UNA PERSPECTIVA DE LA IDENTIDAD

EDMUNDO JAVIER CAMPUSANO SEGUEL

SANTIAGO DE CHILE, (ABRIL, 2007)

Ttulo del estudio: Una perspectiva de la identidad y del cambio personal

Nombre autor: Edmundo Campusano Seguel
Institucin: Universidad Adolfo Ibaez
Numero telfono: 09 3183688
e-mail: edmundo.campusano@gmail.com

RESUMEN Y ABSTRACT
La idea de si mismo se ha entendido tradicionalmente desde una postura
donde el yo se encuadra dentro del sujeto, separando al observador de lo
observado. Otra perspectiva est centrada en una visin constructivista,

considerando el lenguaje y la construccin social de la realidad, como ejes que

permiten sealar que el yo se construye activamente por el observador, que es un
relato coherente, inserto en la propuesta social, y que el modo de expandir las
fronteras de esa identidad construida, es el cambio en el curso de las
interacciones de los participantes del proceso de lenguajear; esto permite tambin
cambiar las conversaciones e interacciones que colaboran en contarse quien
soy, cuya consecuencia central es la responsabilidad en el ser quien quiero ser.
Palabras Clave: identidad, construccin, lenguaje, responsabilidad.
The idea of itself has been understood traditionally from a position where I it is
fitted inside of the subject, separating to the observer of the observed thing.
Another centered perspective in a constructivist vision, considering the language
and the social construction of the reality, like axes that allow to indicate that it is
constructed actively by the observer, who is a coherent, inserted story in the social
proposal, and that the way to expand the borders of that constructed identity, since
this one always takes to a change in the course of the interactions of the
participants of the process of language; it allows to change to the conversations
and interactions that collaborate in counting themselves who I am, whose central
consequence is the responsibility in the being the one who I want to be. Key
words: identity, construction, languagee, responsability.

INDICE

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.4

2. DESARROLLO DEL TEMA..8
2

2.1. CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD.......8

2.2. CONSTRUCTIVISMO.9
2.3. LENGUAJE Y CONSTRUCCION SOCIAL.......11
2.3.1. Exigencia social de Coherencia personal..15
2.4. LENGUAJE Y NARRACIONES..16
2.4.1. L a Identidad como construccin Lingstica....17
2.4.2. Narrativas; Construccin de relatos en torno al S mismo.....18
2.4.3. Construccin de Identidad: posibilidades infinitas?.....................................20
2.5. DISCUSION...22
2.6. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS..24

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La imagen de s mismo, de algn modo se estructura desde la idea o
anhelo- de que existe una entidad relativamente estable al interior de los seres
humanos (Rosembaum & Dyckman, 1996).

En tal sentido, diversas teoras han postulado la existencia de un Self,

S mismo o Identidad que caracterizara y, en cierta medida, definira al sujeto
a lo largo de su vida.
Segn Von Glasersfeld estos planteamientos respecto de un Self o
Identidad relativamente estable a la cual podemos acceder, se estructuran
desde una forma de realismo ingenuo consistente en la creencia de que
podemos conocer las cosas tal como son en s, como si la actividad del conocer
no tuviera ninguna influencia sobre la consistencia de lo conocido (Von
Glasersfeld, en Pakman, 1996, p 20).
A fines del siglo XX, gradualmente se da lugar a una concepcin en la
que es imposible que lo que llamamos saber, pueda ser una imagen o una
representacin de una realidad no tocada por la experiencia (Von Glasersfeld,
en Pakman, 1996, p 25). De modo que, la idea de adquirir un conocimiento
verdadero acerca de la realidad se desvanece (Feixas & Villegas, 2000, p 20);
en tal sentido el si mismo, correra la misma suerte.
Protgoras, Immanuel Kant, y Giambatista Vico, entre otros, presentan
como punto de encuentro el nfasis en el carcter proactivo, modelador y ficticio
del ser humano y su papel a la hora de configurar las realidades a las que
responde (Neimeyer & Mahoney, 1998, p 29). Entonces es el sujeto
(observador) quien activamente construye el conocimiento del mundo exterior
(Feixas & Villegas, 2000, p 20).
Esta construccin, segn Rafael Echeverra se basa en el Lenguaje, pues
ste no slo nos permite describir la realidad, sino que el lenguaje crea
realidades (Echeverra, 1998, p 33).

