UNIVERSIDAD ANHUAC MXICO SUR

FACULTAD DE FILOSOFA
MAESTRA EN FILOSOFA
ZEIDA J. MARIAUD VERGARA
22 DE AGOSTO DE 2014.

ESTTICA Y FORMACIN
(Ensayo)

DR. JUAN CARLOS MANSUR GARDA.

Esttica y formacin.

A manera de introduccin, Qu entendemos por Esttica? Siguiendo a Moliner de manera simple

se dira que deriva del griego aisthetik, propio de los sentidos. Teora de las condiciones de la
belleza. En el mundo actual solemos relacionarnos con mucha familiaridad con esta palabra, es
comn escuchar ciruga esttica, hoy a los comercios destinados al arreglo personal se les
denomina esttica, slo por citar dos ejemplos. Se ha cado en una banalizacin del uso de este
concepto, al que se le adjudica slo como objetivo la belleza, sin embargo, la belleza no es
consustancial al proceso de estudio de la Esttica, la belleza es una de las categoras importantes
de la esttica pero no la nica, otra que tendra la misma o quizs mayor relevancia es la de lo
sublime, entre las que se considera tambin lo trgico, lo gracioso y lo feo; el desciframiento
escrupuloso de tales categoras permitira entender el campo propio de la esttica. Slo se
referirn de manera muy general las tres primeras a fin de tener cierta apreciacin de su
incidencia en la vida del hombre.
Es necesario saber distinguir lo que el comn de la gente acepta como bello. En el afn de tener un
punto de partida al tema que se propone se plantean algunas preguntas: Existe en el hombre una
tendencia hacia lo bello? Por qu de todas las cosas que nos rodean una nos resultan ms
atractivas que otras? El ms humilde de los humanos tendr inclinacin por lo bello? Esta
inclinacin es lo que podemos llamar dimensin esttica del hombre? Las categoras de lo bello,
lo trgico y lo sublime tendrn una influencia formativa en el hombre? Habra muchas preguntas
ms que plantear para tratar de dilucidar lo que es propio de la Esttica y cul es su influjo sobre
el hombre.
El alcance de este pequeo escrito se orienta a hacer una aproximacin a este tema partiendo de la
Grecia antigua, ver si el hombre tiene una inclinacin propia hacia lo bello o tiene que cultivarla,
si la experiencia con lo bello lo afecta de alguna manera. Se considera tambin el papel de la
tragedia griega en la experiencia esttica del hombre y finalmente se aborda algunos aspectos de la
Critica del Juicio de Kant relacionados con las categoras de lo bello y lo sublime.
Con Homero el ideal de hombre griego se encarna en la armona de lo bello y lo bueno. Para los
griegos vivir es la praxis para alcanzar la aret o ideal perfecto. La aret se alcanza a travs de la
autoafirmacin y realizacin esencial del propio ser, Jaeger al respecto seala que:
es tambin la Ilada testimonio de la alta conciencia educadora de la nobleza
griega primitiva. Muestra cmo

el viejo concepto guerrero de la aret no era suficiente para los poetas

nuevos, sino que traa una nueva
imagen del hombre perfecto para la cual,
al lado de la accin, estaba la nobleza del espritu y slo en la unin de ambas se
hallaba el verdadero fin1.

