Cuadernos Azules I GPRDH

Directorio Nacional
de las Logias Escocesas

Reunidas & Rectificadas
Rgimen Escocs y Rectificado en los Conventos de las Galias de 1.778 y Wilhelmsbad de 1.782
GRAN PRIORATO RECTIFICADO DE HISPANIA

www.gprdh.org
CUADERNOS
AZULES
Volumen I
G.P.R.D.H. www.gprdh.org
Cuadernos Azules Volumen I
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S U M A R I O
INTRODUCCIN
DE LA MASONERA CRISTIANA A LA MASONERA RECTIFICADA
11
La masonera cristiana
- La masonera operativa
11
- La masonera especulativa. Los modernos
15
- Los antiguos y los tradicionalistas
17
- Masonera cristiana en Inglaterra
19
- Masonera cristiana en Francia
21
El Rgimen Escocs Rectificado
24
- Doctrina e iniciacin
25
- Las cuatro enseanzas de la doctrina rectificada
26
33
LA MASONERA DE TRADICIN
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INTRODUCCIN
Ponemos en tus manos el primer nmero de lo que esperamos y deseamos se

convierta en una coleccin que en lo sucesivo iremos editando.
Este trabajo ha sido posible gracias al esfuerzo y dedicacin de una serie de
Hermanos que, annimamente, lo han hecho posible, con un nico objetivo: el
difundir y compartir con todos los HH las horas de estudio y reflexin sobre
diferentes temas de inters masnico.
En esta ocasin hemos seleccionado dos conferencias de Jean-Franois Var,
que han sido transcritas y traducidas del francs -lengua propia del autor- por
los HH que forman el equipo de redaccin.
Jean-Franois Var es miembro de la logia de estudios Villard de Honnecourt
de la Gran Logia Nacional Francesa1, y corresponsal en Francia de la tambin
logia de estudios Quator Coronati de la Gran Logia Unida de Inglaterra,
adems de ser historiador por formacin universitaria y autor de diversos
ensayos y estudios.
La primera de las dos conferencias, titulada De la masonera cristiana a la
masonera rectificada, est concebida y dirigida a los miembros de la Orden,
mientras que la segunda, La masonera de tradicin, est escrita pensando en
el mundo profano. Tanto una como la otra estn planteadas con la rigurosidad
propia del historiador, aunque desgraciadamente no dispongamos de las
fuentes de informacin del autor para poder researlas, extremo ste un tanto
necesario al haber ciertas afirmaciones que pueden sorprender al lector y
querer verificarlas, a pesar de que el autor afirma en el texto que, no obstante,
stas existen. En cualquier caso, consideramos que son sumamente interesantes por lo que de clarificador tienen y por situar las cosas en el lugar que, a
juicio del autor, les corresponden.
Para la segunda conferencia hemos contado con la colaboracin del tambin
historiador y escritor Pere Sanchez i Ferrer, quien ha elaborado algunas notas
al texto, necesarias al situar el autor su exposicin en el contexto de la
sociedad francesa, no siendo extrapolables dichas situaciones a la masonera
de nuestro pas. Agradecemos desde aqu su colaboracin.
Recordemos que cuando se escribieron estos artculos los tres primeros grados simblicos del RER eran
administrados por la G.L.N.F. y el cuarto por el Directorio Nacional en el G.P.D.G., segn concordato
vigente. A partir del ao 2000 los grados azules son administrados desde el Directorio Escocs Nacional
por rotura de dicho concordato, separndose el G.P.D.G. de la G.L.N.F.
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Ambos trabajos constituyen un buen estudio de la masonera de tradicin,

especialmente interesante para nosotros -tanto masones o no- y para la
masonera de nuestro pas, donde este concepto de masonera de tradicin
carece de tradicin, aunque pueda parecer un juego de palabras. Esperamos
que su lectura sirva al lector de elemento de estudio y reflexin.
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DE LA
MASONERA CRISTIANA
A LA
MASONERA RECTIFICADA
Por Jean-Franoise Var
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Curioso ttulo ste que he elegido para este trabajo. Quiz les haya intrigado
a algunos de ustedes, sobre todo a aquellos que se toman la molestia de pensar
y hacerse preguntas. Si es as, tanto mejor, ya que ese ha sido uno de los
motivos que me ha llevado a hacerlo: obligarles a plantearse preguntas. Otro
motivo es que este ttulo es perfectamente adecuado a la realidad histrica que
encubre.
Me referir a ello ms adelante. Hablaba de interrogantes y dudas. En efecto,
por mal conocido, y desconocido, que sea el rito escocs rectificado (incluso
para algunos de sus practicantes), nadie ignora, sin embargo, que este rito es
cristiano o, al menos, segn se dice, est impregnado de cristianismo, mientras
que los otros ritos no son considerados cristianos. (Ms adelante veremos qu
es lo que hay que pensar de esta forma de expresarse). Vista desde esta
perspectiva, mi exposicin consistir en partir del rectificado para llegar al
rectificado; y para ilustrarlo, se puede elegir entre la peonza, que gira sobre s
misma o la pescadilla que se muerde la cola...
Tengo la intencin de mostrar, y demostrar, que esta forma de masonera
rectificada se inserta en la evolucin de la masonera general. Es decir, y en
trminos ms precisos, mostrarles en qu forma la masonera rectificada se
inscribe en la lnea de la masonera tradicional y cmo permanece fiel a las
autnticas tradiciones masnicas, al tiempo que aporta algo nuevo que le es
consustancial.
Para hablar claro: he aqu lo que voy a exponer, basndome en una serie de
pruebas:
1. La masonera, no slo operativa, sino tambin especulativa, o simblica,
ha sido cristiana desde sus orgenes, y lo ha seguido siendo durante una
buena parte de su historia.
2. Ciertamente, ha sufrido un proceso de descristianizacin, pero este
proceso no ha sido ni rpido, ni fcil, ni general: ha sido parcial, y las
excepciones, han sido, y lo son an, numerosas y duraderas. El
rectificado es una excepcin, importante, evidentemente, pero no es la
nica.
3. Desde este punto de vista, el rectificado no difiere mucho, por su historia
de otros sistemas masnicos.
4. En contrapartida, muestra una singularidad nica: la doctrina que ensea.
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Ms adelante me referir a este trmino de doctrina.

Antes de continuar, debo referirme brevemente a m mismo, no por un afn de
protagonismo, sino para imprimir un cierto carcter a la exposicin que voy a
realizar. Por vocacin, soy un francmasn rectificado. No lo soy de origen: me
hice rectificar por propia reflexin. Lo que no me ha impedido practicar y
continuar practicando otros ritos y sistemas, tanto en Francia como en el
extranjero.
Pero el rectificado es mi rito elegido. Debo aadir que, por formacin
universitaria, soy historiador. He aprendido la metodologa histrica y, en
particular, a distinguir con precisin y honradez entre lo que es demostrable,
lo que es probable y lo que es conjetural o hipottico (distincin que,
desgraciadamente, no hacen siempre los investigadores de la masonera). Por
aadidura, he adquirido ciertos conocimientos de filosofa y teologa. Por esta
razn, todos los estudios que he consagrado, por una parte a la masonera
medieval, y por otra a la masonera del siglo XVIII, y de los cuales algunos
han aparecido en los Trabajos de Villard de Honnecourt, son, unos, de
orden histrico y documental, y otros se sitan en el plano de la espiritualidad.
Todo lo anterior sirva para dejar claro que lo que viene a continuacin no es
de mi cosecha: me limitar a citar, parafrasear o clarificar documentos.
Tampoco ser un alegato pro domo, una justificacin de la masonera
rectificada. No lo necesita en absoluto. Ser una exposicin puramente factual
e informativa, presentando hechos detallados, probados y documentados, con
exclusin de toda hiptesis conjetural. Esta exposicin no ser combativa, ni
polmica; no obstante, tengo el deber, y har honor a l, de enfrentarme a
cierto nmero de contra-verdades que enturbian y obstruyen el campo de la
reflexin. Pese al tiempo que hace que me dedico al estudio de estas
cuestiones, no puedo evitar que me choque desagradablemente comprobar la
complacencia que muchos masones alientan y que, desgraciadamente,
difunden y comparten. Y esto es grave -si nicamente se tratara de ellos
mismos, sera un mal menor-, pero se trata de conceptos confusos y
generalmente errneos a los que ellos ajustan los hechos en lugar de reducir
sus concepciones particulares de los hechos. No se insistir bastante en ello:
hechos incontestables e ideas claras, no hay otro mtodo que valga, tanto para
la investigacin masnica como para cualquier otra.
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LA MASONERA CRISTIANA
LA MASONERA OPERATIVA.- Dicho esto, vuelvo a mi punto de partida:
la masonera ha sido originalmente, y contina siendo, cristiana.
Ir rpido y me limitar a citar, de entre todos los que disponemos, aquellos
documentos suficientemente elocuentes como para tener que comentarlos.
Todos los lectores sabrn, o al menos as me lo imagino, qu es lo que en
ingls se denomina Old Charges, es decir, las Antiguas Constituciones. O
incluso, segn otra traduccin, los Antiguos Deberes (una prestigiosa logia de
Pars tiene este nombre). Hoy da, an subsisten alrededor de ciento treinta. En
realidad, son documentos fundadores de la francmasonera, y con este nombre
han sido publicados los ms importantes de ellos en un reciente cuaderno de
Herne (1992), que reagrupa los estudios y traducciones que haban aparecido
con anterioridad en los Trabajos de Villard de Honnecourt.
Tomemos por ejemplo el ms antiguo de estos textos, el Manuscrito Regius,
fechado a finales del siglo XIV (hacia 1390). Entre otras cosas, se puede leer
lo siguiente (v. 497-500, op. cit. p. 67):
Y ahora roguemos a Dios Todopoderoso
y a su Madre, la resplandeciente Mara,
para que nos ayuden a respetar estos artculos,
al mismo tiempo que estos puntos.
A propsito de los Cuatro Coronados, se dice (v. 511-512, ibd.):
Pero ellos permanecieron inquebrantables en la Ley de Cristo
y fieles a su profesin, sin compromiso.
Ms adelante se dice (v. 585-590, p. 71):
Si te falta la inteligencia para eso,
ruega a Dios que te conceda ese don;
Cristo mismo nos lo muestra,
la santa Iglesia es la casa de Dios,
no est hecha para otra cosa
ms que para orar, como nos dicen las Escrituras.
En otro sitio, aade (v. 684-692, p. 75):
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Ven pues a la Iglesia,

si puedes, oye misa cada da;
si no puedes acudir a la Iglesia
en el lugar donde trabajas,
cuando oigas llamar a misa
ruega a Dios, en el silencio de tu corazn,
que te haga partcipe de ese servicio
que se celebra en la Iglesia.
Y el texto termina as (v. 789-794, p. 79):
Que Cristo, pues, por su gracia celeste,
os d la inteligencia y el tiempo necesario
para leer y comprender bien este libro,
y alcanzar el Cielo como recompensa.
Amn! Amn! As sea!
Diremos todos por amor a Dios.
Aquel que objete que se trata de un texto anterior a la Reforma, lo que es
incontestable, y que, por consiguiente, las cosas han debido de cambiar, le
replicar con dos citas del Manuscrito Grand Lodge nmero 1, fechado por su
propio copista en 1583, y por consiguiente, posterior en varias decenas de
aos a la institucin del anglicanismo. Este manuscrito es el tercero conocido
de los Old Charges.
Su texto se inicia as (p. 145):
Que el poder del Padre del Cielo y la sabidura del Hijo Glorioso,
por la gracia y la bondad del Espritu Santo, que son tres Personas y
un nico Dios, estn con nosotros en nuestros inicios y nos otorguen
la gracia de conducirnos en nuestra vida de tal suerte que podamos
alcanzar Su Beatitud, que ser eterna. Amn.
Digamos inmediatamente que esta plegaria invocatoria reaparecer, con
algunas variantes de detalle que no afectan a su carcter de confesin de fe
trinitaria, en un gran nmero de Old Charges posteriores.
Por otra parte, la serie de prescripciones o deberes comienzan de la forma
siguiente (p. 150):
El primer deber es este: Debis ser hombres fieles a Dios y a la
Santa Iglesia; y no cometis ni error, ni hereja en vuestro entendimiento y juicio...
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Tambin esta prescripcin figura en muchos otros textos del siglo XVII (p. ej.
el Manuscrito Watson, hacia 1687, p. 169) y del siglo XVIII. Uno de ellos, el
Manuscrito Dumfries nmero 4, que data aproximadamente de 1710, aade
incluso una precisin que ha inducido a algunos comentaristas al error (p.
196):
Seris fieles y constantes respecto a la Santa Iglesia Catlica y
apartaris de vuestra conciencia cualquier hereja, cisma o error.
En cuanto a la obligacin del aprendiz, comienza as (p. 198):
Primero: ser fiel a Dios, a la Santa Iglesia Catlica, al rey y al
maestro a quien sirve.
Los comentaristas a que me refera, cuando se han extraviado en medio de
hiptesis arriesgadas, sencillamente han olvidado que la Iglesia de Inglaterra,
llamada anglicana, reivindica la calidad de catlica, y cuya mencin figura
en su titulacin oficial...
Queda por decir, y es lo que nos importa en este momento, que el carcter
cristiano de los masones est afirmado sin ambigedad, y esto queda reflejado
en un documento anterior, en ms de diez aos, a la fundacin en 1717, por
Anderson y sus amigos, de la Gran Logia de Londres.
Y despus, qu? Despus nos encontramos con lo que se llama las
Constituciones Roberts, que reciben el nombre de su editor. Las
Constituciones Roberts son las primeras de los Old Charges que han sido
impresas (las otras no fueron publicadas hasta finales del siglo XIX), y su
aparicin data de 1722, el ao anterior a la primera edicin de las
Constituciones de Anderson.
Ahora bien, qu es lo que encontramos en ellas?
En primer lugar, la plegaria invocatoria ya citada del manuscrito Grand Lodge
del siglo XVI y que permanece en vigor dos siglos despus:
Que el Padre del Cielo y la sabidura del Hijo Glorioso, por la
gracia y la bondad del Espritu Santo, que son tres Personas y un
nico Dios, estn con nosotros en nuestros inicios y nos otorguen la
gracia de conducirnos en nuestra vida de tal suerte que podamos
alcanzar Su Beatitud, que ser eterna. Amn.
Villard de Honnecourt, nmero 9, 1984, pp 29-30
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A continuacin, entre las prescripciones estn esas que conocemos bien en la