De esta manera, el Lenguaje se caracteriza por su capacidad generativa,

as como recursiva (Echeverra, 1998). Maturana concibe al Lenguaje como la
distincin que hace el observador de la recursin de las coordinaciones de
acciones consensuales que se han establecido entre los participantes de una
interaccin, como consecuencia de sus interacciones recurrentes previas
(Ibez, 2003, p 73). Estas distinciones que generan constructos son algo que, de
acuerdo a

Bateson y Kelly, construimos o puntuamos y de lo cual somos

responsables (Feixas & Villegas, 2000, p 23). Del mismo modo, se afirma
entonces que nuestra identidad personal, como el resto de las descripciones que
hacemos del mundo, son tambin una construccin lingstica (Zlachevsky, 1998,
p 44), efectundose en base a distinciones en el lenguaje, vale decir, posee una
existencia discursiva (Shotter, en Pakman, 1996). Gergen, plantea que no hay
un yo que se exprese, sino que hay narraciones acerca del yo, prcticas de un
ahora (Gergen, en Ramos, 2001, p 102).
El conocimiento del mundo, como el de uno mismo evoluciona en los
espacios de interaccin, pues ah los sujetos comparten un sistema de signos,
constituyendo un dominio consensual (Echeverra, 1998), siendo posible realizar
intercambios comunicacionales y distinciones (Zlachevsky, 1998, p 44), a travs
de las cuales, de acuerdo a Keeney, somos capaces de conocer (Keeney en
Feixas & Villegas, 2000, p 23). Por tanto, el conocimiento, incluyendo el
conocimiento o la narrativa sobre uno mismo, tambin es una construccin
comunal, un producto del intercambio social (Anderson, 1999, p 77).
As, los sujetos insertos en un contexto social, en las relaciones, y ms
especficamente, en las conversaciones, van generando una definicin del
mundo, de s mismos y de los otros que ha sido aceptada consensualmente, y

que de una u otra forma calza con la propuesta social (Zlachevsky, 1998, p 46).
En base a estos planteamientos se enfatiza la base contextual del significado, y
su continua negociacin en el tiempo (Gergen, 1994, p 66 en Anderson, 1999, p
77), de esta forma, el contexto social o cultural constituye el marco en el cual se
limitan nuestras construcciones personales (Wetzing, 2004), pues la forma de
ordenar el mundo se estructura sobre la base de la propuesta social en la que el
sujeto vive y segn sta, cobra sentido la forma propia de significar el mundo
(Wetzing, 2004, p 8).
Sin embargo, los contextos varan, de manera que las personas pueden
retratarse de diferentes formas (Gergen, 1996), dependiendo del medio en el que
se encuentren, puesto que uno no adquiere un profundo y durable yo
verdadero, sino un potencial para comunicar y representar (Gergen, 1996, p
254), es decir vivimos tantas tramas narrativas como sistemas sociales o
dominios de existencia en los que participamos. En este sentido, somos el
microcosmos de las historias que somos capaces de contar y contarnos (Biruls,
1989, en Ramos, 2000, p 103).
Segn Maturana, habitamos en mltiples dominios de existencia, con sus
consecuentes relatos en torno al s mismo, siendo estos hilados por el
protagonista, como constituyendo un cuento coherente y coordinado que le da
sentido temporal a la existencia (Zlachevsky, 1998, p 46), mediante un hilo
conductor generado en el lenguaje. Este hecho se debe a que el consenso de
significados construido en conjunto, luego impone una cierta coherencia
conductual que los sujetos se sienten impelidos a cumplir. De manera que, la
definicin de s mismo se encuentra determinada por el espacio interaccional en
el cual se desarrolla, tendiendo a ser continua y, en lo posible, coherente pues la

