminho, mas na representao, o traado de uma
rua pertencente ao espao urbano, o que pode significar um desejo do autor neste sentido.
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FIGURA 14. MAPA MENTAL DA COMUNIDADE NOSSA SENHORA DAS GRAAS DEZ/2006.
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CONSIDERAES FINAIS
Traduzir a percepo do homem amaznico no se constitui em tarefa fcil. Isso
porque, de um ponto de vista unicamente externo, no se poder obter a essncia da
constituio do espao das comunidades que vivem o cotidiano, no qual os principais
atores so o rio, a floresta e a prpria sociedade, num processo de submisso e domnio
entre homem e natureza. Talvez a relao no seja to simples assim, apenas uma
dicotomia maniquesta entre pontos opostos.
Contudo, a partir dessa relao que a Amaznia pode ser compreendida numa
dimenso que, se no d conta de responder a toda a complexidade que em seu meio se
desenrola, pelo menos no a distorce ante preconceitos e idias simplificadas, forjadas por
quem no a conhece de fato, ou seja, nunca pisou no cho enlameado pelas chuvas na
vrzea ou, ainda, que nunca vivenciou a paisagem do grande rio caudaloso ou da pequena
comunidade em sua margem.
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REFERNCIAS
BAUZER, Riva. Crescer numa grande cidade: percepo de um grupo de adolescentes
moradores do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983.
BRONDIZIO, E. S. SIQUEIRA A. 1992. O Habitante esquecido: o Caboclo no Contexto
Amaznico. So Paulo em Perspectiva.
FRAXE, T. J. P. et all. Natureza e Mundo Vivido: o Espao e Lugar na Percepo da Famlia
Cabocla-Ribeirinha. In: SCHERER. E. F.; OLIVEIRA, J. A. Amaznia: Polticas Pblicas e
Diversidade Cultural. Rio de Janeiro: Garamond, 2006.
LYNCH, Kevin. A imagem da cidade. So Paulo: Martins Fortes, 1999.
RIBEIRO, W. C. Do lugar ao mundo ou o mundo no lugar? So Paulo: Terra Livre, p. 11-12,
agosto 1993.
SANTOS, Milton. Tcnica Espao Tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico informacional.
2.a ed. So Paulo: Hucitec, 1996.
SANTOS, Milton. Territrio e Sociedade: entrevista com Milton Santos. So Paulo: Ed.
Fundao Perseu Abramo, 2000.
SILVA A. C. As categorias como fundamentais no conhecimento geogrfico In: Espao
interdisciplinar. So Paulo: Nobel, 1986.
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CAPTULO IV
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INTRODUO
O geoprocessamento o processamento informatizado de dados georreferenciados,
que utilizam programas de computador, permitindo o uso de informaes cartogrficas
(mapas e plantas) e informaes a que se possa associar coordenadas desses mapas ou
plantas (Moura, 2005).
Para Berry (1993), o geoprocessamento uma forma de raciocnio espacial, e o
instrumento que melhor expressa essa espcie de matemtica espacial o Sistema de
Informaes Geogrficas (SIG).
Os SIGs so usados para organizar e sistematizar a informao espacial de maneiras
diferentes, integrar informaes de uma variedade de fontes, analisar certas localizaes
de acordo com critrios preestabelecidos, combinar mltiplos nveis de informao, realizar
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BASE CARTOGRFICA
FIGURA 1.
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IMAGENS DE SATLITE
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FIGURA 2.
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FIGURA 3.
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8.
A apresentao final dos resultados pode ser realizada atravs de layouts onde esto
representados os elementos bsicos que compem um mapa. Esses elementos, que constam
nos mapas que foram apresentados anteriormente para base cartogrfica e carta imagem,
so: corpo do mapa, legenda, barra de escala, seta de norte, ttulo e bordas.
Com isto possvel a gerao de mapas temticos utilizando a base cartogrfica,
imagem e banco de dados georreferenciado. A edio de todos esses elementos pode ser
feita com a escolha de cores, tipos e tamanhos variados de textos.
As informaes temticas que foram espacializadas e representadas conforme as
ferramentas disponveis no ArcView correspondem aos dados de comercializao,
extrativismo vegetal e pesca.
9.
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FIGURA 8.
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FIGURA 9.
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FIGURA 10. PRINCIPAIS PRODUTOS COMERCIALIZADOS NAS COMUNIDADES DA REA FOCAL DO PIATAM
REPRESENTADOS POR DIAGRAMAS (GRFICO DE PIZZA).
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FIGURA 11. PRINCIPAIS PRODUTOS COMERCIALIZADOS POR COMUNIDADE REPRESENTADOS POR SMBOLOS
PROPORCIONAIS E DIAGRAMAS (GRFICO DE PIZZA).
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FIGURA 13. REPRESENTAO NA FORMA DE SMBOLOS PROPORCIONAIS, DIAGRAMA E FLUXO PARA LOCAIS DE
COMERCIALIZAO.