actualidad (ibd., p. 33):
I. Debo exhortaros a honrar a Dios en su Santa Iglesia; a no
recurrir a ninguna hereja, cisma o error en vuestro juicio...
El motivo est claro!
Pero volvamos por un instante al Manuscrito Dumfries nmero 4. Tiene un
acusado carcter cristiano, que algunos han calificado de hiperblico. Ciertos
extractos lo dejarn patente, pero habr que citarlo todo.
En las preguntas y respuestas para uso de los aprendices se puede leer, entre
otras cosas (op. cit., pp. 199-201):
(4) -En qu logia fuiste recibido?
- En una verdadera logia de San Juan.
[Volveremos a referirnos a esta apelacin]
(29) - Qu escalera tuvieron (los albailes) en la construccin del

templo?
- La escalera de Jacob, que estaba erigida entre el Cielo y la Tierra.
(30) - Cuntos escalones haba en la escalera de Jacob?
- Tres.
(31) - Cules?
- El Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Un poco ms adelante, aade:
(38) - Cul fue la mayor maravilla vista o escuchada en el templo?
- Dios fue hombre, y un hombre fue Dios. Mara fue madre, sin dejar
de ser virgen.
Vienen a continuacin unas Cuestiones concernientes al templo. Slo citar la
primera (pp. 201-292):
1. - Qu significa el templo?
- El Hijo de Dios y particularmente la Iglesia; el Hijo que permiti
que su cuerpo fuera destruido y resucit al tercer da y edific para
nosotros la Iglesia cristiana, que es la verdadera Iglesia espiritual.
[Resaltemos que hace referencia implcitamente, pero con toda claridad, a la primera
epstola de san Pedro (2:4)]
En total, estas preguntas y respuestas son trece, nmero que en la simbologa

cristiana tradicional se relaciona con Cristo y los doce apstoles. Y tienen
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como objetivo relacionar figurativamente a la persona de Cristo con cada uno

de los elementos constitutivos del templo, mencionados sucesivamente. (Op.
cit., pp. 201 a 203). Ms adelante comprenderemos por qu me he detenido un
poco en ellas.
LA MASONERA ESPECULATIVA. LOS MODERNOS.- As pues, lo
repito, el motivo est claro, al menos para los masones operativos. Pero, y
para los especulativos? Han aportado un cambio a este estado de cosas la
creacin de la Gran Logia de Londres, en 1717, y la publicacin de las
Constituciones de Anderson, en 1723?
La respuesta es s y no. Todos conocemos ese famoso artculo Concerniente a
Dios y la religin de las citadas Constituciones, que ha hecho correr ros de
tinta. Reproduzcamos su redactado:
Un masn est obligado, por su compromiso, a obedecer la ley
moral, y si comprende bien el arte, no ser nunca un ateo estpido,
ni un libertino irreligioso. Pese a que en el pasado los masones
estaban obligados a pertenecer a la religin de este pas o nacin, sea
la que fuere, en la actualidad se ha juzgado ms conveniente
obligarles a seguir la religin en la que todos los hombres estn de
acuerdo, dejando que cada uno tenga sus propias opiniones; es decir,
ser hombres de bien y leales u hombres de honor y probos,
independientemente de las confesiones o creencias en las que puedan
destacar. Por eso, la masonera se convierte en el centro de la unin y
el medio de establecer una verdadera amistad entre las personas que
hubieran podido permanecer eternamente distanciadas2.
La formulacin es innegablemente equvoca, y de ah las consecuencias que
ha acarreado. Lo que en cambio no es inequvoco son las intenciones de su
autor. La cuestin ha sido perfectamente aclarada en numerosos estudios que
han aparecido, en particular en Ars Quatuor Coronatorum, la revista de la
famosa logia de investigacin de la Gran Logia Unida de Inglaterra Quator
Coronati, estudios de los que slo mencionar uno, puesto que es fundamental:
el del reverendo Neville Barker Cryer titulado The De-Christianizing of the
Craft (publicado en el volumen 97 de las A.Q.C., 1984, y traducido, bastante
mal por cierto, en los nmeros 12, 13 y 14 de los Trabajos de Villard de
Honnecourt). Los sentimientos de Anderson estn bien establecidos3. Por muy
pastor presbiteriano que fuese, adquiri suficiente renombre como para ser
llamado el obispo Anderson -lo cual es el colmo, pues los presbiterianos no
admiten el episcopado- y destac principalmente por un tratado titulado
Unidad en la Trinidad y Trinidad en la Unidad, y que era anunciado sin
2
3
Constitutions de Anderson (Pars, Lauzeray International, 1978): traduccin francesa de Daniel Ligon.
Eric Ward, Anderson's Freemasonry, Not Deistic, in Ars Quatuor Coronatorum, vol. 80, 1967, pp. 36-57.
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ambages como una disertacin contra los idlatras, los judos modernos y los
antitrinitarios (Op. cit., p. 38).
Dos cuestiones hay que destacar en la redaccin del artculo primero. En
primer lugar, la obligacin para los masones del pasado de pertenecer a la
religin de su pas, sea sta la que fuere. No se trata de otra cosa ms que de la
regla Cujus regio, ejus religio, oficializada en Europa (continental) y ms
exactamente en Alemania por el Tratado de Westfalia (1648) con el que se
pona fin a la Guerra de los Treinta Aos, y que nicamente concerna a los
catlicos y a los protestantes, con exclusin de todos los dems. En cuanto a
las palabras traducidas al francs por confesiones o creencias, es decir,
denominaciones o persuasiones, si se consulta un diccionario que refleje la
historia de la lengua inglesa se ver que son sinnimos, lo que no sorprender
dado el uso de la retrica de la poca, la cual acta voluntariamente por
adiccin repetitiva e insistente, y que estos sinnimos se aplican a las
confesiones cristianas.
En una palabra, la tolerancia en la que piensa Anderson sin pronunciar este
trmino es una tolerancia entre cristianos y slo vale para ellos. Est destinada
a poner fin a los enfrentamientos religiosos que -y esto se olvida con
frecuencia- han durado en Inglaterra y en Escocia (pas natal de Anderson),
casi dos siglos, y han alcanzado niveles de crueldad inimaginables. Esto slo
constitua un inmenso progreso!4
En cuanto a la religin que concierne a todos o en la que estn de acuerdo,
religin por consiguiente catlica, es decir, universal, y a la que, en la segunda
edicin de sus constituciones (la de 1738), Anderson daba el nombre de
noaquismo, no tiene nada que ver con el desmo, o religin natural, que
excluye la Revelacin. Al contrario, es la religin basada en la primera
Revelacin de Dios al hombre, manifestada y concretizada por la primera
alianza, la de Dios con No, y de la que la Biblia da testimonio. Y esta
religin revelada excluye, lo vuelvo a repetir, tanto a las religiones naturalistas
como a las religiones no basadas en la Biblia. De hecho, un anlisis profundo
del pensamiento de Anderson lo ha demostrado: es ese cristianismo primitivo
y universal del que san Agustn fue el primero -al menos el primero con tanta
claridad- que tuvo y formul la premonicin, y que volver a aparecer entre
los fundadores del rgimen rectificado: ahora es el momento -y si no, nuncade citar ese archiconocido pasaje de Joseph de Maistre que aparece en su Memorndum al duque de Brunswick:
La verdadera religin tiene ms de dieciocho siglos. Naci el da en
que nacieron los das5.
4
No olvidemos que el levantamiento estuardista de 1715, con el desembarco del pretendiente, haba
provocado un reguero de odio entre las facciones religiosas.
5
Escritos masnicos de Joseph de Maistre (Ginebra, Slatkine, 1983), Pg. 97. Maistre cita un verso de
Louis Racine (La religin, Canto III, V. 36).
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Tal fue la idea primitiva de Anderson, que fue tambin la de Joseph de

Maistre: la reunin de los cristianos. Esto, lo vuelvo a repetir, es un hecho, no
conjetural, no posible o probable, sino probado. Sin embargo, como su
redactado era, vuelvo a insistir, equivocado y ambiguo, la consecuencia ha
sido otra distinta a la que se haba previsto: en primer lugar, una
descristianizacin de facto de la masonera inglesa, y despus una descristianizacin de jure.
He analizado ampliamente la cuestin en una comunicacin expuesta en el
coloquio organizado en mayo de 1987 sobre Los orgenes judeocristianos de
la francmasonera, coloquio cuyas actas constituyen el tomo XV de los
Trabajos de Villard de Honnecourt (1987). Y a l os remito. Para ser breve,
solamente dir que lo que acabo de calificar como una descristianizacin de
facto, y que se produjo durante el siglo XVIII, no es el resultado de una
determinada voluntad, sino ms bien el proceso de secularizacin creciente de
las ideas y las costumbres, en una palabra, de la sociedad, que ha caracterizado la Era de las Luces en toda Europa. Adems, esta evolucin ha
chocado con vivas y persistentes resistencias, de las que la ms espectacular
fue la aparicin, a partir de 1751, de la Gran Logia de los Antiguos,
rpidamente animada por Laurence Dermott.
LOS ANTIGUOS Y LOS TRADICIONALISTAS. - Esta Gran Logia,
como su nombre indica, reivindica la restauracin de los usos masnicos
antiguos, es decir, tradicionales, abandonados por los modernos, como ellos
califican peyorativamente a la Gran Logia de Londres. Entre los reproches que
los antiguos formulaban contra los modernos figuraba en lugar preferente el
abandono de las oraciones y la descristianizacin de los rituales (cf. mi
estudio, op. cit., p. 130). Por el contrario, los rituales de los antiguos se
iniciaban con la siguiente oracin, oriunda de la masonera irlandesa, pero que
conoca tambin la masonera inglesa (ibd. p. 135):
Muy Santo y Muy Glorioso Seor, Dios, T, Gran Arquitecto del
Cielo y de la Tierra, que eres el proveedor de todos los dones y todas
las gracias, y que has prometido que all donde dos o tres se renan
en tu Nombre, T estars entre ellos; en tu Nombre nos juntamos y
nos reunimos, te suplicamos humildemente que bendigas nuestras
acciones, que llegue a nosotros tu Espritu Santo para iluminar
nuestras mentes con la sabidura y la inteligencia, a fin de que podamos justamente conocerte y servirte y que todos nuestros actos sean
tiles a tu Gloria y a la salvacin de nuestras almas.
Si en la ceremonia se admita a un nuevo masn, la oracin continuaba:
Y concede a nuestro nuevo hermano, aqu presente, la posibilidad
de dedicar su vida a tu servicio para que sea un verdadero y fiel
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hermano entre nosotros; revstelo con tu divina Sabidura, para que

pueda, por medio de los secretos de la masonera, ser capaz de
descubrir los misterios de la piedad y del cristianismo.
En todas las ocasiones, la conclusin era idntica:
Te suplicamos humildemente en nombre y por el amor de Nuestro
Seor y Salvador Jesucristo. Amn.
[Aquellos de entre vosotros que practicis el rito de emulacin habris reconocido aqu
una oracin que subsiste en la ceremonia de iniciacin, pero expurgada de cualquier
referencia cristiana.]
Sin embargo, si el reproche de la descristianizacin era vlido para los

modernos en general, no lo era para todos: subsistan entre ellos un nmero no
despreciable de masones que un gran erudito irlands, John Heron Lepper
(que fue bibliotecario de la Gran Logia Unida de Inglaterra) ha llamado los
Traditioners, lo que podramos traducir por tradicionalistas y que, pese a las
modificaciones aportadas a los rituales por decisin de su propia Gran Logia,
conservaban los usos y el espritu de los antiguos6.
Entre estos usos exista -merece ser destacado principalmente en funcin de lo
que sigue- la prctica de una masonera en cuatro grados: el grado de
aprendiz, el grado de compaero, el sublime grado del maestro y, finalmente,
como cuarto grado, el Santo Arco Real, del que se dice, en Ahiman Rezon (la
Constitucin de la Gran Logia de los Antiguos), que es con toda certeza, ms
augusto, sublime e importante que los que le preceden, y que es el summun
de la perfeccin de la antigua masonera.
(Por otra parte, Laurence Dermott le llama la raz, el corazn y la mdula de
la masonera).
Ahora bien, el Arco Real, en su estado primitivo, es total e intensamente
cristiano, como lo prueban ampliamente los ms antiguos ritos conocidos, que
estn cuidadosamente preservados en los archivos ingleses.
Muchos reproducen incluso bajo el ttulo Conocimiento mstico del templo, las
trece preguntas y respuestas del Dumfries nmero 4, al que me he referido con
anterioridad (cf. mi estudio, op. cit. pp. 144-150): este conocimiento mstico
de Cristo como templo constitua la culminacin de la ceremonia.
Bernard Jones, Freemason's Guide and Compendium (Londres, Harrap, nueva edicin, 1956), Pgs.
207-208.
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MASONERA CRISTIANA EN INGLATERRA. - Independientemente de

