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IL CLASSICISMO .............................................................................................................. 39
JOHANN GOTTFRIED HERDER 1744-1803 ............................................................................................................ 40
ber den Ursprung del Sprache ................................................................................................................................... 40
Von deutscher Art und Kunst ........................................................................................................................................ 40
Auch eine Philosophie der Geschichte ......................................................................................................................... 40
lteste Urkunde des Menschengeschlechts ................................................................................................................... 40
JENA ................................................................................................................................. 49
CONVEGNO DI JENA .................................................................................................................................................... 49
Gesprach ber die Poesie ............................................................................................................................................. 49
FRIEDRICH SCHLEGEL 1772-1829 .......................................................................................................................... 49
Fragmente ..................................................................................................................................................................... 50
Brief ber den Roman ................................................................................................................................................... 50
Lucinde ......................................................................................................................................................................... 50
FRIEDRICH DANIEL ERNST SCHLEIERMACHER ............................................................................................. 50
FRIEDRICH WILHELM SCHELLING ..................................................................................................................... 50
JOHANN GOTTLIEB FICHTE 1762-1814 ................................................................................................................. 50
Reden an die deutsche Nation ....................................................................................................................................... 51
WILHELM SCHLEGEL 1767-1845 ............................................................................................................................. 51
SCUOLA DI HEIDELBERG ROMANTICISMO POPOLARE ............................................................................ 51
JOSEPH GRRES 1776-1848 ................................................................................................................................... 51
Volksbcher .............................................................................................................................................................. 51
CLEMENS BRENTANO 1778-1842 ......................................................................................................................... 51
Romanzen von Rosenkranz ....................................................................................................................................... 52
Des Knaben Wunderhorn.......................................................................................................................................... 52
BETTINA BRENTANO 1785-1859........................................................................................................................... 52
Goethes Briefwechsel mit einem Kinde ..................................................................................................................... 52
KAROLINE VON GNDERODE ............................................................................................................................ 52
LUDWIG ACHIM ARNIM 1781-1831 ......................................................................................................................... 52
Die Kronenwchter ....................................................................................................................................................... 52
FRIEDRICH DE LA MOTTE FOUQU 1777-1843 .................................................................................................. 52
ERNST THEODOR AMADEUS HOFFMANN 1776-1822 ........................................................................................ 52
Ritter Gluck ................................................................................................................................................................... 53
Fiabe fantastico-grottesche: .......................................................................................................................................... 53
Der goldene Topf ...................................................................................................................................................... 53
Klein Zaches ............................................................................................................................................................. 53
Meister Floh ............................................................................................................................................................. 53
Die Elixiere des Teufels ................................................................................................................................................ 53
SCUOLA DI BERLINO ROMANTICISMO ANTISPIRITUALE......................................................................... 54
HEINRICH KLEIST 1777-1811................................................................................................................................ 54
ber das Marionettentheater.................................................................................................................................... 54
Drammi ..................................................................................................................................................................... 55
Die Familie Schroffenstein ................................................................................................................................. 55
Robert Guiskard .................................................................................................................................................. 55
Der zerbrochene Krug ........................................................................................................................................ 55
Amphitryon .......................................................................................................................................................... 55
Racconti .................................................................................................................................................................... 55
Die Marquise von O*, 1808............................................................................................................................... 55
Novelle minori .......................................................................................................................................................... 56
JOSEPH EICHENDORFF 1788-1857 .......................................................................................................................... 56
Ahnung und Gegenwart ................................................................................................................................................ 56
ADELBERT CHAMISSO 1781-1838 ........................................................................................................................... 56
Peter Schlemihls wundersame Geschichte .................................................................................................................... 56
LUDWIG UHLAND 1787-1862 ..................................................................................................................................... 57
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IL BIEDERMEIER .............................................................................................................. 59
Storia ................................................................................................................................................................................ 59
WILLIBALD ALEXIS 1798-1871 ................................................................................................................................. 60
Walladmor, 1824 .......................................................................................................................................................... 60
Cabanis ......................................................................................................................................................................... 60
Ruhe ist die erste Brgerpficht ..................................................................................................................................... 60
Isegrimm ....................................................................................................................................................................... 60
FRANZ GRILLPARZER 1791-1872 ............................................................................................................................ 61
VITA ............................................................................................................................................................................. 61
Knig Ottokars Glck und Ende ................................................................................................................................... 62
Ein treuer Diener seines Herrn .................................................................................................................................... 62
Das Meeres und der Liebe Wellen ................................................................................................................................ 62
Tragedie postume .......................................................................................................................................................... 62
FERDINAND RAIMUND 1790-1836 ........................................................................................................................... 63
Der Alpenknig und der Menschenfeird ....................................................................................................................... 63
Der Verschwender ........................................................................................................................................................ 63
JOHANN NEPOMUK NESTOY 1801-1862 ................................................................................................................ 64
Der bse Geist Lumpazivagabundus oder das liederliche Kleeblatt ............................................................................ 64
AUGUST PLATEN 1796-1835 ...................................................................................................................................... 64
Polenlieder.................................................................................................................................................................... 64
HEINRICH HEINE 1797-1856...................................................................................................................................... 65
DAL ROMANTICISMO AL REALISMO .................................................................................................................. 66
DA ROCOCO A DECADENTISMO ......................................................................................................................... 66
VITA ............................................................................................................................................................................. 67
Gedichte (o Junge Leiden) ............................................................................................................................................ 67
Almansor ....................................................................................................................................................................... 68
Ratcliff .......................................................................................................................................................................... 68
Lyrisches Intermezzo .................................................................................................................................................... 68
Terzo ciclo liederistico Die Heimkehr .......................................................................................................................... 68
Nordsee ......................................................................................................................................................................... 69
Reisebilder .................................................................................................................................................................... 69
Florentinische Nchte, 1836 ......................................................................................................................................... 69
Englische Fragmente .................................................................................................................................................... 69
Die Harzreise ................................................................................................................................................................ 69
Ideen, Das Buch Le Grand ........................................................................................................................................... 70
Dia Bder von Lucca .................................................................................................................................................... 70
Einleitung zu Kahldorf ber den Adel .......................................................................................................................... 70
Der Rabbi von Bacharach ............................................................................................................................................ 70
Maggio 1831, Parigi .................................................................................................................................................... 70
Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland ................................................................................. 71
Die Romantische Schule ........................................................................................................................................... 71
Atta Troll....................................................................................................................................................................... 71
Deutschland, ein Wintermrchen.................................................................................................................................. 71
Romanzero .................................................................................................................................................................... 72
Der Doktor Faustus ...................................................................................................................................................... 72
Lamentationen .............................................................................................................................................................. 72
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IL REALISMO POETICO................................................................................................... 79
JEREMIAS GOTTHELF 1797-1854 ............................................................................................................................ 80
Der Bauernspiegel ........................................................................................................................................................ 80
Wie Uli der Knecht glcklich wird................................................................................................................................ 80
Die schwarze Spinne ..................................................................................................................................................... 80
Wie Anne Bbi Jowger hauschaltet und wie es ihm mit dem Dokterngeht ................................................................. 80
ADALBERT STIFTER 1805-1868 ................................................................................................................................ 80
Studien .......................................................................................................................................................................... 81
Der Nachsommer .......................................................................................................................................................... 81
EDUARD MRIKE 1804-1875 ..................................................................................................................................... 81
VITA ............................................................................................................................................................................. 81
Maler Noten .................................................................................................................................................................. 82
Peregrina Lieder ........................................................................................................................................................... 82
Gesang zu zweien in der Nacht ..................................................................................................................................... 82
Mozart auf der Reise nach Prag ................................................................................................................................... 82
ANNETTE von DROSTE-HLSHOFF 1797-1848 ..................................................................................................... 82
Die Judenbuche ............................................................................................................................................................ 83
OTTO LUDWIG 1813-1865 .......................................................................................................................................... 83
Zwischen Himmel und Erde .......................................................................................................................................... 83
Die Heiteretei................................................................................................................................................................ 83
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IL POSITIVISMO ............................................................................................................... 92
GUSTAV FREYTAG 1816-1895 ................................................................................................................................... 92
WILHELM BUSCH 1832-1908 ..................................................................................................................................... 93
Max und Moritz............................................................................................................................................................. 93
WILHELM RAABE 1831-1910 ..................................................................................................................................... 93
Chronik der Sperlingsgasse .......................................................................................................................................... 93
Der Hungerpastor ......................................................................................................................................................... 93
Stopfkuchen ................................................................................................................................................................... 93
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I TRE CLASSICI
1750-70 tre poeti: Klopstock, Lessing, Wieland.
Nel mondo diviso del pietismo e astratto dellIlluminismo, aveva fatto irruzione la realt
per troppo ignorata. Dopo quasi un secolo di pace vi furono guerre durissime che
coinvolsero la nazione tedesca. Rapporto tra anima e mondo si poneva in termini nuovi e
concreti. Si pone, dal 1750, in termini realistici, il problema della realt e dei suoi rapporti
con lideale che si sente conflitto tra fede e ragione. Anima che riposa beata e spirito
che spinto al dubbio e alla ricerca. Conflitto anche della donna (anima bella) e uomo
(spirito libero ora debole, ora forte e sempre dilaniato dal dubbio). Tale conflitto
settecentesco si svolge entro la borghesia ed il principale contrassegno della mentalit
borghese.
FORMA-SONATA: concordanza perfetta tra logica e fantasia, ordine e libert.
Poesia non soddisfa pi il lettore perch il verso sentito come falso. Si diffonde
dramma e romanzo borghese lagrimeggiante.
Al piacevole e grazioso si preferisce il commovente e sublime che scuotono anima.
Nuovo bello che piace pur non essendo bello.
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Culto dellamicizia il poeta vive solo per gli amici ed il poeta solo perch si sente
amico. Esaltazione del gruppo poetico e del patto damicizia poetica. I poeti si
sentono legati al popolo, al quale appartengono.
Ipocondria diventa la malattia degli eruditi, contagia la borghesia. Senso cosmico
della caducit della vita, alimentato dalle guerre recenti.
Nuova visione della natura paesaggio orrido. Rinasce spiritualit agraria con
mitologia lunare. Mitologia agraria della notte, delloscuro grembo materno della
terra da cui la vita individuale esce solo per tornare ad occultarvisi. In tale
simbolismo vita e morte sono episodi quasi illusori entro la vita ciclica della natura, la
quale percepita solo nel suo aspetto vegetale. Anche la luna ha senso malinconico
della caducit delluomo e delleternit della natura.
An meine Freunde
inizia con immagini di figure mitologiche. Poi ode celebrazione letteraria enumera i
grandi poeti di tutte le et, alla fine celebrazione del vate, la consacrazione di una nuova
poesia cristiana e tedesca. Invocazione finale dellet delloro. Il poetare e lamore sono
mossi in lui sempre da un bisogno di rigenerazione, dimmortalit. Klopstock si sente
giudice e messia, creatore di rigenerazione e dimmortalit. Klopstock non invoca muse
cristiane n Spirito Santo, ma la sua anima immortale.
Der Zrchersee
celebrazione del culto sentimentale delle amicizie poetiche. Abolisce ogni distanza tra
amici vecchi e nuovi, poeti tedeschi e svizzeri. Sovrappone bellezza delle cose create dalla
natura e la gioiosa bellezza del volto che ripensa il creato spirituale bellezza. Al volto
gioioso sovrappone la dea Gioia.
Die Frhlingsfeier
metro pi libero. E rivoluzionario per ripudio di qualsiasi schema metrico e per aderenza
del ritmo al sentimento. Metro pindarico, lirismo religioso sispira ai salmi. Si divide
nettamente in due parti:
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I- poeta non vuole pi gettarsi nelloceano infinito dei mondi creati da Dio, vuole adorarlo
in una solo goccia dacqua. Terra una goccia al cospetto di Dio, come verme una
goccia al cospetto delluomo. Il verme (=uomo) non fu creato per essere distrutto, un
bel verme, colorato e luminoso. La decisione nelle mani del Signore.
II- uomo teme di ridursi a polvere che vento pu spazzar via. Vento = Dio Giudice.
Tempesta = Giudizio universale
Illesa rimasta la capanna in mezzo al bosco in fiamme, illesa e larcobaleno annuncia il
patto damore tra Dio e gli uomini.
POESIE PATRIOTTICHE E POLITICHE
Celebra Enrico VI contro Federico II. Sovrappone i germani ai greci, i tedeschi ai francesi
e inglesi. Klopstock odia gli stranieri perch teme che essi non amino i tedeschi.
Der Messias
1748-73: crea stile poetico nuovo, attingendo dalla Bibbia e rinnovando lo stile biblico.
Poema in esametri classici e venti canti. I primi dieci sono dedicati alla passione di Cristo,
gli altri dieci alla sua risurrezione, ascensione e glorificazione nel giorno del giudizio
universale. Crea continuo gioco dazioni e reazioni, tra forma e sentimento che
convergono per brevi attimi per poi divergere. Lesametro classico dominato da vigorosi
accenti irregolari, da brusche interruzioni e da lunghe pause, la vera creazione poetica
di Klopstock il verso rappresenta visioni della potenza divina nel cosmo. Klopstock non
cre genere poetico nuovo, ma trasfer in poesia le forme della Passione in forma
doratorio musicale. La narrazione manca quasi del tutto, mancano personaggi epici,
apostoli e fedeli contemplano il sacrificio di Cristo come lo contempla il poeta con i suoi
lettori. Per Klopstock la redenzione superiore alla creazione perch ricrea il mondo in
una bellezza definitiva, perfetta. Nelluniverso rinnovato non c pi posto per linferno.
Concedendo il perdono di Dio ad un solo demonio, ad Abbadone, sinceramente pentito
del suo peccato, Klopstock annulla linferno e concep una rivoluzionaria azione poetica.
Accanto al Klopstock patetico vi un Klopstock bucolico e intimista che canta lansia di
morte e la speranza di rinnovamento dellanima individuale (insorti, beati, angeli
messaggeri che aiutano peccatori a rinascere). Il Messias il poema della redentrice
amicizia serafica e della redenzione compiuta dallamico dellanima. Klopstock crea
paesaggio della risurrezione in cui oscurit si ritrae. Il pietismo culmina poeticamente nel
Messias (perch poema della rinascita dellanima). Epos dominato da tre sentimenti:
1. Terrore del giudizio che si avvicina
2. Felicit del peccatore e del demonio che hanno ottenuto perdono
3. Contemplazione della natura rinnovata
La passione, morte e risurrezione di Cristo fu composto dopo difetti strutturali.
Il protagonista non Cristo che redime lumanit ma luomo che spera e ottiene la
redenzione. Klopstock esalta le azioni dellanima che contano pi delle azioni realmente
eseguite. Klopstock incapace di caratterizzare i personaggi.
I Canto: Dio
II Canto: inferno. Klopstock non rende credibili le figure demoniache perch non ci crede:
assurdi sono i demoni perch assurda la loro fede. Essi non credono in Dio perch sono
stati ingannati da Satana, il solo che conosce verit divina. Klopstock credeva
nellillimitata validit della redenzione da non poter pi credere nella validit dellinferno.
III Canto: terra con Apostoli e fedeli. Amicizia tra uomo e suo angelo custode --> culto
serafico dellamicizia.
I DRAMMI RELIGIOSI
Hermanns Schlacht
(la morte di Arminio): dallalto del monte sacro i canti e le preghiere dei vati e sacerdoti
accompagnano fasi della battaglia che si svolge dietro le quinte azioni dellanima.
Klopstock non riesce a concepire protagonista come attivo.
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Minna
Entra al servizio da un regnante, il duca Ferdinando di Wolfenbttel, che lo volle
legare a s come bibliotecario con uno stipendio da fame. Sono anni di tirannia,
scrisse lEmilia Galotti, la sua vendetta poetica.
1775 Viaggio in Italia, ne rimase affascinato.
PERIODO DI LIPSIA
COMMEDIE LIPSIENSI
Le sei commedie giovanili rappresentate a Lipsia tra il 1748 e il 1750 mostrano che
Lessing stava imparando a fare teatro, servendosi di figure e situazioni gi
abbondantemente sfruttate.
Trov la propria vera via per la prima volta nelle Fabeln, 1759, trenta composizioni ed
ognuna un piccolo capolavoro.
Miss Sara Sampson
1755: introduce in Germania dramma borghese lagrimeggiante. Ammirazione della
borghesia tedesca fu per inconsapevole compassione che essa provava per se medesima
ascoltando per la prima volta dramma borghese. Sentiva il proprio valore e si sentiva
degna di sostituire sul palco la tragedia classica, sentiva anche problema della propria
posizione non ancora riconosciuta dalla classe dei dominatori Sara rispecchia profondo
disagio. E una tragica storia di famiglia. Il vero dramma non si svolge tra seduttore e
sedotta, ma tra padre e figlia, tra chi rappresenta il principio dellautorit del passato e
chi si sottratta a quellautorit pur sempre venerata come sola autorit valida. Lei
accetta morte come pena meritata, sola e possibile liberazione da vita che ormai
incapace di vivere. Latteggiamento sempre fermo delleroina conseguenza del suo
fermissimo pentimento, incominciata la maturazione del personaggio lessinghiano a
personalit morale. Lessing non volle comporre una tragedia damore, ma volle mostrare
le dolorose conseguenze di una colpa e la crisi morale che essa non pu non suscitare.
Sara non aveva avuto la fortuna dessere stata educata dalla madre, il suo seduttore fu
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introdotto in casa dal padre stesso, il quale gli doveva molta gratitudine; anche per
questo motivo la stima di Sara si cambi poi in amore. Tutto sarebbe nei canoni del
primo 700 se Mellefont non si fosse comportato da libertino e lei da donna di saldi
principi morali. Sara persegue un solo scopo: ottenere il matrimonio che la riabiliti di
fronte a Dio e al padre. Con un uomo come Mellefont, Sara non potrebbe non essere
infelice, lui non vuol essere legato dal matrimonio, ma sa di non desiderare una libert
maggiore di quella che Sara certamente gli lascerebbe. Mellefont non passionale, ma
solo debole, indeciso e vile. Favorisce degli incontri tra Sara e la sua amante Marwood,
figura satanica. E Marwood che uccide Sara, con il veleno destinato a Mellefont e lui si
trafigge con il pugnale che da lei era destinato a Sara.
Doktor Faust
(3 frammenti): progetto mai realizzato. Rivela eroismo dellardore giovanile degli eroi
lessinghiani e rivela lincapacit di infrangere i limiti dellilluminismo. Il Faust illuminista
dovrebbe essere alla fine salvato perch lo sforzo di conseguire verit il pi nobile per
uomo novit rivoluzionaria. Lessing era tanto convinto di redimere il suo eroe che non
riusc a concepirlo colpevole per commettere una colpa. Faust dovrebbe agire, ma
troppo uno scienziato puro.
Hamburgische Dramaturgie
1767-69 (drammaturgia dAmburgo): raccolta di recensioni dedicate allo studio del
dramma, che rappresenta azione nella sua concreta immediatezza. Riafferma limportanza
dellazione, riduce le tre unit ad una, lazione. Attacca tragedia francese del passato ma
apprezza dramma e commedia francese della sua et. Non un libro antifrancese ma
antiaccademico. Alla fine costata fallimento della sua idea di creare teatro nazionale per
tedeschi perch la borghesia amburghese era abituata ad altri spettacoli teatrali.
Dallesigenza dellazione unitaria nella tragedia deriva lesigenza delleffetto unitario che la
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tragedia deve produrre sullo spettatore. Lessing analizza i due sentimenti che la tragedia
produce secondo Aristotele, il terrore e la compassione, e si sforza di ridurre il terrore ad
una specie di compassione, onde provare che leffetto purificatore della tragedia uno e
indivisibile, come una e indivisibile deve essere lazione. E una polemica a favore di un
teatro pi moderno.
Emilia Galotti
1772: tragedia antitirannica in cinque atti, in prosa. Porta sulla scena intrighi di corte di
un principato italiano con tiranno che era nullit sul piano politico europeo equivale a
miseria politica e sociale di tutta la Germania, divisa e dominata da piccoli e meschini
tiranni. Elimina scene episodiche per non inceppare azione semplifica il dramma.
Ricompare il terzetto di Sara, la donna virtuosa, il libertino vile e malvagio e la donna
fatale dominata dalla passione e dalla volont di vendetta. Emilia non ama il principe di
Guastalla, ma non ama neppure il fidanzato. Quando questi ucciso dai sicari e lei
prigioniera del principe nel suo villino, vuol restare fedele al ricordo del fidanzato e resiste
alla seduzione del principe, ma avverte in s il pericolo che listinto possa prendere il
sopravvento sulla volont morale e si fa uccidere dal padre, perch la sua volont
appartenga per sempre a se stessa. Il principe un debole, la figura meno felice il
padre che quando si trova di fronte ad uninevitabile scelta (uccidere il principe o la
figlia), si lascia troppo facilmente convincere dalla figlia. Dietro il principe di Guastalla
satireggiato il duca di Wolfenbttel.
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SCRITTI TEOLOGICI
Negli scritti teologici, Lessing si vide costretto a giocare dastuzia, svelano e velando
insieme i suoi pensieri, nascondendosi dietro lincognito e le figure del passato. Riabilita
eretici reali o supposti perch per lui eretico uomo che aveva voluto vedere con i propri
occhi, si trattava solo di stabilire se avesse o no la vista buona. Si preoccupa di
combattere la confusione tra fede e ragione
religioso di cui non seppe liberarsi, da qui la sua incapacit di dare una piena
giustificazione ad istinto sensuale. Wieland riabilita listinto sano perch conforme alla
natura. Primo poeta del 700 che si pone il problema della sensualit (desidero di trovare
equilibro tra virt e piacere, la molla principale della sua opera). La ragione non deve
negare i diritti dei sensi, purch sappia affermare il proprio predominio imponendo
allinnamorato una prova morale, la pazienza. Lui degno della vera felicit amorosa solo
se, vincendo ogni tentazione in un periodo di prova, dimostra che il suo amore non un
capriccio passeggero. Invece di condannare sensualit e amore, Wieland volle
comprenderli nella loro realt psicologica. Nessuno prima di lui aveva detto che vi era
realt dellistinto amore nella sua pienezza.
Piacere faunesco di dire s allistinto grottesche figure bestiali
Fantasia platonica irrigidimento innaturale della vita innamorati sono statue di
marmo.
Gli eroi sono doppi:
- Bestia e statua
- Eroina bionda o mora
- Eroina cristiana o pagana
- Donna-anima o donna-corpo
Leroe riconquista lunit quando scopre che le due donne diverse da lui amate sono in
realt una sola, leroe rinasce nella pienezza dellamore, spirituale e sensuale.
Culto dellamicizia: rivoluzionario amico corruttore, un conoscitore della realt che ha
il compito di aprire gli occhi alleroe e pu essere anche un amico vecchio.
Fantasia dono concesso al suo ingegno dagli di.
Del rococ ha gusto colorito.
Metrica spontanea e facile.
Forme duttili e musicali.
Wieland educ i suoi connazionali a leggere bene e di tutto tradusse classici greci e
latini, Shakespeare, favole orientali. Wieland nel suo intimo rimane illuminista ma i suoi
bersagli sono entusiasmo mistico, fanatismo religioso, pedanteria di scienziati e teologi.
VITA
figlio di un parroco di campagna ed educato nello spirito del pietismo pi rigoroso. Am
Sophie, sua cugina di 2 grado, per tutta la vita ed alla fine spos una donna da lei
indicata. Si rec a Zurigo, dove fu segretario di cancelleria dal 1760 al 1769. Si spos nel
1765 e fu padre esemplare. Cominci a frequentare il salotto letterario di Sophie e del
marito e questo ambiente lo stacc dalla religione e dalla poesia religiosa. Nel 1772 si
stabil a Weimar quale educatore dei principi. Divenne poi intimo di Goethe. Continu
lattivit letteraria specialmente come traduttore, rifacitore ed editore.
Le Grazie
1770: sei idilli. Le brevi parti svolte in versi sono seguite da discussioni e divagazioni in
prosa. La mitologia diventa viva perch messa sempre garbatamente in dubbio.
Oberon
1780: poema cavalleresco in dodici canti e ottave, che rifonde in modo molto originale il
romanzo medievale francese Huon de Bordeaux e la storia shakespeariana di Oberon e
Titania, per farne una grande opera poetica tutta basata sul motivo della prova damore.