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FIGURA 15. VISTA PARCIAL DO DESTINO DA PRODUO, UTILIZANDO FORMA DE REPRESENTAO TIPO DIAGRAMA
(GRFICO DE BARRAS) E FLUXO.
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FIGURA 16. REPRESENTAO DOS TIPOS DE CULTIVOS USANDO DIAGRAMA (GRFICO DE BARRAS) PARA A
COMUNIDADE SANTA LUZIA DO BAIXIO.
FIGURA 17. REPRESENTAO DOS TIPOS DE EXTRATIVISMO VEGETAL USANDO DIAGRAMA (GRFICO DE PIZZA E DE
BARRAS) PARA AS COMUNIDADES SANTA LUZIA DO BAIXIO E NOSSA SENHORA DAS GRAAS.
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FIGURA 18. REPRESENTAO DE ESPCIES VEGETAIS USANDO DIAGRAMA (GRFICO DE BARRAS) PARA A COMUNIDADE
NOSSA SENHORA DAS GRAAS.
FIGURA 19. REPRESENTAO DE ESPCIES DE CAA USANDO DIAGRAMA (GRFICO DE BARRAS E PIZZA) PARA AS
COMUNIDADES SANTA LUZIA DO BUIUUZINHO, ESPERANA II, LAURO SODR E MATRINX.
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FIGURA 20. REPRESENTAO DE ESPCIES DE FRUTAS USANDO DIAGRAMA (GRFICO DE PIZZA) PARA AS
COMUNIDADES.
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CONSIDERAES FINAIS
Os exemplos de espacializao com a ferramenta de geoprocessamento apresentados
neste captulo utilizaram informaes de socioeconomia das comunidades da rea focal do
Piatam, geradas por pesquisadores que so responsveis pela maioria dos captulos deste
livro. Esses dados foram coletados e tabulados em trabalhos de campo realizados ao longo
dos anos de 2005 e 2006.
REFERNCIAS
Berry J.K. Cartographic modeling: the analytical capabilities of GIS. In: Goodchild MF, Parks
BO, Steyaert LT, eds. Environmental modeling with GIS. New York: Oxford University Press;
1993. p. 454-69.
Moura, A.C.M. Geoprocessamento na gesto e planejamento urbano. 2. ed. Belo
Horizonte: Ed. Da autora, 2005.
Xavier-da-Silva, J. e Zaidan, R.T. Geoprocessamento & anlise ambiental: aplicaes /
Xavier da Silva, Ricardo Tavares Zaidan (organizadores). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2004. 368 p.
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INTRODUO
Quando se acessa o site do Piatam, na parte projeto, apresentao e histria, podese ler: O Piatam(Inteligncia Socioambiental Estratgica da Indstria de Petrleo na
Amaznia) um grande programa de pesquisa socioambiental criado para monitorar as
atividades de produo e transporte de petrleo e gs natural oriundos de Urucu, a maior
provncia petrolfera terrestre brasileira, localizada em plena Floresta Amaznica. Criado em
2000 como um projeto da Universidade Federal do Amazonas (UFAM), hoje o Projeto Piatam
rene cientistas e tcnicos das maiores e melhores instituies de ensino e pesquisa do
Amazonas e do Pas. Em razo de sua relevncia cientfica e prtico/poltica, o projeto
Piatam tem como objetivo central a efetivao de novas bases tericas e metodolgicas
calcadas numa perspectiva de sustentabilidade para o desenvolvimento do Amazonas e da
Amaznia.
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1.
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So aquelas polticas sociais que criam condies bsicas para que os moradores e as famlias das comunidades possam inserir-se na ordem
institucional e de pertencimento sociedade, especialmente em relao cidadania social. Cf. Castel, Robert. A Insegurana Social. O que
ser protegido? Petrpolis: Editora Vozes, 2003
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Cf. Freitas Pinto, Renan. Sociodiversidade sentido crtico ou banalizao? Viagem das idias. Manaus: Editora Valer, 2006, p. 233.
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2.
Na concepo de Diegues (1996:84), um aspecto relevante na definio de populaes tradicionais a existncia de sistemas de manejo dos
recursos naturais marcados pelo respeito aos ciclos naturais e sua explorao dentro da capacidade de recuperao das espcies de animais
e plantas utilizadas. Esses sistemas tradicionais de manejo no so somente formas de explorao econmica dos recursos naturais, mas
tambm revelam a existncia de um complexo de conhecimentos adquiridos pela tradio, herdados dos mais velhos, de mitos e smbolos
que levam manuteno e ao uso sustentado dos ecossistemas naturais. Nesse contexto social, consideram-se populaes tradicionais os
amerndios, os caiaras, os ribeirinhos, os seringueiros, os quilombolas, etc.
Nesse sentido consultar, Fraxe, T. J. P. Homens anfbios: etnografia de um campesinato das guas. So Paulo: Annablumme; Fortaleza:
Secretaria de Desporto do Governo do Estado do Cear, 2000; Fraxe, T. J. P. Cultura cabocla-ribeirinha: mito, lenda e transculturalidade. So
Paulo: Annablumme, 2004 e Witkoski, A. C. Terra, floresta e gua: os camponeses amaznicos e as formas de uso dos seus recursos naturais.