esto surgieron o se aclimataron en Inglaterra grados o sistemas de grados total
y exclusivamente cristianos, entre los cuales figuran, por citar slo los ms
notables, la Orden Real de Escocia, los Knights Templar o, incluso,
procedente de Francia, el Soberano Prncipe Rosa Cruz; y ms normalmente
los grados caballerescos constituidos entonces. El reverendo Baker Cryer, en
sus estudios, en particular el que ya he citado, menciona una cantidad
impresionante de hechos y textos que prueban la persistencia e incluso la
vitalidad, durante todo el siglo XVIII ingls e incluso ms all, no slo de una
masonera cristiana sino de una concepcin cristiana de la masonera.
Abundando en ello, muestra que semejante concepcin, lejos de ser marginal,
gozaba de una audiencia suficientemente amplia como para recibir la sancin
oficial de las autoridades, con el gran maestro a la cabeza, no de la Gran
Logia de los Antiguos, como se habra podido esperar, sino de la de los
modernos. Esto es lo que ocurri con una obra publicada en 1775 -atencin a
la fecha: es exactamente contempornea de la constitucin del Rgimen
Escocs Rectificado- por William Hutchinson bajo el ttulo Spirit of Masonry.
Este libro tuvo un gran xito, como lo demuestran las numerosas ediciones
que se imprimieron tanto en Inglaterra como en el extranjero. En l, el autor
desarrolla la idea segn la cual los tres grados de la masonera -no reconoce
ms que tres, en esto refleja que es moderno- simbolizan los tres estadios de
la Revelacin divina: el grado de aprendiz, la religin natural; el grado de
compaero, la religin juda surgida de la revelacin personal de Dios a
Moiss; finalmente, el grado de maestro -que l llama la orden de los
masones ms solemne y sagrada, la orden del maestro masn-, la religin
cristiana.
Escribe:
El conocimiento del Dios de la naturaleza forma el primer estado de
nuestra profesin; el culto de Dios bajo la Ley juda es descrito en el
segundo grado de la masonera; y la revelacin cristiana aparece en
el ltimo y supremo orden.
Aade (inspirndose en el profeta Ezequiel):
Esta ciencia surgi en oriente. Es conocido que el saber se extendi
desde oriente al mundo occidental y alcanz Europa. Oriente era
una expresin utilizada por los antiguos para designar a Cristo: en
este sentido, encontramos que los profetas emplean la palabra
anatol.
En otra parte, dice:
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El maestro masn representa a un hombre sometido a la doctrina

cristiana, salvado de la tumba de la iniquidad y elevado hasta la Ley
de la Salvacin.
Explica por qu nuestras logias estn dedicadas a san Juan:
San Juan (Bautista) merece nuestra atencin porque l proclam
que la salvacin estaba cerca, con la llegada de Cristo; y nosotros, en
cuanto que somos una asamblea de hombres reunidos en la
verdadera fe, conmemoramos la proclamacin del Bautista. En
nombre de san Juan Evangelista, reconocemos el testimonio que da y
el divino Logos que manifiesta.
Respecto al cometa, explica que representa la estrella que gua a los magos a
Beln, proclamando a los hombres el nacimiento del Hijo de Dios y dirigiendo
hacia all nuestra progresin espiritual hasta el autor de la redencin. En
cuanto a las tres luces que iluminan la logia, son, dice, un tipo de la santa
Trinidad.
He traducido en otra parte muchos pasajes del mismo estilo que se podran
citar7. Ahora bien, todo esto figura, insisto, en una obra aprobada y recomendada por los altos dirigentes de la Gran Logia de los Modernos. Esto prueba
hasta qu punto estaban lejos de practicar una deliberada poltica de
descristianizacin.
Esta descristianizacin se produjo cuarenta aos despus, a consecuencia del
Acta de Unin de 1813 entre las dos Grandes Logias, que hasta entonces
haban sido rivales. Todo fue obra del duque de Sussex, gran maestro
autocrtico, durante treinta aos (de 1813 a 1843), de la nueva Gran Logia
Unida de Inglaterra, la cual impuso los ritos que, en esencia, eran los de los
antiguos, pero desprovistos de su espritu antiguo, es decir, cristiano. El
trabajo se termin prcticamente en 1821 para las logias y en 1835 para los
captulos del Arco Real.
En cambio, las rdenes caballerescas, no excluidas en el Acta de Unin,
permanecieron al margen y no se cambi nada de su espritu. Por eso han
permanecido desde entonces, y an hoy, reservadas estrictamente a los
cristianos. Tomemos como ejemplo los Knights Templar; la cualificacin
exigida a un candidato es doble: ser compaero del Arco y suscribir una
declaracin de fe en la santa e indivisible Trinidad. Lo mismo ocurre, es
otro ejemplo, con el grado dieciocho del Rito (Escocs) Antiguo y Aceptado,
el de la Rosa Cruz... Y no cito ms.
Cuaderno Verde n 13 del G.P.D.G., 1993, pp. 115-134.
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Esto es vlido para Inglaterra, y lo mismo ocurre para los pases de mbito
ingls: Escocia, Irlanda, Australia, Nueva Zelanda, frica del Sur e incluso
Estados Unidos de Amrica. En este ltimo pas, la situacin relativamente es
homognea para Rosa Cruz. En cambio, absolutamente en todos los sitios, las
rdenes caballerescas, y en particular los templarios, estn cerrados a los no
cristianos.
MASONERA CRISTIANA EN FRANCIA. - Y en Europa continental?
La masonera, como todo el mundo sabe, lleg desde Inglaterra a Francia, en
primer lugar, y despus al resto del continente, normalmente a partir de
Francia, y excepcionalmente a partir directamente de Inglaterra. Slo hablar
de Francia. El origen ingls de la masonera es doble: los modernos, de donde
viene el rito francs y el rito escocs; y el de los antiguos, de donde emana el
rito escocs antiguo y aceptado.
He explicado ya suficientemente el espritu antiguo como para volver a
insistir en ello. No asombra pues que los primeros ritos del REAA, los del
Supremo Consejo de 1804, hayan sido perfectamente cristianos. nicamente
citar este intercambio de rplicas en el grado de aprendiz segn la Gua de
los Masones escoceses:
-Por qu vuestra logia est orientada de este a oeste?
-Porque todos los templos as lo estn.
-Por qu es as?
-Porque el Evangelio fue predicado primero en el este, y despus se
extendi al oeste.
Es la traduccin palabra por palabra del ritual de los antiguos (los tres golpes
distintos) y del que estaba en uso entre los modernos tradicionalistas (Jakn
y Boaz). No voy a hablar de ellos, y remito al lector para un mayor
conocimiento del tema a los estudios de Gilles Pasquier, que se ha convertido
en el especialista de este rito antiguo y aceptado primitivo, y en concreto
aquellos estudios que han aparecido en los Trabajos de Villard de
Honnecourt.
En cuanto a la derivacin a partir de los modernos, se realiz demasiado
pronto, antes de que se iniciara en Inglaterra el lento y laborioso proceso de
descristianizacin que he descrito, y este proceso no tuvo nunca efecto en
Francia, al menos en el siglo XVIII, en el siglo XIX ya fue otra cosa. La
masonera francesa en la poca de Voltaire, Diderot y Rousseau es sencilla y
naturalmente cristiana. Todas las logias sin excepcin llevan el nombre de
logias de san Juan; como por otra parte era uso corriente para las logias
inglesas, tanto operativas como especulativas, de la primera mitad del siglo,
como lo demuestran varios Old Charges para las primeras y, para las
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segundas, la famosa divulgacin de La masonera disecada, de Pritchard, que

data del ao 1735. En todas las logias sin excepcin el libro santo que se
utiliza es el Evangelio, y ms concretamente el Evangelio segn san Juan; y
con la mano derecha sobre el Evangelio es como el candidato presta
juramento. Todo esto est relatado en la Recepcin de un hermano masn
(divulgacin del ao 1737 hecha por el teniente general de la Polica Hrault y
publicada tambin por Gines Pasquier, Trabajos de Villard de Honnecourt,
nmero 12, 1986, pp. 88-90), y en diversos informes realizados tras las
redadas hechas por la Polica en las tabernas donde haba una logia8.
La francmasonera francesa en el siglo XVIII era, pues, cristiana, estaba
integrada casi en su totalidad por cristianos, y en particular por un gran
nmero de eclesisticos, de los que el padre Ferrer Benimeli ha elaborado, en
sus Archivos secretos del Vaticano y de la francmasonera (Ed. Fr. Paris,
Dervy-Livres, 1986), una relacin nominativa que ocupa al menos cien
pginas, y que es, as lo afirma, incompleta. Haba incluso logias integradas
nicamente por miembros del clero, principalmente en monasterios tan
reputados como Fcamp o Clairvaux.
Aadamos, para dar una idea tan fiel como sea posible del espritu masnico
de la poca, que varias logias promulgaron reglamentos proscribiendo
expresamente la admisin de judos. Por ejemplo, en 1791, la asamblea
plenaria de las logias de Burdeos decidi:
Los judos no son admitidos en nuestros misterios. Nuestras logias
estn dedicadas a san Juan Bautista, precursor del Mesas, y los
judos no reconocen ni la divinidad del Mesas ni la misin de san
Juan Bautista. Sobre el Evangelio de san Juan prestamos juramento,
y este libro sagrado, objeto eterno de nuestra veneracin, no es para
los judos ms que una obra de tinieblas y mentiras.
Este elocuente documento se encuentra en la obra de Jean Baylot: Informe
francs de la francmasonera regular (Pars, Vitiano, 1965, p. 81); el citado
Baylot destaca, por contra, el recibimiento fraterno de que son objeto los
protestantes en las logias de predominio catlico (ibd.).
Las cosas estn claras: en Francia, en el siglo XVIII, los masones son
cristianos. Por lo cual, la adaptacin francesa de las Constituciones de
Anderson afecta slo a los cristianos. Existen dos versiones. Una, que lleva
por ttulo Reglas y obligaciones de la orden de los francmasones del reino de
Francia, 1735, que fue enviada en 1737 al barn de Scheffer a efectos de
constituir logias en el reino de Suecia; se conserva en los archivos de la Gran
8
Pierre Chevallir, Histoire de la Frane-Maonnerie franaise (Pars, Fayard, 1974), tomo I, Pgs. 24 y
siguientes.
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Logia de Suecia donde la encontr Arthur Groussier en 1932. La otra,

denominada Las obligaciones prescritas a los masones libres, es un texto ms
antiguo, que se encuentra en la Biblioteca Nacional, en donde apareci
recientemente. Estas dos versiones han sido publicadas encaradas por Etienne
Fournial (editada aparte de las Publicaciones de la comisin de historia del
GODF, s.l.n.d.). Independiente de las variantes de estilo que presentan, no
divergen en modo alguno en el fondo. Slo citar un extracto significativo:
Versin francesa:
Aunque en pasados siglos los masones estaban obligados a ser de la
religin del pas en donde vivan, desde hace algn tiempo se ha
considerado ms oportuno slo exigirles la religin que todo
cristiano acepta, dejando que cada uno obre segn sus propios
sentimientos.
Versin sueca:
En los siglos pasados, los francmasones estaban obligados a
profesar la religin catlica, pero desde hace algn tiempo no se
examina sus propios sentimientos con tal de que sean cristianos,
fieles a su promesa...
Tal fue la prescripcin legada por Francia a Suecia. Desde entonces, nunca, la
Gran Logia de Suecia, como tampoco las otras Grandes Logias escandinavas
que tienen la misma estructura y la misma prctica ritual, a saber, las de
Dinamarca, Noruega y, en parte, Islandia, a las que hay que aadir las grandes
logias de Alemania, que naci de la Gran Logia de Suecia, es decir, la Grobe
Landesloge der Freimaurer von Deutschland, repito, nunca estas grandes
logias se han desdicho de esta estipulacin y no han puesto en duda el carcter
exclusivamente cristiano de la masonera que, en los casos citados, contina
cerrado para los no cristianos.
Ni juzgo, ni valoro, nicamente expongo hechos histricos incuestionables: es
lamentable si hacen que se tambaleen ideas fijas. En todo caso, estos hechos
histricos prueban que el exclusivismo cristiano del rgimen escocs
rectificado, lejos de ser una monstruosa aberracin, como algunos tienen la
tentacin de pensar, fue, en el momento de su creacin, algo normal y
corriente. Aadamos, inmediatamente, para no tener que volver sobre el tema,
que la persistencia hoy da de este exclusivismo, incluso si algunos lo
consideran chocante, no lo es ni ms ni menos que para los regmenes
escandinavos. De hecho, debera serlo menos, ya que en Francia coexisten con
el rectificado otros ritos que han sido abiertos a los no cristianos, lo que no es
el caso en los pases citados con anterioridad.
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Ahora bien, esta persistencia no se explica por la supervivencia en cierto

modo mecnica y pasiva de una herencia residual de la historia o por no s
qu rutinaria adhesin a formas desconectadas de las realidades mentales y
sociolgicas de los tiempos y que han perdido toda significacin. Se justifica
por una especie de necesidad metafsica y, digmoslo claramente, doctrinal.
EL RGIMEN ESCOCS RECTIFICADO