I due innamorati devono conoscere le responsabilit indivisibili dallamore e il poeta ce li
rappresenta come innamorati ma anche come genitori. La colpa consiste nel non saper
reggere alla wielandiana prova damore, lattesa. Allinizio del poema il vecchio scudiero
che da anni vive da eremita sul Libano, riconosce nel giovane Hon il figlio del suo
padrone. Il giovane crede nella Provvidenza divina, nelleternit del suo amore e nei
sogni. Sconfigge tutti perch ci crede. Lepos ha unarmonia particolare, definita classica
per la persistenza di una scherzosa, commossa e fragile giocondit che ne costituisce il
segreto incanto. Hon deve superare molti ostacoli e riceve molti doni soprannaturali
(spada fatata, corno magico ). La sua fede nei sogni sempre premiata, come potr
sposare la bella che ha ammirato in sogno? Leroe deve superare ancora delle prove, fino
ad unirsi con lamata.
Dopo lOberon, lattivit di Wieland si limit a rifacimenti pi o meno originali.
JOHANN JOACHIM WINCKELMANN 1717-68
Esalta valori plastici della scultura greca che rappresenta lideale corpo umano in sua
insuperabile perfezione. Esaltazione della corporeit delluomo. Condanna barocco e
rococ, esalta forme naturali e armoniose dellarte greca. La bellezza universale-umana si
contrappone al bello caratteristico del 700. Il gusto neoclassico supernazionale condanna
vari stili caratteristici come nazionali o popolari. Arte greca: fusione di grazia e dignit,
equilibrio morale e perfetto autodominio. Il bello esemplare, purificandosi dal
"caratteristico" e dagli ingredienti estranei, giunge allimmutabile verit dellanima umana.
Al sentimento amorfo dei pietisti con Winckelmann si contrappone la forma vuota.
Europa, dominata da presentimento di tragici sconvolgimenti, era pervasa da desiderio di
serenit contemplativa e accarezzava con nostalgia il mito della serenit greca. In
Germania diventa anche serenit religiosa. Winckelmann non si preoccupava di definire
lessenza della bellezza ma si limita ad ammirare e descrivere le opere belle. Egli insiste
sul concetto di arte come imitazione della bellezza, ma questo in pratica port solo alla
meccanica riproduzione.
Winckelmann fu il primo tedesco che divenne europeo.
LA GRECOFILIA SETTECENTESCA
Le scoperte archeologiche del 700 rinnovarono a fondo le idee sulla scultura e
architettura greca. I lettori del 700 non sentivano le passioni selvagge dei greci e di
Omero, il culto greco si combin con aspirazioni politiche del 700 purezza dellarte
greca sentita come austera sobriet repubblicana. Somiglianza tra struttura politica
della Grecia antica e Germania del 700. Grecia era paese dai molti staterelli uniti solo da
vincoli culturali e spirituali. Il tedesco del 700 poteva credersi il greco dellavvenire
(somiglianze linguistiche), Prussia era la nuova Sparta.
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LO "HAIN" DI GOTTINGA
Memori dellinsegnamento di Klopstock, nel 1772 lo fondarono alcuni giovani poeti. Fu
una nuova Arcadia settecentesca con un fresco sentimentalismo che aderiva a genuino
spirito popolare. Vari membri erano figli del popolo, alla fondazione parteciparono Voss e
Hlty e, idealmente, Brger e Claudius. Il contatto col popolo implicava presa di posizione
per problemi sociali e concreto contatto con la terra nasce nuovo senso di terrestrit
nel considerare i problemi della vita e della morte. La morte non pi sentita come
necessario presupposto dellimmortalit, ma si afferma come una realt a s stante, in cui
si esaurisce lesistenza individuale.
I membri dello Hain assunsero klopstockianamente nomi pseudo germanici, facevano
giuramento deterna amicizia, forte unit del gruppo. Avevano il loro padre spirituale in
Klopstock, ma solo apparentemente perch coltivarono la canzone popolare, la ballata e
lidillio popolare, e non imitarono coerentemente la severa ode di Klopstock.
JOHANN HEINRICH VOSS 1751-1826
Capo del gruppo. Figlio di un servo della gleba, esaltatore della libert del popolo e
nemico dei nobili. Con i suoi idilli, il popolo semplice entra nella letteratura. Buon
traduttore di versi latini e greci. Nella sua poesia coesistenza di classicismo e illuminismo.
La capanna non pi simbolo della pace, ma diviene ci che in realt la triste
condizione del contadino in balia dei capricci del padrone e che pu essere anche
incendiata. La capanna non pi il simbolo della pace ma della realt tristissima del
contadino. Il contadino si limita invano a chiedere desser lasciato in pace, per vivere la
sua dura vita ribellione sociale non si stacca da settecentesco idillio della natura. Non
concepisce una vita poeticamente pi bella di quella del parroco o maestro di campagna
trasforma la parrocchia in unideale capanna poetica.
Trinklied fr Freie
1774 (brindisi per i liberi): attacchi contro i principi che violentano le fidanzate dei
contadini e danno ai propri cani il pane tolto ai poveri.
Die Pferdeknechte
1775 (gli staffieri): la storia di un misero contadino che deve mantenere il fratello, il
quale fu arruolato per forza nellesercito prussiano e reso invalido dai tartari. Il contadino
dovrebbe acquistare col frutto del suo lavoro, il diritto di sposarsi e la propria libert
personale, ma poich deve lavorare anche per il fratello, sa che non potr mai diventare
libero e deve anche temere che i figli malvagi del conte gli incendino la capanna. Il
contadino sa che sono stati visti degli spettri e spera che puniscano il suo padrone
nasce un equivoco: da una parte gli spettri conservano la loro originaria funzione
vampirica, nutrendosi di sangue e lacrime, che possono essere solo quelli dei contadini,
dallaltra parte lunica tenue speranza che il contadino riesca ancora a concepire che gli
spiriti siano ministri della giustizia divina.
LUDWIG HLTY 1748-76
Considerato il creatore della ballata vera e propria, cio quella non parodistica. Per suo
presentimento della morte precoce, nasce grande amore per la vita. Le sue due pi
famose ballate:
Der Mensch
vita fugace delluomo che nasce e muore misteriosamente.
Aveva una rivista, Der Wadsbeckerbote (il messaggero di W.) che diffuse in vari strati
una cultura cristianomorale e una prosa schietta, popolaresca ed ingenua. Sulla rivista
scriveva osservazioni sulla vita e la cultura.
In fondo alla sua prudente e bonaria perplessit vi era sempre il pensiero della morte.
GOTTFRIED AUGUST BRGER 1747-94
Ballata composta in strofe drammatiche e rapide, fluide e sonore.
Leonore
movimento travolgente e frenetico che corrisponde alla selvaggia passionalit delleroina.
Tutto vita in questa ballata intensamente vissuta da una figlia del popolo e perci uno
scatenarsi delementarit e forze demoniache. Siamo in pieno Sturm und Drang. Giunge
alle radici della genuina poesia popolare e la potenzia con senso del macabro e tragicit.
In varie leggende slave le lacrime della sposa, che attende il ritorno del fidanzato e ne
ignora ancora la morte, attirano il morto dalla tomba e ne fanno una specie di vampiro.
Brger racconta la storia di uneroina passionale, che dalla propria passionalit portata
al libertinaggio, alla disperazione e alla bestemmia. La cavalcata notturna fonde
perfettamente la tradizione popolare e lelemento brgeriano: Leonore segue fiduciosa il
fidanzato, ha inizio cos una folle corsa verso lignoto, verso la tomba gi aperta. Il tono
selvaggio rafforzato dalle onomatopee e dalle interiezioni che giungono a riempire interi
versi.
Fra le poesie amorose di Brger spiccano due elegie dedicate a Molly, vi poi anche un
Brger coltissimo, grande maestro della forma, maestro specialmente del sonetto. Queste
due parti sono in contrasto.
Volume II, tomo secondo
JOHANN GEORG HAMANN 1730-88
Vero nume tutelare degli Strmer. Fallito nella vita pratica e negli studi, cerc conforto
nella lettura della Bibbia, da cui si sent illuminato rinascita irrompe inazionalismo
nella letteratura tedesca.
Hamann convinto della nullit della ragione umana e dellinadeguatezza della parola
umana.
Linguaggio umano < -- > linguaggio della Bibbia
(razionale)
(il solo adeguato ad esprimere la verit di Dio perch pi che
razionale)
Il vero effetto della sua rinascita la giustificazione dellinazionale e dellistinto, ammirati
da lui nellanima umana e nellarte. Hamann guarda verso il passato perch odia
razionalismo, per tornare a teologia cristocentrica. Riconcilia antitesi uomo-Dio. Esalta
una superiore certezza ispirata da Dio e rivaluta come fede ogni forma di sentimento
oscuro. Polemica contro illuministi si considera profeta ispirato da Dio e rivaluta come
pi che nazionale il proprio linguaggio, che era inazionale e incapace di esprimersi con
chiarezza. Elemento divino anche nel linguaggio umano se linguaggio di un genio il
genio sempre religioso perch ispirato da Dio e Spirito Santo, ma genio pu anche
avere proprio centro in s e quindi proprio linguaggio. Problema teologico diventa
problema linguistico novit.
La superiore certezza profetica attribuita anche ai grandi poeti (Shakespeare, Omero)
Il genio, ignaro delle leggi, non giustificato in quanto anticipatore profetico delle leggi,
esaltato per quella sua ignoranza che considerata condizione necessaria di qualsiasi
opera geniale. In questa differenza Lessing-Hamann si attua il passaggio da illuminismo a
Sturm und Drang.
Le sue opere sono in prosa cabalistica (metafore, formule, profezie, simboli il culto del
genio sfocia in un oscuro culto del demoniaco). La sua ambizione far rivivere e parlare
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le grandi figure del passato, facendole risorgere (per la prima volta nella letteratura
tedesca la resurrezione non si compie per opera di Dio ma delluomo). Risuscita i geni del
passato perch si sente genio lui stesso.
Sokratische Denkwndigkeiten
1759 (memorabili socratici): Hamann si ritrova identificandosi con Socrate. Ci gli
permette dessere cristiano e greco, teologo ed esteta ad un tempo. Socrate era venerato
dagli illuministi perch fondatore del razionalismo, Hamann ne fa anticipatore di Cristo.
Socrate e Cristo = martiri della verit polemica antilluministica.
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Teoria: il poeta canta solo quando anima mossa da una reale esperienza vissuta
Poesie gioconde
Essenza della sua volubilit estetico-erotica: poeta non vede la bellezza terrena, ama
solo lamore e loggetto del suo amore solo unimmagine
- Tema: lotta tra sensibilit e virt. Goethe sente il richiamo dei sensi, ma venera la
donna in cui, nel momento in cui sta per cedere, fa appello alla generosit dellamato
chiedendogli dessere forte per lei.
FRANCOFORTE
Neue Lieder
(poesie): La poesia un abbandonarsi ad un irreale fantasticare (SCHWRMEN) e un
armonioso fondersi dei pi contrastati affetti (SCHMELZEN). Natura tutta sfumature.
Commedie giovanili in versi alessandrini
- Die Laune des Verliebten, 1767 (i capricci dellinnamorato): analisi in veste personale
dellipocondria che torturava Goethe troppo volubile amatore.
- Die Mitschuldigen, 1768 (i co-rei): accusa della societ corrotta. Il principale
colpevole il giovane e ricco libertino, del quale Goethe scruta la bassezza morale
per mettere con ci a nudo un aspetto di s medesimo.
1770-71 Strasburgo
(studi di giurisprudenza). Discepolo di Herder. Amici: Lenz, Stilling. Ambiente: culto
del Medioevo e germanico, in opposizione al gusto di imitare i francesi germi dello
Sturm und Drang. Movimento di rivalutazione del passato tedesco sorto in una citt
che era stata annessa alla Francia, con un entroterra prevalentemente tedesco
(campagna <-> citt). Primo contatto con la natura alsaziana (maestosa e dolce). Si
sente, dopo una dura malattia, rinato in mezzo alla natura nuova passionalit
vigorosa in cui natura e amore sono una cosa sola.
Maifest
1771: la prima delle sue grandi poesie. Metro da canzone popolare spontanea. Canta
lalba, celebra la natura.
Zum Shakespeare-Tag
1771: discorso composto per celebrare Shakespeare, che viene definito il pi grande
viandante dellumanit, cio il suo pi grande genio. Il suo teatro
RARITTENKASTEN caleidoscopio che rappresenta linfinita, confusa variet della
vita, nella quale si manifesta per una misteriosa unit, ordine. Shakespeare sa
cogliere lorganicit della vita e scopre quel punto nascosto, in cui la volont
individuale collide col corso necessario della storia e si rivela volont illusoria. Quindi
anche Shakespeare ha concezione UNO-TUTTO.
Der Wanderer
1772 (uno degli inni): dinanzi agli occhi del viandante nordico che scorge dei ruderi
classici, risorge dimprovviso lantichit classica animata dal proprio genio, che il
genio della natura stessa, la quale perennemente rinasce dalle proprie rovine. Genio
della natura e antichit si manifestano anche in popolana felice che abita in mezzo ai
ruderi di cui ignora storia e valore.
Viandante natura ostile allarte perch la distrugge
Donna natura e arte sono la capanna protettrice della sua famiglia.
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1771 Francoforte
anni pi drammatici e intensi della sua vita, sono gli anni strmeriani. Inizia la
carriera davvocato, ospita amici, partecipa a discussioni letterarie, si reca spesso a
Darmstadt e a Wetzlar ( nuovo amore) viandante. Simpone lavoro poetico
intenso e metodico, impara tecnica compositiva e stilistica, linguaggio e metrica. Si
sente in grado di plasmare figure Titano.
Werther enorme successo. Si sente destinato a regnare sulla vita sociale e politica,
ha una missione poetica e non si pu conciliare con matrimonio.
Entro Goethe viandante nasce titano, scopre di essere un genio e davere in s quella
forza che cercava in natura.
Prometheus
1773: due atti di progettata tragedia e un grandioso inno. Il titano rifiuta la proposta
degli di di spartire con loro il cielo, perch non vuole avere nulla in comune con loro,
non si cura del cielo, vuole la terra per la quale sta creando una nuova e felice
umanit fatta a sua immagine. Gli uomini da lui creati (e non da Giove) devono
riconoscere che non hanno bisogno degli di ma gli di hanno bisogno di loro. Gli di
vivono solo perch gli uomini, non ancora abbastanza forti, credono davere bisogno
del cielo e nutrono con tributi e preghiere gli di che senza gli umani tributi non
avrebbero di che vivere.
An Schwager Kronos
1774 (allauriga Cronos): inno in cui viandante e titano sono fusi. Poeta attraversa la
vita su carrozza. Il vecchio cocchiere il tempo e il destino, sembra troppo lento al
giovane che vorrebbe che andasse pi veloce.
Il Goethe carnevalesco del 1773-75 sfoga i suoi momenti di buon umore e malumore
in commedie satiriche in stile H. Sachs e Rarittenkasten: rappresenta vita come
grottesco teatro di burattini in cui figure pi diverse sono gettate alla rinfusa, solo per
offrire spettacolo variopinto e suscitare vitalit irrefrenabile nello spettatore.
1775 Weimar
Quando parte per Weimar gi pronto lUrfaust. Si sviluppa dal bisogno di progredire
allinfinito e di abbracciarlo. Figura di Faust lo accompagn per tutta la vita. Dunit si
pu parlare solo nel senso di un progressivo farsi dellunit e che questo farsi si
compia in parte per sviluppo organico (in maniera poetica) e in parte per addizioni
meccaniche (in maniera impoetica).
Fasi del processo evolutivo:
- Urfaust, 1775
- Addizioni
- Frammento 1790
- Faust, I parte
- Faust, II parte
Lunit della tragedia nellunit del protagonista nel progressivo evolversi e
maturarsi di Faust che da titano che anela al dominio delluniverso, diventa saggio e
uomo dazione che riconosce i limiti umani ed esigenze della realt e nella realt
sinserisce per esplicare le proprie energie in attivit volte a concreti scopi terrestri.
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Faust tragedia, non del fallimento titanico, ma dellimpotenza titanica, di uno spirito
che non riesce ad esplicare nella realt limitata, quelle illimitate energie che sente
fremere in s (come Goethe in Germania). Faust non realizza lUNO-TUTTO, IOUNIVERSO, micro e macrocosmo, ma vari mondi monadici, circoscritti e chiusi.
Urfaust pag. 386 II, 2
Urfaust
L'Urfaust, bisogna isolarlo rigorosamente dalle aggiunte posteriori. Indubbiamente molti
particolari, che saranno svolti nel Faust, si trovano gi embrionalmente nell'Urfaust. Fra
l'Urfaust ed il Faust vi sono varie gravi, ineliminabili contraddizioni. L'Urfaust fu in molte
scene sostanzialmente rifatto; in parte fu indubbiamente peggiorato. Pur nella sua
frammentariet, essa in complesso pi omogeneo e soprattutto pi vigoroso della
redazione posteriore. Mancano ancora le scene fra Dio e Mefistofele e quella del patto,
manca la scena del magico ringiovanimento, mancano soprattutto gli stupendi squarci
lirici. Il Faust della prima redazione non parla ancora dello Streben o almeno non ne parla
esplicitamente la storia del sapiente che, sperimentata la vanit della scienza troppo
astratta, si d alla magia per conoscere le forze vive della natura perennemente giovane,
diventa storia ideale della generazione strmeriana che si libera dall'illuminismo sentito
ormai come peso morto e si tuffa con disperato ardore, con gioia frenetica nell'esperienza
della vita. Mefistofele il rovescio di Faust-Goethe, ma anche un altro aspetto di Goethe
medesimo, quel Goethe che si sceglieva tanto volentieri amici esperti, energici e
spregiudicati che facessero da contrappeso alla sua eccessiva volubilit fantastica, quel
Goethe realista fino al cinismo, anche per la sua predilezione del linguaggio sbloccato ed
osceno. Perci Mefistofele solo in parte si adatta al ruolo del demonio nel senso della
leggenda cristiana del patto infernale. Il nucleo del dramma del mago costituito dal
grande monologo iniziale e dalla scena potente dell'evocazione dello spirito della terra. La
figura di Faust, scolpita con vigore stupefacente, di una grandiosit lineare e pura ed
nello stesso tempo di un'enigmatica, tenebrosa complessit. Nella sua anima compressa
dalla vita misera e innaturale, a cui si condannato per amore del sapere e forse anche
per desiderio di sovrumana potenza, vi il bisogno di una pura libert spirituale e la sete
di godimenti sconosciuti, un desiderio generoso di sacrificarsi per l'umanit ed un quasi
inumano disprezzo del volgo che non comprende suoi slanci. Una ferma fiducia nella
propria vocazione e nella propria forza o piuttosto una risolutezza disperata di attuare la
propria missione e di esplicare la propria forza. Fiducia e risolutezza pi soltanto le
tragiche esperienze dell'amore fanno vacillare, quando il titano, schiacciato dal rimorso e
in preda alla disperazione, si riconoscer un uomo e si confesser uomo abbandonato da
Dio. Pi enigmatico Mefistofele, un diavolo diversissimi al da dagli altri diavoli mai
apparsi prima e dopo di lui, un diavolo che solo Goethe poteva immaginare. Il dramma
dello scienziato fu fuso con la tragedia d'amore, che costituisce un blocco a s.
Seducendo Gretchen, Faust profana l'etica borghese e, con essa, la tradizione religiosa
del passato nel nome della sua rivoluzionaria ed incerta fede immanentista. La tragedia
d'amore acquista quindi una dimensione irreale. Il presupposto della tragedia il ripudio
del cristianesimo inteso come sacra moralit consacrata dalla tradizione, e anche
l'affermazione del panteismo inteso anche come libertinaggio sensuale. Per Faust il
bisogno di possedere una giovane donna anche bisogno di ringiovanire nella natura,
come il suo bisogno di profanare l'anima di una creatura che vive tutta nella tradizione
religiosa e sociale del passato, anche bisogno di combattere quella tradizione. Dette
inizio al Faust senza un progetto stabilito, soltanto spinto da un bisogno di rappresentare
una figura a lui cara. L'UNO ed il TUTTO, lanima di Faust e il mondo, pi che fusi, sono
sempre contrapposti in virt della tecnica del caleidoscopio: si potenziano e si
distruggono a vicenda. La nascosta legge strutturale che domina nella disposizione delle
scene e nello sviluppo dei motivi, il principio delle opposizioni polari per cui ogni cosa
presentata com o come appare in quel momento e subito dopo presentata da un
aspetto diverso e opposto, sicch lanima si manifesta rifrangendosi negli aspetti sempre
diversi e contrastanti della realt esteriore, la quale proprio per ci ha sempre un
carattere almeno in parte illusorio o illusionistico geniale impostazione in cui il poeta
il mago e anche Mefistofele.
La figura del mago: lUrfaust si esaurisce rapidamente nella prima scena, la redazione
definitiva far seguire altri monologhi di Faust e i suoi dialoghi con Mefistofele. Faust ha
in s il primo Mefistofele fin dall'inizio del dramma, e non ha quindi bisogno di
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rappresentarlo. Goethe sembra essersi prefisso di era rappresentare nel dramma del
mago la sua duplicit.
Il mondo rappresentato come un Rarittenkasten: non solo lanima, anche il mondo
stesso uno spettacolo caleidoscopico. All'universo concepit nellUrfaust come Caos
privo di unit e di legami, Goethe sostituir nel Faust per vari gradi un universo che, se
non organico, cerca di rendersi tale: entro il mondo in cui si svolge il dramma di Faust
sar rappresentata una serie quasi ininterrotta di mondi creati da Faust o da Mefistofele,
ma anche da Goethe stesso.
Psicologia di Mefistofele: la figura pi complessa e pi originale del dramma. Talora
sembra piccola nella sua meschinit morale ed invece terribilmente grande, pur
rivelandosi alla fine sostanzialmente e irrimediabilmente piccolo. Mefistofele schernisce
l'uomo, ma lo schernisce con ira, e cos riconosce la propria inferiorit di schernitore.
il tradizionale e leggendario povero diavolo, destinato ad essere alla fine sempre
beffato, non tanto in senso teologico e morale, per cui la virt in definitiva non pu non
trionfare, quanto in un senso anti illuministico: la ragione non pu non negare se
stessa. Nega la sublimit umana, ma compie sforzi ostinati per distruggerla e con ci la
riconosce. Di tale duplicit, che lo rende temibile e meschino ad un tempo, il diavolo
soffre. Il diavolo conoscere le piccole miserie che lentamente uccidono all'entusiasmo
pi nobile. Egli non ha il diritto di farsi paladino della vita, perch conosce solo una
lascivia senile e sterile. Un vero confronto tra Mefistofele e Faust, vi solo nella breve
discussione sulla falsa testimonianza che Faust dovrebbe deporre per far credere che il
marito di Marta sia morto.
La tragedia di Gretchen: donna forte e insieme fragile, come le principali grandi figure
femminili di Goethe, radicata nel proprio senso morale, che anche in lei si fatto pura
sensitivit che la rende innocentemente partecipe del mondo e delle oscure forze
demoniache. Non facile per Faust sedurre Gretchen. La tragedia di Gretchen ha anche
un aspetto sociale, e una vera e propria tragedia strmeriana delle insopprimibile
barriere sociali. Gretchen appartiene alla piccola borghesia, non pu portare in pubblico
i gioielli trovati nella sua camera, tratta con eccessivo rispetto il cavaliere che invece le
d subito del tu. Gretchen pu concepire solo l'amore santificato dal matrimonio,
l'impossibilit del matrimonio tra un cavaliere e una modesta borghese conseguenza
di due diverse e opposte concezioni religiose. La tragedia di Gretchen svela il proprio
vero significato solo se intesa come tragedia del conflitto tra passione e religione.
Mentre Faust rimane sospeso tra Mefistofele e Gretchen senza riuscire a scegliere, lei
nel momento decisivo non ha un attimo di esitazione: sa che deve scegliere tra il bene e
il male e respinge Faust. Faust seduttore Goethe viandante e del viandante ci
presenta un aspetto nuovo, quello perverso: si sente spinto a distruggere la capanna
dell'amore e la capanna del passato, perch non capace di possederle, non capace
di vivervi stabilmente.
[ Sturm und Drang ]
MATURITA - CLASSICISMO
PRIMO PERIODO
1775 Weimar per diventare educatore di Karl August. La collaborazione dur 50 anni
(affari di Stato, educare regnante, disciplinare le sue passioni). Weimar diventa
capitale culturale della Germania.