Manaus: Edua, 2006 (Srie: Amaznia: terra e o homem).
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Desde a posse e conquista do Brasil, a economia brasileira, em geral, e a amazonense, em particular, foi marcada por aquilo que se
convencionou chamar de ciclos econmicos. De todos os ciclos pelos quais passou a Amaznia, o da borracha teve extrema significao para
a vida econmica, social e poltica do mundo rural. De modo relativamente recente, um novo ciclo vem marcar, profundamente, o mundo rural
e o mundo urbano do Estado do Amazonas a Zona Franca de Manaus (ZFM). Assim, em 28 de janeiro de 1967, atravs do decreto-lei n.
288, institui-se a Zona Franca de Manaus (ZFM), com o sentido de centro comercial, industrial e agropecurio. Cria-se, ao mesmo tempo, a
Superintendncia da Zona Franca de Manaus (SUFRAMA), rgo encarregado de administr-la. Como resultado da implantao da Zona
Franca de Manaus (ZFM), nas dcadas de 1970 e 1980, a cidade de Manaus tornou-se um plo de desenvolvimento econmico,
transformando simultaneamente, de modo radical, a prpria cidade de Manaus e, como e no poderia ser diferente em face dos fins
subjacente aos modelos de desenvolvimento das Zonas Francas a estrutura social no campo. Pode-se afirmar, com certeza, que a situao
social dos indivduos que moram, hoje, na cidade de Manaus, como aqueles que habitam, trabalham e vivem na rea rural no Estado do
Amazonas, decorre, desse modelo de desenvolvimento adotado. Alm disso, o Estado como condensao de foras polticas organizadas
(Poulantzas, 1986) tem optado obviamente por polticas pblicas que atendem os interesses das classes sociais hegemnicas, em
detrimento de polticas de incluso social que contemplem os interesses sociais dos menos favorecidos da sociedade criando e recriando
assim os deserdados do progresso. Cf. Scherer, Elenise. O desafio da Incluso na Amaznia Ocidental. Trilhas. Revista do Centro de Cincias
Humanas e Educao. Belm: Unama, ano 03, n. 02, 2002, pgs. 7 a 16.
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LOCALIDADE
POPULAO
MUNICPIO
LATITUDE
LONGITUDE
FAMLIAS
HABITANTES
Santa Luzia do
Baixio
Ilha do Baixio
Iranduba
03o1718S
60o 0442W
106
401
Nossa Senhora
das Graas
Costa do
Pesqueiro
Manacapuru
03o2037S
60o 3534W
66
312
Nossa Senhora
de Nazar
Costa do
Paratari I
Manacapuru
03o3504S
60o5603W
43
160
Bom Jesus
Paran do Iauara
Anam
03o 3639S
61o 1724W
29
169
Santo Antnio
Costa da Terra
Nova
Anori
03o5041S
61o 3947W
14
74
Matrinx
Ilha Matrinx
Codajs
03 o 4644S
6202154W
08
31
Lauro Sodr
Paran do
Nazria
Coari
03o5133S
2o3508W
110
470
Esperana II
Costa de Santa
Rosa
Coari
030 5759S
630 0852W
10
46
Santa Luzia do
Foz do rio Urucu
Buiuuzinho
Coari
040 1160S
630 4233W
14
91
Para sua execuo, esse projeto conta com um conjunto de parcerias que operam diretamente como o primeiro setor, por exemplo, o Instituto
Nacional de Pesquisa da Amaznia INPA, Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria EMBRAPA, Secretaria de Produo Rural
SEPROR. Contudo, conta igualmente com parcerias do terceiro setor: Cooperao Tcnica Alem GTZ, Instituto de Proteo Ambiental da
Amaznia IPAAM, Fundao Vitria Amaznica FVA e Grupo de Trabalho Amaznico GTA.
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Pode-se afirmar que o desenvolvimento sustentvel opera com a idia de que um outro modelo de desenvolvimento no s possvel como
desejvel. Nesse sentido, essa nova concepo de desenvolvimento (Sachs, 1993) que pode ser tomado como um conceito
historicamente em construo no pode operar sem trs pressupostos fundamentais: prudncia ecolgica, eqidade social e eficincia
econmica. Nessa perspectiva de formao conceitual, conforme Leff (2000, p. 261-2), o princpio da sustentabilidade emerge no contexto
da globalizao econmica como uma nova viso do processo civilizatrio da Humanidade. [...] A sustentabilidade ecolgica surge, assim,
como critrio normativo na reconstruo da ordem econmica, como condio de sobrevivncia humana e para se alcanar um
desenvolvimento durvel, problematizando as prprias bases da produo. [Noutras palavras], o conceito de sustentabilidade o
reconhecimento da funo da natureza como suporte, condio e potencial do processo de produo. Pela primeira vez, o processo econmico
aparece governado pelas leis da termodinmica, que regem a degradao de energia em todo o processo produtivo. A economia est imersa
em um sistema fsico-biolgico mais amplo que a envolve e condiciona.