Pero antes de examinar este punto importante, tengo que referirme brevemente
a lo que, evidentemente, ustedes conocen todos: el origen y la estructura del
rgimen escocs rectificado.
[Pequea aclaracin terminolgica, de pasada. Indistintamente se utilizan las palabras
rgimen y rito. Es un error. En modo alguno son sinnimos. La nocin de rito se
relaciona con la prctica ritual y con sus modalidades: composicin y descomposicin
de la logia, ceremonias de los grados, etctera. La nocin de rgimen engloba la
organizacin en grados sucesivos (la escala de los grados) y las autoridades que los
rigen jerrquicamente.]
Ninguno de ustedes ignora, pues, que el rgimen escocs rectificado es un

sistema masnico articulado en dos conjuntos; el primer conjunto masnico
stricto sensu, que era calificado en el siglo XVIII como la clase simblica, e
integrada en cuatro grados (como la masonera de los antiguos), los de
aprendiz, de compaero, de maestro y de maestro escocs de san Andrs, lo
cual marca, segn los textos, el trmino de la iniciacin masnica; y un
segundo conjunto que tiene carcter caballeresco, compuesto por un grado
preparatorio, el de Escudero Novicio, y por un grado ltimo, el de Caballero
Bienhechor de la Ciudad Santa.
Tampoco ignoran que este rgimen fue obra de un masn de una excepcional
envergadura, una de las personalidades ms eminentes y ms consideradas de
la historia de la masonera francesa, y no slo de ella: Jean-Baptiste
Willermoz, cuyas cualidades excepcionales comienzan a ser reconocidas
gracias, en particular, a brillantes personalidades, como Antoine Faivre.
Como ustedes saben, este verdadero patriarca de la masonera que fue
Willermoz -aunque slo sea por su excepcional longevidad (vivi noventa y
cuatro aos, de 1730 a 1824), y no slo a causa de ella- elabor su rgimen de
1774 a 1782, con la ayuda de dos grupos de colaboradores, en Lyon y en
Estrasburgo; y su obra recibi la sancin oficial en dos etapas: primero en el
mbito nacional en 1778, en el Convento de las Galias, y despus a nivel
internacional en el Convento de Wihelmsbad, en Alemania.
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Para edificarlo, utiliz materiales, por un lado, de la masonera francesa de la

poca, masonera a la que ya me he referido ampliamente, y, por otro, de un
sistema masnico alemn, que ya utilizaba el apelativo de masonera
rectificada, pero que es ms conocido bajo el nombre de Estricta Observancia,
y en el que se inspira sobre todo para los grados caballerescos, y para los
grados masnicos. Y, en fin, de aquel al que toda su vida reverenci como un
maestro, Martnez de Pasqually, y del que tom lo esencial: la doctrina que
este ltimo le haba revelado.
Martnez de Pasqually no es el tema que tratamos aqu, y no me referir a l,
pero s a su doctrina, puesto que es el sustrato de todo el conjunto del
rectificado, de arriba a abajo y de abajo a arriba. Para aquellos que estn
interesados en poseer algunos detalles ms, les remito a los estudios que he
publicado en los nmero 19 y 23 de los Trabajos de Villard de Honnecourt,
sobre el nacimiento del rgimen escocs rectificado y sobre la Estricta
Observancia, respectivamente.
DOCTRINA E INICIACIN. - Sin embargo, antes de ir ms all quiero
aclarar un falso problema. Hay masones, me los encuentro a diario y en todo
caso cada vez que trato del tema, que se ofuscan cuando oyen mencionar la
existencia de una doctrina en la masonera, e incluso se niegan vehementemente a aceptar tal idea. Lo que ocurre es que estos buenos hermanos
desconocen el verdadero significado de este trmino, que confunden
errneamente con el dogma. En efecto, qu quiere decir la palabra doctrina?
Consultemos el mejor diccionario de latn que existe, es decir, el de Gaffiot.
Doctrina significa: 1) enseanza, formacin terica; 2) arte, ciencia, teora,
mtodo. La palabra doctrina est en relacin etimolgica con el verbo doceo,
ensear. La doctrina es lo que es enseado por un doctor, un maestro, un
profesor, a aquella persona que, gracias a ello, se va a convertir en doctus,
instruido, sabio. Ahora bien, cmo acta la masonera? Es evidente que por
va de la iniciacin, pero al mismo tiempo por va de la enseanza. Toda la
masonera est integrada de enseanzas. Y especialmente la masonera
rectificada, en la que esta enseanza es, en cierto modo, el hilo conductor que
gua a sus miembros a lo largo de su recorrido inicitico. La enseanza aqu
dispensada tiene una naturaleza particular. Los diversos sistemas o ritos
masnicos no son mezquinos en enseanzas en forma de advertencias y
consejos relativos al comportamiento moral, social y a veces religioso de sus
miembros: un ejemplo tpico de esto son las exhortaciones del rito de
emulacin. Naturalmente que tambin en el rectificado se encuentra esto. Pero
hay otra cosa ms. El rgimen presenta la particularidad destacable y
probablemente nica de poseer una doctrina propia de iniciacin, explcitamente formulada y metdicamente enseada, grado por grado. De este modo,
al mismo tiempo que hace que sus miembros avancen en la va de la
iniciacin, les imparte una enseanza terica en forma de discurso pedaggico
relacionado con esta misma iniciacin. Esta enseanza se da en las
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Instrucciones redactadas ne varietur, que jalonan los sucesivos grados y que

estn incluidas en los ritos de estos ltimos. Y su lectura es indispensable,
pues de otra manera, cmo podra informarse de esta doctrina que se expone,
primero conociendo su existencia, y despus, de forma progresiva, asimilarla?
Prescindir de esta lectura equivaldra, para un profesor de un colegio o de un
liceo, a ignorar los programas y explicar a sus alumnos lo primero que se le
ocurriera. Pues bien, esto es lo que ocurre desgraciadamente en numerosas
logias.
Es tanto ms perjudicial que esta doctrina -lejos de ser simplemente un objeto
de curiosidad retrospectiva, una especie de rareza- no tenga para cada uno de
nosotros un inters directo y siempre actual. En efecto, esta enseanza sobre la
naturaleza y la historia de la iniciacin es indisociable con una enseanza
sobre la naturaleza del hombre y de su historia -quedando bien claro que esta
historia que narra el rgimen no es la de los hechos de la civilizacin, por
ejemplo, la historia de la arquitectura o del arte de la geometra, como en las
Old Charges o incluso en las Constituciones de Anderson-; es la de la
condicin humana, para utilizar una expresin de Andr Malraux, es decir,
con ms exactitud, las peripecias que han afectado a esta condicin a causa y
como consecuencia de mutaciones registradas en el ser mismo del hombre. En
una palabra, es una historia ontolgica, una historia metafsica, al mismo
tiempo que fsica.
Desde que las ideas de Gunon han afectado incluso a aquellos que no las han
ledo, esto parece evidente. Pero, creedme, en el siglo XVIII era una primicia,
como dicen hoy en da los periodistas. No hay duda de que cualquier hombre
impregnado con la cultura cristiana est imbuido por la idea, transmitida por la
tradicin cristiana, despus de la juda, de la cada del hombre, puesto que de
esto se trata. Pero creo no equivocarme al afirmar que era la primera vez que
una necesaria relacin quedaba establecida entre la cada del hombre y la
elaboracin del proceso inicitico.
LAS CUATRO ENSEANZAS DE LA DOCTRINA RECTIFICADA. Me explico, qu nos ensea lo que, para abreviar, llamara la doctrina
rectificada?
Primero. El hombre ha sido creado a imagen y semejanza divina, y en el
estado primitivo glorioso, que le era propio, gozaba de la inmortalidad y de la
beatitud perfecta porque estaba en comunicacin directa y constante con el
Creador, en unidad con l, segn afirman nuestros textos. Esto es lo que
expresa el adjetivo glorioso, al que hay que tomar en el sentido ms amplio en
que aparece en las Escrituras, en donde la gloria pone de manifiesto la
presencia inmediata y luminosa de Dios.
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[De pasada recuerdo que, en masonera, la palabra gloria tiene este sentido: para todo
masn, trabajar a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo es trabajar en presencia del
Dios Creador.]
El primer hombre, revestido con la luz divina, es decir, participando de las

virtudes y poderes que est en la esencia divina (lo que la teologa cristiana
oriental llama las energas increadas), participando sin ser l mismo (dense
cuenta de esto porque es muy importante) de la esencia divina, tena como
destino ser el rey de este universo creado por Dios.
Segundo. Este hombre, por decisin de su libre voluntad, se ha desviado y
separado de su Creador, y ha cado. Y, en consecuencia, ha perdido la
semejanza divina. Sin embargo, la imagen divina subsiste en l inalterada,
porque la huella de Dios es inalterable. Esta imagen est deformada, se ha
convertido en algo disforme, y esto es lo que simboliza el paso de oriente a
occidente, de la luz a las tinieblas, de la unidad a la multiplicidad: Adn
expulsado de ese lugar de luz y de paz total (pax profunda) que era el Paraso
terrestre; y comprendan que el Paraso terrestre no era en realidad un lugar,
sino un estado del ser.
Este hombre, separado de su origen, que es Dios, de su verdadero Oriente, es
llamado por Willermoz, a consecuencia de Martnez, el hombre en privacin.
Y esta privacin es absoluta. Esto conlleva un doble castigo, castigo exigido
por la justicia divina, pero al que el hombre se ha condenado l mismo. El
primero es que el hombre no est en unidad con Dios, en comunicacin
inmediata y constante con l. Es eso que nuestros textos designan como la
muerte intelectual, teniendo en cuenta que en el lenguaje de la poca intelectual quiere decir espiritual, incorporal; nosotros diramos ahora que el
hombre cado est en estado de muerte espiritual.
Pero ha sufrido tambin un segundo castigo. La mutacin ontolgica radical
que la cada del hombre ha provocado en l se manifiesta tambin por el
hecho de que el cuerpo glorioso de que estaba inicialmente revestido, cuerpo
de luz, cuerpo espiritual (habra dicho Henry Corbin), se ha transformado en
un cuerpo de materia sujeto a la corrupcin y a la muerte. De suerte que,
condenado a la muerte espiritual, lo est tambin a la muerte corporal.
En este estado, el hombre, a partir de ahora, se encuentra dotado de una doble
naturaleza: su naturaleza espiritual, gracias a la cual contina siendo imagen
de Dios, y que ha conservado; y la naturaleza animal corporal que le ha valido
su cada y que le asemeja a los animales terrestres.
Y es vctima de horribles tormentos. Como ser espiritual, aspirante por su
propia naturaleza a la unidad con Dios, sufre indeciblemente por su ruptura
con l. Como ser animal, se ha convertido en el esclavo de sus sensaciones y
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necesidades fsicas y en juguete de las fuerzas y elementos materiales. En fin,

como ser doble, a la vez espiritual y animal, est desgarrado y descuartizado
por el antagonismo entre las aspiraciones y tendencias contrarias de sus dos
naturalezas.
Trgica es, pues, la condicin actual del hombre.
Tercero. Sin embargo, el rgimen rectificado nos ensea que esta privacin
absoluta, que se ha convertido, segn la justicia divina, en definitiva, no lo
ser en realidad a causa de la entrada en juego de la misericordia o clemencia
divina, la cual aparece en el instante en que el hombre se arrepiente. Ahora
bien, arrepentirse es volver a encontrarse a s mismo, es recuperarse. Es
desviarse de las tinieblas y hacer frente de nuevo al Oriente en donde se
encuentra la luz. Es ponerse en situacin de ascender a sus fuentes, a su
origen. Entonces es cuando el trabajo de iniciacin es posible.
Pues la iniciacin es uno de los medios utilizados por la misericordia divina -y
esto, desde la cada- para permitir al hombre recuperar su estado original
restableciendo en l la semejanza a la imagen divina, restaurando en l la
conformidad del tipo al prototipo, del hombre a Dios. Nuestros textos son
absolutamente formales en este punto.
Citar tres cortos extractos:
Si el hombre se hubiera conservado en la pureza de su primer
origen, la iniciacin no habra existido para l, y la verdad se
mostrara sin ocultarse a sus miradas, puesto que l haba nacido
para contemplarla y para rendirla un continuo homenaje.
La francmasonera bien meditada os hace pensar, sin pausa y por
todos los medios posibles, en vuestra propia naturaleza esencial.
Constantemente busca la forma de captar las ocasiones de hacer que
conozcis el origen del hombre, su primitivo destino, su cada, los
males consiguientes y los recursos que le ha puesto a su alcance la
bondad divina para vencerlos.
Por esta razn se afirma insistentemente que el verdadero y nico objetivo de
las iniciaciones es el de preparar a los iniciados para descubrir el nico camino
que puede conducir al hombre a su estado primitivo y a devolverle los
derechos que ha perdido. Texto a parangonar con aquel en el que LouisClaude de Saint-Martin (discpulo, como Willermoz, de Martnez) expone que
el objeto de la iniciacin es el de anular la distancia que hay entre la Luz y el
hombre, o de acercarle a su origen, reponindole en el mismo estado en el que
estaba en el comienzo.
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Creo que comprendern ahora en qu consiste esta unin necesaria entre la