1775-76 scarso di opere poetiche per grosso carico di lavoro. Ma furono importanti
per evoluzione della sua poesia trasformano anima demoniaca e appassionata in
anima contemplatrice della propria passionalit, grazie ad amore con Charlotte von
Stein. Svolta decisiva si ha con la sua ascesa invernale sul Brocken (1777). Continua
la divinizzazione della natura religione della natura si ribella alla cristiana.
A Charlotte:
An den Mond
Charlotte pensava a suicidio perch infelice per non riuscire a rendere felice lamato
nella poesia nasce senso di beatitudine per contemplazione della felicit e infelicit
del passato. Goethe si rappresenta come viandante che sa che la sua via quella
della solitudine e contemplazione, lunica che pu dare la vera felicit.
Le due ballate:
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Erlknig, 1782
Der Fischer, 1778.
I due temi pi frequenti della mitologia naturalistica e delle ballate popolari, la
selvaggia cavalcata notturna e la forza funesta dell'acqua trovano la loro forma
artistica pi compiuta. Erlknig si ispira a un fatto realmente avvenuto, alla morte di
un bambino ammalato, che il padre, attraversando di notte un bosco, aveva portato
invano dal medico, si svolge su un piano triplice e unico. Tra il padre e il figlio
s'intrecciano le parole che il re degli elfi rivolge al bambino, o che il bambino crede di
udire. Tutto bilanciato tra mito e allucinazione. Il padre d una spiegazione
realistica. In Der Fischer l'acqua attira il pescatore perch specchio della natura
intera e insieme specchio del volto umano, dell'anima umana, la quale riconosce la
propria duplicit. Nellacqua si riflettere il mondo superiore del cielo e il mondo
interiore dell'anima. L'eterna rugiada sar per il pescatore la morte, ma questa morte
sentita da Goethe anche come vita eterna o come eterna rigenerazione.
Si dedica allo studio della natura, si stacca da SCHWRMEREI, diventa risoluto
anticristiano per reazione antipietistica, e spinoziano per effetto di approfondimento
scientifico della propria innata visione della natura.
Das Gttliche
1783 (il divino): uomo che da una voce superiore si sente indotto ad aiutare il
prossimo e a ricercare il vero, sa dessere superiore alla natura che cieca e
insensibile. Inno esalta il divino che essenza della nobilt delluomo. Domanda
insoluta: gli di esistono veramente e parlano attraverso coscienza delluomo o gli di
sono solo proiezione antropomorfa? Per risolvere dualismo degli di Iphgenie auf
Tauris ci sono di antichi collocati sullo stesso piano amorale dei titani.
Rappresentano, come i titani, il cieco istinto naturale, la violenza e linganno e non la
forza disinteressata del bene.
Charlotte mitig gli ardori titanici di Goethe e gli permise di trovare un compromesso
tra cristianesimo morale e la sua religione della natura la vera religione , come la
cristiana, della bont imposta dalla coscienza. Questa voce istinto, fatta di natura.
SECONDO PERIODO
1786 Viaggio in Italia (due anni): sogno dellinfanzia, stanco per troppo lavoro,
scoppio violento della vitalit mortificata da passione per donna intimamente frigida.
In Italia:
- Acquista pi profondo senso della realt oggettiva dellarte
- Conosce serenit dellanima che avrebbe conservato per tutta la vita
- La realt gli si manifest nella materia pi nobile e solida, nel marmo dei
monumenti dellantichit
- Il clima atmosferico non pi la tempesta ma una misteriosa luminosit senza
fondo e luce spirituale limpido paesaggio mediterraneo.
Tornando in Germania non fu mai pi veramente felice. I suoi contemporanei non gli
perdonarono le elegie romane e veneziane.
ad una menzogna con cui avrebbe potuto salvare il fratello e questi, per volere di
lei, ha rinunciato a ricorrere alle armi contro il re. Rappresenta mostruose figure
titaniche sullo sfondo, ma sono fugate dal puro spirito di umanesimo filadelfico.
Di tale umorismo fu maestra a Goethe, Charlotte. Rappresentando s e l'amata
nella storia di un fratello e di una sorella, Goethe ruppe una tradizione tirannica,
quella della pi profonda e tenace illusione poetica del suo secolo, la tradizione
dell'amore solo frutto dell'affetto filadelfico. La purificazione si compie in tre
anime. Il dramma limitato a cinque figure, si svolge nel giro di poche ore e
nello stesso luogo. Povero di azione la sola opera sostanzialmente classica di
Goethe. Il pregio dell'opera nella interiorizzazione degli eventi. Destinata ad
essere sgozzata sull'altare di Diana, Ifigenia viene salvata dalla dea per essere
sua sacerdotessa nella lontana Tauride. Ifigenia sembra talora un'ombra che vive
soltanto nella speranza di ritornare in Grecia, in realt donna dalla personalit
compiuta e vigorosa. Ifigenia sacerdotessa degli di olimpici. Il dramma il
contrasto tra gli di antichi, che pretendevano sangue umano e mandavano sulla
terra solo maledizione, e gli di nuovi, dai quali scende sull'umanit solo
benedizione, poich la loro unica legge che l'uomo sia sempre benefico verso
gli altri uomini. Diana una dea antica. Il ritorno in Grecia nasconde il vero
risultato dell'azione d'Ifigenia, la creazioni di un nuovo mondo. Ifigenia non libera
solo il fratello e Toante, ma la Grecia intera dal tragico fardello di un passato
inumano. Il dramma rappresenta la purificazione che si compie in tre personaggi,
tentati e vittoriosi sulla tentazione in modo diverso e pur uguale. (Pag. 507).
L'opera, tradizionalmente definita greca, rivela invece una sensibilit tutta
cristiana e moderna.
Torquato Tasso
1790: Tasso un Werther potenziato, la consapevolezza che egli ha della propria
genialit, lo pone in un conflitto irresolubile con le esigenze della convivenza
sociale e con l'etichetta di corte. Di fronte a Tasso, incapace di uscire dalla
propria soggettivit, il rappresentante del realismo, Antonio Montecatino,
cortigiano perfetto nel senso rinascimentale della parola. Tasso, giustamente e
smisuratamente colpito dal duca per il suo smisurato orgoglio, si riconcilia alla
fine con Antonio e spera di trovare in lui un'ancora di salvezza. Il Tasso ancor
pi povero d'azione, rappresenta il difficile processo di agguagliamento tra il
pietismo sentimentalizzato e il culto della genialit nell'ambiente della corte,
Weimar, che si pone con le particolari esigenze concrete della realt sociale e
politica. Nel triangolo formato da Eleonora d'Este (da lui amata), Tasso e Antonio,
i rapporti sono imprecisi, falsi, o falsificati, sicch il dramma deve restare
incompiuto. Mentre l'Iphigenie il dramma delle tentazioni superate, il Tasso
quello delle tentazioni di fronte a cui il protagonista si rivela troppo debole. Tasso
non soltanto un passionale che non si domina, un ipocondriaco che ha la
forza di analizzare s e gli altri, inganna involontariamente e anche
volontariamente s e gli altri. Con Antonio, Goethe contrappone al suo eroe
idealista o egoista per la prima volta un antagonista che non gli inferiore e
forse lo supera. Tasso e Antonio vorrebbero ma non possono diventare veri
amici, ma sono nemici solo perch la natura non fece di loro un uomo solo.
All'azione quasi mancante si sostituisce la vita di corte, cio il dialogo inteso come
forma di convivenza sociale e dovere sociale.
Egmont
1788: dramma in prosa che svolge il tema del pericolo insito nelle forze demoniache
dogni personalit geniale della storia. Egmont dramma del titano apolitico
destinato a soccombere nel suo urto con le forze politiche. E dramma di un popolo
che sta col suo eroe.
TERZO PERIODO
Tornato a Weimar sisola. I tedeschi non seppero comprendere il suo classicismo e lui
non seppe comunicarlo. Si aggiunge dissidio politico (dopo il Congresso di Vienna,
diventa paladino del legittimismo monarchico), il suo matrimonio con Christiane Vulpis e
la perdita di Charlotte.
Nel 1791-93 scrive tre commedie satiriche di scarso valore, per sfogare malumori e
attaccare rappresentanti corrotti dellancient regime e i fautori della Rivoluzione:
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Reineke Fuchs
1794 (la volpe renana): re Leone e altri animali sono la corte simboleggiano i
difetti degli uomini, limmoralit, la violenza e la frode. Sempre tale rester il mondo.
Pandora
1808: dramma. Riprende il frammento del Prometheus che si era interrotto alla scena tra
lui e Pandora, dallangolo visuale del fratello Epimeteo, che vive nella contemplazione
della felicit perduta del passato data dallamore di Pandora. Goethe rappresenta ora la
generazione dei figli, dei giovani. Se i vecchi vivono solo nel rimpianto, i giovani scontano
le loro colpe con sacrificio rigeneratore: purificarsi nellacqua e nel fuoco rinnovano
ciclo eterno dellesistenza. Ritorno da caos a ordine. Nei figli riposta la speranza che i
padri non seppero realizzare.
Die Wahlverwandtschaften
1809 (le affinit elettive): romanzo tragico psicologico, il pi profondo della letteratura
tedesca. Tratta in chiave apparentemente scientifica il conflitto istinto/dovere. La
passione risponde a leggi naturali, come quelle della chimica che regolano le
combinazioni degli elementi affini. Il romanzo riprende lo schema settecentesco delle due
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coppie male assortite: un uomo che ubbidisce soltanto ai propri impulsi affettivi,
sinnamora di una donna tutta purissima, misteriosa sensitivit e ne ricambiato, un
uomo che segue soltanto la ragione sinnamora di una donna che segue soltanto la
ragione e ne riamato, ma luomo tutto impulso irrazionale ha gi sposato, senza vero o
profondo amore, la donna tutta ragione e nessuno dei quattro pu legarsi col vincolo
matrimoniale allanima gemella, cui legato da unirresistibile attrazione naturale. I due
protagonisti, invincibilmente attratti luno verso laltro, distruggono la propria felicit e
quella dei due antagonisti. Il bambino di Eduard e di Charlotte, per effetto dei desideri
repressi dei genitori, assomiglia a tutti e quattro. La tragica quadriglia continua a vivere
insieme, uniti dal rimorso non meno che dalla passione. E una situazione spettralmente
tragica nella sua fatale immutabilit. Goethe non fu mai giudice pi severo ed
analizzatore pi sottile e lucido della passione.
Charlotte e il capitano sono due anime equilibrate e mature, che riescono a dominare la
loro passione e restano amici. Eduard e Ottilie sono legati da una passione travolgente,
che spezza tutto. Tutti e quattro sanno le conseguenze della passione, ma i tentativi di
risolvere la situazione devono fallire, perch il cadavere del bambino, della cui nascita e
morte tutti si sentono colpevoli, costituisce un ostacolo insormontabile. Goethe inserisce
anche la tematica dellazione perch convinto che agire nella sua et era difficile. Tutti i
protagonisti vogliono operare e tutti operano male, eccetto Ottilie, perch in lei lazione
educazione. Si preannuncia la tematica del Faust II. Inconciliabilit delle idilliche capanne
del passato e le grandi opere collettivistiche necessarie per la societ dellavvenire.
Protagonisti non sono mai descritti ma sono rappresentati come campioni di unumanit
moderna, bella e perfetta. Domina il senso di plasticit.
West-stlicher Divan
1819: poesie frutto di lungo studio su poesia orientale. Col Divan Goethe si libera da
formalismo classicistico e lo ripudia esplicitamente. LOriente unevasione dalla
mortificante realt della Restaurazione. Nelle pi belle poesie erotiche spira unebbrezza
intellettuale, tanto che il vecchio poeta giovanilmente inebriato, pu dichiararsi
veramente un saggio. Il Divan il solo complesso di poesie che Goethe abbia pubblicato
in un volume a s stante. La poesia orientale gli offr lidealizzazione di una vita gioiosa,
passionale e pur ordinatissima, che riposa tranquilla nella propria intima legge,
sentendosi quasi collocata beatamente sulla mano di Dio.
Elegia di Marienbad
1823: canta lestremo dolore amoroso della sua vita e costringe la disperazione, che quasi
lo uccise, in unampia composizione multiforme, che alterna con naturalezza brani
narrativi, lirici, sentenziosi.
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Infanticidio: tema della ragazza del popolo sedotta e abbandonata dal cavaliere che
condannata a morte opposizione alla legge, rivoluzionario perch viola sacra legge
morale e religiosa del 700 su ubbidienza ai genitori.
Strmer condannano libertinaggio perch ne conoscono le conseguenze.
Die Zwillinge
1776 (i gemelli): tragedia. Guelfo, principe ipocondriaco, diventa ribelle e fratricida
perch teme che il suo valore e i suoi diritti non siano riconosciuti. In realt il padre e il
fratello temono che non sia in grado di regnare per il suo spirito ribelle. Guelfo poi
ucciso dal padre. Il vero contrasto non tra i fratelli ma tra Guelfo e lamico Grimaldi, che
poi il suo alter-ego, la sua anima malinconica.
JAKOB MICHAEL REINHOLD LENZ 1751-92
Poeta lirico originale, maestro del dramma grottesco a tesi sociale. Vivo realismo
naturalistico, rischia per di cadere nellesagerazione e nellassurdo. La dissonanza
strmeriana distrusse la sua mente e lunit organica dopere ben concepite. Combatt
tra rigido pietismo in cui fu educato, e nuovo sentimento distinto naturale.
Contrasto Dio <-> Natura: violento e distrugge integrit psicofisica. Sentimento
dimpotenza politico-sociale, mortificante consapevolezza di sua inferiorit artistica
rispetto a Goethe egli non era un genio e questa pseudogenialit comune alla sua et,
si rispecchia nella sua opera, nel Kerl che spesso uno schiavo o un ridicolo nano.
Abbandon gli studi di teologia, forse voleva diventare ufficiale. Il conflitto Strm tra le
due generazioni, in lui si esaurisce nel sentimento di colpa del figlio che si sa indegno del
proprio padre. Lenz sente vivamente la realt, ma se ne sente escluso bizzarro gusto
tragicomico del poeta che si sforza dinserirsi nella realt del mondo o delle classi
superiori o dellamata. Per lui lamore pietistico e la concupiscenza condannata come
desiderio incestuoso (perch moglie = sorella). Le sue opere sono piene di spunti
goethiani perch venera lamico e cerca di emularlo, ma non se ne sente allaltezza.
Der Hofmeister
1774 (il precettore): tragicommedia. Non vuole risolvere i problemi delleducazione
privata o del popolo, ma mostra la tragica irresolubilit dei problemi tra nobilt,
intellettuali e popolo. Precettore ingravida allieva, poi fugge nel bosco per non cedere pi
agli stimoli della carne e diventa assistente e futuro successore di un ottuso maestro di
villaggio. Istinto vitale del precettore represso da lui e dagli altri. Sottrattosi, in
apparenza, allo sfruttamento dei ricchi, si deve lasciar sfruttare dal maestro, che a sua
volta sfruttato dalla classe dei benestanti. Nel maestro, Lenz crea il padre che un antipadre, venerando patriarca in apparenza, in realt mummificato, con vita sempre uguale
e vuota. Morale: per giovane teologo non c pi possibilit di ritorno a vita idilliaca del
curato di campagna, perch non vi crede pi, ma alla fine Lenz gli concede felicit
facendolo innamorare di una contadina. Lazione corre su tre binari in parte indipendenti.
Alla storia di Luffer sintreccia quella dello studente Ptus, che indegnamente sfruttato
dallavida affittacamere. Ptus seduce la figlia di un maestro di musica, che poi riesce a
sposare. Fritz si fa mettere in prigione per i debiti di Ptus e sposa Gustchen, che ha
avuto un bambino da Luffer. Per Lenz la rinascita morale si compie attraverso la
soppressione della natura.
Die Soldaten
1776: il suo capolavoro, perch riuscito a liberarsi dal bisogno di rappresentare le
proprie miserie morali. La donna da lui desiderata (colta e intelligente) trasfigurata in
donna analfabeta, che si lascia tentare da vita mondana. Lenz si sdoppia in nobile
sacerdote e povero negoziante di stoffe vigorosa coerenza delle figure. Il maestro
guadagna poco per potersi sposare, gli ufficiali non possono per il volere del re e devono
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sedurre donne oneste. C un ufficiale filosofo che pensa solo a metafisica e non alle
donne. La crestaia Maria, passionale, impetuosa e volubile, decide di darsi alla vita
galante e di questa decisione accetta tutte le conseguenze.
HEINRICH LEOPOLD WAGNER
Talento realistico. Nei suoi drammi vi sforzo di commuovere e deprimere lo spettatore
con scene edificanti e repellenti.
Die Kindermrderin, 1776: dramma realistico di Gretchen Goethe ne fu irritato.
FRIEDRICH SCHILLER 1759-1805
Non poeta spontaneo. Grandissimo retore e geniale drammaturgo dotato di senso
infallibile degli effetti scenici. I suoi drammi sono grandi orazioni ed esemplificazioni
sceniche, si serve delle idee morali per rafforzare gli effetti scenici. Crea conflitti didee e
situazioni drammatiche che si completano a vicenda. Ricerca eccessiva di colpi di scena e
gusto per lintrigo e macchinazioni tenebrose. In lui retorica e libert sono inscindibili.
Nobile lotta contro la tirannia politica e religiosa, odia le violenze e le astuzie dei tiranni
ma per combatterli pronto ad usare astuzia e violenza. Ma Schiller nasconde in s un
tiranno. Lamore per libert inscindibile da segreta ammirazione e profonda
comprensione dellanima dei tiranni e da gusto della crudelt: per affermarsi si condann
a lavoro inumano. Accanto alla retorica della libert c la dialettica: diventa avvocato dei
suoi eroi e delle loro idee, chi parla ha sempre ragione e poi quando parla lavversario ha
ragione lui il vero e il falso si confondono. Grande stile drammatico mette in moto
macchina del destino (inarrestabile), ma eroe tenta il possibile, la catastrofe imminente
sempre differita, tanto da produrre disorientamento e corso dellazione sembra capovolto,
ma poi precipita nella catastrofe. Nello sforzo architettonico il vero valore della tragedia
di Schiller.
Poeta della libert politica e interiore eroe idealista e realista dubbio di fronte alla
legittimit dellazione politica. Tragedia personale dubbio per valore della propria
poesia, tragedia del sacrificio geniale.
Fortuna di Schiller per:
- Combatte tirannide interna degli anni pre Rivoluzione francese
- Nella maturit combatte tirannide straniera.
GIOVINEZZA STURM UND DRANG
Lirica giovanile:
An die Freude
1785 (prima An die Freiheit): scritta in un momento dispirazione irrefrenabile, in cui
seppe rivivere e riassumere il mondo lirico della sua giovinezza. Gioia passa da sua
anima agli altri abbraccio di fratellanza, comune aspirazione per la libert.
Die Ruber
1781 (i masnadieri): la prima tragedia. Nello stile Strm attacca istituzioni politiche e
sociali. Sfoga libertaria, esalta ribellione. Studente e Karl Moor diventano cavalieri
predoni per combattere ingiusto ordine sociale (che quello della Germania di
Schiller). Moor ha due figli, entrambi amano Amalia. Franz ottiene, falsificando carte,
che il fratello maggiore Karl sia ripudiato dal padre e poi chiude il padre in una torre
per farlo morire. Karl deve diventare masnadiero per farsi giustizia, ma sar il padre
salvato a condannarlo, perch masnadiero. Morale: Karl si sarebbe lo stesso ribellato
ad ordine sociale perch ha troppa vitalit repressa ed assetato di grandezza.
Novit rivoluzionaria: amici diventano congiura necessariamente impura e con ci
una specie di patto col demonio che si manifesta nei malvagi, ma nascostamente
presente anche nei buoni. Karl pu dominare i malvagi col terrore ma solo perch
dittatore nel profondo dellanima. Alla fine deve riconoscere che violenza genera
violenza e si costituir per liberarsi da compagni malvagi. Le scene corali hanno
spirito di sincerit e realismo. Tragedia analisi lucida e precisa dellanima
rivoluzionaria. Amalia innamorata di Karl ma attratta dal malvagio Brand che lui
travestito lei che ne riconosce la demoniaca duplicit.
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Don Carlos
1787: amore puro contrastato da intrighi di corte. Posa, amico del principe, lo induce
a lottare per la libert dei Paesi Bassi. Ma alla fine compare il Grande Inquisitore che
rivela al re che gli ha permesso di sperimentare il sistema di governo liberale di Posa
solo per dimostrargli quanto ne sarebbero pericolose le conseguenze per monarchia e
religione colpo di scena potentissimo che trasforma personaggi in fantocci nelle
mani del Grande Inquisitore. Posa portavoce delle idee di Schiller ed eroe
illuministico, libero e filosofo. Ci fa sentire una grande verit: le qualit migliori
delluomo sono amore e intelligenza, che non si escludono ma non sono quello che
devono essere se non si esplicano nellazione. Il protagonista tragico il re Filippo
(tiranno), isolato e solo. Accetta la proposta di Posa non perch convinto, ma per
avere rapporto umano leale e sincero.
MATURITA - CLASSICISMO
1787 Si stabilisce a Weimar. Insegna a Jena per qualche anno (fino al 1799)
1790 Sposa Charlotte, ma doppio amore con la sorella
1794 Inizia amicizia con Goethe. Lo incit e consigli e da lui ebbe nuovi slanci ispirativi.
1805 Muore
Dopo Don Carlos 10 anni di studi storici e filosofici che fecero di lui poeta
dellidealismo kantiano corrisponde a Rivoluzione francese si trasforma in poeta
della filosofia della storia, sottoponendo a rigoroso esame il concetto di libert si
convince che domina solo nella coscienza individuale e non pu affermarsi nel mondo
fenomenico in cui domina la necessit scissura irreparabile tra ideale e vita.
Classicismo schilleriano = idealismo kantiano della ragione + idealismo goethiano della
natura + Winckelmann. Arte riesce a conciliare ideale e vita. La gioia e la felicit non
sono di questo mondo.
Degli studi filosofici:
Elegie, 1795
Das Lied von der Glocke
(della campana): poesia filosofico-didattica.
Gli scritti di estetica e morale:
Cerca di conciliare idealismo kantiano e goethiano, ma in realt si riduce a compromessi.
Ballate
Sono drammi in miniatura, impostazione kantiana in cui domina principio della libert
morale. Linguaggio classico e semplice.
La trilogia di Wallenstein
1799: tragedia monumentale in cui vi sono tre tragedie. Di Wallenstein, di Piccolomini e
Thekla e di Ottavio Piccolomini.
Tragedia dellesistenza politica e morale, sono irrimediabilmente scisse. Idealista deve
vivere nel mondo reale, ma impossibile, i due mondi non possono avere contatto.
Opera kantiana.
Wallensteins Lager
prologo crea piattaforma per lazione, mostra forza di Wallenstein. Affresco storico.
Die Piccolomini
nei due opposti campi si preparano le forze, nellattesa dello scontro che non potr non
aver luogo, perch il mondo della necessit il mondo del male necessario, il mondo
della guerra di tutti contro tutti e perch la partita politica ha le proprie imprescindibili
leggi che devono essere accettate, pena lesclusione dalla partita. (pag. 586 II, 2).
Wallensteinstod
il contenuto e senso della tragedia lirresolubile problematicit morale delluomo
dazione. Chi agisce deve agire nel mondo fenomenico in cui domina violenza e inganno,
chi vuol restare puro pu conservare libert nel mondo noumenico ma si deve esiliare da
realt politica. Wallstein uno spirito grande che sente la problematicit. Nel corso della
tragedia diventa sempre pi simile ad Amleto. La macchina politica si sarebbe comunque
messa in moto. Wallstein avrebbe potuto impedirlo rinunciando subito al potere, ma chi
entra nel gioco politico non esce pi. Wallstein non ha un carattere tirannico. Quando il
fato storico si mette in moto, va inarrestabile verso la catastrofe.
Maria Stuart
1800: capolavoro. Presenta donna viva e vera, umana e credibile. In Maria si attua
concretamente la conciliazione delle libert e necessit. Accetta con serenit di anima
bella purificata dal dolore, lingiusta sentenza di morte, come giusta espiazione di un altro
delitto, di cui veramente colpevole. Conflitto tra regine non politico ma amoroso
non possibile vivere nel mondo della politica e aspirare al vero amore:
Elisabetta manda sul patibolo la rivale ma per ci perde lamante -> tragedia politica
Maria diventata regale eremita e sperimenta che non possibile non essere riattratti
nella sfera politica e conservare pace nel cuore tragedia morale.