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Segundo Sachs (1993, p. 19), para escapar do crculo vicioso da pobreza e da destruio ambiental e realizar a transio para o
desenvolvimento sustentvel preciso promover, por um perodo bastante longo, o crescimento econmico, pelo menos no sul [nos pases
do hemisfrio sul] e no leste [europeu]. [Assim], os problemas da pobreza e do meio ambiente podem ser sanados ou evitados; no h
quaisquer limites ecolgicos ou falta de tecnologias que impeam sua superao, [isto porque] os seus obstculos so sociais e polticos.
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melhoria da alimentao, alternativa vivel como fonte de renda familiar e/ou comunitria
e atividade ocupacional de jovens.
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vitamina C, alm de minerais como o clcio, fsforo, ferro, fibras e podem contribuir
decisivamente para amenizar o desequilbrio nutricional dessas populaes.
O cultivo de espcies frutferas apresenta grande importncia em praticamente todo
o mundo no que se refere aos aspectos social, econmico e alimentar. A fruticultura um
importante fator de fixao do homem na terra, possibilitando a explorao intensiva das
reas produtivas e tornando-as lucrativas. Alm disso, utiliza uma elevada quantidade de
mo-de-obra, constituindo-se em uma fonte geradora de empregos, no somente na
produo, mas tambm no armazenamento, processamento e comercializao dos frutos.
A fruticultura proporciona produtos de alto valor agregado, tanto em frutas
destinadas ao consumo in natura quanto em frutas a serem comercializadas e/ou
industrializadas. Quanto ao valor alimentar, as frutas so de grande importncia para a
sade, visto que contm quantidades elevadas de vitaminas, minerais e fibra. A maior
preocupao com alimentos saudveis, com baixos teores de gorduras e colesterol tem
estimulado o consumo de frutas, que alm deste aspecto, contm vitaminas e minerais que
desempenham funo reguladora ou protetora no organismo humano. O uso de uma dieta
composta de vrios tipos de frutas garante o aproveitamento de muitas substncias
nutritivas e auxilia na alimentao equilibrada. O elevado teor de gua das frutas satisfaz
a necessidade do organismo e, alm disso, traz substncias diludas que auxiliam na
regulao das funes metablicas, tais como cidos orgnicos e vitaminas. Em alguns
pomares do Brasil, onde os produtores adotam tecnologias mais modernas, como poda,
adubao, irrigao e desbaste, colhem-se frutas nas pocas em que for planejado. Os
produtores de frutas para o consumo natural sempre dispem de uma determinada
quantidade que vendida s agroindstrias. Isto tem permitido o surgimento do interesse
de pequenas fbricas em processar a fruta excedente para o preparo de polpas. Essa polpa
utilizada para a fabricao de doces pelas pequenas indstrias, e por algumas grandes
empresas de conservas alimentcias, ou pelos consumidores para o preparo de sucos na
alimentao diria.
Os cursos a serem ministrados para os ribeirinhos sero realizados visando o uso de
tecnologias adaptadas para a agricultura familiar, a qual deve ser simples, popular e basearse nos seus prprios sistemas de produo, dando nfase aos recursos locais e nativos. O
desenvolvimento da agricultura familiar deve comear com o conhecimento das
necessidades dos produtores e da forma como eles as percebem. Sendo assim, as espcies
a serem trabalhadas nos minicursos vo estar de acordo com os anseios dos produtores.
Por fim, a capacitao de comunitrios, que se transformaro em agentes
multiplicadores no desenvolvimento de viveiros, proporcionar uma srie de benefcios para
a comunidade, dentre os quais so de relevncia a melhoria da alimentao da comunidade,
uma alternativa vivel como fonte de renda familiar e/ou comunitria e atividade
ocupacional de jovens.
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Embora a vrzea apresente solo extremamente frtil, como j foi mencionado, para
o cultivo da malva e/ou juta, as populaes ribeirinhas possuem muitas dificuldades para
sua produo em razo da falta de tecnologias apropriadas para o seu processamento, pela
falta de estrutura que promova a dinamizao dos arranjos produtivos locais e a falta de
assistncia tcnica especializada. Alm disso, seu cultivo sempre foi marcado pela ausncia
de capacitao que proporcione ampliao dos conhecimentos tcnicos aos produtores,
possibilitando maior eficincia na produo e maior qualidade dos produtos, de modo a
inser-los num mercado cada vez mais exigente e competitivo.
Ainda assim, a valorizao da malva para a produo de fibras e sua conseqente
comercializao, apesar do baixo preo de mercado, logo seduziu os ribeirinhos para as
possibilidades de desenvolverem uma economia (mais) monetarizada. Com o crescimento
da demanda por esse tipo de fibra, no Amazonas, ocorreu a induo por parte do Estado,
por meio da distribuio da semente, ao plantio da malva, tornando-se seu cultivo
significativo em vrias partes das calhas do rio Solimes Amazonas.