cada del hombre y la iniciacin a la que me he referido con anterioridad. La
iniciacin es una consecuencia de la cada; consecuencia no fatal, sino
providencial; no obligada, sino deseada, por la misericordia divina para
contrarrestar la cada y anular los efectos. Es un auxilio de la Providencia al
hombre que no le ha faltado nunca a lo largo de su historia, y por esta razn
las sucesivas formas que adopt la iniciacin a lo largo de los tiempos -y la
masonera es una de ellas- estuvieron en relacin con las vicisitudes
temporales del hombre, que sin cese se debate entre la cada y el
arrepentimiento.
Y ustedes captarn tambin, al mismo tiempo, no slo la utilidad, sino la
necesidad de una enseanza conexa con la iniciacin. Tiene como fin hacer
que el hombre tome conciencia, por un lado, de su estado presente y, por otro,
del estado que era el suyo original, y que puede volver a ser suyo. El objetivo
es evidente: producir en el hombre -en el iniciado- un cambio de estado de
conciencia, de forma que se haga posible el cambio de estado de ser que debe
realizar el trabajo inicitico. Los dos -estado de conciencia y estado de serestn ligados.
Este es el sentido de la frmula de Joseph de Maistre en su Memoria al duque
de Brunswick:
El gran objetivo de la masonera ser la ciencia del hombre.
Relean ahora, con la perspectiva que acabo de trazar, los ritos de los grados
sucesivos del rgimen y las instrucciones que comporta. Descubrirn -si no lo
han hecho ya- que la accin ritual se desarrolla a la vez simultneamente y
con continuidad, tanto de grado en grado como en el interior de cada grado, y
esto desde el de aprendiz, en tres planos en constante correspondencia:
pasado, presente y futuro; el origen y destino primitivos del hombre, su estado
actual, sus objetivos ltimos; el hombre primitivo glorioso, el hombre presente
decepcionado, y el hombre futuro repuesto en su gloria.
Es por esto por lo que el rito trata sobre el tema de la construccin del templo,
de su destruccin y su reconstruccin, que es la transposicin de forma
constructiva del tema de la semejanza de la imagen, sucesivamente perdida y
despus recuperada, pues, en ltima instancia, el templo no es otra cosa que el
hombre.
Y ustedes vern cmo, etapa tras etapa, de acuerdo con una progresin
pedaggica perfectamente dispuesta, las instrucciones dan una enseanza cada
vez un poco ms elevada y, simultneamente, recuerda profundizando en ella
la enseanza impartida anteriormente.
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Pero que nadie se engae, pues todo est indicado desde el principio. De este
modo, a aquel que no es an un aprendiz, sino un candidato sometido a las
pruebas previas a su recepcin, se le da la primera mxima de la Orden,
mxima que tendr que meditar durante toda su vida:
El hombre es la imagen inmortal de Dios, pero, quin podr
reconocerla si l mismo la desfigura?
Por otra parte, la Regla Masnica que se entrega a todos los aprendices para
que la estudien, les advierte:
Si las lecciones que la Orden te da para facilitarte el camino de la
verdad y la felicidad se graban profundamente en tu alma (...); si las
mximas vitales, que marcarn, por as decirlo, cada paso que dars
en la carrera masnica, se convierten en tus propios principios y la
regla invariable de sus acciones; Oh!, hermano mo (...) cumplirs
con tu sublime destino, recuperars esa semejanza divina que fue
parte del hombre en su estado de inocencia, que es el objetivo del
cristianismo y que la iniciacin masnica convierte en su objetivo
principal.
Ustedes comprenden ahora, as lo creo, hasta qu punto es grave hacer
economas de estas instrucciones fundamentales que la Orden nos da.
Cuarto. Hay una cara enseanza con la que terminar y que de todas es la
ms especial. Puede el hombre operar por s mismo este restablecimiento,
esta reintegracin en su estado primitivo y en los derechos que ha perdido?
Absolutamente, no. Sera, por su parte, hacerse culpable de una empresa
orgullosa similar a la que provoc su cada original. Esta reintegracin, es
decir, esta vuelta a la integridad primera, exige la mediacin de un ser que, a
la manera del hombre, est dotado de una doble naturaleza, de una parte
espiritual y de otra corporal. Sin embargo, a diferencia del hombre actual,
cuyas dos naturalezas estn corrompidas por la cada, estn las dos en ese ser
en estado de pureza, de inocencia y de perfeccin gloriosa como lo estaban
inicialmente en el hombre.
Comprendern ahora de quin se trata y quin es aquel a quien nuestros textos
llaman el Divino Mediador. Ellos son, en lo relativo a su identidad,
perfectamente claros:
(...) Todas las relaciones entre la misericordia divina y los culpables
haban sido aniquiladas y la desgracia actual del hombre sera
inexplicable si esta misericordia no hubiera empleado un tonificante
infinitamente poderoso para levantar al hombre de su funesta cada
y colocarlo de nuevo en su primer destino. Ustedes no ignoran cul
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ha sido ese tonificante. En efecto, y quin otro que no sea un ser

Dios y Divino poda encadenar el poder de aquel que haba subyugado al hombre?
Inmediatamente despus del crimen del hombre, este agente poderoso
acudi a manifestar su accin victoriosa sobre los culpables en el
templo universal; la manifest especialmente en el tiempo en favor
de la posteridad del hombre y para vergenza de su enemigo,
uniendo su Divinidad a la humanidad; en fin, no cesa de manifestarla en todos los rincones del universo.
He aqu, mi querido hermano, los auxilios divinos y eficaces que el
hombre, a travs de su arrepentimiento, transmite a su posteridad y
de los que nadie puede participar si no acta en nombre y en unidad
con este Agente, reconciliador universal.
He aqu por qu, al trmino de la iniciacin masnica, lo que el rgimen
rectificado ofrece para que lo contemplen sus miembros no es un renacimiento
sino una resurreccin.
[Aqu har un inciso. Desvelar al trmino de la iniciacin la resurreccin de Cristo no es
exclusivo del rgimen rectificado; esto se encuentra tambin en otros sistemas, tanto
francs como ingls. La particularidad de este rgimen es, en cambio, la de incluirlo en
una perspectiva metafsica y ontolgica coherente, fuerte y concretamente aplicable al
hombre.]
He aqu tambin por qu, una vez llegado a este trmino, el templo sucesivamente construido, destruido y reconstruido desaparece, como desapareci el
templo de Salomn, y por qu la meta final es la Jerusaln Celeste, la Ciudad
Santa donde no hay ya templo pues, as como se dice en el Apocalipsis
(21:22), el seor Dios Todopoderoso es el Templo, as como el Cordero. En
efecto, no lo olvidemos, el templo que nos concierne verdaderamente es el
hombre, la meta ltima del hombre es la identificacin con el templo no
hecho por la mano del hombre: el Cristo resucitado.
Finalmente, he aqu en qu la Orden es cristiana, y no est solamente
impregnada de un vago cristianismo. He aqu por qu slo puede admitir a
cristianos, es decir, a hombres que profesan la fe de Cristo. Esta seleccin o
esta eleccin -como se quiera- no obedece a ningn otro motivo ms que a la
necesidad metafsica a la que me he referido anteriormente. Porque la
iniciacin tal y como la concibe Willermoz, segn las enseanzas de Martnez,
y que nos ha legado, no funciona de otra manera, no puede funcionar de otra
manera; y que, para utilizar un pasaje ya citado, constituye un auxilio divino y
eficaz (...) en el que nadie puede participar si no acta en nombre y en unidad
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con este agente reconciliador universal que es Cristo. Ahora bien, cmo
actuar en nombre y en unidad con Cristo si no se tiene fe en l?
ste es el esoterismo cristiano que vive y en el que viven los masones
rectificados. He ah la concepcin que el rgimen rectificado se hace, desde
hace ms de dos siglos, de la iniciacin y que pone en prctica. Por supuesto
que me adhiero a esa concepcin, ya que, lo he dicho de entrada, yo mismo
soy un masn rectificado. Evidentemente, no pretendo hacer de ello un
modelo universal, un molde al que todos los masones deben obligatoriamente
adaptarse, y no ignoro las dificultades que ello puede representar para los no
cristianos. Dificultades que no se deben sobreestimar, ya que, por otra parte, y
al fin y al cabo, todo este rgimen solamente es legislado para sus miembros,
y cada uno es libre de entrar o no. ste ha sido siempre el caso desde la poca
de Willermoz hasta nuestros das. Pero si se entra, he ah a lo que es preciso
adherirse.
Lo que afirmo, por experiencia propia, es que esta doctrina de la iniciacin
masnica intrnsecamente ligada a la naturaleza y destino del hombre, en
perfecto acuerdo con el cristianismo que le es connatural, permite a quien se
adhiere vivir la plenitud del proceso inicitico en la plenitud de la fe. Y esa
armona perfecta es fuente de grandes alegras.
He ah el testimonio que quera daros.
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LA
MASONERA
DE
TRADICIN
Por Jean-Franoise Var
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No se pasa de la primavera al esto o, a veces, no llega a transcurrir ni un mes,

sin que la masonera, sujeto meditico por excelencia (como se dice ahora) no
sirva de caldo gordo a una prensa vida de sensacionalismo, o de pseudosensacionalismo.
Decir esto -que la prensa est vida de sensacionalismo- no es hablar mal de
ella. Al fin y al cabo, los periodistas no hacen ms que cumplir con su trabajo,
de acuerdo a la idea que de ello tienen en la actualidad, dando de comer al
pblico lo que ste espera, o mejor dicho, lo que se supone que el pblico
espera. Ya que, sea verdad o mentira, ese no es asunto mo, se ha decidido que
el pblico espera lo sensacional; ustedes ya me entienden: me refiero al
impacto de las fotos, al peso de las palabras.
Valga pues lo de sensacional. En esta concepcin, digamos americana, de la
informacin, es evidente que la reflexin, que exige calma y ponderacin,
queda sacrificada ex profeso al buscar (lo repito) el sensacionalismo bruto e
inmediato y, como consecuencia, efmero y sin continuidad. Es decir, la
informacin impacto, la revelacin indita (o al menos presentada como tal).
Y es en la proliferacin, tanto en la radio como en la prensa escrita, de esas
indiscreciones, lo que da a los oyentes y a los lectores la sensacin (o quiz
ms bien la ilusin) de saber ms que todo el mundo, antes que todo el mundo.
Entindanme bien: no estoy juzgando, tan slo estoy haciendo una
constatacin, con el fin de explicar las razones por las que, con un tesn
interminable, los rganos de la prensa se las ingenian para animar o reavivar
la curiosidad del pblico respecto a este enigma a la vez archiconocido y
archidesconocido que es la masonera.
Y es que, en efecto, desde esta ptica, la masonera ocupa un lugar
privilegiado. Es un filn inagotable, o al menos, considerado como tal por los
que lo explotan9.
Por qu? Primeramente, a causa del misterio que sigue rodendola. Aunque
la masonera no sea percibida como una sociedad secreta a la manera de la
Mafia o del Ku-Klux-Klan, y aunque a propsito se haya escrito infinidad de
veces en sentido contrario (hasta tal punto que los mismos masones van de
sorpresa en sorpresa, cuando leen lo que se escribe sobre ellos), la gente
9
En Espaa an no gozamos de tal privilegio, pues el tema tampoco suscita tanto inters como para
que la prensa le dedique demasiada atencin, ni an en verano. Eso s, cuando la Orden aparece en la
prensa italiana a causa de sus supuestas complicidades con la corrupcin o las conspiraciones de saln,
entonces nuestra prensa se hace eco del asunto, y se escriben las mismas verdades a medias, los
despropsitos, etctera. En lugar de informar, confunden, unas veces por ignorancia, otras por mala fe.
As, todos coinciden en un punto: hablan de lo que no conocen.
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persiste en atribuir a la masonera un carcter misterioso, aderezado, est