capacidad de la gente para identificarse a s mismos como unidades estables

tiene gran utilidad dentro de una cultura (Gergen, 1996, p 253).
Con el propsito de responder al requerimiento de coherencia personal
efectuado por el medio, cada individuo desarrolla narrativas para expresar
Quines son; a partir de su particular interpretacin de los hechos que han
experimentado en sus vidas (Villegas, 1995). Finalmente, ese personaje
construido que de alguna manera pareciera que tiene historia (...), se soy yo.
En sntesis, un s mismo permanente es slo una ilusin a la que nos
aferramos, una narrativa desarrollada en relacin con otros a lo largo del tiempo y
que llegamos a identificar como quines somos (Pakman, 1997, p 34), esta
narracin o relato es constitutivo de lo que el individuo es, ya que es, en los
relatos que hacemos de nosotros y de otros, donde generamos lo que somos
(Echeverra, 1998, p 54), de modo que tales narraciones poseen efectos
especficos sobre la forma como actuamos, sentimos y nos explicamos los
acontecimientos, as, al modificar el relato de quines somos, modificamos
nuestra identidad (Echeverra, 1998, p 53). En definitiva, los seres humanos no
tienen una esencia fija. Lo que es esencial en ellos (...) es el estar siempre
constituyndose, estar siempre en un proceso constante de devenir (Echeverra,
1998, p 166).
Como dice Echeverra, la identidad de los individuos -como las
narraciones- no es esttica, no posee caractersticas fijas o inmutables. Por el
contrario, la nocin del sujeto como una construccin narrativa, le confiere un
sentido de podero sobre su propia vida, y le permite desempear un rol activo en
el diseo de su ser (Echeverra, 1998).
2. DESARROLLO DEL TEMA

2.1. CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD.

Por largo tiempo se ha asumido, de manera natural, que cada individuo
nace dotado de una particular forma de ser; que cada uno, en consecuencia,
posee una manera de ser permanente, fija o inmutable (Echeverra, 1998, p 35),
de modo que cada persona durante el transcurso de su vida, dara cuenta de
aquella forma de ser que le caracteriza (Echeverra, 1998).
De algn modo, las distintas teoras clsicas de la personalidad
(Freud,

Rogers,

Erikson,

etc.)

(Maier,

1984)

comparten

un

encuadre

epistemolgico, un modo de comprender al ser humano y la construccin de la

realidad, que hace referencia ms bien a una separacin entre sujeto y objeto, as
como a entidades internas de algn modo estables en la persona. Estos puntos
de vista, se apoyan en la idea cartesiana y lockeana de que la mente es un
espacio cerrado, autosuficiente (Goolishian y Anderson, en Fried Schnitman,
1998, p 295). De algn modo, segn Goolishian y Anderson, estas concepciones
tradicionales, asumen que las personas constituyen un seceso independiente en
el universo, un sistema motivacional y cognitivo singular, unico, delimitado e
integrado, que es el centro de la conciencia, el juicio y la vida emocional.
(Goolishian y Anderson, en Fried Schnitman; 1998, p 296)
Por otro lado, para comprender de una manera distinta la construccin de
la identidad, es necesario referirse a una postura epistemolgica distinta a las
anteriores visiones, a saber, el constructivismo, donde el observador no esta
separado

de

las

distinciones

que

realiza;

ste,

estara

involucrado

constantemente en lo que construye, de modo tal que no puede hacer

construcciones del mundo, de si mimo y de los dems, sin que est participando
activamente en ellas.