Vi sono smaglianti duelli tra difensori di ragione di Stato e morale. Ci sono prospettive
storiche. Senso duplice della vita.
IL CLASSICISMO
-
Designa scrittori greci e latini esemplari e anche scrittori esemplari delle letterature
moderne
- Attinente alla cultura greco romana in genere (contrapposta a quella moderna).
Inoltre vi era laspirazione ad un classicismo che non fosse copia, ma misteriosa
palingenesi dei valori supremi dellantichit. Con Der Wanderer, Goethe inizia idealmente
il classicismo tedesco. Nasce da sentimento primaverile delleterna giovinezza della natura
e spirito. Tutto il classicismo tedesco osciller tra due opposte tendenze:
- Imitazione meccanica dellarte greca;
- Aspirazione a nuovo classicismo ispirato dallo spirito greco ma sorto per organica
evoluzione dello spirito tedesco.
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Physiognomisce Fragmente
1775-78: si propone scopo scientifico --> riconoscere anima dai lineamenti. Scopo
teologico: ricostruire, con la sovrapposizione di pi volti, il volto mistico delluomo, quello
di Cristo. Con le sue idee si avvicina ad una convinzione fondamentale per lo Sturm und
Drang il corpo esprime anima in modo necessario e perfetto, tanto da assorbirla in s
unit psicofisica delluomo.
FRIEDRICH HEINRICH JACOBI
Bas il suo sistema sulla fede vissuta come immediata e piena certezza mistica del
sentimento.
Allwill, 1775-76: romanzo epistolare con influssi di Werther.
Woldemar
1779: conflitti interni di uomo che ama due donne incapacit di passare da amore
sentimentale a passionale. Esame accurato di inibizioni interne che si opponevano ancora
a conoscenza oggettiva della passione. Il romanzo costituisce un documento psicologico
di grande interesse perch rivela in pieno la crisi di tutta let e rappresenta anche il
sogno di unidentificabilit di Jacobi e Goethe, il suo desiderio di emulare e superare
Goethe, armonizzandolo con se stesso. Due amici sposano due sorelle, la terza delle
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sorelle, Henriette, deve sposare lamico di uno dei cognati, Woldemar. Dopo due anni lui
sposa unaltra donna da lei indicata, Allwina. Il padre di Henriette, illuminista, lo
condannava come libertino e in punto di morte pretende da lei il giuramento di non
sposarlo. Alla fine lui lo scopre, i due sono legati da una grande passione, Allwina lo
capisce, ma poi tutti accettano felicemente la situazione.
WILHELM HEINSE 1746-1803
Talento per versi e narratore con molteplici interessi artistici e culturali. Trasforma Le
Grazie wielandiane in passionali etere greche e rinascimentali.
Faceva parte della scuola di Halle, con a capo Gleim, che produceva una poesia
anacreontica. Per loro, la Freude, dea alata dalle dita di rose, il piacere della
socievolezza che allietava la borghesia antifeudale e non il godimento amoroso.
Anton Reiser
1785-90: storia di unanima affetta da autodisprezzo per effetto deducazione pietistica
sentita ormai nei suoi aspetti negativi. Moritz non si annulla in Dio, sente di essere vuoto
dentro. Il suo amore romantico per viaggi e teatro lo libera da complesso di inferiorit,
ma apparente. Moritz supera il pietismo con il suo approfondimento scientifico e
diventa uno dei fondatori della psicologia sperimentale.
JEAN PAUL 1763-1825
Port allestrema maturazione il romanzo-diario e romanzo-divagazione precursore del
romanticismo. Insaziabile lettore e postillatore, trascrive schede su cui annota ci che
riutilizzabile e osservazioni personali. Ogni scheda tentativo di prendere possesso di una
particella di realt, di creare incontro tra realt e anima, ma incontro fallisce perch non
riesce a ordinare il suo schedario. Gli manca capacit di sintesi. Ai suoi romanzi manca
unit della narrazione, cui supplisce con note oscilla sempre tra realt scientifica,
sentita come ammasso di cose prive di vera vita, e lIO, specchio della realt caotica e
morta scontro tra pietismo e illuminismo.
Due filoni corrono parallelamente nella sua anima:
- Dubbi religiosi per letture scientifiche
- Idillio religioso
Realt terrena e ultraterrena a un tempo ( tramonto seguito dal sorgere della luna).
Paesaggio celeste-terrestre patria eterna dei suoi adolescenti. Lazione sempre
narrata in modo impreciso e incompleto, il mondo esteriore per lui non ha valore. Diario
pietistico-sentimentale di anima candida, si fonde con quello di enciclopedista maniaco. I
grandi della letteratura del 700 non hanno esercitato nessuna influenza. Non sa porre
freni al suo lirismo e ordine alla narrazione e ricade nel provincialismo culturale della
generazione precedente, nello stile impreciso e prolisso e nello stesso tempo troppo
preciso, della letteratura scientifica. Fu scrittore anticlassico e antiweimariano.
Maria Wuz
1790: breve romanzo. Biografia di semplice maestro di campagna. Wuz povero di
spirito, cui appartiene il regno dei cieli perch ogni cosa lo rende felice. Idillio
commovente e delicato. Jean Paul mostra che la vita del parroco o maestro di campagna
era sentita come argomento poetico per eccellenza. Al candore, Jean Paul contrappone il
mondo (eleganza, moda, immoralit). Critica che fa al mondo coerente e radicale. Il
regnante delle sue corti non mai visibile. Vicino a questo mondo c, a poca distanza,
quello piccolo dei parroci e a meta, quello degli aristocratici. Ambivalenza dei sentimenti
nei riguardi della vita e cultura francesi. Lamata del suo eroe ha sempre nome francese,
il padre un vile cortigiano, lei ha avuto educazione religiosa. Alla corte, nido di
malvagit, si contrappone idealmente leducazione monacale, ma che straniera.
Romanzi pedagogici riflettono aspetto reale della cultura tedesca: ne riflettono il
passato perch rappresentano lassorbimento del quietismo da parte del pietismo.
I suoi romanzi pedagogici:
- Spirito dei giovani non si evolve perch in loro Jean Paul ama solo l'innocenza
giovanile
- Si contrappongono allapertura di una vera esperienza di vita
- Tematismo sempre uguale
Giovane viene educato alla corte
Padre o tutore inumano e straniero
Trova amico che suo alter-ego mondano, educatore alla conoscenza del mondo
nel loro rapporto si riflette linconciliabilit dellIO sincero e del mondo
Amico candido si stacca deluso dallamico esperto e si richiude in s, lamico
esperto non riesce a traviarlo perch in fondo desidera diventare candido come
lui
Amicizia fallisce alla prova dellamore perch amico mondano insidia o violenta
lamata dellamico
Amico malvagio non pu essere sincero
Hesperus
1795: diario mistico-pietistico. Migliore romanzo. Viktor, impiegato a corte, si ritira a
fare loculista. Si scopre figlio del parroco che lo ha educato e non del Lord come si
credeva parallelismo tra sacerdote che illumina le anime e oculista che guarisce la
vista. Dopo varie peripezie Viktor riesce ad unirsi allamata.
Titan, 1800: il giovane Albano passa attraverso varie esperienze.
Flegeljahre, 1804: soliti motivi, non finisce in tragedia.
Romanzi esaltano ideale giovinezza condannata a restare ideale e immatura. Accanto a
loro stanno sempre vecchi pedanti scienziati entusiasmo giovanile e pedanteria senile
si completano a vicenda
Siebenks
1797: comincia col matrimonio e minaccia di sfociare nel dramma. Siebenks unanima
bella, ma in un corpo brutto. E un avvocato che lavora gratis per i poveri e nelle ore
libere si dedica allattivit letteraria, che il solo vero scopo della sua esistenza.. Egli
spesso accompagnato dal suo sosia Leibgeber che costituisce la sua met reale, quasi il
suo corpo. Quando questi muore il suo eroe si liberato dalla propria scissura interna e
con ci ha realizzato lUNO-TUTTO. Jean Paul riesce a mettere ben in rilievo quanto vi
di meschino, di ridicolo e ripugnante nella vita di un pedante che, trascurando la moglie,
sacrifica la parte esteriore della sua esistenza per i poveri, mentre ne dedica la parte
interiore a grandi speculazioni metafisiche e scientifiche.
Dr. Katzenbergers Badereise (viaggio balneare del dr): il medico pedante, vive solo per
la scienza. Per lui i problemi religiosi non esistono, esiste solo limperativo della ricerca
scientifica.
Jean Paul ha due qualit fondamentali:
- capacit di evadere nel sogno
- capacit di imporsi una forma gotica contorta e innaturale, bizzarra e pedantescamente
minuziosa.
La sua forma informe perch si perde.
JOHANN PETER HEBEL 1760-1826
Continua la linea di Claudius ma lo supera per la sua ispirazione popolaresca
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Alemannische Gedichte, 1803: poesie raccolte, racconti con andamento epico epicit
greca.
IL ROMANTICISMO
Volume II tomo terzo
ROMANTICO:
Come fatto psicologico
la sensibilit che amore per irresolutezza e ambivalenze, inquietudine SEHNSUCHT
(= desiderio che non pu mai raggiungere la meta perch non vuole o non pu
conoscerla. E il male del desiderio. E il desiderare il desiderio che sentito come
inestinguibile e proprio per ci trova in s il proprio pieno appagamento). La parola
romantica SEHNEN viene romanticamente identificata col proprio opposto, la pietistica
STILLE.
Desiderio del desiderio uomo romantico soffre della sua sensibilit troppo acuta. E
luomo dei dilemmi che non cerca mai di risolvere, ma ne crea di nuovi, perch il dilemma
irresolubile la forma stessa della sua esistenza.
Romanticismo psicologico una categoria eterna dello spirito.
Come categoria storica
dal 1795 al 1815 in Germania e nella letteratura europea fino al 1850. Tra i romantici
tedeschi furono pochi i veri poeti e il movimento fu pi ideologico. Classico il pi sano,
romantico lammalato.
Non esiste una forma di poesia specificatamente romantica perch lessenza del
romanticismo anche desiderio di sfuggire a qualsiasi forma. Romanticismo si oppone
contemporaneamente a tutti gli stili. La vera poesia romantica la troviamo solo dove in
qualche modo si realizza una forma infinita, non in estensione ma in profondit.
Romanticismo assorbe e assimila, in Germania acquista unit e da l si diffonde in Europa.
JOHANN CHRISTIAN FRIEDRICH HLDERLIN 1770-1843
Il pi grande lirico tedesco dopo Goethe. Romantico che visse fuori dai confini del
romanticismo. Si sforz di conciliare paganesimo e cristianesimo. Rivisse e cant travaglio
della sua epoca. Fonde in sogno armonioso gli opposti della sua anima e trae vigorosi
effetti drammatici anche dalla violenta interruzione del flusso lirico. Anello di
congiunzione tra classicismo e romanticismo. Hlderlin sente eroismo da poeta ma
incapace dagire da eroe. Si rese sempre pi conto dellabisso tra la sua poetica religione
della natura e il cristianesimo demenza provocata da conflitto tra poesia e vita.
Poesia
Struttura delle sue poesie: nascosta unit organica, successione dimmagini e sentimenti.
Alternanza ore o stagioni (es. alba e crepuscolo). La struttura tripartita riflette religiosit
immanentista che esaurisce la realt del cosmo e dellanima in un ciclo ininterrotto di
nascita, morte e rinascita.
Geh unter, schne Sonne (tramonta bel sole)
Abendphantasie
La sua poesia eterea perch tutta immersa in un bagno di luce e vivificata dalletere e
crea intorno a cose una concreta atmosfera, misteriosa e luminosa. Lamore di tale realt
luminosa sentito come purezza morale e disinteresse per le cose del mondo, purezza di
passione. La STILLE pietistica si trasfonde nella natura e ne diventa il misterioso spirito
animatore. Hlderlin canta il proprio paesaggio, non la Grecia (terra renana). Se secondo
Schiller gli di hanno abbandonato la terra, per Hlderlin vivono in mezzo alla natura e
sono natura, ma lumanit doggi non li vede pi, solo il poeta riesce a sentirli. Nella
contemplazione della natura, tedesca perch reale, greca perch ideale, si placano i
contrasti dellanima. Gli elementi del paesaggio sono fiori, alberi, boschi, ruscelli
La poesia della natura di Hlderlin si compie sempre nellora del crepuscolo ora dolce e
presentimento di notte e morte. Crepuscolo solo per un attimo il nume scende sulla
terra scompare ogni distanza terra/cielo, uomini/di. Culmina il divenire del giorno.
Momento breve: si aggrappa a quella luce fugace illusoriet e fugacit della gioia
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che ha gi in s la previsione del dolore. Come la Grecia sogno e presenza, cos la luce
vespertina realt e illusione porter a distruzione della forma greca.
Luomo moderno (specie il tedesco) non pi capace di armonizzare le forze della sua
anima perch ha perduto il senso del divino, che senso dellarmonia. Compito del vate
far rinascere il culto degli di il ritorno agli di sar inizio dell'et delloro dellumanit.
Hyperion
1797: simpernia su contrasto antico/moderno, Grecia/Germania. Forma epistolare,
realizza il principio dellarmonia greca solo su piano estetico, in prosa limpida ma nella
sostanza un doloroso diario introspettivo. Romanzo sispira a Rivoluzione francese,
rispecchia il dolore di non poterla attuare in Germania e riflette smarrimento di Hlderlin
di fronte agli eventi. Ha unimpostazione due volte paradossale: il presente anche il
passato, la Germania anche la Grecia.
Der Archipelagus
1800: ode in esametri. Poeta non sidentifica pi con figura pseudogreca, ma
rappresenta s come vate tedesco con missione religiosa da compiere: recarsi in Grecia
e far risorgere gli di e poi rinnovare il loro culto in Germania.
Elegie
vertice classico della sua poesia amorosa per ampiezza e organicit della struttura.
Dolore, gioia, disperazione, fede.
An die Parze
1798 (alle parche): ode. Invoca felicit dellautunno in cui culmina il breve anno della
vita umana. Non importa sapere se il moto dellesistenza ci conduce in alto o in basso:
uomo deve conservare la libert di mettersi sulla via che ha scelto, in cui ha
riconosciuto il suo destino.
An die Deutschen
1799: rimprovera tedeschi per ricchezza di pensiero e povert dazione. Attende la
grande ora della sua nazione, ma sente solo silenzio dubbio: sacro raccoglimento
prima della festa o il silenzio dellinerzia?
Der Einzige
nel paesaggio greco il poeta spera di trovare Cristo timore di profanare Cristo perch
si accosta agli di. Inno si conclude con sentenza: il vero poeta poeta dello e nello
spirito, eppure non pu non amare il mondo e sentirsene figlio.
La rivelazione religiosa avuta sulle Alpi fu anche inizio di una nuova visione storica. Il
displuvio del Gottardo, da cui tre fiumi scendono verso Germania, Italia e Francia, per
Hlderlin il centro ideale dEuropa nasce nuova mitologia dei fiumi a cui sispirano
cinque inni:
Der Rhein, 1801: il Reno per Hlderlin il fiume tedesco per eccellenza. Anchesso
vorrebbe scorrere, come il Danubio, verso lAsia e deve invece andare a nord, legato
per il volere degli di alla terra tedesca.
Die Wanderung: narra viaggio in Grecia per invitare le Cariati in Germania. Invoca
tutti i fiumi greci unione mitica
Patmos, 1801: riprende e corregge il tema del viaggio dalla Germania allOriente e lo
volge verso arcipelago greco. Rapito a Patmos, Hlderlin si riconosce nellapostolo
Giovanni, continuatore, con lApocalisse, dellopera di Cristo. Hlderlin si sente
destinato a superare entrambi. Viaggio verso Grecia e ritorno nasce al termine
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della notte una nuova espressione del divino, in cui tutte le espressioni precedenti
saranno conciliate e fuse.
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Rafaels Erscheinun
(la visione di ): comincia dalla dichiarazione di Raffaello sulla sua ispirazione platonica.
Primo passo rivoluzionario da classicismo grecofilo a romanticismo: la madonna
sostituita a Venere, medioevo cristiano a pagana grecit, leggenda religiosa a mito antico
origine divina di ogni vera arte.
Visione di Raffaello mandata da Dio o creata dal suo spirito? Risposta: Raffaello
portava in s la visione dalla nascita. Quando vede il contrasto che pu turbare larmonia
del suo chiuso mondo interiore, si sforza di attenuarlo o ignorarlo. Norimberga gli
permise di rituffarsi in passato 500 tedesco, borghese e protestante. Paragona Drer
(realistico) a Raffaello (idealistico) che, nonostante le apparenze, hanno segreta affinit.
Wackenroder romantizz il 500 italiano cattolico e il 500 tedesco protestante e non volle
rendersi conto delle insormontabili differenze. Nella sua anima vivevano due amori
opposti generer nel romanticismo due opposte tendenze inconciliabili.
Wackenroder scrisse cinque saggi sulla musica che per sua irrazionalit larte suprema.
Larte dellinteriorit pura, in cui anima conosce e gode di s, intuendo labisso
metafisico dellesistenza. Musica permette loblio della realt e la liberazione dai mali
dellesistenza. I suoi saggi sulla pittura cristianizzarono larte ascrivendola a ispirazione
divina, i saggi sulla musica trasformano la religiosit in soggettiva, dellUNO-TUTTO
anima estatica del contemplatore che accoglie in s larmonia delluniverso.
In Wackenroder ci sono gli elementi fondamentali di quello che dopo di lui si chiamer
romanticismo:
- Pittura, ricerca del pittoresco, anche nella poesia
- Rivalutazione del Medioevo cristiano in senso cattolico e del 500 tedesco protestante
- Rivalit della musica e ricerca nella poesia
Amicizia Wackenroder Tieck e tramite Tieck Wackenroder Novalis.
JOHANN LUDWIG TIECK 1773-1853
Rappresenta tutti i difetti del romanticismo:
- Assenza di coerenza morale ed estetica
- Prolissit in lirica e narrazione
- Incapacit descrittiva.
Assorbe e rielabora la poesia degli altri. Assimilazione continua di sentimenti altrui.
Lamico tale in quanto collaboratore e ispiratore raramente la sua poesia
personale. Torturato da ipocondria e bisogno di scandagliare con lucidit la sua
coscienza, Tieck immagina azioni orribili e bassezze, per sentirsi davvero colpevole delle
sue fantasie. Motivi tipici: uccisione amico, incesto profanazione degli ideali pietistici. A
coprire orrori c Tieck decoratore. Tieck ha bisogno di stordire per non pensare a s.
Ironia romantica crea costruzione smagliante che alla fine crolla rivelando
angosciante solitudine.
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Almansur
fiaba, tutto il mondo di Tieck vi contenuto. Tradito dallamata, di cui salv il padre,
Almansur fugge dal mondo e in un deserto trova il vecchio eremita Abdallah, che gli
consegna un libro magico che contiene la storia di Nadir racconto nel racconto.
Nadir, smarritosi nel deserto, fu condotto da una vecchia in una misera capanna, il cui
interno era per una sala stupenda con dipinti che rappresentavano i sogni eterni e che
erano stati eseguiti da un mago, marito di una donna bellissima ed egli aveva trovato,
dopo molte delusioni, la felicit nella solitudine. La moglie del mago (la vecchia) insegn
a Nadir che era delitto vivere nella solitudine, essendo luomo creato per rendere felici i
suoi simili. Quando Nadir torn il giorno dopo nello stesso luogo ritrov solo la capanna
e la vecchia vita come illusione. Poi Abdallah narra ad Almansur la propria storia che
poi la storia di Almansur stesso. Il vecchio e il giovane si riconoscono fratelli nello
spirito, e vivranno insieme nella solitudine.
William Lovell
1793: romanzo. Lovell apprende alla fine di essere marionetta del mago Cosimo.
JENA
Ai fratelli Schlegel, legato il gruppo di Jena. Direttori della rivista Athenum (17981800). Tra loro Tieck, Novalis, Schelling. I due Schlegel erano letterati e rielaboratori, ma
non poeti. Furono assimilatori e conglobatori della poesia e del pensiero della loro et.
CONVEGNO DI JENA
Il romanticismo di Jena una rete di azioni e reazioni, amicizie, incontri, conversazioni.
Durante il convegno di Jena (autunno 1799-primavera 1800) si attu lunit del
romanticismo come feconda collaborazione tra romantici di diverse tendenze:
- Amicizia Novalis-Tieck
- Fratelli Schlegel furono contagiati da Tieck e passarono alla poesia senza negare
intellettualismo
epidemia poetica frenetica. In quel periodo romanticismo tedesco fu imitazione di
forme romanze, specialmente spagnole.
Fragmente
1798: rivaluta poesia moderna come romantica progressivo-universale. Il
romanticismo solo un genere poetico che per, spingendosi verso lillimitato, nega
ironicamente qualsiasi particolare genere poetico, e tende ad identificarsi con la
poesia stessa. La poesia romantica poesia della poesia, ci poesia pura. La teoria
del romantico ispirata dal Wilhelm Meister di Goethe, che anticipa la romantica
fusione di arte e vita e anticipa ironia romantica e poesia universale, perch tende a
far coincidere la storia delleroe con quella della sua et.
Lucinde
1799: romanzo in cui romanticismo rivela il suo amore del caos che Schlegel tenta
invano di poetizzare.
Abbandonata Jena, and a Berlino. Si formarono cos due nuovi nuclei romantici:
Schlegel Schleiermacher
Schlegel Tieck Wackenroder
FRIEDRICH DANIEL ERNST SCHLEIERMACHER
Reinterpreta in senso cristiano e romantico lideale classico della Bildung. Essenza della
sua religiosit uno stato di passivit quasi infantile. Oggetto della religione luniverso
nelle sue singole parti sentite religiosamente perch parti indivisibili dallinsieme. Ci che
importa per il teologo romantico la contemplazione delluniverso e la percezione di
unarmonia ineffabile. Pervaso da un sentimento estetico dellarmonia della natura.
FRIEDRICH WILHELM SCHELLING
Pervaso da sentimento estetico dellarmonia della natura. I fenomeni fisici di attrazione,
coesione sono da lui romantizzati come fenomeni spirituali nel grado della natura. Trova
nel fenomeno estetico la soluzione del rapporto spirito/natura. Lattivit estetica gli si
presenta come analoga allattivit dello spirito assoluto, lopera dellIO che pone il NONIO intesa come sommo potenziamento dellattivit fantastica che il genio esplica
nellarte. Larte diventa organo supremo della filosofia perch la conoscenza filosofica del
mondo una specie di contemplazione e produzione artistica universo un universale
prodotto del genio. A Jena, soprattutto per opera sua, filosofia, poesia e scienza, si
fusero.
JOHANN GOTTLIEB FICHTE 1762-1814
Procede dalla critica kantiana della conoscenza e la conduce alla sua estrema
conseguenza, tanto da giungere alla sua negazione. Per Fichte esiste solo lo spirito che
produce il mondo fenomenico, unica realt lattivit dello spirito che crea il mondo. IO
eterno agire. Latto primitivo la scissione di IO e NON-IO, superando la quale lIO
giunge di nuovo a se stesso. IO, in quanto assoluto, crea inconsapevolmente gli oggetti e
poi per liberarsi da loro, si pone dei limiti per superarli. IO si sente estraneo a s per
sentire NON-IO come limite reale, altrimenti IO non sarebbe indotto a compiere sforzo
per superare NON-IO.
Novalis fiss lattenzione sul momento positivo teoria dellidealismo magico.
F. Schlegel fissa momento negativo teoria dellironia. Lui fu attratto da procedimento
dialettico che gli permise di riconoscere lidentit dellUNO e TUTTO. La formulazione di
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Volksbcher
rivive il passato nazionale con profondo sentimento mistico dei legami che uniscono ogni
generazione storica a tutte le generazioni precedenti, al passato della stirpe. La continuit
della stirpe per Grres realt assoluta. Il sangue si sostituisce allo spirito, talvolta
sentito come peccato originale che, come maledizione, si trasmette di padre in figlio.
Concezione antiumanistica:
- individuo considerato esistente solo perch parte della stirpe
- stirpe si oppone a collettivit umana
- culto del sangue, rinascita di superstizioni popolari
- sentimento mistico per interesse patologico per fenomeni parapsicologici e gli aspetti
notturni della natura tragedia e novella del destino
- ritorna vendetta
- dualismo patologico: IO si sdoppia in IO e suo sosia anima schizofrenica e doppio
amore.