claro, por la literatura que le es dedicada.
Por otro lado, a este carcter misterioso siempre le queda asociado un cierto
perfume de escndalo. En el inconsciente colectivo se sigue considerando a
los masones como a gente poderosa, tan poderosa, que parece que actan bajo
mano (es el lado de sociedad secreta) para hacerse mutuos favores,
preferentemente inconfesables, al margen o en desprecio de la legalidad (es la
razn por la que me refera a la Mafia), y de este modo asegurarse posiciones
dominantes, aunque ocultas, en campos tan sensibles -segn la manera
francesa de ver las cosas- como la poltica o los negocios, es decir, el
dinero.
Aunque asuntos tan espectaculares y dramticos (ya que murieron personas)
como los que salpicaron la historia de la III Repblica Francesa, pongamos
como ejemplo el famoso escndalo de las fichas10 a principios de siglo, o
entre las dos guerras el escndalo Stavisky11, los cuales en su poca
acapararon con abundancia las crnicas y en los cuales los masones se
encontraban efectivamente implicados, aunque esos escndalos, y otros, estn
actualmente casi totalmente olvidados, salvo por parte de los historiadores
profesionales, y aunque la idea de una conspiracin judeomasnica naufragara con el rgimen que haba hecho de ella su nico modelo de explicacin
poltico/histrica (me refiero al rgimen de Vichy)12, y slo subsista
actualmente en ciertas capas sobrevivientes del extremismo de derecha; a
pesar de todo ello, persiste una impresin, una conviccin profundamente
enraizada (lo vuelvo a decir), en el inconsciente colectivo, y es la siguiente:
los masones inspiran, o intentan inspirar de manera oculta, tanto la poltica
como los negocios y, especialmente, todo cuanto en la poltica y en los
negocios parezca a ojos del hombre de la calle lo ms incomprensible, lo
ms chocante. Ya que, como se sabe, la explicacin entendida por
influencias escondidas o por fuerzas ocultas, por citar el ttulo de una
pelcula antimasnica de tiempos de la ocupacin -pelcula que tuvo un gran
10
Entre los aos 1901 y 1903, el Gran Oriente de Francia se convirti en una especie de oficina secreta de
informacin al servicio del Ministerio de la Guerra francs, con el argumento de convertir a la democracia
y el laicismo a los cuadros del ejrcito, por entonces mayoritariamente reacios a tales principios. El
descubrimiento de las connivencias entre el Gran Oriente y ciertos altos cargos del gobierno provoc la
dimisin de su presidente, mile Combes, en enero del ao 1905. Dos aos antes, Combes haba visitado
Barcelona.
11
S. Alexandre Stavisky era un estafador que supo utilizar ciertos medios masnicos -as como polticos,
judiciales, etctera- para sus oscuros negocios. Al darse a conocer el escndalo, en los aos 1933-1934,
los profesionales de la antimasonera utilizaron el affaire Stavsky para acusar a la Orden de todo lo que
les pareci, como era su costumbre desde el siglo XVIII. No obstante, en este caso, poco tena que ver la
masonera con el asunto.
12
Durante la ocupacin alemana, el rgimen pronazi del general Ptain, establecido en Vichy, convirti la
persecucin de judos y masones en uno de los pilares de su existencia. Aqu, por entonces, el rgimen
nacional-catlico del general Franco elogiaba y comparta la obsesin contubernista del gobierno
colaboracionista francs. Aunque en Espaa nunca se persigui a los judos, la dictadura luchaba contra el
contubernio judeomasnio comunista separatista.
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xito, pero en un sentido del todo opuesto al que esperaban sus autores- una
tal explicacin es una manera simplista, pero cmoda y tranquilizadora a la
vez, de conjurar lo irracional en la historia.
Y es as como, independientemente de los artculos de prensa que se puedan
ver florecer aqu o all, en los momentos en los que la actualidad se relaja,
como por ejemplo durante los vacos meses de verano, y que, sea cual sea el
rgano donde se publiquen son casi la copia idntica los unos de los otros, se
nota en el transcurrir de las semanas todo tipo de informaciones o ms bien de
indiscreciones (como ya dije al principio), principalmente en publicaciones
especializadas en ese gnero (pongamos: Le Canard Enchain, o bien Minute),
pero tambin en otros peridicos. Se trata de informaciones o indiscreciones
sobre la pertenencia masnica de tal o cual ministro o ministra -o tambin
sobre la incidencia que esta misma pertenencia haya podido tener, por tomar
ejemplos fuera de la actualidad reciente: los protagonistas del caso
Estrategias del desarrollo, el antiguo ministro Nucci y su ex jefe de gabinete
Chalier- u otro ejemplo, referente a los jefes de fila de los diferentes
movimientos polticos de Nueva Caledonia- o, en fin, ms recientemente, la
red de facturas falsas (la SAGES). Se puede ver que escojo ejemplos muy
diversos de entre los cientos que me pasan por la mente.
Aado que la misma masonera, o esto que llamamos comnmente masonera
(ms adelante vern la razn de esta restriccin), contribuye de buen o mal
grado a alimentar ese flujo. As, ao tras ao, el otoo ve cmo las dos
obediencias (es el nombre oficial de las organizaciones masnicas) que se
supone representan a la masonera francesa renuevan su personal dirigente y,
en particular, proceden a la eleccin de sus respectivos grandes maestros, los
cuales se complacen despus en extenderse en declaraciones tanto
estruendosas como enigmticas (y en ocasiones de los dos tipos a la vez) que
alimentan la especulacin de los comentaristas, y esta especulacin trata
generalmente, por no decir siempre, sobre el posicionamiento de dichos
grandes maestros, y por consecuencia, se piensa, el de sus tropas, que segn se
supone les obedecern inmediatamente (como ya no se produce, si en algn
momento se produjo, ni en la misma Iglesia catlica), respecto del presidente
de la Repblica y del gobierno en funciones. Hay que reconocer que los
personajes en cuestin se prestan a ello, tomando partido sobre tal o cual
hecho poltico o social, como pueda ser (temas tradicionales de la laicidad)
la enseanza religiosa en la escuela o los acuerdos Lang-Claupet entre el
estado y la enseanza catlica, pero tambin la fecundacin in vitro, la
prevencin del SIDA o la purificacin tnica en la ex Yugoslavia, la
represin de la Intifada en Israel, o hace ya tiempo la independencia de Nueva
Caledonia, oh, perdn!, de la Kanakie. Los ejemplos son numerosos, slo
hay que escoger.
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Luego vienen las ocasiones circunstanciales en las que la misma masonera

hace que hablen de ella. Tal vez recordarn que Michel Rocard, a la sazn
primer ministro, haba designado a su llegada al palacio de Matignon una
misin de conciliacin (o de buenos oficios, ya no lo s) en la cual figuraban,
a ttulo de autoridades morales (segn una expresin que tuvo su xito en
aquella poca), al lado de un sacerdote y un pastor que, se supone, representaban a las Iglesias cristianas, un antiguo gran maestro del Gran Oriente de
Francia, el seor Roger Leray, y a ese ttulo presentado por toda la prensa sin
excepcin como el representante de la masonera francesa, lo que era cuanto
menos un abuso de lenguaje.
Parece, por otro lado, que los mismos miembros del Gran Oriente no debieron
apreciar en mucho el proceso, ya que, aunque el seor Leray no ocult en
absoluto su deseo de cumplir un nuevo mandato como gran maestro, no fue
tan siquiera designado como candidato para dichas elecciones, y luego ni
mucho menos elegido.
En cuanto a la enseanza religiosa en la escuela -caballo de batalla del Gran
Oriente de Francia desde hace ms de un siglo- tengo aqu un comunicado
oficial en el cual este ltimo alzaba la voz con vehemencia en nombre de la
moral laica y republicana, de la tica laica, y as mismo de la
Constitucin, que por tanto en su poca haba combatido violentamente, en
contra de lo que llama las tentativas de la jerarqua catlica por inmiscuirse
en el funcionamiento de los establecimientos escolares pblicos. Y al mismo
tiempo, para acabarlo de arreglar, rechaza categricamente (segn sus
propias palabras), cualquier veleidad de despotismo cultural, condenando
(contino citando) las recientes tentativas que tienen por objeto la prctica de
la prohibicin y la censura que evocan de manera inaguantable los autos de
fe. Se trata en este caso de una pelcula, ahora totalmente olvidada, pero que
tuvo en su momento un bonito xito de escndalo, me refiero a La ltima
tentacin de Cristo.
En fin, para emplear el lenguaje popular con toda su energa, a la imagen del
masn chanchullero contina superponindose la del masn mata curas,
digamos: anticlerical militante.
Esta ltima imagen, los mismos masones, al igual que los antimasones del tipo
de monseor Lefebvre o Jean-Marie Le Pen, se las ingenian para continuar
mantenindola, como si se vanagloriasen de ello.
S, pero, de qu masones se trata?
Y ahora llegamos a donde quera llegar. Ya que -y esto es una cosa generalmente ignorada- hay dos tipos de masones. O ms exactamente: hay una
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verdadera masonera, o mejor dicho la verdadera masonera, la nica autntica:

la masonera de tradicin, dicha tambin regular.
Y, al lado de sta, toda una serie de organismos de los ms diversos, en
completa ruptura con la tradicin, y aunque reclamando para s el ttulo de
masonera slo tienen de masnico el nombre, y adems con abuso del
trmino mismo (no dudo en decirlo) por usurpacin.
Se ve que, por el juego de las circunstancias histricas, estos organismos (de
los que los ms conocidos son el Gran Oriente de Francia y la Gran Logia de
Francia, pero existen muchos ms) son, al menos en Francia -ya que en el
resto del mundo es al contrario- los ms numerosos por sus efectivos, y
tambin los ms ruidosos, pero... no son masonera, es ms, no tienen nada
que ver con ella. Incluso podra decir sinceramente que la ley sobre publicidad
engaosa les debera ser aplicada.
Lo que aqu estoy afirmando, mis siguientes palabras lo demostrarn de
manera ms categrica. Pero tal vez me vayan a preguntar, qu es la masonera
de tradicin y por qu contina siendo tan poco conocida?
Lo que es, estoy aqu para explicarlo, y tambin lo que no es. Por qu
contina siendo tan poco conocida? Por dos razones.
La primera razn es que si la masonera no es una sociedad secreta (es una
asociacin segn la Ley de 1901 -en Francia-, y como tal es objeto de una
declaracin publicada en el Boletn Oficial), es sin embargo una sociedad
discreta. Es discreta, primeramente por respeto a las conveniencias: por
naturaleza es enemiga de todo bombo publicitario. Luego lo es tambin por
respeto a sus compromisos, ya que la discrecin forma parte de los juramentos
que cada uno de sus miembros ha prestado desde el momento de su admisin.
La segunda razn es muy simple, me atrevera a decir simplista. Aquellos que
denomino como pseudomasones tienen evidentemente todo el inters por
impedir a los verdaderos masones que se expresen, aunque slo sea para
sealar su existencia; ya que es evidente que si la opinin pblica descubriese
la existencia de una masonera, no nicamente otra diferente a la suya, sino
adems heredera -y heredera fiel- de una tradicin multisecular, llevara a esta
opinin a plantearse preguntas, y en particular a preguntarse sobre la
autenticidad y validez de las organizaciones implicadas, as como sobre los
fundamentos de su pretensin por encarnar -y encarnar a solas- una corriente
de pensamiento, un hecho de civilizacin que forma parte del patrimonio
francs, y no tan slo francs sino tambin del patrimonio occidental.
A partir de esto, se pueden hacer ciertas constataciones interesantes que dan
qu pensar.
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Por un lado, los masones de tradicin, visto el estado actual de nuestras

sociedades, y la importancia creciente y a veces determinante que toman cada
vez ms los medios de comunicacin, se han decidido a romper el silencio que
guardaban hasta este momento y (sin faltar en nada a los juramentos de
discrecin que han prestado y que guardan toda su fuerza) expresarse con
claridad para decir quines son.
Es as cmo, por ejemplo, la Gran Logia Unida de Inglaterra (de la que
volveremos a hablar ms adelante), al verse expuesta a ciertas campaas
hostiles, incluso calumniosas, ha hecho varias declaraciones pblicas y
oficiales que, sin ceder a la polmica, han servido para volver a poner las
cosas en su sitio.
En nuestro pas, la Gran Logia Nacional Francesa -que es la nica obediencia
regular13- se ha abstenido hasta el presente momento de semejantes declaraciones. Sin embargo, sus sucesivos grandes maestros y otros eminentes
miembros continan dando conferencias de prensa.
Citar slo un ejemplo: el de mi amigo el escritor Frederick Tristan, que
cuando le fue otorgado en el ao 1983 el premio Goncourt por su novela Les
Egares, en las numerosas entrevistas que siguieron a ese acontecimiento
aprovech para manifestar pblicamente en repetidas ocasiones, con gran
nitidez, su doble calidad de cristiano practicante y de masn de tradicin. Lo
que le proporcion una muy interesante y abundante correspondencia por
parte de los lectores y oyentes que haban cado de las nubes al descubrir
una imagen de la masonera de la que no tenan la menor idea, y al descubrir
por aadido que esa imagen corresponda de manera autntica a una realidad
de varios siglos de antigedad en Occidente.
Pero por otro lado -y como contrapartida- asistimos a una reaccin antagnica
por parte de los pseudomasones, los cuales hacen todo lo posible por evitar,
precisamente por las razones que hemos dicho, el que la masonera tradicional
aparezca a la luz del da. Ellos, que hacen profesin pblica de tolerancia y
manifiestan -vuelvo a tomar los trminos del comunicado ya citado- tanta
hostilidad a las prcticas del entredicho y la censura, no vacilan en utilizar
estas mismas prcticas para imponer el silencio a los masones de tradicin,
multiplicando las maniobras y presiones de todo tipo para, en particular,
prohibirles el acceso a los medios de comunicacin. Y, desgraciadamente,
frecuentemente lo consiguen.
Les garantizo que no exagero, y que hemos sido testimonio y vctimas de
artimaas increbles. Entre numerosos ejemplos, citar uno bastante significativo. En el ao 1987, fue organizado en el Senado un coloquio sobre los
13
Ver nota 1 en pg. 5.
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orgenes judeocristianos de la masonera, con la participacin de dos

eminentes jesuitas, el padre Riquet y el padre Ferrer Benimelli, de un obispo
ortodoxo, monseor Germain, y de dos pastores luteranos. Varios periodistas
siguieron los debates, entre ellos un enviado del peridico Le Monde, quien
hizo una excelente resea, la cual nos mostr. Esta resea jams fue
publicada...
Dejemos esto, pero vala la pena que lo supieran... Unas ltimas palabras antes
de entrar en el meollo del asunto.
Aunque soy -y no me escondo de ello- miembro de la Gran Logia Nacional
Francesa, donde he ejercido ciertas funciones en su jerarqua, me expreso esta
noche a ttulo personal, y sobre todo en tanto que investigador. Mis estudios
universitarios me han formado en la investigacin histrica, he efectuado un
cierto nmero de trabajos a la vez sobre la historia y la espiritualidad de la
masonera, especialmente dentro del cuadro de la logia nacional de estudios de
mi obediencia, logia que lleva el nombre prestigioso de Villard de Honnecourt.
Villard de Honnecourt, lo digo de paso para los que no lo sepan, era un
arquitecto picardo del siglo XVIII, cuyo gran renombre en nuestros das no
proviene de los edificios que construy o en los que colabor en su
construccin, ya que la mayor parte, salvo la catedral de Cambrai, fueron
destruidos, sino de los cuadernos de trabajo repletos de ilustraciones y
anotaciones que dej y que son los nicos que poseemos de un arquitecto de la
Edad Media.
Debo aadir que tambin soy miembro corresponsal de la logia de estudios de
la Gran Logia Unida de Inglaterra Quator Coronati (que existe desde hace
ms de un siglo).
Sirva todo esto para decirles que, aunque por falta de tiempo, o a causa del
marco en el que se desarrolla esta conferencia, no aporte en cada ocasin las
pruebas de lo que afirmo, no obstante, esas pruebas existen.
As, pues, qu es la masonera regular?
Es una Orden inicitica y tradicional, de la que puedo decir que reposa sobre
dos bases, o dos columnas: la creencia en Dios y la fraternidad.
Sobre la fraternidad, no voy a insistir, todo el mundo sabe que los masones se
llaman entre ellos hermanos (tambin se les denomina, de una manera un tanto
sarcstica y un poco descorts, hermanos tres puntos, en alusin a un
grafismo que algunos usan en abundancia).
Aunque, para ir bien, este concepto de fraternidad -a menudo mal comprendidomerecera un comentario, no lo voy a hacer ya que el tiempo apremia.
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En cambio, las otras nociones o conceptos, quiz les hayan sorprendido y