2.2 CONSTRUCTIVISMO
En el marco del Objetivismo, el sujeto cognoscente es considerado un
ente autnomo independiente de aquello que observa, describe y explica, y regido
por reglas inmanentes (Anderson, 1999, p 64; Gaete, et al., 2001). Desde la
mirada constructivista, la posibilidad de acceder a la realidad de manera objetiva
se desvanece, as Ernst von Glasersfeld sostiene que:
La objetividad es la ilusin de que las observaciones pueden
hacerse sin un observador. (Von Glasersfeld, en Pakman, 1996, p 19).
A diferencia de lo que se asuma, ya no es sostenible el supuesto de que
las mentes de los individuos operan como espejos de la realidad externa
(Gergen, 1992, p 141).
De manera que, como plantea Echeverra, el cuestionamiento de la
capacidad de los seres humanos de acceder a la verdad (...) implica que el centro
de gravedad en materias del conocimiento se desplaza desde lo observado (el ser
de las cosas) hacia el observador. El conocimiento revela tanto sobre lo
observado como sobre quien lo observa (Echeverra, 1998, p 41). De esta forma,
se plantea que la realidad ya no es concebida como independiente de los
supuestos del observador que la organiza (Demicheli, 1995, p 37).
En suma, toda observacin es autorreferencial (Keeney,1987), vale decir,
toda observacin se da en funcin a los puntos de referencia y de los valores del
observador (Sluzki, 1996, p 141).
Asimismo, se advierte que la realidad slo puede ser percibida a travs
de transformaciones cognitivas (construcciones) determinadas por la estructura
del sujeto cognoscente (Feixas & Villegas, 2000, p22).

La legalidad y certeza de todos los fenmenos naturales son

propiedades del que las describe y no de lo que se describe (Segal, 1994, p 25,
en Romero, 1999, p 34), entendiendo a los individuos como organismos
proactivos, planificadores, y orientados hacia fines (Feixas & Villegas, 2000, p
21). De esta forma, el mundo es concebido como una construccin, basada en las
experiencias de cada sujeto, la cual, no exige correspondencia con una realidad
ontolgica objetiva, ni siquiera con un supuesto ser o yo interno (Feixas &
Villegas, 2000). Por lo tanto, el criterio de validacin depende de la consistencia
interna con las estructuras existentes de conocimiento y el consenso social entre
observadores (Feixas & Villegas, 2000, p 21), dando cuenta de la existencia de
interpretaciones alternativas y mltiples significados posibles (Feixas & Villegas,
2000).
En sntesis, cmo conocemos y cmo llegamos a conocer?. La respuesta
(...) es que nuestro conocimiento es una construccin de la realidad, y que esta
construccin es, a su vez, construida (Feixas & Villegas, 2000, p 32), en cuyo
centro se encuentra el lenguaje.
La construccin de la identidad adems es parte de las construcciones
socialmente aceptadas en una cultura y en un momento determinado, son
construidas en el lenguaje, en un contexto social y cultural del cual cada
observador es parte. En este sentido, la perspectiva desde el lenguaje y de la
construccin social puede colaborar en esta comprensin.

2.3. LENGUAJE Y CONSTRUCCION SOCIAL

Maturana (1995) propone que el mecanismo fundamental de interaccin en
el operar de los sistemas sociales humanos es el lenguaje, el lenguaje es la