CLEMENS BRENTANO 1778-1842
Ricco di fervida e sregolata fantasia, in lui romanticismo si manifesta come passionalit
irrefrenabile. Con sensualit e passionalit intensa e cupa contrasta un dolce e languido
bisogno di fantasticare, un vagheggiare lirraggiungibile purezza dellanima e dellamore.
Malinconia si effonde in delicate visioni fiabesche miscuglio di ardimento e malinconia.
Leroe di Brentano cerca la vera religione, la purezza dellanima e la scopre nella gracile
figura femminile.
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Die Kronenwchter
1817 (i custodi della corona): negli anni della Restaurazione esalta il mistico impero
tedesco del Medioevo, ma rivela soprattutto il desiderio di un suo efficace rinnovamento
in senso moderno. si presenta come una serie di affreschi storici dai colori vivissimi.
FRIEDRICH DE LA MOTTE FOUQU 1777-1843
Origine francese, romantizz in modo banale lantica poesia nordica, trasformando i
preistorici guerrieri pagani in cavalieri sentimentali. Compromesso tra le due tendenze
della sua et rinascente spirito guerresco e languido sentimentalismo cristianeggiante.
Der Zauberring, 1813 (lanello magico): romanzo in cui vuole narrare lorigine della
cavalleria.
Undine, 1811: fiaba in cui riprende e armonizza motivi simbolici e poetici vecchi e nuovi.
ERNST THEODOR AMADEUS HOFFMANN 1776-1822
Narratore, compositore, direttore dorchestra, pittore.
Il motivo principale della sua narrativa la scissura grottesca tra realt e fantasia, ma si
produce soprattutto per effetto di forza demoniaca della musica. Hoffmann avverte nella
musica virt redentrice e forza demoniaca. Hoffmann rappresent il dramma della sua
vita nella figura del direttore dorchestra Kreisler, un genio musicale sfiorato da oscuro
demone della musica e della follia. La follia di Kreisler deriva anche dalla sua condizione
sociale: deve subire passivamente lincomprensione dei borghesi. Rimasto solo si purifica
suonando Bach. Nubi oscure si addensano nella stanza, ombre, figure umane. In quei
frammenti umani Hoffmann ritrova la sua bruttezza. Il mondo della follia irrompe in
armonie musicali con grotteschi frammenti della realt concreta. Ossessione di Kreisler
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Ritter Gluck
un po come Hoffmann. Nobilitato, cavaliere del passato, costretto a vivere tra i
borghesi dell800.
Gli eroi pi caratteristici di Hoffmann sono goffi e sinistri perch hanno titoli che non
corrispondono alla loro vera natura e, concretamente, portano abiti stretti e scomodi. Essi
vivono solo apparentemente nel mondo degli altri.
Fiabe fantastico-grottesche:
Klein Zaches
1819 (il piccolo Zaccaria): presa di posizione contro assolutismo delle piccole corti.
Nel principato di Kerepes stato ufficialmente introdotto lIlluminismo e bandite le
fate e i maghi. Solo la fata Rosabelverde e il mago Prosper Albanus possono restare e
si fanno la guerra, che ha per causa il nano Zaches, che diventa il favorito del
principe e poi del ministro. Egli ha un dono, tutti lo vedono bello. Quando la magia
finisce e il nano diventa brutto, deve sottrarsi alla rivolta popolare. Si scopre che
figlio di una contadina, che, su consiglio della fata, comincia a vendere cipolle al
principe cos non sar pi in miseria.
Meister Floh
1822: ritorno a spiritualit e tradizione popolare. Il parallelismo tra i due mondi
questa volta completo, un po alla volta si scopre che tutti i personaggi che vivono
nella vita reale, appartengono anche al mondo della fiaba dOriente.
Le tre fiabe hanno in comune:
- alternarsi fiaba / realt
- magia fenomeno parapsichico (ipnosi, telepatia, pazzia.) oppure
spontanea conseguenza della purezza di anima candida e capace di credere
nel miracolo della fantasia poetica
- la realt stregata e il sogno artificioso
- vagheggiamento dei paradisi artificiali. Alcool d ardore irrefrenabile al
racconto.
- dal contrasto sogno / realt la conseguenza il vuoto dellanima (delusione
damore, artistiche) e del mondo (della Germania).
appena ucciso Aurelia sullaltare sdoppiarsi della coscienza si produce una scissura
terrificante tra pensiero e realt e tra pensiero e parola.
La notizia che la Prussia, invece di sfidare Napoleone stava per allearsi con lui, diede a
Kleist il tracollo definitivo. Si suicid con Henriette Vogel.
Drammi
Robert Guiskard
1803: Tragedia sul re dei Normanni, incompiuta. Unica in cui leroe accetta il proprio
destino rivelando fralezza umana ed energia demoniaca. Il vecchio re dei Normanni,
che ha imposto a s e al suo popolo sacrifici inenarrabili, sta per entrare trionfatore a
Costantinopoli, ma la peste colpisce anche lui. Il popolo reclama di essere ricondotto
in patria, mentre un solo giorno di resistenza al morbo basterebbe a conseguire
lagognata vittoria. Il re riesce provvisoriamente a domare il morbo e si presenta al
cospetto di tutto il popolo. Tragicamente va incontro al suo destino, rivelando tutta la
sua dolorosa fralezza umana e tutta la sua inflessibile energia demoniaca.
Amphitryon
1806: commedia metafisica. Giove, stanco di essere solo dio, scende dallOlimpo per
possedere Alcmene, non da dio ma da uomo. Lei rivela di fronte al dio la propria
dignit e grandezza umana e contrapponendo la propria certezza di essere sempre
stata moglie fedele, il dio stesso deve alla fine fare omaggio alla propria creatura.
Essa ha per un attimo fissato Giove nella sua vera essenza ed il suo sospiro rivela che
essa non potr pi tornare ad essere quella che fu, una sposa terrena accettazione
della realt terrena ed amara rassegnazione. Alcmene uneroina perch stata
ingannata e quindi non infedele. Il lieto fine illusorio.
Racconti
linguaggio denso, caso psicologico sempre eccezionale, apparentemente inspiegabile,
movimento rapido e concitato verso conclusione imprevedibile. Il protagonista vittima di
destino crudele perch assurdo, narratore assume ruolo del destino e muove eroe come
marionetta. Ma eroe si ribella, Kleist si sdoppia in eroe e narratore.
Penthesilea, 1806: amazzone Pentesilea che uccide lamato Achille che non seppe
domare con le armi, in un impeto di furia. Grecia barbarica, un atto e uno scenario.
Kleist ci propone una Grecia barbarica fino alla bestialit. Lesercito delle amazzoni si
presenta di sorpresa sotto le mura di Troia. Le amazzoni sono guerriere anche
nellamore, devono vincere i guerrieri, cos la loro stirpe si perpetua senza
assoggettarsi mai agli uomini. Pentesilea vuole misurarsi solo con Achille, per cui
nutre una grande passione. Riesce ad ucciderlo ma poi si suicida muore per
deliberata volont di non vivere pi.
Das Ktchen von Heilbronn, 1807: dramma storico cavalleresco. Medioevo: a
miracolosi interventi e strani fenomeni psichici sintrecciano motivi da fiabe popolari.
Una giovane e candida fanciulla si sente legata magneticamente ad un cavaliere e,
pur maltrattata da lui, lo segue con fedelt, finch si scopre che la figlia naturale
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racconto. Chamisso Schlemihls, perch anche lui privo dellombra perch non ha e
non avr mai il proprio posto tra gli uomini. Consapevolezza di felicit concessa a tutti e
solo a lui negata, lenta e dolorosa conquista della pace dellanima, che nasce solo da
rassegnazione. Soprannaturale e orrido sono tenuti su livello basso, da sembrare banali.
Il diavolo sembra goffo e impacciato, un diavolo borghesizzato.
LUDWIG UHLAND 1787-1862
Riusc ad oggettivare il Lied romantico, cantando sentimenti che sono suoi ma che nella
loro semplicit e schiettezza sono anche dei suoi lettori. Molte suo poesie divennero canti
popolari.
Manca di profondit ma non superficiale, teme il fantastico, ma evita il banale. Uhland
fonde leggende sveve, carolingie e provenzali in una visione complessiva del Medioevo,
et della fede, amore, ardimento. Negli ultimi anni abbondante attivit filologica.
WILHELM HAUFF 1802-1827
Fa parte dei poeti svevi, pi che romantici, furono schiettamente popolari, abili
divulgatori. Hauff scrisse romanzi e racconti esoterici.
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IL BIEDERMEIER
Storia
Nella Germania abilmente divisa dal congresso di Vienna in 39 unit territoriali, la politica
unitaria della Restaurazione era assicurata dalla Santa Alleanza, trattato proposto da
Alessandro I sottoscritto dall'imperatore d'Austria, dal re di Prussia, e dai regnanti minori.
Respinta invece dall'Inghilterra e dalla Santa Sede, che non a torto diffidava di quella
nebulosa religiosit che accomunava tre sovrani cristiani, di cui uno cattolico, un altro
protestante, uno greco ortodosso. La Santa Alleanza si trasform in un patto di reciproca
assistenza. La Restaurazione caratterizzata dall'unione del trono e dell'altare, dalla
rivendicazione dell'origine divina dei diritti del regnante e del potere assoluto e da un
particolare clima ideologico e artistico. L'imperatore d'Austria riassunse il titolo
dimperatore del Sacro Romano Impero, ma gli stati territoriali della Germania furono
uniti in una confederazione tedesca presieduta dall'imperatore d'Austria. Francoforte era
la capitale simbolica dell'inesistente Impero. La Rivoluzione polacca del 1830-31 e quella
ungherese 1849, in cui intervenne il Sacro Romano Impero, ricopr d'orrore l'Europa
intera e segn la fine ideale della Santa Alleanza. Nella Santa Alleanza fu importante il
ruolo dell'Austria perch il vero capo da tutti riconosciuto fu il ministro austriaco
Metternich. Fu una politica immobilistica, Metternich vedeva nella diplomazia solo la
funzione conservatrice. La sua politica si basava su un abilissimo sistema dequilibrio
europeo, di questo sistema dopo la sua caduta, ne rimase solo l'ordinamento poliziesco
assolutistico, a Metternich si sostitu Francesco Giuseppe I. La polizia, fiutando germi di
rivolta, trattava con eccessivo rigore gli intellettuali e gli studenti, che erano stati l'anima
della guerra di liberazione. Durante una festa nel 1817, gli studenti bruciarono alcuni libri
considerati antinazionali. I governi reagirono introducendo la censura preventiva. Nel
1819 uno studente uccise un altro, ritenuto agente dei russi --> inizi una crudele
persecuzione. Sempre nello stesso anno Voss pubblic il suo libello antiromantico e
anticattolico, con cui s'inizi la guerra tra i poeti protestanti classicheggianti ed i poeti
romantici esaltatori del Medioevo e della Chiesa di Roma. Nel clima della Santa Alleanza i
governi e donna potevano ammettere una netta divisione tra cattolici e protestanti. Gli
studenti si ritenevano veri cristiani, in senso medievale, si sentivano genuini germani nel
senso antico, imprecisato della parola. Anche se gli studenti pretendevano maggior
libert di pensiero, in complesso erano dei nazionalisti monarchici e conservatori. La loro
cura principale era tenere sveglio lo spirito marziale degli antichi germani. Notevolissime
furono le ripercussioni della Rivoluzione parigina di luglio 1830, che avrebbe portato al
potere la borghesia. Dopo la sconfitta della Rivoluzione polacca del 1830-31 gli studenti
fraternizzarono con i profughi polacchi. Nel 1834 i governi giunsero finalmente allunione
doganale (Zollverein) che, facilitando il commercio, realizz una specie di unit tedesca
almeno sul piano economico. La Giovane Germania si rivel fortemente nazionalista. Nel
1840 ebbe inizio il regno di Federico Guglielmo IV di Prussia, spirito irrequieto ed
eccitabile, innovatore in apparenza, reazionario nella sostanza. Credeva nellilluminazione
divina concessa ad ogni regnante e vagheggiava un ritorno alle corporazioni medievali e
con ci ad una monarchia quasi assolutistica. Impazzito nel 1858, fu sostituito dal fratello
Federico I. La Baviera ebbe gi prima il proprio re romantico in Ludovico I (1825-48). In
mezzo al dilagare di estetismo in Baviera e in Prussia, la tremenda miseria delle classi pi
basse fu crudamente rivelata nel 1844, quando le truppe prussiane soffocarono nel
sangue la sollevazione dei tessitori slesiani affamati (Heine Die Weber). Nel 1848 la
Rivoluzione part da Parigi, poi Berlino e Vienna. Il Quarantotto tedesco aveva unanima
duplice, liberale e nazionale, volle realizzare finalmente le libert costituzionali nei
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Fuori della dominante suffisance e contro di esse, si collocano gli outsider del
pessimismo: uniscono alla romantica debolezza dellanima, un senso permanente di
seriet suscitata dallimportanza che attribuivano a se stessi. La loro preoccupata
solennit deriva da dolorosa percezione del divario tra il genio e la folla (scrittorepubblico).
La felicit era ricercata dalla maggioranza nei tranquilli e saldi affetti familiari, molti
scrittori in Germania si negarono tale felicit perch temevano la responsabilit del
matrimonio e perch temevano la violenza della passione --> crollo definitivo
dellidealismo introspettivo dellet classico-romantica, che era basato sulla convinzione
dellinconciliabilit ideale/vita. La vita reale non pu pi essere idealizzata, siamo nellet
dei conflitti sociali, che non possono essere ignorati.
Rapporto profondo outsiders-Realpolitik la vita un male, compito dellartista
compiere, nonostante gli ostacoli esteriori, quel capolavoro che si sente chiamato a
compiere. Alla ristrettezza borghese si opposero i rivoluzionari che si vollero inserire nella
societ per trasformarla.
- Realismo sinsinua in tutti i campi
- Romanzo Nebeneinander: a strati sociali paralleli che cercano, ma non si fondono
dimostra che non vi nessun stabile rapporto tra i vari strati.
- Formula teorica del bello monumentale: contenuto profondo in forma perfetta.
Linfinito in forma finita
- Gusto Biedermeier: semplicit e solidit
- Zerissenheit scissura tra contenuto e forma, rispecchia diffuso stato
dinsoddisfazione
- Inseparabile dal Weltschmerz, il dolore cosmico. Nelle sue manifestazioni fu evasione
nellesotico.
WILLIBALD ALEXIS 1798-1871
Narratore. Cerca di mostrare la pluristratificazione delle varie et prese nel loro insieme,
mescolando vicende di personaggi storici e umili, dialoghi vivi, episodi romanzeschi.
Vivacit dei quadri.
Difetto: complessit che in realt vuole cogliere dinamicit interna delle epoche. Trascura
i contadini.
Ciclo di otto romanzi storici:
Walladmor, 1824
Cabanis
1832: rappresenta et di Federico II. Il vecchio Cabanis, barone francese protestante
rifugiato in Prussia e passato a cattolicesimo per convenienza, vive solo per intrighi
diplomatici. Cabanis una figura comica di fronte a Federico II. Il vero protagonista
il giovane Cabanis, Etienne. Fugge da casa, ma poi comprende che lavvenire dalla
parte di Federico II e perci si rif prussiano.
Nel 1848 non fu un repubblicano rosso, previde che la sovranit del popolo sarebbe stata
effimera. Continu a sostenere che il compito del regnante era nobilitare la vita dei
sudditi, combattendo barbarie e ignoranza, con lappoggio dellaristocrazia.
Isegrimm
1854 (nome tipico da guerriero antico): vita di campagna di questo junker, negli anni
delloccupazione francese.
I due romanzi si completano perch il primo corruzione morale della capitale, il secondo
miseria economica e morale della campagna. Non si prospetta nessuna possibilit di
miglioramento.
Alexis doveva essere diplomatico e confondere fatti e idee per ingannare la censura.
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Das goldene Vliess, 1821 (il vello doro): tragedia greca di un matrimonio fallito , o
dovrebbe essere, una tragedia del destino. Medea una Saffo felicemente potenziata
ed approfondita, studiata dallangolo dellumanesimo. Essa non sta sopra lumanit
troppo umana delle anime mediocri, essa non si uccide, ma vuole continuare a
vivere, per maturare nella meditazione espiatrice una superiore coscienza etica.
Scrisse due drammi di storia medievale in cui si accost al teatro storico di Schiller.
Esaltazione del sacro potere regale, che solo pu assicurare pace ed ordine sulla terra, la
sua violazione peccato orrendo.
Der Verschwender
1834 (il dissipatore): Flottwell vittima del proprio demone, di unimprovvida volont di
godimento. Egli convinto che il mondo sia buono, ma in realt tradito da tutti. La fata
Cheristane, che deve compiere azioni buone sulla terra, gli si presenta nel bosco vestita
da contadinella per fargli comprendere il valore e la bellezza della vita semplice. I due
sinnamorano, ma lui non disposto a rinunciare alla sua vita di gaudente e lui si
condanna a lasciare per sempre la terra, dopo aver trasformato la sua ultima perla
magica in uno spirito, langelo custode di lui e dopo avergli chiesto il dono di un anno
della sua vita. Lo spirito compare tre volte esortando Flottwell a ravvedersi, ma lui lo
uccide. Dopo aver ucciso un avversario in un duello Flottwell deve lasciare la patria, vi
ritorna a 50 anni, simile a un medicante. Il dramma ha una felice conclusione.
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Polenlieder
1831-33: sferza a sangue la barbarie asiatica dello zar e nello stesso tempo la reazione
clericale, identificando i moscoviti ed i gesuiti. Indirizz unode al principe ereditario di
Prussia, invitandolo a difendere la cultura europea dalla minaccia russa. Non li pubblic
perch temeva la censura tedesca. Egli attacca la censura tedesca che mutilava le sue
poesie e il popolo tedesco che continuava a procedere per tale strada.
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Zerissenheit di Heine:
-
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VITA
La biografia di Heine tutta nelle sue opere. Nacque a Dsseldorf, che fino al 1813 fu
sotto lamministrazione francese. Il governo francese amministrava bene la Renania e
concedeva ai suoi nuovi sudditi una libert del tutto ignorata nelle altre parti della
Germania. Nel 1816 and a vivere dal ricchissimo zio amburghese, nel cui ufficio avrebbe
dovuto iniziare la sua carriera di commerciante. Fall dopo pochi mesi e lo zio gli concesse
una rendita per poter studiare alluniversit. Doveva per studiare diritto, per diventare
avvocato ad Amburgo. Nel 1816 sinnamor di Amalie, ma lei spos un altro, nel 1823
sinnamor di Friederike. Nelle sue poesie si parla spesso di Josepha, la quale con ogni
probabilit non mai esistita. Lessenziale non confondere le donne conosciute nella
vita e le donne create in sogni poetici. Bisogna studiare la continuit di due ideali
femminili diversi ed opposti di Heine: quello caratterizzato dagli occhi azzurri e dai riccioli
doro e quello caratterizzato dalla pelle diafana, dal corpo statuario, occhi neri e capelli
neri. A Bonn e poi a Gttingen (1819-21) partecip alla vita goliardica. A Bonn fu allievo
di W. Schlegel. Dopo la laurea si convert e si fece battezzare, ma non riusc a sistemarsi
in Germania, perch pur non considerandosi ebreo, manifestava pubblicamente la sua
solidariet con gli ebrei. Tra il 1825 e il 1831 fece di tutto per crearsi una posizione
stabile in Germania. Collabor ad importanti riviste, fu chiamato alluniversit di Monaco.
Dopo lattacco contro Platen ebbe contro di s quasi tutta la Germania. Nel 1831 si stabil
a Parigi. In Francia godeva di una particolare libert essendo renano di nascita. Decisiva
fu la sua grave condanna dello sciovinismo tedesco. Dopo le drastiche misure prese dalla
censura tedesca per effetto della condanna della Giovane Germania, Heine si vide quasi
perduto: sembrava che i suoi libri non si sarebbero pi potuti vendere in Germania. Nel
giugno 1836 scisse a Metternich pregandolo di essere con lui generoso. Nel 1844 apprese
dal testamento che lo zio non gli aveva lasciato il vitalizio sempre promesso, si sent quasi
maledetto da lui e gli venne un colpo apoplettico da cui non si riprese mai pi. Ci fu un
processo di Heine contro gli eredi ma lo perse. Nel 1848 usc di casa per lultima volta. La
malattia causava al poeta dolori indicibili. Nel 1849 perdette quasi tutti i suoi beni e
risparmi, il governo non gli concesse pi nessun sussidio.
Almansor
deriva da oscillazioni di Heine negli anni in cui stava maturando idee di abbandonare
religione in cui era nato e a cui si sentiva e non si sentiva legato. Larabo Almansor
sembra accettare lidea di farsi battezzare per ottenere la mano dellaraba Zuleima,
educata cristianamente e vede la vita solo come un martirio imposto da Dio per meritare
il Paradiso. Almansor non accetta la mistica del dolore. Rapisce lamata e, per non
perderla si getta con lei in un burrone al sopraggiungere degli inseguitori, ma prima le
infonde per un attimo il suo senso ardente religioso per la vita. I veri termini del dilemma
sono la religione del dolore terreno e la religione della gioia terrena.
Ratcliff
uno Schicksalsdrama, domina il conflitto economico-sociale. Ratcliff uno studente
scapestrato, ridottosi a vivere a Londra tra barboni e assassini, ha compreso che sulla
terra esistono solo due nazioni, i sazi e gli affamati e perci non potr mai sposare la
ricca Maria. Per non cedere lamata al fidanzato scelto dal padre, in un attimo di follia
uccide il padre e lamata assassinio era predisposto dal fato.
Svolgimento ben calcolato ma manca senso di drammaticit, verso scorrevole. Dopo le
due tragedie rinunci al teatro comprendendo che non era il suo genere. Il mondo arabo
travisamento del mondo ebraico e ponte di passaggio tra il mondo europeo ed ebraico
importanza della Spagna, che aveva assorbito la cultura orientale.
Lyrisches Intermezzo
1823: poesie. Non esprime profondit e sincerit di sentire, frutto di gioco artistico di
fantasia. La musicalit nella struttura strofica, nei parallelismi, nelle dolci e sognanti
ripetizioni. La violetta, il giglio e la rosa sono gli occhi, le dita e le guance dellamata, le
stelle azzurre sono, come le violette azzurre, ancora gli occhi dellamata. Le prime tre
poesie dellIntermezzo presentano nella forma pi pura quella musica delle parole, che
nelle poesie posteriori sar spesso intorbidita.
Parallelismi tra natura/cuore, fiori/donne forma del suo particolare romanticismo.
Donna = fiore. Heine adorava le donne con grazia naturale, cio irrazionale. Il fiore ha
una grazia perch privo di ragione umana e di anima conquista romanticaantiromantica poeta da saper rendere lanima alle donne, ma la rende ai fiori
umanizzati che sono sorelle delle donne. I fiori spezzano il cuore del poeta perch non
sono come dovrebbero essere, vivono nella realt prosaica e disprezzano il poeta crisi
del romanticismo. Dopo il 1819, il suo romanticismo non riesce pi ad essere n
sinceramente nazionale, n cristiano.
Occhi azzurri (tedeschi) tanto amati non sono sinceri. Anche Heine ha gli occhi azzurri e
nel problema dellamata ritrova il problema personale della propria sincerit o insincerit
crolla il mito romantico del fiore azzurro di Novalis occhi verdi decadentismo.
Heine predilige le poesie brevi, vuole unirle in gruppi e cicli per rilevare le
contrapposizioni, vuole costruire un romanzo lirico damore, vuole mettere in rilievo i
contrasti della sua anima, chiarirli o contemplarli. Tentativo di conciliare il fascino del
Medioevo tedesco con loriente e farne una sola figura poetica.
duomo che si specchia nel Reno sparito, sul Reno si erge invece una roccia di una
paganissima, funesta incantatrice. Gli occhi della Lorelei riflettono il colore del Reno. Gli
occhi azzurri dellamata di Heine non hanno mai il colore del cielo ma dellacqua. Il poeta
si stacc dal suo romanticismo renano quando comprese il significato antiebraico del
duomo sul Reno e dal dolore di tale distacco avrebbe nutrito ancora una tarda poesia,
che narra il dolore da lui provato quando dovette staccarsi anche dalla ideale figura di
Diana.