Homero educa a travs de las descripciones, los cantos heroicos estn relacionados con la
educacin. Para los griegos de la poca homrica la aristea es la expresin pica de las ms altas
virtudes humanas. En la frmula apropiarse de la belleza, se halla expresado con claridad
nica el ntimo motivo de la aret helnica2. Homero muestra como hay fuerzas morales que
vencen las debilidades humanas. Ya en la Atenas clsica se da una tendencia a abandonar a
Homero. El arte deja de ser educativo y se da una especie de eugenesia. El proceso educativo se
daba desde la armona, principio interior. La msica tena influjo en el desarrollo del carcter. En
el siglo V ya no hay un inters por el arte militar. La atencin se centra en el cuidado del cuerpo
para alcanzar la mxima belleza. El concepto de educacin, Paideia, estaba subordinado al
Estado. Bowen menciona que:
El muchacho acuda al maestro de gimnasia, paidotribes, con el fin de que su cuerpo sirva mejor al
espritu virtuoso y para que la flaqueza fsica no les obligue nunca a mostrarse cobardes en la guerra ni en
ninguna otra ocasinAs, la Palaistra, (escuela de lucha), y el Gymnacion (campo de deportes), se
consagraron en un sentido esttico3
La reflexin sobre lo bello, el arte, las emociones estticas estn ya presentes en Platn y
Aristteles. Para Platn lo ms importante en el ser humano es la formacin de las virtudes.
Propone que desde la infancia se ensee msica. Para l la msica educa el alma y la gimnasia
educa el cuerpo; la msica forja el carcter. Para Aristteles si uno encuentra un amor propio
(auta) se va a poder formar mejor. Aqu lo que importa al griego es la proyeccin ideal de s
mismo. El ideal tico se da al entrar en la posesin de la belleza.
Los griegos tambin utilizaron como recurso formativo para el pueblo la tragedia. Para Nietzsche
al interior de la tragedia se daba la aparente racionalizacin de dos fuerzas: lo apolneo y lo
1 Citado en Esttica y formacin del hombre. Paideia Griega. Apuntes de Esttica.
Universidad Anhuac. p. 2.
2 Ibid, p. 3.
3 Bowen, James.(1972). Historia de la educacin occidental. Tomo I. El mundo antiguo.
Barcelona. Herder. p. 128. Citado en apuntes de Esttica.

dionisiaco. Lo apolneo se representa por el Filsofo que caracteriza lo racional, que vive en este
dormir y soar que el mundo es estable. El arte apolneo no capta la realidad porque plantea un
vida esttica, la forma apolnea se da en la solemnidad de la bella apariencia y moderacin;
Dionisio representa la embriaguez por la vida narctica, por la vida desmesurada, Bochenski, en
La Crisis, menciona que: El desarrollo del arte est ligado a la duplicidad de lo apolneo y lo
dionisiaco. Es la forma de generar, as como para generar vida se requieren dos sexos y la forma
como se relacionan estos sexos o polos opuestos es a travs de la lucha constante donde la
reconciliacin se da slo de forma peridica4.
Para Nietzsche estos dos principios son instintos que marchan conjuntamente peleando y en
discordia. Menciona que: La clave que est encontrando el griego es ms elevada que la simple
orga, es el sentimiento de reconciliacin con lo Uno, que se manifiesta a travs de este extrao
placer que es el de lo sublime donde placer y dolor van ntimamente unidos5
Al misterio del Uno nos acercamos mediante la experiencia esttica cuando uno entra en ese
sentimiento dionisiaco de reconciliacin con el Uno.
Bajo la magia de lo dionisiaco no slo se renueva la alianza entre los seres humanos: tambin la naturaleza
enajenada, hostil o subyugada celebra su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombreen el
evangelio de la armona universal, cada uno se siente no slo reunido, reconciliado fundido con su prjimo, sino
uno con l, cual si el velo de maya estuviese desgarrado y ahora solo ondease de un lado para otro, en jirones
ante lo misterioso Uno primordial.6

En la experiencia trgica lejos de sentir un dolor por vivir terminas sintiendo un gran amor por la
vida a pesar de los dolores que provoca. Para Nietzsche su propia vida es una tragedia. El griego
tena una sabidura, amar profundamente la vida a pesar de los sufrimientos, redimido por el arte.
En el arte griego tienes que ver la vida exaltada por un smbolo. La experiencia trgica del hroe
la viva el pueblo griego como catarsis de su propia vida. En lo trgico encontramos
lgrimas/risas, prosperidad/derrumbe, amor/odio, estos antagonismos recrean lo humano en la
tragedia de ah su gran valor formativo.
4 Bochenski. La Crisis. Citado en apuntes de Esttica. p. 1.
5 Ibid. P. 4.
6 Del libro: El nacimiento de la tragedia o Grecia y el pesimismo. (Introduccin, Trad. Y
notas de Andrs Snchez Pascual), Madrid, Alianza Editorial, 1984. Citado en apuntes de
Esttica. pp. 13, 14.