necesiten aclaraciones.
La masonera es una Orden. Para hacerles captar lo que este concepto implica,
les pido que piensen, por ejemplo, en las rdenes caballerescas o en las
rdenes monsticas. De este modo, comprendern fcilmente que en esas
rdenes se inclua una nocin de jerarqua; nocin absolutamente opuesta al
igualitarismo triunfante en las sociedades contemporneas, o mejor an, en la
concepcin que nuestros contemporneos se hacen de la sociedad (ya que la
realidad es probablemente muy distinta).
Quien dice jerarqua, dice necesariamente existencia (y reconocimiento,
aceptacin de la existencia) de los superiores y de los inferiores, y como
consecuencia obediencia de los segundos a los primeros.
Tal como se dice en uno de nuestros rituales:
La naturaleza de nuestra Constitucin es concebida de tal forma
que unos son llamados a dirigir y ensear, mientras que otros deben
aprender, someterse y obedecer.
Y el texto aade:
Para todos, la humildad es una cualidad esencial.
Obediencia, humildad... Tendrn que admitir que, precisamente, estos valores
no estn de moda!
Acaso esto excluye la igualdad y la libertad? De ninguna manera. Ya que la
igualdad no es igualitarismo, y la libertad tampoco es licencia o libertinaje. El
igualitarismo es nivelar por lo bajo, es la supresin de las particularidades y
diferencias intrnsecas que hacen que un ser no sea otro ser; es el rechazo de
las distinciones, es la uniformizacin.
La igualdad, al contrario, consiste en admitir esas diferencias, en constatar que
algunos tienen ms capacidades o poderes que otros, y a la vez, en afirmar que
todos los seres, independientemente de que puedan ms o que puedan menos,
tienen en s mismos, en tanto que seres, el mismo valor. En definitiva, la
diferencia entre dos o varios seres es cuantitativa y no cualitativa. Esa es la
verdadera igualdad.
De manera anloga, la libertad, para ser real y no ficticia o ilusoria, exige un
alto grado de conciencia, de lucidez, mientras que la licencia no conoce
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moderacin ni mesura, ya que ella es puramente pasional, y por consecuencia

y a fin de cuentas, es inconciencia y alienacin.
No desarrollo ms estos puntos, pero quiz vean mejor ahora cmo la
naturaleza de una Orden jerrquica, no solamente no excluye, sino que al
contrario exige a la vez la libertad y la igualdad. En una orden, todo poder
viene de arriba; pero este poder, para no degenerar en despotismo, debe
obtener el reconocimiento y el consentimiento de abajo, de la base, la
cual le da entonces su obediencia libre y conscientemente.
Esta obediencia es una obediencia dada a la Orden y a las funciones que esa
Orden comporta, no es una sumisin a los hombres que las ejercen. En tanto
que miembros de una misma Orden -miembros que llevan en este caso el
nombre de hermanos, que se reconocen como hermanos- los superiores
son los iguales de los inferiores.
Pueden ver cmo se articula el trptico: libertad, igualdad, fraternidad, trptico
que, contrariamente a la leyenda comnmente aceptada, no es de invencin
masnica, pero lo hubiera podido ser. Y tambin pueden ver que en el plano
espiritual tiene otra significacin totalmente distinta de la que se le da
comnmente.
En segundo lugar, la Orden masnica, la Orden de los masones (como la
llama un ritual), es inicitica, es decir que, en ese sentido, concierne a lo
sagrado.
Uno no entra por una simple admisin, sino que entra por una iniciacin.
Sobre lo que es la iniciacin les hablar ms adelante. Por el momento,
bsteles con saber que es una operacin por la cual se pone en funcionamiento
un proceso de renovacin y reconstruccin del ser interior del hombre, en
particular al nivel de esa lucidez y de esa conciencia que evocaba hace unos
instantes. Esta operacin consiste, por as decirlo, en extraer al hombre de sus
condicionamientos habituales, los del mundo dicho profano: mundo desordenado, desorientado, desarreglado (que ya no tiene ni reglas, ni orden, ni
orientacin), se podra decir sin rumbo, por analoga a la brjula que se ha
vuelto loca porque ha perdido el norte (o perdido el Oriente, es igual); y a
continuacin, reinsertar a ese hombre en un conjunto orgnico armoniosamente ordenado y orientado, es decir, vuelto a centrar hacia Oriente.
Y qu es el Oriente? No es una figura abstracta, un smbolo vaco. En un
ritual se dice:
Cuando busquis la luz que os es necesaria, recordad siempre que
la hallareis en Oriente, y que slo all la podris encontrar.
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Y al decir estas palabras, slo all, el que habla designa lo que llamamos el
Volumen de la Ley Sagrada, es decir, la Biblia, abierta habitualmente (y
precisamente en ese momento) por el prlogo del Evangelio de san Juan:
En el principio exista la Palabra, etctera...
En otro ritual, se especifica esta recomendacin:
En vuestra calidad de francmasn os recomiendo que meditis muy
sinceramente el contenido del Volumen de la Ley Sagrada. Consideradlo como el gua infalible de la verdad y de la justicia; regulad
vuestras acciones segn los preceptos divinos que l contiene. Es aqu
donde podris aprender cules son vuestros deberes hacia Dios,
hacia vuestro prjimo y hacia vos mismo.
La iniciacin, lo repito, hace entrar al profano en un dominio sagrado. Por
ello, todo lo que se dice y todo lo que se hace debe, necesariamente, por una
parte obedecer a las reglas de la ciencia simblica (ya que el simbolismo es el
lenguaje natural de lo sagrado), y por otra parte, desarrollarse bajo las formas
inmutables de un ritual (ya que la accin sagrada es por naturaleza ritual). La
misma iniciacin es una ceremonia que comporta las caractersticas que acabo
de decir, y no una vana formalidad de admisin.
Podemos ver todo lo que separa la masonera de una asociacin de tipo
profano. No es una sociedad de pensamiento o un club de reflexin. No es un
establecimiento de enseanza de cualquier tipo de naturaleza, ni aunque sea
filosfica, pese al hecho de que a los medios pseudomasnicos les guste
llenarse la boca con la palabra filosofa, que tal como ellos la emplean, no
tiene un mayor significado, salvo quizs ste: el rechazo de la fe religiosa.
No es tampoco una asociacin caritativa, aunque los actos de beneficencia
figuren entre las obligaciones impuestas a sus miembros, pero en cualquier
caso, no es este su objeto principal. No es en absoluto una organizacin
destinada a influir en la sociedad civil, aunque fuese para perfeccionarla. La
actividad (o el activismo) en el campo poltico, econmico o social, son totalmente extraos a la masonera tradicional, que incluso lo prohbe taxativamente. No porque ella considere, en virtud de no s qu actitud angelical, que
ese tipo de accin sea negativa o nefasta. Antes al contrario, incita a sus
miembros a participar en ellos, pero como ciudadanos y no como masones;
como ciudadanos totalmente libres en sus opciones y compromisos, ya que
queda completamente fuera de lugar el que la Orden se los dictara.
Por esta razn, la masonera no tomar jams partido: ella prohbe formalmente a sus miembros el tomar partido en logia sobre asuntos de conciencia
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susceptibles de causar divisin entre ellos, es decir, las cuestiones polticas y

religiosas estn estrictamente prohibidas.
Sin embargo, la prohibicin de las discusiones religiosas no entraa en ningn
caso la prohibicin de Dios, sino todo lo contrario. Pueden recordar los
extractos de los rituales que le un poco antes.
Podramos citar otro ejemplo: al principio de la ceremonia de iniciacin se
pregunta al candidato:
En quin ponis vuestra confianza?
l debe responder (o se le ayuda si es necesario):
En Dios.
Previamente, y con el fin de evitar cualquier sorpresa desagradable, se habr
asegurado de los sentimientos del candidato y se le habr hecho firmar una
declaracin que atestige su creencia en Dios. Por otra parte, esto es un asunto
de pura lgica: Cmo concebir lo sagrado sin Dios? Un sagrado ateo? Eso
sera una total contradiccin en los trminos.
Llegados a este punto, debo aportar una precisin de importancia capital. El
Dios de los masones -si puedo arriesgarme a usar esta expresin- no es un
smbolo, no es un concepto, en el sentido en que sera una especie de concha
vaca que cada uno llenara segn su gusto poniendo lo que le conviniera: un
principio metafsico, o un principio vital como la evolucin, o el sentido de
la historia, o hasta -lo que cuando menos resulta una paradoja- el azar... No
invento nada, no estoy haciendo ninguna caricatura: slo estoy citando a
algunos de esos, de entre los masones irregulares, que rechazan pura y
llanamente la nocin -sobre la cual volveremos- de Gran Arquitecto del
Universo.
No, el Dios de la masonera de tradicin es un Dios personal; para ser ms
precisos, es el Dios personal de la tradicin judeocristiana: el Dios nico, que
a los cristianos se les revela trinitario, y cuya voluntad revelada (la
expresin figura en nuestros reglamentos) se materializa en la Biblia comprendiendo el Antiguo y el Nuevo Testamento-, Biblia cuya presencia en
Logia es obligatoria, y sobre la cual se toman todos los juramentos.
Dios, en la masonera, tiene, acabo de decirlo, una denominacin bien
significativa: el Gran Arquitecto del Universo.
Esta denominacin hace referencia a ese mundo armonioso ordenado y
organizado del que hablaba antes, mundo cuya disposicin no puede ser
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producto del azar, o de la evolucin, o de qu s yo, sino necesariamente de la

obra de un ser supremamente inteligente: Dios. La masonera venera a Dios en
tanto que supremo Arquitecto del Universo: Creador, Constructor y Ordenador
del mundo. Y sita su propia obra -que es, ustedes lo recordarn, de
reconstruccin del ser interior- en esta misma perspectiva: eso es lo que se
entiende por cooperar en los planos del Gran Arquitecto del Universo.
Aado que esta misma denominacin disipa todo equvoco: si las ceremonias
masnicas son sagradas, stas no son religiosas; se invoca a Dios, pero no se
le rinde culto. La masonera no es una religin o una Iglesia que entre en
competencia con las otras religiones o Iglesias, y menos an una super
religin o una super Iglesia.
Una vez hecha esta aclaracin, queda que el masn trabaje a la Gloria del
Gran Arquitecto del Universo. Es a la Gloria del Gran Arquitecto del
Universo que todas las ceremonias masnicas, sin excepcin, son abiertas
y cerradas, apertura y cierre siempre marcados por una plegaria, plegaria
que es invocacin, como acabo de decir. Esta apertura y este cierre estn por
otro lado materializados por la apertura y luego cierre de la Biblia, que, lo
repito, debe estar siempre presente en logia, en un sitio de honor -al Oriente-,
y sobre la cual son tomados obligatoriamente todos los juramentos.
En fin, cuando se crea una logia, se hace mediante un ritual de consagracin
salido directamente de la Biblia, que no es otro que el ritual de consagracin
del Templo de Jerusaln por el Rey Salomn: en el momento culminante de la
ceremonia, el gran maestro proclama:
Consagro esta logia a Dios y a su servicio.
Esto es tan esencial, tan fundamental, que fue precisamente por la decisin
tomada en el ao 1877 por el Gran Oriente de Francia (despus de un largo
proceso que no hizo ms que oficializarla) de excluir la presencia de la Biblia
en las logias, y de suprimir la invocacin al Gran Arquitecto del Universo, que
debido a esa decisin el Gran Oriente quedara inmediatamente fuera de la ley
masnica, y as, pues, fuera de la masonera, provocando la retirada del
reconocimiento por parte de todas las masoneras regulares del mundo entero,
empezando por la Gran Logia Unida de Inglaterra, guardiana de la tradicin.
He dicho, en efecto, que la masonera es una Orden tradicional, y la palabra
tradicin no ha dejado de aparecer a lo largo de toda mi exposicin.
Este concepto de tradicin es, en s mismo, esencial y fundamental. No se
puede concebir una masonera desvinculada de la tradicin, ya que es
precisamente la tradicin la que le otorga verdad y autenticidad a la masonera,
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y es tambin ella la que le da su eficacia, eficacia que -creo que ya lo habrn