Atualmente, a produo de malva uma alternativa de renda vivel para os
ribeirinhos do Amazonas porque o incremento de sua produo pode ocorrer com o uso de
tecnologias apropriadas ao seu desfibrilamento, a parte do trabalho que mais compromete
a sade do ribeirinho e de sua famlia.
Nesse sentido, este subprojeto foi elaborado a partir das demandas identificadas em
vrios estudos realizados pela Universidade Federal do Amazonas (UFAM), atravs de
diagnsticos socioeconmicos de projetos j executados e de conhecimentos das questes
sociais existentes nas comunidades da rea de abrangncia do Piatam, especialmente
problemas de sade e falta de uma renda que atenda s necessidades bsicas das famlias
ribeirinhas. Alm disso, levou-se em considerao a cadeia produtiva j existente das fibras
de malva comercializadas no Estado do Amazonas, produzidas por ribeirinhos de cinco das
comunidades de vrzea da rea de abrangncia do Piatam: Bom Jesus (Municpio de
Anam), Nossa Senhora das Graas e Nossa Senhora de Nazar (Municpio de Manacapuru);
Santo Antnio (Municpio de Anori) e Santa Luzia do Baixio (Municpio de Iranduba).
Assim, com este projeto, espera-se atingir diretamente todas as famlias das comunidades
que cultivam a malva e aquelas que venham manifestar o interesse em cultiv-la visando
dinamizar sua economia, tornando-a mais slida e segura. O subprojeto objetiva, portanto,
propor alternativas que contribuam de forma efetiva para a melhoria da qualidade de vida
das populaes varzeanas do trecho Manaus/Coari atravs de aes concretas e prticas
para o do cultivo e a comercializao da malva para a produo de fibras.
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cheia e seca, mas tambm s condies de mercado de outras cadeias, como a cadeia
produtiva do caf, da batata e de outros produtos, aos quais, a fibra de malva fornece
embalagens (sacaria) ou outras formas de utilizao, como barbantes para artesanato.
Muito embora a cultura da malva esteja decadente, tem mostra dos sinais de
recuperao no apenas no fator produo, mas tambm no preo. A cadeia est limitada
s empresas processadoras de fibras em Manacapuru, onde so classificados os tipos de
fibras, de acordo com a qualidade que apresentam.
A cadeia produtiva da malva tem como principal produto. A fabricao de sacos para
embalagens de caf e batata. Estes produtos constituem outras cadeias produtivas cujo
dinamismo influencia diretamente no desempenho da cadeia da malva.
Os produtores tm reclamado das condies de trabalho e do preo da fibra, que tem
oscilado entre R$ 0,60 e R$ 0,80 por quilo. Segundo eles, muitas vezes, o baixo preo no
compensa o trabalho despendido, o qual poderia ter maior rentabilidade se fosse
empregado em outra atividade e a rea destinada para o plantio de outra cultura.
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PATRO
GOVERNO
REA MDIA
PLANTADA
(HA)
Bom Jesus
60,0
20,0
20,0
2,2
66,7
12,0
21,3
1,0
1,3
0,0
98,7
0,8
Anori
Santo Antnio
0,0
50,0
50,0
1,5
Iranduba
Santa Luzia
50,0
0,0
50,0
1,3
Mdia Geral
35,6
16,4
48,0
1,3
MUNICPIOS
Manacapuru
COMUNIDADES
O plantio da malva feito pelo proprietrio e sua famlia no perodo que vai de agosto
a outubro, poca em que as terras da vrzea comeam a ficar disponveis para a agricultura.
Normalmente, aps quatro meses ,a malva j est pronta para a colheita, que ocorre no perodo
que vai de janeiro a julho. A colheita feita muitas vezes com o auxlio de mo-de-obra
contratada ao preo de R$ 10,00/dia (U$ 3,70). Isso se deve ao fato de que na colheita, o
trabalho torna-se mais pesado, exigindo a utilizao de trabalho intensivamente masculino,
que algumas famlias nem sempre tm em abundncia. recorrente a utilizao de mo-deobra de crianas e adolescentes em algumas atividades como no processo de desfibramento
(retirada das fibras aps o processo de afogamento)9. Aps o corte, as hastes de malva so
amarradas em feixes e levadas para serem afogadas (Figura 1).
FIGURA 1.
Perodo em que as hastes de malva ficam submersas em corpos da gua para que as fibras se desprendam com facilidade.
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Depois de completado o perodo em que fica submersa, a malva est pronta para a
extrao das fibras. Esse trabalho bastante insalubre e perigoso, uma vez que realizado
dentro de corpos de gua que normalmente se formam entre as restingas.10 O malveiro fica
sujeito a picada de animais e a doenas causadas pela permanncia excessiva dentro da
gua. A Figura 2 (A e B) ilustra essa situao.
A
FIGURA 2.
FIGURA 3.
10
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No Amazonas designam as elevaes de terras que se formam nas vrzeas e onde normalmente se desenvolve a vida terrestre animal ou
vegetal e onde se pratica a agricultura.