Kant en la Critica del Juicio expone el sentimiento de lo bello, explica el juicio de gusto y el juicio
de finalidad. En el juicio de gusto habla sobre la finalidad de la naturaleza. Habla del juicio de las
obras naturales.
En la Analtica de lo bello encontramos que Kant mantiene el inters por explicar tanto la relacin entre
finalidad y belleza como el deseo del hombre para llegar a lo incondicionado, slo que ahora lo hace de una
manera ms articulada; se encuentran, adems, algunos temas que no ha mencionado Kant todava, uno de
ellos es la expresin desinters, como cualidad definitoria del juicio de gusto7.

Al juicio de gusto le llama gusto de reflexin, porque al gusto por lo que agrada lo llama
gusto de los sentidos, es subjetivo. Slo el juicio de gusto o gusto de reflexin exige una
validez universal. En el juicio de gusto subyace un desinters porque al juzgar se pone
atencin en el fin del objeto que se juzga bello, el fin no determina el placer que se siente al
contemplar el objeto, porque si el gusto que siente en un objeto va en relacin a su utilidad
eso implica un inters, por tal motivo el juicio de gusto es desinteresado. Lo relevante aqu es
como es la presentacin del objeto y cmo afecta a las facultades de la imaginacin y el
entendimiento. La belleza genera un placer y encarna un desinters en el objeto. Cuando
contemplamos algo bello estamos atento a lo que sentimos (subjetividad). Cuando estas en el
sentimiento puro no te estas fijando en el objeto, uno es independiente ante la existencia del
objeto. Se cumple una finalidad sin fin no hay un concepto que preceda u oriente que es lo
que nosotros debemos sentir, Para Kant la belleza es libre, no hay un concepto determinado
que determine lo que algo deba de ser. Tenemos un sentimiento que Kant le llama
contemplacin. La contemplacin supone una libertad. La contemplacin stetica nos libera
de los apremios de la vida.
La conciencia esttica desarrolla una capacidad de contemplar el mundo de una manera
muy especial. El sentimiento de gusto nos genera una libertad. Kant seala que cuando uno
est en la contemplacin esttica es el grado de libertad ms alto al que puede llegar una
conciencia. No ests ligado a la coercin que genera el placer de agrado. El juicio reflexivo
ordena la naturaleza, ordena el mundo, le da sentido. La vida se reordena si ests cerca de la
contemplacin de la belleza. De acuerdo con Snchez de Muniain, la vida esttica contribuye
a la formacin del hombre porque encierra una libertad en el nimo.
En lo sublime tenemos un sentimiento de que es lo que sentimos cuando nos encontramos
con algo desmedido absolutamente enorme. El sentimiento de lo sublime es algo que nos
sobrepasa, en Mansur Garda encontramos que: El juicio de lo sublime es, al igual que el
7 Mansur Garda, Juan C.(2010). Kant Ontologa y Belleza. Mxico. Herder. p. 119.

juicio de lo bello, un juicio que no presupone un juicio sensible, ni lgico determinante, sino
un juicio de reflexin8. Es diferente la experiencia que se tiene con lo bello que entra en
juego la imaginacin y el entendimiento. En lo sublime se da una incapacidad de la
imaginacin para contener lo que se est viendo. Se rompe la belleza. Para Kant el
sentimiento de lo sublime slo lo experimenta un alma cultivada, cualquiera puede sentir lo
bello ms no lo sublime. Frente a lo sublime se necesita una preparacin del humano.
Conclusin: El ser humano posee una dimensin esttica que le sensibiliza a recibir la
experiencia de lo trgico, lo bello y lo sublime. En una verdadera experiencia esttica el
hombre se ve afectado de tal forma que sale transformado, cumplindose as el ideal griego
de Paideia.
Bibliografa:
1) Bochenski. La Crisis. Citado en apuntes de Esttica.
2) Bowen, James.(1972). Historia de la educacin occidental. Tomo I. El
mundo antiguo. Barcelona. Herder. p. 128. Citado en apuntes de Esttica.
3) Esttica, apuntes de la Maestra en Filosofa.
4) Mansur Garda, Juan C.(2010). Kant Ontologa y Belleza. Mxico. Herder.

8 Ibid. P. 223.