entendido- es de orden espiritual.
Nunca lo repetir suficientemente: la tradicin es tan consustancial a la
masonera, que si la masonera rechaza la tradicin, si se desvincula de ella,
deja de existir por ese motivo. Recuerden la parbola evanglica de la via y
los sarmientos, la cual se puede aplicar aqu perfectamente.
Esto es exactamente lo que le ocurri al Gran Oriente de Francia. Al poner de
patitas en la calle (si se me permite la expresin) al Gran Arquitecto del
Universo, cort con la tradicin y al mismo tiempo dej de ser una sociedad
inicitica14.
(Por otra parte, hay que sealar, entre parntesis, que desde haca mucho
tiempo el Gran Oriente ya haba dejado de creer en la tradicin y en la
iniciacin. En otras circunstancias, esa operacin verdaderamente suicida,
nunca se hubiera admitido).
De todos modos, esto no es especfico solamente de la masonera. Se puede
decir de cualquier sociedad inicitica, y ustedes saben que tales sociedades
existen en todas las civilizaciones que llamamos, precisamente, tradicionales.
La masonera es una de las formas por medio de las cuales ha sido transmitida
la iniciacin en la sociedad occidental: forma cristiana, o si se quiere,
judeocristiana. Y sin duda, es la forma ms apropiada a esta civilizacin. La
iniciacin no es otra cosa, Ren Gunon lo ha demostrado, que la transmisin
de una influencia espiritual, es una transmisin que trasciende las limitaciones
y las imperfecciones, tanto de los individuos que dan esa transmisin como de
los que la reciben. La validez de la transmisin, as como la autenticidad y la
eficacia de la influencia espiritual transmitida, son totalmente independientes
de los individuos implicados en la misma; en contrapartida, sta depende
estrechamente de una condicin sine qua non, y esta condicin es triple: que la
transmisin sea ininterrumpida; que sta se opere dentro de las formas rituales
regulares; y que ella tenga un origen suprahumano como dice Gunon, es
decir, relacionndose de alguna manera con Dios.
Ahora bien, tal vez no lo sepan, pero tradicin y transmisin son exactamente
sinnimos: la tradicin es a la vez el acto de transmitir, y aquello que ya est
14
Lo mismo hizo en Espaa la Gran Logia Simblica Regional Catalanobalear, con sede en Barcelona.
Desde su fundacin, en el ao 1886, renunciaron a reconocer al GADU, suplindolo por el lema Al
progreso de la humanidad. Dicha Gran Logia nunca fue reconocida por ningn poder masnico regular o
irregular, hasta que, ya en el siglo XX, estableci un pacto de tipo federativo con el Gran Oriente Espaol,
que le oblig a reconocer al GADU. Durante muchos aos, esta ltima obediencia intent acercarse a la
Gran Logia Unida de Inglaterra, aunque sin xito, en gran parte, creemos, a causa de la presin de la
masonera regular norteamericana, con quien el Gran Oriente Espaol mantena una desigual batalla por
la defensa de la espaolidad, culturalmente hablando, de Filipinas y su masonera, as como de la de
Puerto Rico.
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transmitido. He aqu por qu la tradicin es inmutable en su forma y en su

contenido; no puede ser de otra manera.
Por consecuencia, no hay nada ms extrao a una sociedad inicitica
tradicional (si puedo usar este pleonasmo), y as, pues, a la masonera, que el
concepto de progreso y el culto al progreso que caracteriza a nuestras
sociedades profanas y a las organizaciones pseudomasnicas que son su fiel
reflejo. Puede haber adaptacin de ciertas modalidades completamente
secundarias, pero la tradicin, lo repito, es inmutable en su forma y en su
contenido, es decir, en lo que respecta a la masonera, en sus ritos y en la
creencia en un Dios creador y organizador del universo y del hombre, del
macrocosmos y del microcosmos, en un Dios arquitecto.
Es, como pueden ver, una necesidad de principio y es tambin una verdad de
hecho. Sin entrar en detalles histricos de la masonera -lo que sera largo y
fastidioso- digamos solamente que, aunque en su organizacin y sus formas
actuales, la masonera data su fundacin slo de 1717 (lo que luego se
convertira en la Gran Logia Unida de Inglaterra, de la cual provienen todas
las organizaciones masnicas en el mundo, sin excepcin, incluyendo aquellas
que ahora se han desviado), sin embargo, esta masonera es salida en lnea
directa, por medio de una serie de transformaciones sucesivas que los eruditos
han estudiado muy bien, de las organizaciones iniciticas que agrupaban, en la
Edad Media, la lite de los constructores, la lite de los constructores de
catedrales (comprendern por qu el patrocinio de Villard de Honnecourt nos
es tan querido). De ah viene la denominacin de masones o francmasones.
Los simples constructores, aquellos que se contentaban con construir, eran los
masones. Los que estaban iniciados en el arte de la construccin, los maestros,
eran los francmasones; esta denominacin de francos haca alusin a la
franquicia, es decir (etimolgicamente) a la libertad espiritual que la iniciacin
les haba permitido adquirir, conquistar; de ah viene la importancia, tanto entonces como ahora, de la nocin de bsqueda espiritual.
Ya que ese arte de construir era de naturaleza espiritual, la iniciacin de oficio
fundamentada sobre el arte de construir no consista como se cree (a pesar de
lo que han dicho ciertos historiadores, incluso algunos de ellos auto-titulndose
masones, que no han comprendido nada), en la transmisin de frmulas o
tcnicas profesionales: esa transmisin exista, evidentemente, pero tena que
ver con el campo de la enseanza, no de la iniciacin. sta (la iniciacin)
consista en la transmisin de tcnicas y prcticas espirituales fundamentadas
sobre los ritos, gestos, invocaciones, etctera, gracias a los cuales aquellos que
eran iniciados podan volver a poner en orden su ser interior, y reorientarlo, es
decir, volverlo a centrar respecto a Oriente, como deca poco antes. En otros
trminos, reconstruir su templo interior, un templo dedicado, no al hombre,
sino a Dios.
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Este tipo de prcticas ponen de manifiesto lo que se llama, de manera un tanto

impropia pero expresiva, la sacralizacin del oficio, concepcin que caracteriza
a todas las sociedades tradicionales y, por tanto, tambin a la sociedad
occidental cuando sta an era tradicional. De acuerdo a esta concepcin,
segn lo escribe el historiador Jean Hani en su gran libro Les mtiers de Dieu
(Los oficios de Dios):
El oficio es una continuacin de la creacin y, por consecuencia,
tiene su arquetipo en Dios, en la actividad divina.
Por eso aade:
Es legtimo relacionar a Dios con los diferentes oficios, y es adems,
por as decirlo, una necesidad y el nico medio de concebirlos
correctamente e igualmente de ejercerlos.
Y esto, que es cierto para todos los oficios, lo es a fortiori y ms an para el
oficio consistente en construir templos a Dios: tanto si se trata de templos de
piedras o del templo interior.
Pero, se me puede espetar, todo esto est muy bien, pero qu valor sigue
teniendo, ahora, cuando la sociedad occidental ya no es tradicional (y adems
rechaza toda idea de tradicin), y cuando vosotros mismos los francmasones,
ya no construs nada, ni catedrales, ni templos?
Ya no construimos templos de piedras, eso es cierto. Pero continuamos
incansablemente -y adems es nuestra nica razn de ser- construyendo
nuestro templo interior a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.
Es lo que dice al pie de la letra una de las plegarias de apertura que nosotros
utilizamos.
La dirigimos al Gran Arquitecto del Universo, y dice:
Bendice y dirige t mismo los trabajos de la Orden y los nuestros en
particular. Dgnate conceder a nuestro celo un feliz xito, a fin de
que el templo que hemos emprendido para tu gloria, se fundamente
en la sabidura, sea decorado por la belleza y sostenido por la fuerza,
virtudes todas que de ti emanan; haz que este templo sea un remanso
de paz y unin fraternal, un asilo para la virtud, y un muro infranqueable para el vicio, as como un santuario de la verdad (...).
Nosotros estamos, como pueden ver, en las antpodas del humanismo ateo en
favor del que tanto militan tantas pseudomasoneras. Comprendern mejor
ahora, eso espero, por qu el hecho de que ellas continen reclamando ser la
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masonera es un abuso, un engao, y a ojos de un masn de tradicin, simplemente un escndalo.

En fin, deca hace un momento que la francmasonera era la forma inicitica
ms apropiada a la civilizacin occidental judeocristiana.
He empleado esta expresin judeocristiana porque, evidentemente, el
cristianismo sali del judasmo y porque, en el pensamiento cristiano
tradicional, Salomn y el templo de Jerusaln ocupan un lugar simblico
eminente. Pero no hay que olvidar que la sociedad occidental de la Edad
Media era cristiana, nica y exclusivamente. Y de la misma manera, la
francmasonera en la Edad Media (e igualmente durante largo tiempo despus)
era tambin exclusivamente cristiana.
Para convencerles, me limitar a citarles dos plegarias. La primera estuvo en
uso durante varios siglos entre los francmasones de la Edad Media:
Que la fuerza del Padre Celeste y la sabidura de su glorioso Hijo,
por la gracia y la bondad del Espritu Santo, que son tres Personas y
un solo Dios, estn con nosotros desde el principio, y nos den la
gracia de gobernarnos aqu abajo durante nuestra existencia de
manera que podamos alcanzar su beatitud, que nunca tendr fin.
He aqu otra, que en su formulacin data del siglo XVIII, pero cuyo origen es
mucho ms antiguo:
Santo y Glorioso Seor Dios, Oh T!, Gran Arquitecto del Cielo y
de la Tierra, que concedes todo don y toda gracia, y que has
prometido que all donde dos o tres se renan en Tu Nombre, T
estars entre ellos; en Tu Nombre nos juntamos y nos reunimos, Te
suplicamos humildemente que nos bendigas en todos nuestros
proyectos, que nos concedas Tu Espritu Santo para iluminar
nuestros espritus con la sabidura y la inteligencia, a fin de que
podamos conocerte y servirte justamente, y que todas nuestras
acciones sirvan a Tu Gloria y para la salvacin de nuestras almas.
Y concede a nuestro nuevo hermano el poder dedicar su vida a Tu
Servicio, para que sea entre nosotros un verdadero y fiel hermano,
revstele con Tu divina Sabidura a fin de que pueda, por medio de
los secretos de la masonera, ser capaz de descubrir los misterios de
la piedad y del cristianismo.
Te lo suplicamos humildemente en el Nombre y por el amor de
Nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Amn.
Pgina 50 de 54
Esto no precisa comentarios. Slo quiero aadir lo siguiente: la francmasonera fue abierta en gran parte a todos los creyentes en Dios; en gran parte,
pero no en su totalidad, ya que ciertas ramas quedaron exclusivamente
reservadas a los cristianos, como era la regla casi universal en el siglo XVIII.
Acabo de pronunciar la palabra regla. Existe precisamente una Regl
Masnica que data de ese siglo y todava est en vigor en un nmero nada
despreciable de logias. Citar solamente algunos extractos, pero bastarn para
apreciar la inspiracin de la misma:
Da gracias a tu Redentor; prostrnate ante el Verbo encarnado y
bendice a la Providencia que te ha hecho nacer entre los cristianos.
Profesa en todo lugar la divina religin de Cristo, y no te avergences
jams de pertenecer a ella. El Evangelio es la base de nuestras
obligaciones; si no creyeres en l dejaras de ser masn. Proclama en
todas tus acciones una piedad activa y esclarecida, sin hipocresa, sin
fanatismo; el cristianismo no se limita a verdades especulativas;
practica todos los deberes morales que l ensea, y sers dichoso; tus
contemporneos te bendecirn y aparecers sin turbacin ante el
trono del Eterno.
Sobre todo, convncete de este principio de caridad y amor, base de
esta santa religin; compadece el error sin odiarlo ni perseguirlo;
deja solamente a Dios el trabajo de juzgar, y contntate con amar y
tolerar. Masones!, hijos de un mismo Dios!, reunidos por una
creencia comn en nuestro divino Salvador: que ese lazo de amor
nos una estrechamente y haga desaparecer todo prejuicio contrario a
nuestra concordia fraternal (...)
Si las lecciones que la Orden te dirige, para facilitarte el camino de
la verdad y la felicidad, se graban profundamente en tu alma dcil y
abierta a las impresiones de la virtud; si las mximas saludables, que
marcarn cada paso que des en la carrera masnica, se convierten
en tus propios principios y en la regla invariable de tus acciones, oh,
hermano mo, qu alegra ser la nuestra! Cumplirs tu sublime
destino, recobrars esa semejanza divina que form parte del hombre
en su estado de inocencia, que es el objetivo del cristianismo, y del
que la iniciacin masnica es su objeto principal. Volvers a ser la
criatura querida del Cielo: sus fecundas bendiciones se detendrn en
ti; y merecers el glorioso ttulo de sabio, siempre libre, feliz y
constante, andars sobre esta Tierra como igual de los reyes,
benefactor de los hombres y modelo de tus hermanos.
Una cosa es notable en todos los casos, la francmasonera regular, la masonera
de tradicin, cuando es vivida plenamente (es una condicin necesaria), nunca
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ha desviado a nadie de su fe. Podemos constatar todo lo contrario: encamina a

sus adeptos por la va del conocimiento, hacindoles reencontrar sus races,
guindoles en la construccin de su templo interior, fortifica la fe y hace nacer
la conciencia de que esa fe debe ser activa; en definitiva, a menudo provoca
un aumento de la prctica religiosa. En este sentido, la masonera de tradicin,
hoy como ayer, es la colaboradora y no la rival de las Iglesias, las cuales
deberan felicitarse de su existencia y vitalidad, en lugar de ingenirselas,
como hacen demasiado a menudo, en trabar con las organizaciones pseudomasnicas una colaboracin que slo puede desembocar en un juego de engaos.
Esto es algo que deberan comprender de una vez por todas.
He terminado. Les agradezco su atencin y paciencia. En todo cuanto les he
dicho -y cranme que me he visto obligado a recortar y simplificar, pero
nunca he deformado- sin duda que habrn afirmaciones que les habrn
sorprendido, tal vez molestado. Ustedes lo dirn.
Lo que espero es haberles enseado algo de lo que s es verdaderamente la
masonera, y haber rectificado las falsas ideas que pudieran tener de ella, ya
que lo que se puede leer la mayor parte de veces sobre este asunto no ayuda
precisamente a clarificar, sino al contrario.
Espero haberlo conseguido, y si ese fuera el caso, sera mi mayor recompensa.
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