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caracterstica del ser humano, que surge con lo humano en el devenir social que
le da origen.
Maturana plantea que los seres humanos, por existir en el lenguaje, viven
en el fluir recursivo del convivir en coordinaciones de coordinaciones
consensuales, y configuramos el mundo que vivimos como un convivir que surge
en la convivencia en cada instante segn como somos en ese instante
(Maturana, 1994. p. 34)
La individualidad como seres humanos sera social y al ser humanamente
social es lingsticamente lingstica, es decir esta inmersa en nuestro ser en el
lenguaje. (Maturana, 1995. p. 80) Maturana seala que eso es lo constitutivo de
lo humano, se es concebido, se crece, se vive y muere inmerso en coordinaciones
conductuales que involucran las palabras y la reflexin.
H. Maturana plantea que, si bien el lenguaje es un fenmeno biolgico
puesto que resulta de la operacin de los seres humanos como sistemas
vivientes (Maturana, 1997, p 50, en Ibez, 2003, p 75), ste ocurre en el
dominio de las coordinaciones de acciones de los participantes y no en su
fisiologa o neurofisiologa (Maturana, 1997, p 50, en Ibez, 2003, p 75). De esta
forma, se plantea que el lenguaje, en tanto construccin social, precede a la
construccin del individuo (Echeverra, 1998) pues, de otro modo, si
consideramos al individuo como ya constituido, para derivar de l el lenguaje, se
nos cierra precisamente la posibilidad de comprender su propio proceso de
constitucin en cuanto individuo (Echeverra, 1998, p 47).
Es en esta comunidad interpretativa, en la que interactuamos, en donde
le atribuimos significado a los objetos, acontecimientos e incluso a nosotros
mismos, a travs del dilogo social, el intercambio y la interaccin (Anderson,

11

1999), pues el sentido slo se extrae de un empeo coordinado entre las

personas. Las palabras de cada uno carecen de sentido hasta que otro les da su
consentimiento. Y tambin ese consentimiento permanece mudo hasta que otro u
otros le confieren sentido (Gergen,

1992, p 203). En base a este hecho,

Wittgenstein propuso que nuestras palabras (...) cobran significado a travs de su

uso en el intercambio social, en los juegos de lenguaje de una cultura. (Gergen,
1992, p 139).
Es as como, la relacin se instaura como el locus del conocimiento
(Anderson, 1999), pues los seres humanos podemos conocer, conocernos y
constituirnos desde el sistema de relaciones que mantenemos con los dems
(Echeverra, 1998, p 60).
Por tanto, el individuo se constituye en el lenguaje, el cual a su vez es
generado en un sistema social (en un determinado dominio consensual), de modo
que se plantea finalmente que el individuo, no slo es construccin lingstica, es
tambin una construccin social (Echeverra, 1998).
Como individuos, somos lo que somos (o nos contamos lo que somos)
debido a la cultura lingstica en la que crecemos y a nuestra posicin en el
sistema de coordinacin de la coordinacin del comportamiento (esto es, del
lenguaje) al que pertenecemos. (Echeverra, 1998, p 54), de manera que el
sentido de s mismo o el cuento que nos contamos sobre quines somos, surge
en la interaccin con otros, en la danza de intercambios comunicacionales que
ocurre en los distintos dominios de existencia en los que nos desenvolvemos.
(Zlachevsky, 1998, p 46).
La influencia que ejerce un otro sobre la construccin del s mismo, se
manifiesta al efectuar el relato de quin se es, pues, las propias posibilidades

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slo se materializan gracias a que otros las sustentan o las apoyan; si uno tiene
una identidad, slo se debe a que se lo permiten los rituales sociales en que
participa; es capaz de ser esa persona porque esa persona es esencial para los
juegos generales de la sociedad (Gergen, 1992, p 203).
Como afirma Lax, los lmites de nuestras narraciones son construidos a
travs de restricciones y potencialidades (...), nuestra posibilidad de elegir
narrativas no es ilimitada, sino que existe dentro de contextos determinados (Lax
1997, en Zlachevsky, 1998, p 46), pues los contenidos asignados a nuestras
narraciones o explicaciones surgen en una cultura dominante, que le impone
ciertos lmites (Zlachevsky, 1998, p 46) a tales relatos.
Por lo tanto, los individuos no slo construyen su identidad en un medio
social, sino que asimismo, tal identidad se forja de determinada manera en base
al contexto en el cual est inmerso y a los sujetos con los cuales se relaciona, as
como tambin desde la particular forma de ver, y de construir la realidad.
En sntesis, no podemos olvidar que, mientras que el sistema condiciona
lo que somos en tanto individuos, no es menos vlido que somos nosotros, en
tanto individuos, los creadores de ese mismo sistema (Echeverra, 1998, p 58).
Esta aseveracin, as como el nfasis en la construccin del s mismo en
un contexto social, da cuenta de algn modo de la integracin de la mutua
influencia y reciprocidad entre los aspectos individuales-particulares y los
aspectos socioculturales (Donoso, 2004, p 10) centrndose en la relacin que
existe entre los sujetos que participan de una cultura comn, y que desde su
propia experiencia van construyendo realidades en el lenguaje social (Donoso,
2004, p 10).