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COMUNIDADES
PRODUO (T)
Bom Jesus
132
44,0
35
20,6
167
59,6
Anori
Santo Antnio
38
15,0
Iranduba
Santa Luzia
62
33,0
Manacapuru
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FIGURA 4.
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PLANTADOR DE MALVA.
Fonte: NUSEC/UFAM (2005).
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A alta produtividade nessas duas comunidades pode estar associada a dois fatores. O primeiro diz respeito s caractersticas edficas
existentes em cada comunidade, associadas s formas de utilizao do solo. Estas comunidades esto localizadas em reas de vrzea mais
altas, o que pode influenciar a produtividade, assim como o perodo em que essas reas ficam inundadas. O segundo fator, mais de natureza
tcnica, est associado forma de semear a malva. Esta pode ficar demasiadamente adensada caso no acerte a mo, como dizem os
caboclos, o que afeta diretamente a quantidade produzida em cada hectare.
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comunidades: Bom Jesus (Manacapuru), Santo Antnio (Anori), Matrinx (Codajs), Lauro
Sodr, Esperana II e Santa Luzia do Buiuuzinho (Coari).
Entretanto, nessa excurso, duas comunidades no foram contempladas com o curso
por razes impostas pelo ciclo das guas. Em Matrinx, por exemplo, apenas duas famlias
encontravam-se na comunidade, enquanto a grande maioria havia se deslocado para a sede
do Municpio de Codajs em virtude do nvel das guas ainda estar muito baixo. Da mesma
forma, o baixo nvel da gua no lago Coari impediu o deslocamento do barco que conduzia
os pesquisadores at as proximidades de Santa Luzia do Buiuuzinho (Coari), o que
dificultou a ao do grupo da Socioeconomia e inviabilizou a realizao do curso nessa
comunidade.
Nas primeiras trs comunidades, o curso de formao poltica e de lideranas foi
ministrado com base nos seguintes temas: liderana, cidadania, famlia, participao
poltica, democracia e associativismo. A exposio desses temas deu-se atravs de um
mtodo participativo que possibilitou maior envolvimento dos grupos sociais nas
discusses e, por conseguinte, o exerccio de uma relao dialgica,12 isto , de livre debate
de idias entre os participantes.
A idia era construir um espao de interao social e de comunicabilidade que no
incorresse num processo burocrtico e mecanicista de imposio de conhecimentos. Desse
modo, para ampliar o envolvimento e a participao ativa dos sujeitos sociais nas
discusses, foram utilizadas diversas dinmicas de grupo como estratgias para o
compartilhamento de idias e identificao de problemticas inerentes s relaes
sociopolticas dos grupos locais.
A realizao do curso fez-se inicialmente, por meio de uma dinmica de
apresentao das pessoas: primeiro se formavam-se vrias duplas, nas quais as pessoas
apresentavam-se entre si durante cinco minutos. Posteriormente, as duplas se
apresentavam para o pblico, sendo que uma pessoa apresentava a outra com base nas
informaes que havia obtido previamente. O objetivo dessa dinmica foi criar um
momento de descontrao, de sociabilidade e interao entre os participantes (Figura 5).
12
202
Dialgico no sentido ontolgico atribudo por Ernani Maria Fiori em seu Prefcio Aprender a dizer a sua palavra ao texto de Freire (1996
p. 20): o dilogo autntico, reconhecimento do outro e reconhecimento de si no outro, deciso e compromisso de colaborar na construo
do mundo comum. No h conscincia vazia; por isto os homens no se humanizam, seno humanizariam o mundo.
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FIGURA 5.
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13
Adota-se o conceito viso social de mundo compreendendo-o como um conjunto orgnico, articulado e estruturado de valores,
representaes, idias e orientaes cognitivas, internamente unificado por uma perspectiva determinada, por certo ponto de vista socialmente
condicionado. Acrescentando o termo social viso social de mundo , procura-se insistir em dois aspectos: a) trata-se de uma viso de
mundo social, isto , de um conjunto relativamente coerente de idias sobre o homem, a sociedade, a histria, e sua relao com a natureza;
b) esta viso de mundo est ligada a certas posies sociais (...), isto , aos interesses e situao de certos grupos e classes sociais (LWY,
1988 p. 12-3).
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A partir dessas opinies, foi proposta uma discusso entre os participantes com o
objetivo de refletir e aprofundar o debate sobre algumas respostas que se repetiram ou se
destacaram no quadro. Durante a reflexo, outras opinies eram suscitadas, sendo estas
afixadas no quadro para que todos pudessem visualiz-las.
Em seguida, iniciou-se a discusso sobre a seguinte pergunta: como deve ser ou agir
um lder? Novamente, os sujeitos transmitiram suas respostas atravs das tarjetas, sendo
posteriormente lidas e afixadas no quadro para socializao e reflexo das diferentes
opinies. Durante o debate, priorizavam-se as respostas e as opinies que chamavam a
ateno dos grupos locais e dos pesquisadores. No ato da discusso, tanto na primeira
quanto na segunda pergunta, parte das respostas era questionada e criticada pelos prprios
sujeitos envolvidos nas oficinas, embora isto tenha ocorrido com menor freqncia.