Il ciclo la storia di un viaggio, quello del 1823 in cui lasci luniversit di Berlino, ed un
ritorno a casa, ad Amburgo. La novit che lo Stimmungsbild dellIntermezzo si
trasforma in Reisebild. Nel corso del viaggio il poeta capita per caso nella casa dellamata,
che per non c, ha avuto un bambino ed in campagna. Negli occhi della sorellina
riconosce quelli beffardi dellamata che lo ha reso infelice doppio amore di Heine
- inizio del nuovo realismo
- Traumbild alla rovescia lo spettro non ha pi potere sui vivi
- Protesta contro la miseria sociale e limmobilit imposta dalla religione
- Heine dalla miseria non fa nascere il dolore e la disperazione, ma il vizio e il delitto
- Condanna del falso sentimentalismo
Nordsee
1826: sul mare del nord, Heine si trov isolato tra la natura selvaggia e i pescatori. Due
cicli di inni. E la fine del Kunstperiode e del mito romantico del primo Heine, la fine del
suo liederismo. Nuovi ritmi liberi e irregolari, che spezzano la rima e valorizzano
assonanza e allitterazione, distrugge cantabilit per aderire al ritmo della tempesta.
Ritrae la selvaggia grandiosit del mare realismo acuito nei colori e sapori diventa
allucinatorio. Gli di del passato non sono validi davanti al mare del Nord. Di immortali
sono morti perch non vissero mai.
Reisebilder
1826-31: 4 volumi. Diventa creatore del giornalismo letterario, Sono idealmente articoli
che con tono brioso espongono i fatti di un viaggio. Molti sono inventati. Ci che
importa a Heine esporre, in modo incidentale ma preciso, le sue idee sulla vita sociale
e politica. Scopo attaccare politica reazionaria con la satira. Sispira a A sentimental
journey di Sterne e al Don Juan di Byron e al Don Quijote volont di combattere,
amore per soddisfare il gusto del lettore o eludere i rigori della censura.
Die Harzreise
1826: ridendo dissimula la seriet dei suoi attacchi e conquista i lettori. E lunico
Reisebilder con uno svolgimento lirico-narrativo coerente. Parte e finisce a Gttinger.
Studente si concede settimane di vagabondaggio. Dallalto dei monti il poeta vuole ridere
dellipocrisia e della meschinit dei signori. A Gttinger, Heine trova studenti, professori,
filistei e bestie ( la categoria pi numerosa). I filistei sono i professori e gli studenti che
si abbandonano a eccesso di falso entusiasmo apatriottico. Tutti insieme sono bestie. Sul
Brocken, Heine ritrova i filistei e poi scopre che il Brocken stesso un filisteo. Ironia di
Heine colpisce lentusiasmo e la pedanteria tedesca. Giunto sul Brocken, Heine constata
che esso offre un panorama gigantesco, ma lo offre con precisione tedesca e locchio non
mai rallegrato da paesaggi veramente belli. E noto che sul Brocken vi sono momenti
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romantici, tranquilli o folli. A questa Germania tanto tranquilla e pur tanto inquieta, si
contrappone Heine che invece vuole agire sul serio e secondo ragione, ubbidendo al suo
ideale di sincero e incondizionato affratellamento di tutti gli uomini. Involontariamente
rivela il pi grave difetto della sua passione rivoluzionaria: amava la libert e le belle
donne, amava la libert anche per essere libero di amare le belle donne. Lerotismo e
leroismo in lui non vanno daccordo, spesso il primo inceppa e frustra il secondo. Heine
attratto dalle ondine, che affascinavano la sua fantasia.
Atta Troll
1843: poema satirico. Voleva essere un ritorno al romanticismo, in realt offre un nuovo
Reisebilder, tutto in versi e tutto in chiave politica. Accusato dagli ammiratori di Brne di
aver talento ma non carattere, Heine li contrattacca, mostrando che forse essi hanno
carattere, ma non talento. Il goffo Atta Troll, lorso che sillude di aver imparato a ballare
durante la sua prigionia francese, mentre in realt resta sempre lo stesso goffo tedesco
moralista e sentimentale, collega i vari spunti della satira letteraria, che chiarissima, e
di quella politica, che confusa. Lorso fugge dai suoi aguzzini e si rifugia nei Pirenei,
dove ritrova la fida moglie, ma poi viene ucciso dal contrabbandiere Laskaro e la sua
pelle servir a Parigi come scendiletto per la bella Juliette, amica del poeta.
Laskaro = il comunismo che sembra morto, uccide
Orso = la pseudo rivoluzionaria e falsa letteratura dellimpegno
Heine teme il comunismo, del cui trionfo non dubita. Lorso il filisteo che tale resta,
anche se per avventura contagiato dalla tendenza dei tempi. Proprio perch non
capisce nulla delle nuove tendenze, i suoi discorsi sono polemici e la sua figura ha aspetti
diversissimi. Trovata felicissima che permette a Heine di attaccare indirettamente i suoi
svariati avversari e di mostrare con ci quanto ottuso il suo avversario principale, lo
scrittore politico fiero del proprio carattere.
Romanzero
1851: volume di poesie, si divide in tre parti, con i cicli: Historien, Lamentationen,
Lazarus e Hebrische Melodien. Heine volle chiudere il Romanzero con un trittico ebraico,
che dalla disperazione ebraica giunge per due gradi successivi ad un giocondo scherzo sul
contrasto tra ebrei e cristiani. Sebbene fosse sul letto di morte, non volle dare al lettore
limpressione che il Romanzero fosse un libro troppo amaro. Se consideriamo le poesie
posteriori al 1844 rileviamo la persistenza del pessimismo di un infermo, ma soprattutto
di un politico e storico deluso dopo il fallimento del 1848. Gli di esiliati erano morti, il
paradiso sulla terra non esisteva. Unica verit della storia che il giusto ed il nobile
condannato alla sconfitta, poich il trionfo spetta solo ai malvagi, ai vili e agli stolti
testamento spirituale che riassume la tragedia della sua vita e di tutta la storia
dellumanit. Lo sconfitto dalla vita si riconosce nei grandi e nobili sconfitti del passato, il
moribondo condannato ad una terribile, lenta agonia, vede nella storia solo le et
dellagonia. Fra le poesie politiche primeggia Im Oktober 1849: la tempesta si placata,
la Germania, eterna bambina, riposa di nuovo tranquilla. LUngheria cade e sta per morire
dissanguata, ma Listz rimasto illeso. Se il malvagio trionfa sempre, gli eroi puri
conservano in mezzo al crollo di tutti i valori umani la dignit e la bellezza nellaffrontare
nobilmente la morte. Il decadentismo heiniano si sviluppa apparentemente dal gusto
ottocentesco del balletto. Morti gli di, Heine sillude di poterli far rinascere
trasformandoli in ballerini
Lamentationen
medita sul senso della sofferenza, in termini tuttaltro che religiosi. Il dolore una
disgrazia e a chi capita se la deve tenere. Un frammento afferma che Dio non ha rivelato
nulla che dimostri la nostra esistenza dopo la morte, forse egli, nella sua bont paterna,
ci vuole fare una sorpresa. In mezzo ai dolori ha solo un desiderio: gli conceda la vita
ancora una volta il piacere di una carezza femminile. Continu a lavorare quasi fino
allultimo giorno. Le Lamentationen sono la pi impressionante raccolta di liriche della
sofferenza fisica che contempla se stessa con disgusto, senza sollevarsi mai. Come
avrebbe potuto temere linferno chi da tanti anni soffriva gi tutte le pene? Quanto aveva
incantato il poeta giovane, la primavera, i fiori e le donne, ora lo riempie di disgusto in
quellorribile ritrattazione di tutto il romanticismo. Ma un realismo dolorosamente preciso
vi in alcune ultime impressioni del mondo esteriore che giungeva ancora a colpire i suoi
sensi.
NIKOLAUS LENAU 1802-1850
Viziato, affascinante, aristocratico, era quasi lincarnazione del tipico virtuoso solo
apparentemente scapigliato degli anni trenta, ostentava la propria infelicit da poeta
asociale e proprio con ci divenne espressione compiuta della societ della sua epoca, in
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Hannibal
1835: il poeta simile ad Hannibal, accetta la storia come commedia grottesca e
accettandola restituisce allazione la secchezza del realista. Il vero dramma di Hannibal
non la sconfitta, ma la solitudine della sua morte nella volgarit di un falso mondo
teatrale. Hannibal sente la falsit della storia. Egli percepisce la sua condizione terrena
come quella di un individuo solo ed eccezionale, condizionato dalla storia dominata da
forze anonime e collettive che lo trascendono. Leroe solo il punto di cristallizzazione di
forze anonime collettive che sono le vere componenti dinamiche del ritmo caotico della
storia.
Hermannsschlacht
1836 (la battaglia di H.): non vi nessun dissidio tra eroe e popolo. Hermann figlio del
popolo e agisce come ogni altro cheruso del suo popolo agirebbe al suo posto. I
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cheruschi da parte loro agiscono come al loro posto avrebbe agito qualsiasi contadino. I
romani hanno sequestrato i soro buoi e reso impossibile la loro naturale maniera di
vivere, devono quindi essere combattuti con tutti i mezzi Grabbe ricade nella rustica e
sana primitivit provinciale. Hermann conduce i romani, che lo credono alleato, nel
tranello del bosco, e pu vincerli perch ha nel sangue quella terra che nemica ai
romani.
GEORG BCHNER 1813-1837
Tutto composto dal 34 al 36, scrisse solo tre drammi e uno studio novellistico. Tre opere
utilizzano veri documenti valorizzati in modo da giungere alle cause, con lo scopo di
comprendere e combattere il male che c nella societ. Lo scrittore deve conoscere e far
conoscere la realt perch essa possa essere trasformata. Bchner scriveva solo se aveva
bisogno di denaro. Rappresentante della Zerissenheit degli anni 30. Non sempre riesce a
chiarire la psicologia dei protagonisti e neppure enuncia la morale. Bchner fu medico,
scienziato, libellista acerrimo. Precursore del naturalismo e dellespressionismo. Fu
riscoperto con 60 anni di ritardo, in clima gi naturalistico, come grandissimo isolato che,
sfidando la sua et, divenne precursore del naturalismo ed esercit poi una notevole
influenza sullespressionismo.
Naturalismo sociale per libert del quarto Stato; scientifico perch un medico
abituato a sezionare il corpo umano per conoscerne il funzionamento.
Espressionismo racchiude la sua protesta umana in scene chiuse e staccate.
Fame e morte sono i suoi temi principali: nulla vi dopo la morte del corpo, per questo
bisogna assicurargli il suo massimo diritto, quello del pane.
Predica e prepara la Rivoluzione che ponga termine alla fame.
Libello Der Hessische Landbote
1834: gli cost lesilio. Scritto da diffondere tra il popolo. Solo la fame pu far divampare
la Rivoluzione del popolo. Prima viene il cibo e poi la morale, facile essere onesti se si
mangia. Il libello reca il motto pace alle capanne! Guerra ai palazzi!, inizia con istruzioni
molto concrete e precise sulla sua miglior utilizzazione, considerando i gravi pericoli che
esso rappresenta per chi lo possegga e lo diffonda. Bisognava conservare il libello fuori
della propria casa, passarlo solo a persone fidate. Chi trovato col libello nella propria
casa deve dichiarare alle autorit di non averlo ancora letto. Segue la requisitoria. Vano
fidarsi della promessa di una nuova Costituzione: lipocrita Luigi Filippo si fece re, i
regnanti tedeschi ingannarono il popolo con false assicurazioni. Conseguenza le figlie
del popolo devono vivere da serve o prostitute, i figli del popolo da servi o soldati.
Bchner pass nel marzo 1835 la frontiera francese, convinto che non si poteva ancora
opporre violenza alla violenza e che chi si sacrificava era un pazzo. Non partecip pi ad
alcuna attivit politica.
Novella Lenz
1836-37: Bchner vede nel quietismo religioso una delle cause dinfelicit dintellettuali e
popolo. E uno smascheramento della religione protestante, dal pietismo allo Sturm und
Drang. Bchner si scopr un precursore in Lenz. In questa novella ci fa comprendere in
che cosa egli si distanziava da Lenz, di cui pure si sentiva per pi di un verso
continuatore. Lenz trova la vita genuina in Shakespeare, nelle canzoni popolari e in
Goethe. Divario Lenz crede in Dio, Bchner no. La vita genuina secondo Lenz si trova
nel piccolo, nel modesto e nel misero. La teologia nocque allarte di Lenz, non gli permise
di presentare agli uomini una genuina possibilit desistenza, lo indusse a gareggiare col
Creatore. Bchner trasfonde in Lenz il problema della sua et, quello del panteismo
deluso. Nella sua rappresentazione Lenz rimasto idealmente bambino. Anche Lenz vive,
secondo Bchner, lesperienza goethiana dellUNO-TUTTO, ma la vive negativamente,
fallisce il suo tentativo di dominare la natura con le sue supposte virt demiurgiche. La
disperazione sembra dunque sopportabile, purch ci si rassegni a sopportare la
monotonia del vuoto. Lenz sa di essere il demonio, perch torturato dalla fissazione che
nulla esista allinfuori di lui, ma egli stesso come il nulla. Vi un vuoto orribile in lui,
non sente angoscia, desiderio, sente solo lesistenza come un peso necessario per vivere.
Il Lenz contiene il credo estetico del realismo autentico e coerente di Bchner e di Lenz, e
la sua dimostrazione e contrario, il tragico irrigidirsi e svuotarsi di quella genuina forza
vitale, che lunico oggetto possibile di ogni arte vera, di ogni arte realistica. Bchner
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non commenta e non giudica mai ci che vede in quellanima sconvolta, si limita a
registrarlo, imponendosi una rigorosa imparzialit.
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Mnchhausen
1838, vi il contrasto tra citt e campagna. Non riesce a trovare una soluzione
convincente perch non concepisce lassetto politico senza aristocrazia. I protagonisti dei
due romanzi sono poveri, ma alla fine si scoprono nobili illusorio simbolo di
conciliazione dei contrasti sociali, che non vengono affrontati.
Sono romanzi scarsi e banali, ma ottimi documenti della loro epoca.
KARL GUTZKOW 1811-1878
Capo della Giovane Germania. Polemista, provocava abilmente le sue polemiche per
prima scandalizzare il pubblico e poi per appassionarlo. Lo divertiva e faceva concessioni
al gusto del teatro e a forti effetti scenici. Combatteva contro lassolutismo politico e
lintolleranza religiosa. Allievo e amico di Heine. Lotta per indipendenza dello scrittore.
IL REALISMO POETICO
Sentiva come non poetica la realt e perci cercava di poetizzarla entro i limiti dellistanza
realistica compromesso tra realt e poesia. La realt non poetica in s ma
poetizzabile nei suoi particolari in cui si possono cercare intimi valori di bellezza. Scoperta
di una realt piccola e bella entro la realt totale che brutta si spezza la possibilit
dinterazione tra le parti e linsieme, tra individuo e vita sociale. I protagonisti del
realismo poetico sono degli isolati innamorato che resta scapolo per timore di
affrontare i doveri di chi fonda una famiglia. Il realismo poetico campagnolo o
provinciale esalta gente semplice che vive a contatto con la natura, esalta la natura.
Dorfgeschichte = novella campagnola
Zeitroman = romanzo sociale
Deriva da Biedermeier (pi cittadino):
- Rassegnazione politica accettata come dovere religioso
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Der Bauernspiegel
1837 (lo specchio dei contadini): romanzo che anticipa gli altri. E una rassegna dei vizi e
difetti dei contadini, le ingiustizie ed un allarme politico la Svizzera sullorlo della
rovina.
Wie Anne Bbi Jowger hauschaltet und wie es ihm mit dem Dokterngeht
1843 (come Anna governa la sua casa e ci che le capita esercitando la medicina):
riprende due temi, lignoranza e la malattia. E una cronaca familiare e nello stesso tempo
una cronaca di unintera regione. Una contadina, credendo di fare il bene del figlio, usa
altri metodi per curarlo, non approvati dal medico e poi vuole fargli sposare una donna
disonesta. Il figlio riuscir a trovare da s la sposa amata, ma la madre simpossessa del
nipotino, lo indebolisce con uneducazione sbagliata e lo spinge alla morte. Lamore
materno che essa possiede quasi una forza animalesca, ma che non le impedisce di
comprendere almeno in parte i suoi errori.
I romanzi e i racconti posteriori mostrano un progressivo inaridirsi della sua inventiva.
ADALBERT STIFTER 1805-1868
Austriaco. La casa e le cose diventano valori intercommutabili. Luomo compie la sua
missione terrena solo inserendosi nella casa paterna e perpetuandone limmutabile ordine
tradizionale, dallaltra parte riconosce la propria immutata esistenza solo riconoscendosi
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nellimmutabilit delle cose, la cosa pi solida che la natura ci offre la pietra. Anima
immutabile fattasi pietra fede pagana. Stifter esalta il piccolo, solo quando parte del
grande. Solo larte salva luomo dal nichilismo radicato nella consapevolezza
dellineluttabilit della morte. Coesistenza della pianta e della pietra:
Pianta si sviluppa e vive
Pietra immutabile, non vive ma .
Pianta e pietra si conciliano nella realt. I suoi racconti parlano di piante e pietre
esigenza di adeguare la vita umana alla vita delle piante ed esigenza superiore di
conquistare limmutabilit della pietra. La casa di Stifter sempre di pietra e sorge vicino
al bosco, amore si manifesta indirettamente attraverso linteresse della donna per gli
studi naturalistici dellamato. Leroe di Stifter sinnamora della donna solo perch anche
lei ama la natura. La donna di Stifter unanticlassica donna statua. Spesso vi
immobilit completa nellazione dei racconti, a parte che i protagonisti imparano a vivere
secondo natura conquista di purezza e stabilit. Agire sempre un peccato se la molla
dellazione una passione inconsulta o ambizione smodata. Stifter sorvola su tali azioni,
gli basta mostrarne le conseguenze deleterie. Sia nella famiglia che nella vita sociale. La
societ nel suo insieme una grande e armoniosa famiglia retta da una medesima
tradizione delle famiglie singole. Una parte importante per le visite, il senso dospitalit.
Parla sempre dei buoni e mai dei non buoni. Stifter si rifiuta di parlare della guerra.
Conosce la miseria dei contadini, ammira il povero lavoratore. Manca impostazione del
rapporto aristocrazia/popolo. Il dovere umano e cristiano delluomo aiutare il prossimo.
Studien
1844-54: 13 racconti. Argomento esclusivo: casa, come si pu fondare una famiglia
corrispondente alla legge di Dio e della natura e perch senza tale legge la casa fallisce.
Solo linserirsi nella collettivit del villaggio pu tener lontani i demoni, cio il desiderio
di staccarsi dalla propria terra. La vita eterna del bosco ricopre la casa, che non seppe
offrire protezione da quei mali che sono la passione e la guerra. Consapevole affermarsi
delluomo sul bosco. Lamore si realizza solo nella casa in mezzo al bosco.
Bunte Steine, 1853 (pietre a colori): sei novelle. Sul bosco prevale la pietra. Tratta il
problema della stabilit della casa e dei figli.
Der Nachsommer
1852 (tarda estate): romanzo. Tema: il rinsaldarsi dei vincoli feudali per effetto di un
matrimonio concluso tra famiglie daristocrazia terriera si realizza il connubio tra due
tenute aristocratiche. I due proprietari non vollero sposarsi da giovani, un po per la
timidezza di lui e un po per lorgoglio di lei. La loro felicit si compie nel matrimonio tra i
figli. Opera prolissa e noiosa, la vita delle due fattorie consiste in visite interminabili,
conversazioni
EDUARD MRIKE 1804-1875
Poeta. La sua opera riusc ad ordinare armoniosamente le discordanti forze del passato e
degli anni 30-40. Approfondisce il realismo della sua et perch si sforz di cogliere la
pienezza della vita della natura. Elfi e folletti sono esseri vivissimi e realissimi. E grazioso
anche ci che circonda luomo, amabili e commoventi sono gli uomini nella loro
semplicit. I suoi ritratti sobri e lindi sono sempre ravvivati da inattesi ghirigori scherzosi
che aggiungono al reale, poetico umorismo che con un po di volont si pu scoprire in
ogni soggetto. Il suo Biedermeier filtrato attraverso gli studi greci e latini. Mrike
supera e distrugge il Biedermeier vive esistenza poetica non veramente creduta.
Sforzo di conseguire e conservare lequilibrio dellanima:
- Il poeta teme la vita perch teme la morte oscura forza invincibile
La poesia di Mrike suprema espressione del provincialismo tedesco eretto a mito di un
puro ritorno alla fonte eterna dogni vita ed anche al mito del classicismo greco romano
rinato in Germania.
VITA
pass la sua vita nella natia Svevia. La tragica esperienza amorosa con Maria Meyer gli
spezz per sempre lanima. Gli tolse la capacit di credere nella fedelt delle donne e la
speranza di trovare nel matrimonio ci di cui aveva bisogno. Maria Elisabeth del Maler
Noten. Dal 1834 visse con la madre e la sorella. Nel 1851 spos la cattolica Margarethe
von Speeth, da cui si divise dopo ventanni dinferno.
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Maler Noten
1832: romanzo. Narra il calvario della vita di Maler, con conclusione tragica. Non ha una
struttura coerente. Nella prima parte mostra gli effetti deleteri della Zerissenheit che
domina la cerchia dintellettuali e aristocratici. Nella seconda parte la Zerissenheit
irrompe nella vita idilliaca di campagna e ne rompe larmonia crollo del Biedermeier
agreste e dimostrazione dellimpossibilit di vivere in mezzo alla dispersione del primo
800.
Peregrina Lieder
1824: ciclo lirico in cinque tempi. La donna (Maria) ancora ignara della passione che
vuole accendere nel poeta ed in s e pretende da lui un ardimento che lei non possiede.
Alle nozze la sposa vestita di nero e rosso sposa asiatica, con i colori dellinferno. I
due sposi al pranzo escono in mezzo ai cespugli per un selvaggio rito damore. La
vergine viola la purezza della camera nuziale, in mezzo alla natura dissacrata. La
ragazza abbandona lo sposo. Conclusione: Peregrina ritorna tra le braccia dellamato ma
il poeta non pu pi desiderarne la presenza.
Lora di Mrike la notte e le sue stagioni la primavera e lestate.
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Die Judenbuche
1842: novella che rappresenta un ritorno parziale al tono e alla tecnica della ballata.
Novella del destino che agisce cristianamente: assassino diventa suicida, la colpa trova la
propria punizione in se stessa. Gli ebrei diventano persecutori e quasi esecutori della
giustizia divina.
Il suo realismo volutamente romantico e antisentimentale, secco, precisione
minuziosa.
Heidebilder (madri delle lande): ciclo lirico.
La Droste-Hlshoff uneremita della natura pur sempre costretta a tornare nei salotti
letterari.
OTTO LUDWIG 1813-1865
Dopo la Rivoluzione fallita scrisse Der Erbfrster, 1850 (il guardaboschi per diritto
ereditario), una tragedia reazionaria del destino e campagnola.
Non fu mai complice della politica culturale reazionaria. Dedic la sua esistenza alla
ricerca di una formula ideale teorico-pratica che gli permettesse di diventare lo
Shakespeare dell800 tedesco. Era torturato dal problema morale ed estetico. Il suo
moralismo lo obbligava a distinguere con intransigenza la verit dellanima dalla parvenza
di verit. Solo il trionfo della verit pu garantire il trionfo artistico.
Die Heiteretei
1855: romanzo dellallegra e bizzarra contadina Annedorle, detta Heiteretei. Forte pi
degli uomini, lieta di essere veramente se stessa. La contadina Annedorle vive da sola
in estrema miseria allevando la figlia della sorella traviata. Rifiuta i corteggiatori,
soprattutto il selvatico bottaio Fritz. Egli, per darle prova del suo amore, di notte le lavora
il campo. Il ragazzaccio spavaldo e rissoso si trasforma lentamente in un giovane
dabbene per effetto delle sue meditazioni sul significato e sul valore del lavoro.
Comprende che non basta lavorare, ma bisogna pensare a ci che si fa. Solo il pensare fa
che luomo sia veramente uomo. Si convince che gli altri uomini non sono degni dessere
chiamati tali. Nella sua anima la verit ha trionfato sulla parvenza. Se da principio si
vergognava di mostrare agli altri la sua trasformazione in persona seria, ora disprezza
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quanti non sono veri come lui. Alla fine si sposano, ma Fritz sa che lei avr bisogno di
molto tempo per diventare vera e rinunciare alle false parvenze.