Adiante, para os sujeitos locais, um lder deve ser responsvel, organizado, competente,
capacitado, disposto, honesto, fiel, educado, bom, paciente, compreensivo, criativo,
harmonioso, amoroso, participativo, sereno, humilde, acolhedor, democrtico, justo,
comunicativo, servidor, inteligente e exemplar (Figura 7).
FIGURA 7.
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Aps a dinmica das tarjetas, a coordenadora dos trabalhos, Smia Feitosa Miguez
deu continuidade atividade com base numa discusso terico-conceitual sobre o tema
liderana, utilizando uma linguagem bastante acessvel aos grupos locais. A pesquisadora
procurou discorrer sobre o tema relacionando as opinies dos sujeitos locais que haviam
sido expostas no quadro. Da mesma forma, buscou envolver os participantes na discusso,
instigando-os a comentarem sobre determinadas indagaes.
Essa primeira seo do curso de formao poltica e de liderana permitiu traar de
maneira dialgica e democrtica um perfil sociopoltico das lideranas locais. A discusso
possibilitou a socializao das representaes sociais dos indivduos a respeito do papel do
lder ou do coordenador comunitrio. Na medida em que os sujeitos sociais faziam uma
crtica tcita s suas lideranas por meio da exposio de suas idias nas tarjetas , davase incio a processo de construo social de um modelo ideal de liderana, ou melhor, de
coordenador poltico.
Nesse sentido, as lideranas locais tiveram a possibilidade de tomar cincia das
crticas e das diferentes vises sociais dos moradores sobre o exerccio da liderana. Por
outro lado, tambm tiveram a oportunidade de expressarem suas observaes e crticas em
relao aos moradores da comunidade. Um dos argumentos mais citados que h pouca
participao e bastante desinteresse dos moradores, isto , da base social, em lutar pela
soluo de determinados problemas, tais como sade e educao.
A partir dessas discusses foi possvel perceber que h, em grande parte das
comunidades, uma abnegao de parcela dos sujeitos locais pela poltica, o que tem
contribudo para o esvaziamento das reunies, das discusses e tomadas de decises sobre
os problemas da comunidade. Em conseqncia disto, as associaes de moradores tem se
tornado cada vez mais enfraquecidas e com menor poder de mobilizao e presso polticas
para conquistas a favor da coletividade.
Ao prosseguir a oficina, a principal idia discorrida sobre liderana deu-se a respeito
da seguinte afirmao: a liderana o exerccio do poder. A noo de poder geralmente
entendida como relacionada a uma sensao negativa de domnio, submisso, ambio e
controle. Neste caso, o poder pode gerar intrigas e manipulao. Por outro lado, o poder
pode est relacionado idia de admirao, direito, capacidade de agir e tomar decises,
concedidas mediante um pacto social entre a base social e o representante escolhido.
Dito isto, ressaltou-se a importncia da comunicao entre os sujeitos sociais no
ato de conceder e delegar poderes a um representante, haja vista que, ao atribuir poder a
algum, voc est comunicando o seu direito de decidir e de fazer escolhas. Ao
representante poltico cabe o exerccio do poder, da forma mais democrtica e conveniente
possvel, pois ele no dono do poder e sim a pessoa escolhida para exerc-lo em funo
das necessidades da comunidade.
A comunicao, como mecanismo de legitimidade para o exerccio do poder, deve
funcionar no sentido de favorecer a cooperao, o comprometimento e a credibilidade entre
as pessoas. Numa comunidade, imprescindvel o exerccio de uma ao comunicativa14 no
apenas como mero instrumento de comunicabilidade entre as pessoas, mas de forma que esta
14
Para Habermas (1997, p. 418), ao comunicativa aquela forma de interao social em que os planos de ao dos diversos atores ficam
coordenados pelo intercmbio de atos comunicativos, fazendo, para isso, uma utilizao da linguagem ou das correspondentes manifestaes
extraverbais orientada ao entendimento. medida em que a comunicao serve ao entendimento e no s ao exerccio das influncias recprocas
pode adotar para as interaes sociais o papel de um mecanismo de coordenao de ao e com isso fazer possvel a ao comunicativa.
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Habitus, no sentido sociolgico, tal como compreende Bourdieu (1983, p. 60-1) o seguinte: as estruturas constitutivas de um tipo particular
de meio (as condies materiais de existncia caractersticas de uma condio de classe), que podem ser apreendidas empiricamente sob a
forma de regularidades associadas a um meio socialmente estruturado, produzem habitus, sistemas de disposies durveis, estruturas
estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpios geradores e estruturados das prticas e
representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares sem ser o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas
a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e coletivamente
orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente.
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DINMICA DA ACEROLA.
Fonte: NUSEC/UFAM (2006).
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Esta dinmica trata de um mtodo alemo usado para o levantamento das fortalezas, oportunidades, fraquezas e ameaas inerentes a uma
atividade socioprodutiva. Assim, o mtodo foi adotado nas comunidades para identificar as potencialidades e dilemas existentes na agricultura
local. As informaes coletadas sero utilizadas para subsidiar a implementao do projeto de desenvolvimento rural, alm de servirem como
parmetros para os prprios sujeitos locais na busca de soluo para seus problemas.
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Dessa forma, a oficina foi dividida em trs etapas: primeiramente foi usada uma forma
de abordagem e anlise na qual todos os participantes registravam suas opinies sobre o
tema proposto. Para o registro das informaes tambm foram usadas tarjetas (fichas de
cartolinas) e pincis, com os quais os moradores puderam escrever acerca de dois tpicos.
No primeiro tpico, os participantes escreveram, em tarjetas de cor laranja, os tipos
de lixo que produzem em suas propriedades. No quadro expositivo construdo, a partir das
respostas nas tarjetas, foram destacados os seguintes tipos de lixo: sacos plsticos,
garrafas pet, restos de alimentos (cascas de frutas, de mandioca e de comida), folhas de
rvores, tecidos velhos, restos de malhadeira, tampas de garrafas, latas, madeira, copos
descartveis, etc. (Figura 14).
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A partir do quadro sobre os tipos de lixo produzidos nas comunidades, foi possvel
tecer uma avaliao a respeito do tempo de decomposio de cada um desses lixos. Para
tanto, foram confeccionados cartazes que apresentavam informaes a respeito do tempo
de decomposio dos principais lixos produzidos nas comunidades. Nesse momento, os
moradores aproveitavam para relatar suas experincias no tratamento do lixo e como alguns
tipos deste levam muito tempo para serem absorvidos pela natureza (Figura 17).
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Por fim, foram entregues em cada comunidade cinco baldes referentes aos cinco
tipos de lixo mais produzidos papel, metal, plstico, vidro e orgnico. Esses baldes foram
entregues nas escolas das comunidades, ficando sob responsabilidade dos professores e
professoras. Durante a entrega dos baldes eram fixados adesivos com os nomes dos tipos
de lixo destacados acima. Na ocasio, os participantes da oficina eram convidados a colar
os adesivos nos baldes (Figura 20).17
17
Em duas das comunidades do Piatam Matrinx (Municpio de Codajs) e Santa Luzia do Buiuuzinho (Municpio de Coari) no foi possvel
realizar as oficinas e, conseqentemente, no foram entregues os baldes, as cartilhas e os materiais de informao. Isso se deu em virtude
da dificuldade de acesso imposta pela dinmica dos ciclos da guas a seca. A comunidade Matrinx, por exemplo, ficou praticamente
isolada no ms de setembro, impedindo o acesso comunidade por voadeira. Em Santa Luzia do Baixio, a oficina tambm no foi realizada
em virtude da distncia, uma vez que o barco ficou a aproximadamente 1 hora e 30 minutos da sede da comunidade. As atividades nestas
comunidades foram agendadas para ocorrer nas prximas excurses do Piatam.
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FIGURA 20. ENTREGA DOS BALDES NAS COMUNIDADES VISANDO COLETA SELETIVA DO LIXO.
Fonte: NUSEC/UFAM (2006).
CONSIDERAES FINAIS
A vida sempre comandou a vida. A vida comanda a vida. A vida sempre comandar
a prpria vida. Assim ocorre por uma razo bastante simples a vida essencialmente
poltica e nunca poder deixar de s-lo. Mesmo quando a poltica a m poltica no
favorece a todos os homens de uma sociedade situada e datada, ainda assim a vida que
comanda a vida por meio da poltica.
Os ribeirinhos da calha do rio Solimes possuem um indescritvel capacidade de
produzir suas condies materiais e simblicas da vida. Se pudessem no depender da
esfera do mercado supondo que pudessem ser auto-suficientes poderiam, homens,
mulheres, crianas e jovens, possivelmente, viver em condies de existncia menos
precrias e, portanto, em melhores condies de vida. Contudo, no existe auto-suficincia
na vida ribeirinha. Um dos seus dilemas fundamentais como comercializar mais e melhor
o que produz com o seu (duro) trabalho e o de sua famlia. O gasto anual para a aquisio
de produtos fora da unidade de produo familiar ribeirinha gastos com alimentao,
utenslios, educao, vestimentas, material de limpeza, higiene, iluminao, combustveis,
instrumentos de trabalho, etc. engendra as razes de sua dependncia com relao ao
mercado: sem a compra da parte metlica da enxada, por exemplo, no h como produzir
a mandioca (portanto, fabricar a farinha), importantssima para a subsistncia e a eventual
comercializao.
Assim, a conexo da vida ribeirinha com o mundo que o cerca, independentemente
da escala, comea com o mercado, noutras palavras, comea no porto de sua casa e pode
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REFERNCIAS
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BIOGRAFIA
DOS AUTORES
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