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rimorso. Limmagine della madre si ripresenta al figlio tutte le volte che decide di
sposarsi. Da una parte Heinrich deve staccarsi dalla madre, ma dallaltra non riesce. Egli
si libera alla fine del pericoloso fardello della trascendenza, ma non conquista
limmanenza della gioia, perch, non riuscendo a spezzare i vincoli dellinfanzia, rimane
immaturo per lamore. Limmaturit psicologica e morale non esclude per quella
artistica. Judith la figura femminile pi ricca e pi integrale di Keller. La causa del
fallimento di Heinrich artista, che si credeva destinato ad essere pittore paesista, ma
sospeso tra il culto del plastico e lesigenza di una moderna arte psicologico-introspettiva,
non giungeva a rappresentare n il corpo umano n larmonia della natura, perch tanto
il corpo umano individuale, quanto la natura universale si rivelarono incapaci di accogliere
la sua anima. Alla problematica damore, arte e religione si sovrappone quella sociale.
Nella seconda parte lartista scopre in s la vocazione attiva di dedicarsi al bene del suo
popolo come consigliere ed educatore. La citt di Heinrich piccola ed inserita nella pi
grande confederazione elvetica. Heinrich uno svizzero patriota felice e amante della sua
citt. I problemi politici e sociali gli si presentano interdipendenti e indivisibili, tanto da
poter essere risolti solo insieme. La sua soluzione Heinrich la trova in una consapevole
opera di pedagogia. Lunit organica dellesistenza, il connubio dellinsieme e delle parti,
che era sfuggito al pittore e alluomo religioso, appare raggiungibile allimpiegato, che
conosce di persona tutti i suoi concittadini e pu agire come loro guida in materia
economica, politica, morale e religiosa.
Keller abile nello scoprire familiarit in personaggi diversi, illuminando tutti con il suo
umorismo, commozione e saggezza.
Dopo il 1848 Keller non crede pi nella validit degli ideali democratici della Svizzera e
dagli anni 60 osserva con preoccupazione i progressi dellindustrializzazione. Si svuota
anche la sua fantasia, lelemento grottesco viene eliminato, gli eroi giovani sono belli in
s, paragonabili a dei bei quadri.
Sieben Legenden, 1872: per controbattere il dilagante oscurantismo della letteratura
religiosa, scrisse delle leggende giocondamente parodistiche. Per Keller la religione
cristiana bella e delicata. Keller cerca di scoprire la bellezza pi profonda della religiosit
ascetica, in cui crede di veder germi della sua religiosit poetizzatrice della bellezza
terrena e della felicit terrena. Lironia si fonde con la commozione della levit
immateriale delle immagini e del linguaggio.
Zricher Novellen, 1876-77: novelle con cornice. Al giovane e inesperto Jacques, il
padrino racconta cinque storie per dimostrargli che bisogna cercare dessere originali
facendo cose inconsuete che meritano dessere imitate.
Das Sinngedicht, 1881 (lepigramma): la cornice la storia damore tra uno scienziato
sensista e una giovane colta.
THEODOR STORM 1817-1888
Intenso tono lirico delle sue novelle e musicalit dello stile. Predomina lelemento
musicale. Avverte la profonda crisi degli ideali della vecchia borghesia. Cerca di trovare
un equilibrio psicologico ed estetico tra il vecchio e il nuovo nasce il classicismo
borghese (in comune con Keller), in cui Storm rappresenta il trionfo sul sentimentalismo
tardo-romantico, gi borghesizzato. Vive nel vagheggiamento di un passato mai
veramente posseduto, ma sa imporre al suo lirismo una severa struttura formale.
Trasferisce nellarte il principio dellordine borghese (lavoro tenace, scrupoloso, curato nei
minimi particolari). Storm ha unintensa passionalit sempre trattenuta con fermezza
consapevole. La sua opera un potenziamento del Biedermeier.
Culto degli affetti tranquilli e del silenzio dellanima: la sua passionalit si esaurisce
nellamore coniugale, unica forma damore per lui concepibile pedagogia del
matrimonio.
Statuisce la necessit che laffetto nel fidanzamento non diminuisce ma aumenta, e si
pu ottenere solo dedicando una perpetua attenzione allanima della persona amata.
Non crede nellimmortalit dellanima sentimento torturante della fugacit
dellesistenza, pu essere affrontato solo con la fede nellamore. Eterna felicit
amorosa continuo riferimento alla morte nelle lettere damore, perch bisogna
abituarsi alla morte dellamata.
Eterno principio del matrimonio e della casa antenati principio della stirpe
La donna destinata a diventare moglie conosciuta dallinfanzia bisogno di vedere
la stessa donna in due et diverse e di riconoscere in lei il principio femminile
delleternit della vita. Per lo stesso motivo leroe di Storm sempre giovane e
vecchio ad un tempo (sognatore/maturo pedantesco)
Vuole conquistare la dimensione del suo tempo che immobile e quindi eterno
funzione del ricordo, bisogno di rievocare il passato come realt ancora viva. Nella
casa paterna la dimensione del tempo creata dalla partenza delladolescente per
luniversit o la guerra e dal suo ritorno anni pi tardi. E leterna storia del giovane
che non vede altra vita se non quella conosciuta sin dallinfanzia e negli anni di
lontananza vive nella nostalgia e spera di sposare la compagna di giochi.
Gli eroi di Storm non riescono ad inserirsi nella vita di citt, gli manca la dimensione
psicologica e storica della cultura urbana. Il presupposto della sua narrativa il
provincialismo e lattaccamento alle radici regionali e razziali.
VITA
visse a Husum, nella Slesia, dove divenne avvocato e nel 1844 spos la cugina Constanze
e mor nel 1865. Dopo un anno spos Doris, unaltra sua parente. Storm, che aveva
educato la prima moglie alla vita coniugale con intransigente fermezza, con un affetto
geloso e violento che lo rendeva pedantesco, sottopose la seconda a una disciplina
ancora pi dura. La vita familiare gli riempiva tutta lesistenza e lo rendeva felice, ma
sulla felicit gravava un sentimento oscuro di colpa, desser stato troppo severo con i figli
e anche di aver trasmesso il pericoloso retaggio della propria ricchezza di fantasia ad essi,
che non sempre sapevano raffrenarla, non essendo artisti come lui. Fu amico di Mrike,
Keller e Heyse.
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LA LIRICA
Concreta evidenza dei particolari, precisione realistica, vibrazioni liriche. La sua lirica
una fusione tra sognante irresolutezza e fermezza virilissima. I suoi momenti pi alti sono
quelli in cui esce da solipsismo per comprendere la verit delle anime investite del suo
sogno.
Die Stadt: Stimmung pittorica
Oktoberlied: il mondo che tanto bello indistruttibile e un cuore virile non pu essere
dominato da nessuno. Protesta politica sfocia nella contemplazione della caducit umana.
Hyazintherr (giacinti), Im Volkston (in tono popolare), Im Schloss, Noch einmal, Vor Tag
(nel far del giorno), Die Kinder.
LE NOVELLE
Immensee
1848 (il lago delle Alpi): tono elegiaco, disposizione degli eventi in quadri episodici.
Cornice: il vecchio il giovane di cui ripensa la triste storia. Il giovane che non seppe
afferrare la propria felicit reale non seppe agire.
Ein grnes Blatt, 1850 (una foglia verde): stesso tema, come sopra.
Spte Rosen
1859 (rose tardive): il tema limprovviso ridestarsi della passione erotica dopo quindici
anni di matrimonio. E un Immensee alla rovescia, perch il protagonista gi maturo
riesce a ridiventare giovane.
Beim Vetter Christian, 1873: studioso si scopre innamorato della sua governante.
Psyche, 1876: ragazza un po selvaggia, abituata a vivere nella natura, si scopre
innamorata dello scultore che ha dato i suo lineamenti a Psiche.
Tema dellirresolutezza amorosa, dei matrimoni felici e infelici, fiabe per bambini, infelicit
e rovina del figlio per scelta sbagliata del matrimonio del padre (perch la donna non
appartiene allambito o alla stirpe del marito). Interrogando le cronache del passato
acquista una prospettiva storica novelle di meditazione sul passato storiche o
cronaca (6):
- Im Schloss, 1863: attacca feudalesimo e oscurantismo del passato. Nella cornice
delle novelle di cronaca c il ritrovamento di un antico manoscritto, la cornice crea
una distanza tra passato e presente, ma crea anche limmobilit del tempo. Non vi
possibilit di amore dove regnano feudalesimo ed oscurantismo.
- Agnis submersus, 1876
- Renate, 1877
Rappresentano, nonostante qualche sforzo di poetizzare i castelli del passato, la
decadenza dellaristocrazia feudale su cui grava la sua pesante condanna morale.
Vi sono in Storm anticipazioni del naturalismo:
Tema dellereditariet e dellingiustizia sociale e tiranniche convenzioni (nelle sue
ultime tre cronache).
Schweigen
1883 (il silenzio): giusto sposarsi nascondendo allamato un male ereditario? S, se
determinato da un amore profondo.
Ein Bekenntnis
1887 (una confessione): giusta eutanasia se la moglie soffre? No perch lamore non
deve mai dubitare della possibilit di strappare alla morte la persona amata.
Ein Doppelgnger
1886 (il sosia): chi stato colpito da una condanna penale non pu riabilitarsi, deve
temere e odiare tutti, anche lamata che non pu coinvolgere nella sua infelicit. Deve
diventare violento e malvagio rappresenta la nuova condizione del proletariato,
denuncia il male tentando di giustificare moralmente quanti del male sono i veri
responsabili. I lavoratori non possono non diventare maneschi perch si fidano troppo di
ci che sanno fare con le loro sole mani, pensano solo alloggi e al domani e non al
passato. Il culto della terra non permette a Storm di comprendere la vera causa della
miseria dei lavoratori, non ad una loro libera scelta n ad una legge della natura
difetto dimpostazione, ma coerenza della storia.
La sua ultima novella
Der Schimmelreiter
1888 (luomo dal cavallo grigio): riesce a creare un vero eroe che sa agire
realisticamente. Tutta la vita di Hauke Haien dedicata alla costruzione di una nuova e
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pi sicura diga. Egli si sente grande perch si sente eletto e sa anche di possedere la
forza di volont necessaria per imporre ai suoi conterranei la costruzione della diga:
questi gli obbediscono anche se non ne vedono la necessita; perch subiscono il fascino
della sua potente personalit; ma in fondo lo temono e lo odiano: destino dell'uomo
chiamato ad agire per il bene collettivo non essere compreso; ma osteggiato da quelli
nel cui interesse egli agisce. Leroe diventa figura demoniaca, si sente vittima del proprio
demone, che lo obbliga ad essere sempre implacabilmente duro con gli altri nasce la
problematica se Hauke sia valente perch convinto o valente solo per sfogare il suo
violento e tirannico bisogno di sopraffazione. Alla fine, travolto dal proprio demone, cade
in una colpa tragica. Egli ama la diga da lui costruita perch essa protegge il popolo e
soprattutto perch la sua diga: rimane vittima di un uragano con la famiglia, perch
non vuole che nessuno tocchi la sua diga e vuole restare al suo posto di comando e
espiare la sua colpa al cospetto di tutto il popolo.
FRITZ REUTER 1810-1874
Il pi grande umorista dell800. Le sue opere sono scritte nel suo dialetto, ma ebbero
successo in tutta la Germania. Il suo umorismo nasce dalle sofferenze della prigione, ma
non soffoca la polemica antireazionaria. E rappresentante della rassegnazione politica e
sociale, e dai particolari spreme dolcezza commovente e poetica. Sorride per non
piangere. Ricerca dei piccoli particolari poetizzabili predilezione dei quadretti di genere
dissolve lunit del racconto. Reuter si sente legato alla societ per cui scrive.
Linguaggio genuino crea un solido legame coi lettori.
I suoi quattro romanzi sono raccolti in Olle Kammellen, 1859-68 (vecchie storie) e
narrano storie del passato, fino al 1848.
Ut de Franzosentid, 1859 (casa degli anni francesi): si svolge negli anni delloccupazione
francese del Mecklenburg (la sua regione). Reuter ne d la cronaca. Lumorismo deriva
dalla contrapposizione del dialetto locale alla lingua francese
Ut mine Festungstid, 1862 (vicende degli anni che passai in fortezza): Reuter abbellisce la
storia della sua prigionia, che gli insegn la tolleranza, lumorismo, la ricerca di un ordine
umano basato sulla distinzione buoni/malvagi.
Ut mine Stromtid, 1863 (vicende dei miei anni dispettore agrario): si svolge negli anni
1829-58. Reuter si sdoppia nel povero ispettore che deve fare carriera in mezzo alle
difficolt e il vecchio ispettore in pensione che buono e amato da tutti e le sue bizzarrie
sono lunico modo di rivelare il suo affetto senza lasciarsi vincere dalla commozione di cui
teme il ridicolo figura complessa e vivissima.
PESSIMISMO E REALPOLITIK
Il 1848 produsse nella borghesia tedesca conseguenze per pi dun verso paragonabili a
quelle che nella borghesia francese aveva prodotto il 1830. Gli stessi liberali moderati
abbandonarono il programma liberale per timore che questo potesse favorire un tentativo
proletario simile alla fallita insurrezione operaia a Parigi nel 1848. La ricca borghesia
aveva tutto linteresse di favorire la politica reazionaria che tendeva ad un rigoroso
accentramento e al rafforzamento dellattivit economica. La borghesia rinunci
allemancipazione politica in cambio dellemancipazione economica. I movimenti nazionali
si appoggiarono ora sullattivit di singoli stati con lo sforzo di monopolizzare le iniziative
nazionali canalizzandole entro un alveo sempre pi esclusivamente borghese. Alle guerre
dinastiche subentrarono le guerre combattute in nome del nazionalismo che, dopo il
1849, and sempre pi identificandosi con gli interessi delle nuove e sempre pi potenti
classi degli industriali e dei borghesi. Dal 1848 al 1857 la Germania triplic la sua
produzione di carbone e acciaio. Da una parte vi la massa degli operatori economici,
che perseguono i loro scopi di affermazione e profitto in un regime di stabilit sociale
salvaguardata dallalto, dallaltra i politici che speculano pessimismo postquarantottesco
Tra i gruppi letterari:
Tunnel ber der Spree di Berlino (1840-1860): non produsse opere notevoli ma fece
molto per leducazione culturale e il lancio dei giovani (Auerbach, Keller, Storm,
Fontane, Holz).
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Monaco nel 1852: arte per larte, la citt divenne il centro della vita artistica e
culturale.
LA SCUOLA DI MONACO
Dal 1850 a Monaco, Massimiliano II fece dei lavori per creare la nuova Atene tedesca, ma
non fu mai la nuova Weimar, Geibel il capo del gruppo. La scuola era costituita da poeti
della Germania settentrionale. La scuola darte si sciolse dopo la morte di Massimiliano II
nel 1864. I monacensi furono buoni imitatori e traduttori. Monaco divenne la capitale
della cultura, in cui la poesia si accorda con le altre arti. La scuola avversa alla
letteratura politica, al romanticismo medievaleggiante, ma ambiva a sostituire al
classicismo di Weimar un classicismo rinnovato. Coltivano la sentimentale archeologia
medievale.
EMANUEL GEIBEL 1815-1884
Non era un vero poeta ma imitava, Appartiene alla scuola di Monaco. Lunica regola che
seguivano era la necessaria purezza di forma, linguaggio e rima; condanna la precedente
letteratura impegnata. Geibel seppe fare della pura bellezza un ideale borghese e con ci
si assicur il successo per 30 anni presso la borghesia ricca e medio colta. Fu a Monaco
dal 1852 al 1866.
PAUL HEYSE 1830-1914
Sceglie argomenti avvincenti per la loro eccezionalit, con forti e ben preparati colpi di
scena finali. Bravo a rappresentare i colori smaglianti e carichi del paesaggio italiano che
fa da sfondo alla spontanea passionalit dei suoi eroi italiani. In Heyse la bellezza e la
passione sono una cosa sola. Sono belli perch la loro passione sempre genuina deriva
dallintegrit della loro anima. La passione conduce alla morte o alla follia se non pu
raggiungere la piena felicit, che lo scopo unico della loro vita. La bellezza del sud
sentita come pittoresca e la naturalezza del sud sentita come scultorea bellezza della
natura viene tedeschizzato e modernizzato lideale della scultura classica. Il suo culto
della passione immette nella spiritualit borghese lemancipazione della carne. Ma cade
spesso in accademismo. Con la sua opera, la nuova borghesia colta accoglie la bellezza
classica e/o meridionale e riconoscendo il proprio legittimo diritto a questa bellezza,
scopre anche un valore di bellezza nella propria esistenza. Le sue figure sono
antiborghesi e non-tedesche. Nel suo mondo di bellezza tutto a posto e il male deriva
dal caso infausto. I suoi difetti sono: il dialogo salottiero, lintreccio si serve della
concatenazione di particolari fortuiti. Ma Heyse non conosce la genuinit passionale. Il
suo psicologismo erotico perde valore se non sostenuto dal culto della bellezza.
CHRISTIAN FRIEDRICH HEBBELL 1813-1863
Rifiuta i modelli della sua et. Si colloca in una categoria atemporale della rinascita del
mito nel realismo dell800. Inflessibilit morale e inesorabile coerenza dei suoi eroi,
linguaggio duro, sono il potenziamento della mentalit e della moralit del contadino della
Germania settentrionale che da secoli conduceva una vita uguale.
VITA: spirito orgoglioso ingigantito dalla sua ostinata lotta contro la miseria e le
umiliazioni. Mai accettato dai genitori, divenne ipersensibile ed iracondo. A 22 anni si
trasfer ad Amburgo, aiutato dalla scrittrice Amalie Schoppe e poi da una povera sarta
Elise Lensing, da cui ebbe due figli. Si spos poi con lattrice Christine Enghaus e si
stabilirono a Vienna. Aveva sempre il bisogno di isolarsi dagli uomini. Non fu mai
austrofilo in politica, voleva lunit tedesca e sapeva che non sarebbe stata lAustria a
realizzarla.
Il fulcro ideale del suo diario sono Dio e limmortalit dellanima sono due problemi
indivisibili, ma non seppe dare una risposta positiva ed univoca. I suoi problemi religiosi
erano superati da millenni religiosit primordiale di un agricoltore che venera il divino
nelle forze eterne della natura. In Dio vede antropomorfismo, con cui ebrei e cristiani
degradarono i greci. Il cristianesimo si rivela dallebraismo sua polemica anticristiana e
antiebraica.
Agricoltore che non concepisce lo stretto rapporto giuridico con gli altri e con il suo Dio
personale, ma si sente una forza della natura operante entro il suo eterno processo. Si
ostina e si illude di credere in un Dio in cui veramente non crede. Dubita dellimmortalit
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Genoveva
nacque da una situazione personale. Mentre Elisa stava diventando madre, lui sinnamor
di Emmi nel duplice amore riconosce la vocazione duplice della donna destinata ad
essere posseduta dalluomo per poter proprio con ci diventare madre. Il suo dramma
inizia quando comprende che la santa anche una donna appassionata. Golo fa tre
disperati tentativi per sfidare il destino e provocare i cenni della Provvidenza, cio per
attribuire al destino o a Dio quella colpa che ha concepita e che sa di dover commettere.
La sua vera colpa non aver saputo sviscerare lincomunicabilit che deriva dalla
caparbia risolutezza a non riconoscere lo spirito di carit che emana la donna.
Judith
1840: il suo primo vero capolavoro. Un uomo e una donna si distruggono a vicenda e non
possono non farlo. Oloferne campione del paganesimo antico, di cui leroe divinizza se
stesso in quanto duce e tiranno da tutti idolatrato. Giuditta eroina della religione
monoteistica dei profeti. Eletta da Dio e quindi, secondo Hebbell maledetta da Dio,
condannata a non essere amata da nessun uomo, Giuditta vive tragicamente il conflitto
derivante dalla religione di un Dio puro spirito e la sua naturale vocazione di moglie e
madre. Poich Dio non vuole che Giuditta sia simile alle altre donne, essa potr
appartenere solo a un uomo diverso da tutti gli altri, una quintessenza della virilit. Lei
vede in lui quasi un dio, che la pi compiuta negazione di Dio. Quando Oloferne la
vuole possedere, essa non pu fingere e gli grida in faccia che venuta nella sua tenda
per ucciderlo. Ma Oloferne, invece di ammirarla, la schernisce e la calpesta. E tanto
sicura della propria potenza sulle donne che dopo averla violentata, si ubriaca e si
addormenta al suo fianco senza timore. Hebbel lascia sospesa la conclusione. Non si sa
se Dio punir Giuditta, essa ha concepito? Hebbel non osa giustificare in pieno il
monoteismo. Essa ha ucciso perch, assetata di grandezza, fu violentata e schernita
proprio quando con uno slancio disperatamente folle credette di potersi adergere alla
grandezza delluomo, e ritornata in mezzo al suo popolo, deve constatare che il popolo
indegno del suo sacrificio.
Maria Magdalene
1844: tragedia borghese. Lunica tragedia di Hebbel svolta nella sua et la tragedia
della borghesia tedesca pre-quarantottesca, ma anche di quella che da Lutero in poi era
schiacciata dalla tirannia politica e religiosa. E quindi tragedia della miseria borghese
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rappresentata come immutabile. Il falegname Anton, gigante della morale e del rigorismo
religioso, sopporta la propria durissima esistenza. Egli accetta il regnante che crede
amministratore della giustizia e disprezza il sergente di giustizia, che ritiene disonesto. Il
germe della tragedia linconciliabilit dellonest di Anton e la riconosciuta disonest del
braccio secolare della giustizia. Anton accetta anche la dura e tetra etica luterana,
laccetta con la pi spontanea adesione della sua anima e soprattutto per questo motivo
schiavo dellordine sociale venerato come immutabile. Vivere lavorare e soffrire sempre
pensando alla morte, fine prescritta ad ogni vita. Ma la legge inesorabile della morte
anche in lui in nascosta opposizione con la legge ciclica della vita che egli ravvisa nel
legno morto che fu gi albero vivo. Contemplando lalbero che ogni anno rinasce e
muore, egli contempla anche la legge del necessario susseguirsi delle generazioni umane.
E amareggiato e sconvolto dalla constatazione che il suo mondo ormai cambiato. La
tragedia di Anton tragedia dellinsuperabile solitudine di unanima troppo orgogliosa.
Anche il rapporto padri-figli regolato dalla legge ciclica della vita universale.
Moloch: frammento della tragedia. Rappresenta la storia del vecchio sacerdote fenicio
Hieram, che dopo la distruzione di Cartagine porta lidolo Moloch nellestremo Nord ed
insegna ai germani semibestiali una nuova religione e una nuova civilt, per indurli poi a
combattere Roma.
Die Nibelungen
1855-60: trilogia in versi. Hebbel aveva lambizione di trasformare il grande epos in una
grande tragedia. La modernizzazione del mitico implicava la riduzione di eroi superumani
ad una pi modesta statura, a tutto scapito del loro valore artistico.
IL POSITIVISMO
Seconda met dell800. I tedeschi, da popolo di pensatori, diventano scienziati, tecnici e
commercianti.
Positivismo-Realpolitik:
- Accettano esigenze concrete della realt, con aspetti positivi e negativi.
Dove laccettazione incondizionata della realt frustrata dallo spirito etico si spezza
lintegrit dellanima pessimismo (Meyer, Nietzsche)
La Germania diventa il modello del positivismo.
GUSTAV FREYTAG 1816-1895
Storico, politico, giornalista
Die Journalisten, 1854: commedia a tesi sociale
Soll und Haben, 1855 (dare e avere): romanzo sociale
Riflettono convinzioni e aspirazioni della nuova borghesia prussiana, che si avviava verso
il benessere creato con tenace e metodico lavoro intenso, come espressione di una
scrupolosa moralit professionale. Ha successo perch d una perfetta tipicizzazione della
realt borghese superficiale e banale.
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Der Hungerpastor
1864: Raabe un giovane che soffre con il suo sosia, il povero studente di teologia Hans,
soffre e non riesce a renderlo vivo. Tratta della miseria politico-sociale dellet post 48.
Hans riesce alla fine a sposare Franziska. Raabe ricalca lo schema jenpauliano dei due
ideali fratelli amici e nemici ad un tempo, introvertito e ebreo il primo, estrovertito il
secondo romanzo antisemita.
Fra i racconti degli anni 70, vi Horacker: inizia lo stile della maturit, un nuovo tono,
una nuova impostazione psicologica. Nel racconto, Raabe dimentica per la prima volta i
suoi problemi, si diverte a rappresentare la grettezza, i pregiudizi e lottusit degli altri, in
mezzo a cui deve vivere, e alla gente contrappone un semplice contadinello e una
contadinella con anime schiette e nobili. Domina il man.
I suoi capolavori sono i tre racconti degli anni 80/90. Raabe maturo ritrova il tempo della
sua poetica giovinezza e perde il senso dei tempi nuovi. Conseguenza irrealt delloggi
realissimo e irrealt dello ieri poeticissimo umorismo elimina i contrasti.
Stopfkuchen
1891 ( il soprannome del protagonista): la sua opera migliore. Il protagonista, Heinrich,
vive felice con la moglie (caso raro in Raabe) e si saputo meritare tale felicit proprio
con la sua pigrizia che poi una particolare forma della sua capacit di comprendere
umanamente tutto e tutti. In questo racconto Raabe supera il suo pi assillante
problema: il suo amore per linerte vita meditativa sentita come pericolosa e morbosa
incapacit di vivere la vita reale, si rivela la sola maniera di viverla anche attivamente e
rettamente, quindi veramente. Eduard, lamico di giovent di Heinrich, torna dopo molti
anni, ricchissimo dallAfrica. Con stupore ritrova Heinrich che, per proteggersi dalla citt,
si costruito una casetta in periferia, diventato grossissimo e passa la sua vita in
poltrona. Eppure, nel momento giusto egli seppe prendere la decisione giusta, sposare
una povera contadinella che, espulsa dalla citt perch figlia di un supposto assassino.
Essa si sente riabilitata dallamore di Heinrich e lo riama.
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Fontane ci offre una relazione storica. Il suo romanzo storico romanzo sociale proiettato
nellet dei padri. Fontane evita i fatti sconvolgenti del suo secolo.
Schach von Wuthenow, 1882 (felicit coniugale)
Unwiederbringlich, 1891 (irrimediabilmente perduta).
ROMANZI DELLADULTERIO
Romanzo sociale in cui i protagonisti conversano, non succede nulla. Quello che davvero
succede (ladulterio), non viene narrato direttamente. Il centro dei salotti sempre una
donna pura, educata, fine e semicolta. Teme felicit irraggiungibile della passione e cerca
solo la pace. E una donna resa infelice da un marito troppo vecchio scelto dai genitori. Il
colpevole il marito che, sostituitosi ai genitori, crede di dover continuare leducazione
della moglie e la sottopone ad esperimenti pedagogici e a tentazioni. La moglie ha uno
scatto dira, che porta alla rottura ed alla tragedia. Il nucleo della sua opera la
conversazione elegante solo coi vecchi esperti della vita e non pi attaccati ad essa,
possibili una perfetta conversazione uomo/donna.
Effi Briest
1894-95: Fontane ci offre la sua pi compiuta figura femminile. Effi, giovane e
affascinante, che ha bisogno solo di distrazioni, accetta subito lanziano fidanzato
proposto dai genitori, amato dalla madre ventanni prima. La tragedia di Effi, condannata
per volont della madre a restare eterna bambina, a passare dalle mani del padre nelle
mani di colui che avrebbe dovuto essere marito di sua madre. Ci che sia laltro aspetto
della vita, la passione, Effi lo impara con un ex ufficiale semipolacco, Crampas che, per
conquistarla, le rivela il nascosto metodo pedagogico con cui il marito cerca di educarla
alla seriet della vita. Non la passione ma questa rivelazione, d il colpo finale al
tranquillo e reverente affetto per il marito: essa si rifiuta di essere trattata da lui come
una bambola. Dopo sei anni il marito trova le lettere dei due amanti e ha limprudenza di
confidarsi con un amico: da quel momento crede che la decisione gli sia per sempre
sfuggita di mano, perch lamico conosce la verit e lo dovrebbe disprezzare se egli non
si comportasse secondo le leggi del codice donore. Sfida Crampas e lo uccide. Effi fugge
da casa e non accolta dai genitori. Va a Berlino dove vive quasi da penitente. La figlia,
che vede ogni tanto, si rivela fredda e sdegnosa con lei e Effi muore consumata dal
dolore, ma consapevole della propria dignit morale e dellipocrisia della societ, cui non
vuole pi appartenere.
ROMANZI DELLA MSALLIANCE
Il progetto di matrimonio ispirato non dallamore ma dallinteresse. Gli elementi
sentimentali dei primi due romanzi sociali mancano del tutto nei romanzi successivi: la
rappresentazione delle condizioni sociali molto pi diretta e realistica. Il dialogo
arguto e disinvolto, sempre scintillante di battute e bisticci, che riescono a definire con
meravigliosa prontezza e precisione una determinata situazione psicologica e sociale.
Die Poggenpuhls
1895-96: rappresentazione sarcastica ed elegiaca della decadenza degli Junker. Si soffre
la fame nella modestissima ma decorosa casa berlinese della vedova Albertine von
Poggenpuhl. Le tre figlie dovranno restare zitelle perch i due figli ufficiali possano vivere
come si addice ad ufficiali prussiani di famiglia nobile. Ci che importa alla vedova che
la famiglia sia rispettata, le figlie siano accolte con simpatia e ammirazione dalla societ
aristocratica pi vicina al governo ed alla casa reale. Il primo figlio fa una brillante
carriera nello Stato maggiore, il secondo continuamente pieno di debiti e impone alla
famiglia continue privazioni. Sa che prima o poi dovr fare un matrimonio dinteresse, ma
preferisce aspettare. La morte di uno zio assicura una modesta rendita, quindi lui potr
tirare ancora avanti, senza dover cambiare la sua forma di vita desiderio di conservare
a qualunque prezzo il tenore sociale di una casta decaduta e condannata a piegarsi ai pi
umilianti compromessi.
Der Stechlin
1897: Fontane sidentifica con il vecchio romanzo conversazione e confessione.
Raccoglie le esperienze di una lunga vita e i dubbi sulla validit degli ideali del passato e
del presente, dai quali il vecchio si sente escluso. Il vecchio rappresenta la coltissima
aristocrazia cosmopolita, ma il vero ambiente la campagna ritorno alla terra dei
junker il vecchio ha un nome slavo. Sin dallinizio sa che non gli potr succedere nulla.
LUDWIG ANZENGRUBER 1839-89
Lultimo classico e distruttore del tradizionale teatro popolare viennese in cui introdusse le
idee di Feuerbach e Darwin. Le sue figure pi vive sono i semplici contadini che si
staccano da Dio per inserirsi con rassegnazione nella realt della vita.
Der Meineidbauer, 1872 (il contadino spergiuro): un contadino dominato dalla voglia di
arricchirsi, ma ancora succube delle sue convinzioni religiose e la sua malvagit
consiste nel creare un compromesso tra il suo delitto (spergiuro) e la religione. Egli
uccide il figlio che crede in possesso di una lettera compromettente e lo fa precipitare in
un burrone. Alla fine impazzisce e muore perch si rende conto di non avere la forza di
alzare la mano con cui ha giurato il falso. convinto che col suo spergiuro ha venduto
lanima al diavolo. Anzengruber non vuole condannare il male morale, ma la religione
degradata a superstizione.
MARIE EBNER-ESCHENBACH 1830-1916
Educata nella migliore societ di Vienna. La bont nei suoi romanzi linsieme dei
compromessi morali di una castellana austriaca, che doveva governare con uno spirito di
giustizia, e amore per i suoi miseri contadini moravi, ma non poteva evitare le durezze
per mantenere lordinamento sociale arcaico. Cerca sempre dei compromessi tra il mondo
austriaco e slavo, tra i ricchi e i poveri, ma non osa affrontare il dubbio fondamentale del
suo ceto: schiavit o nichilismo?
Das Gemeindekind
1887 (il figlio della comunit): romanzo. Rappresenta un mondo spietato in cui solo
grazie ad una disperata forza eroica, capace di totale rinunzia alla felicit, possibile
sollevarsi da unimmeritata miseria ed abiezione morale. Un parroco picchia il vagabondo
Holub perch lavora in un giorno festivo. Il vagabondo lo uccide e saccheggia la chiesa.
La moglie si dichiara colpevole perch lo teme troppo, ma lo fa invano. Il giudice
condanna Holub a morte e lei a dieci anni di prigione. Il figlio Pavel viene affidato ad un
pastore che lo sfrutta e non lo paga, diventa violento e testardo. La figlia del pastore
una ladra, ma Pavel non la denuncia perch la ama. Pavel viene accusato di veneficio,
perch ha portato al podest per incarico del pastore un filtro che risulta poi una pozione
innocua. assolto ma ormai passa per ladro e avvelenatore. La sorella e la madre lo
aiutano ad acquistare un piccolo terreno e insieme sfidano la cattiveria del mondo. Una
coerente durezza aderisce alla durezza immorale dei contadini e morale del protagonista.
PETER ROSEGGER 1843-1918
Inizi a 23 anni. Si nutr di storie da calendario per il popolo. Polemica contro lortodossia
cattolica la conseguenza del suo pedagogismo, che si propone di nobilitare le anime dei
rozzi contadini della sua regione. Amore religioso per boschi e monti. Venatura di
naturalismo pagano: venerazione per gli antichi riti popolari e le superstizioni. Il
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Jrg Jenatsch
1874: lautore perfeziona il romanzo storico di Alexis, concentrando la storia di diciotto
anni (1620-38) in nove giorni. Il dilemma meyeriano potenza o fede, qui inteso nel
senso di potenza o giustizia. Il romanzo, che si svolge nellet delle guerre di religione, ha
per vero tema il problema della Realpolitik. Di fronte a Rohan, il duca che muore
santamente per il Vangelo, sta il suo alleato e antagonista Jenatsch, che muore colpito
dalla vindice dea Justitia. Morte meritata, perch egli commise assassini e tradimenti per
raggiungere lo scopo della sua vita: rendere libera la sua Valtellina. La sua volont pura
o impura? volont di sacrificio o di dominio? Non c risposta. Nel romanzo politico vi
inserito il romanzo damore. Jenatsch muore con uno sguardo di sinistro trionfo e di
profondo amore per Lucrezia, che lo uccide sotto la statua della Justitia, compiendo un
atto di vendetta e amore ad un tempo. Egli ha ucciso il padre di lei, non la pu avere in
sposa. Lei lo uccide perch questo il suo dovere di figlia, ma anche per evitare che
lamato cada sotto i pugnali di vili sicari e perch abbia una grande morte. Il romanzo
segue lo schema della tragedia tradizionale: leroe muore per le sue colpe, ma raggiunge
il nobile scopo per cui dovette rendersi colpevole. Nella Valtellina, via militare che
conduce da Milano nella Svizzera tedesca, una delle mire principali degli austo-spagnoli
e dei francesi, Jenasch, sacerdote protestante di campagna, stabilisce dimprovviso di
lasciare la Bibbia per la spada. Uccise il padre di Lucrezia solo per compiere una giusta
condanna pronunciata dalla volont del popolo, Jrg offre il petto al pugnale dellamata,
perch essa compia la dovuta vendetta, essa lo lascia in vita, ma dichiara che la sua vita
sua perpetua propriet e dovr essere votata alla liberazione della patria. Lo spirito
della liberazione e della ribellione si impossessa per breve tempo di Jrg. Domin dunque
il demone, accettando la predestinazione, il proprio destino demoniaco. Egli tradisce gli
amici per motivi politici e non religiosi e si sente simile a Giuda. La Valtellina, per opera di
Jenatsch libera politicamente e religiosamente. Ma il liberatore cade vittima di una
congiura, poich tutti vedono nel fedifrago per amore della libert un nemico
pericolosissimo della libert, cade vittima anche della propria tracotanza, poich dopo la
sua vittoria vuole avere la sua festa e non permette che la festa sia interrotta
dallannuncio della morte dellamico Rohan. Se questa la sua ultima o la sua sola vera
colpa, essa determinata anche dalla sua volont ostinata di non riconoscere la
superiorit di Rohan. E giusto che egli muoia e che muoia durante la sua festa, in quel
modo orrendo che potenzia e riassume simbolicamente tutta lirresolubile problematicit
del romanzo.
Der Heilige
1879 (il santo): il suo capolavoro. Volont di sopraffazione politica o volont di sacrificio
religioso? I personaggi si riducono a due, un re e il suo cancelliere, Thomas Becket, che
poi diventa arcivescovo. Il re perde molto del suo peso psicologico-artistico e Thomas
capeggia come protagonista incontrastato. La narrazione inquadrata in una cornice. La
storia narrata da un arciere svizzero, che ne fu testimone, ad un sacerdote ed umanista
romanzo duplice e uno unit nella molteplicit, continuo variare di prospettive che
arricchisce la sostanza psicologico-artistica del romanzo. Il dilemma appare irresolubile.
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Thomas e resta un enigma a tutti perch un enigma per s medesimo. Becket, figlio
di una saracena, destinato, secondo larciere, a diventare traditore. Fa costruire un
piccolo castello nella foresta, dove tiene custodita la figlia Grace, avuta clandestinamente
da una giovane araba. Il re la seduce e poi la regina la uccide. Thomas scopre tutto ma
tace. Alcuni anni pi tardi si fa pi acuto il contrasto tra i contadini sassoni oppressi e i
vescovi, che appoggiano gli oppressori. Il re pensa di servirsi di Thomas facendolo
nominare arcivescovo di Canterbury per liberarsi dallingerenza papale. Ma egli diventa un
vero vescovo e ubbidisce a Dio e non al re. Il re lo depone e lui si rifugia in Francia,
quando ritorna accolto dal popolo come un redentore. E un uomo che si dispone al
sacrificio estremo, ma anche un attore di se stesso. Larcivescovo pretende che il re
liberi i sassoni oppressi. Il re non pu diventare un re giusto e vedr distrutto il proprio
potere, lunit del suo regno e ordina luccisione dellarcivescovo sugli scalini dellaltare
del Duomo di Canterbury. Larcivescovo fu un santo o mor da santo? La morte trasforma
leroe in una statua che poi una maschera mortuaria e questa maschera esprime
lessenza pi vera e sempre duplice, dellanima.
Le sei novelle: composte tra il 1873 e il 1884.
Plautus im Nonnenkloster
1881 (Plauto nel convento delle monache): narrata da Poggio Bracciolini, tratta il
problema del contrasto tra il frivolo edonismo estetico e la risoluta intransigenza
etico-religiosa. il problema dellItalia e della Germania inteso come il problema
dellinconciliabilit del Rinascimento e della Riforma. La protagonista tedesca,
Gertrude, monaca cattolica, idealmente una protestante quando si ribella
allipocrisia religiosa del suo convento. Gertrude si fa monaca per rispettare un
voto fatto da bambina, anche se innamorata di un uomo. Deve dimostrare,
secondo la consuetudine del convento di possedere la vera vocazione: portare
una pesantissima croce che in realt la badessa sostituisce sempre con una pi
leggera. Lei non vuole la sostituzione, stramazza sotto il peso e smaschera
lipocrisia del convento. Poi per, superata la prova, si getta tra le braccia
dellamato accettazione semplice e incondizionata del matrimonio damore.
Poich a prescindere dal fatto che sono un decadente, ne sono anche lopposto.
Egli fu un decadente, ma comprese la necessit di essere nel contempo un antidecadente
e fu forse veramente il pi ostinato nemico del decadentismo. Un decadente deve
combattere la propria decadenza, infatti il decadente spesso afferma e nega ad un tempo
s, perch la decadenza stessa negazione. Alla propria debolezza il decadente pu
opporre una volont di forza che, quando raggiunga un grado eccezionale di tenace
risolutezza, crea quelleroismo di debolezza. Spirito eroico sforzo di combattere la
propria decadenza. Nietzsche accetta la vita, pur riconoscendo che era un male, ma vi
sapeva trovare attimi di intensa felicit e si proponeva di insegnare allumanit che la vita
era anche bella e doveva essere amata per la sua bellezza. La sua infelicit derivava dalla
sua incapacit di essere realmente maestro, di non trovare allievi. Era troppo orgoglioso
della propria grandezza e sapeva che la sua lezione valeva solo per lui, non per gli altri
isolamento umano umana accettazione della solitudine. Nietzsche non ebbe mai un
vero amico perch nessuno lo sapeva comprendere, egli era uno e bino, come
Zarathustra un intreccio di due animali, unaquila e un serpente (orgoglio e prudenza),
rappresentano nel loro comune volo il sogno di quellunione dello spirito eroico e dello
spirito dellumana saggezza e comprensione che Nietzsche non seppe realizzare
stabilmente in se stesso. Non riusc a fondersi con le varie proiezioni del suoi IO interiore,
Dioniso e Zarathustra, ancor meno Zarathustra con Dioniso e Dioniso con Cristo. (Dioniso
= Bacco = lebbrezza consente una pi ampia speculazione). Zarathustra decide di
scendere in mezzo agli uomini, riassume il sognato superomismo conquistatore
dellumanit intera e la reale decadenza gi presentita e accettata, perch il sacrificio
dellindividuo deccezione il presupposto della nascita del superuomo. NietzscheZarathustra, che nella solitudine ha conquistato tanta ricchezza spirituale, scende dal
monte per rendere partecipe dalla sua ricchezza solo una lite di spiriti solitari e gi
ricchi, che insieme a lui dovranno creare lumanit dei superuomini. Questa sua sognata
lite ha fin dallinizio un carattere marziale, ispirato dalla constatazione che si stava
iniziando una nuova et pi virile e bellicosa. I fratelli devono avere solo nemici da
odiare, non da disprezzare Nietzsche trasferisce nel suo rapporto con i sognati militi il
suo conflitto tra leroismo selvaggio e lumana saggezza. Vi una nobilt di schiavi, quella
della ribellione, la nobilt dei militi nietzschiani lubbidienza al proprio destino. Nietzsche
accetta le leggi inumanissime con cui gli arii vietavano ai loro schiavi, affinch non si
moltiplicassero, le pi elementari precauzioni igieniche. Combatt Darwin che studiava
solo il progresso biologico della specie umana e non quello dellindividuo singolo
nazismo del Reich. Il suo radicalismo aristocratico quello di un intellettuale coltissimo
che disprezzava lincultura della massa proletaria e dei ricchi orgoglio nietzschiano da
filosofo antico orgoglio di buon europeo. Dai 25 anni visse sempre fuori dalla
Germania perch essere un buon tedesco significava volere e sapere stedeschizzarsi. Si
proclamava francese, polacco, russo illuminismo da spirito libero.
La verit psicologica e il valore dellarte nelle cose piccolissime, nelle nuances, mai
tedeschi non hanno il senso delle nuances. Nietzsche condanna ad un tempo i tedeschi e
se stesso, la propria labilit psicologica ed artistica. I migliori frammenti filosofici e le
migliori liriche di Nietzsche sono un intarsio di frammenti, in cui ogni membro produce
una vibrazione a sorpresa e linsieme produce una sorpresa diversa e pi complessa, che
poi il vero scopo dellintero frammento o dellintera lirica. arbitrario distinguere in
Nietzsche un periodo romantico, illuministico e dionisiaco, perch la figura di Dioniso lo
accompagn in tutte le opere e perch il suo intellettualismo sempre liricizzato e
musicalizzato. Come in Wagner, attimi di sincerit lirica e psicologica sono condensati. La
costante principale dellopera complessiva di Nietzsche la sincronia del lirismo, le
sfumature psicologiche sottilissime. Vi sono due aspetti dellanima di Nietzsche che non
poterono mai fondersi: la volont eroica di costruire in grande per lavvenire e la
morbidezza decadentistica che, conscia della propria fugacit e irrealt, spremeva miele e
veleno da ricordi indimenticabili e da speranze invano vagheggiate. Col suo europeismo
integrale fa piazza pulita dell800 tedesco. Nietzsche attacca la religione dei suoi avi, il
cristianesimo, lanticultura, Wagner, gli aspetti deteriori e preoccupanti della nuova
Germania, la Germania ideale di tutti i tempi e lo spirito tedesco insincero verso se stesso
inconciliabilit che vi sono nelle teste dei tedeschi, vi erano anche in Nietzsche, che
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divenne folle per non aver saputo conciliarle. Il mito del superuomo nato come reazione
al disperato isolamento individuale di Nietzsche, che riflette il totale disorientamento della
cultura tedesca in mezzo alla carenza di valori che si era prodotta per la brutale avidit di
dominio dei reggitori economici e politici del secondo Reich.
VITA
nato a Basilea, studi a Bonn, partecip nel 1870 alla guerra franco prussiana come
infermiere volontario. Tornato a Basilea insegno filologia classica alluniversit. Dal 1873
fu sempre ammalato, male di nervi e male agli occhi che degener in paralisi spinale.
Inizialmente ammir Wagner, poi ritenne la sua opera una manifestazione dellanticultura
borghese e lo ridicolizz. La prima parte dello Zarathustra fu terminata poco dopo la
morte di Wagner. Nietzsche ne am la moglie. Egli si identific progressivamente in
Dioniso, che prima aveva riconosciuto nella musica di Wagner. Nietzsche compositore
antiwagneriano e mediterraneo fall. Dal 1880 visse solo in Italia e in Svizzera, mor a
Weimar.
Unzeitgemsse Betrachtunge
(considerazioni inattuali): denuncia della volgarit spirituale della nuova Germania,
denuncia la decadenza culturale dei tedeschi e i vizi del giornalismo. Nietzsche attacca
Strauss perch vede in lui il prototipo di tutti coloro che non avrebbero mai capito la sua
cultura aristocratica.
Le tre opere
Menschliches, Allzumenschliches
1876 (cose umane, troppo umane)
Morgenrthe
1881 (aurora)
puro di bellezza che vi nella sagacit dello spirito. Le opere sono composte di
frammenti, aforismi. Volont di sbalordire il lettore con la struttura a sorpresa della
proposizione, che finge di voler dire una cosa e dimprovviso dice lopposto
procedimento intellettualistico che sfrutta al massimo le possibilit solo della lingua
tedesca. Vuole colpire lavversario. Ne risulta un lirismo intellettualistico che lo accomuna
a Wagner. Lambiguit lirico-psicologica di Nietzsche destinata a diventare scissura
psicopatologica. Nietzsche si sdoppia nellombra e nel viandante: lombra vorrebbe
rendersi schiava del viaggiatore, da parte sua il cercatore della verit teme che lombra
da schiava possa diventare padrona. Il dilemma segna la fine ideale del pensiero
illuministico di Nietzsche. Le conseguenze della riscoperta istintiva della verit dellanima
e della natura i pensatori sono daltonici, lunica felicit concessa a noi (cio Nietzsche
e i suoi allievi) nel realistico.
Le liriche: rivelano in modo molto evidente quellintellettualismo tutto liricizzato. Per
Nietzsche laforisma uno scherzo eseguito con astuzia, lo scopo la vendetta contro un
nemico che pu essere anche quel nemico che Nietzsche ha nella sua anima.
Sternenfreudschaft: saluto a Wagner, la poesia del distacco definitivo da lui
Sils Maria: ci fa assistere alla genesi ideale dello Zarathustra
deve sempre capovolgersi, come una clessidra, perch defluisca e finisca di fluire,
cosicch questi anni sono uguali nelle cose pi grandi e pi piccole, cosicch noi stessi in
ogni grande anno siamo uguali a noi. Zarathustra riconosce che questa veramente la
sua parola. Il bambino che gioca in realt esistenza-tortura. Zarathustra pu
annunciare il superuomo perch ha vinto in s la compassione verso il superuomo che
accetta leterno ritorno di tutte le cose. Lannunciatore del superuomo vive solo per la sua
missione di realizzare il superuomo che in lui esiste gi Nietzsche diventa metafisico e
teologo delleternit della vita terrena e per assicurarsela simpone un male eterno
eternamente uguale a s ditrambo tragico-eroico. Lo Zarathustra un libro per uno
solo, per Nietzsche, la sua autobiografia liricizzata: solo chi era gi superuomo poteva
accogliere la sua predicazione del superuomo. La vera tragedia di Zarathustra non tanto
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Ecce Homo
1908: autobiografia. Ripercorre la storia della sua vita e delle sue opere con bonaria
serenit quasi autoironica. E la pi feroce demolizione di tutto quanto cristiano. Troppo
tardi comprese che il superuomo era una superbestia.
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