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La realidad es entendida como acuerdos narrativos co-organizados que

se desarrollan en las conversaciones, de manera que la realidad que vive cada
individuo en particular, se estructura a partir de tales acuerdos consensuales
(Sluzki, 1996, p 145).
Asimismo, es en el contexto interaccional y comunal en donde se genera
significacin, de manera que es esencialmente discursivo (Anderson, 1999). A
partir de esta proposicin, K. Gergen afirma que el significado, pues, es hijo de la
interdependencia. Y como no hay yo fuera de un sistema de significados, puede
afirmarse que las relaciones preceden al yo (Gergen, 1992, p 203 204), y
agrega que: sin relacin no hay lenguaje que conceptualice las emociones,
pensamientos o intenciones del yo (Gergen, 1992, p 204), pues ste, como se
seal anteriormente, es un fenmeno social.
Desde esta perspectiva, el contexto social es entendido como un
dominio multirrelacional y lingstico, donde las conductas, los sentimientos, las
emociones y las comprensiones son comunales (Anderson, 1999: 80), los cuales
se dan al interior de redes de relaciones en constante cambio. Estas relaciones, a
su vez, se encuentran dentro de dominios locales o generales (Anderson, 1999).
En cada dominio de significados compartidos, vale decir, en cada uno de
estos sistemas sociales, nos comportamos de forma distinta y esperamos que los
otros se comporten tambin de una cierta manera que por supuesto tambin es
diferente de otros sistemas sociales (Zlachevsky, 1998, p 46).
La existencia de estos diversos dominios en los que cada individuo se
mueve, lleva a que stos, al enfrentarse al cuestionamiento de quines son, a
organizar ciertos acontecimientos de su vida -considerados relevantes dentro de
ese determinado dominio social- en secuencias temporales (Zlachevsky, 2003, p

14

1) con el propsito de dar respuesta a tal interrogante. De modo que tenemos

narraciones distintas para los distintos dominios de existencia o mbitos de la vida
que forman nuestro vivir (Zlachevsky, 2003, p 5).
2.3.1. Exigencia social de Coherencia personal.
Si bien cada individuo habita en diversos dominios de existencia, ste se
siente impelido por el contexto social a entregar un relato referente a s mismo,
destacando determinados acontecimientos de su historia de vida, de manera que
es el contexto social el cual requiere e impone la idea de identidad, de
coherencia. De un saber quien soy yo (Zlachevsky, 1998, p 47).
De esta forma, el problema de la identidad pasa a ser el problema de
mantener la coherencia y continuidad de las historias que relatamos sobre
nosotros mismos. Que le d continuidad a las mltiples historias que contamos,
en los distintos dominios de existencia en los que participamos (Zlachevsky,
1998, p 47; Maturana, 1997).
Una comunidad, con un lenguaje particular, considera coherente algo que
puede distar de serlo en otro contexto social (Echeverra, 1998, p 345), de modo
que cuando se afirma que un determinado relato es coherente, se est realizando
un juicio, y al hacerlo, se utilizan los diferentes estndares que posee la
comunidad (Echeverra, 1998, p 345).
As, la coherencia exigida por la comunidad, se relaciona con la
perspectiva que asegura que cada individuo posee una particular identidad, la
cual se sustenta en la recursividad del lenguaje, pues sta, nos hace vivir como
una unidad de experiencia con continuidad en el tiempo. Esta misma recursividad
nos permite conectar una experiencia con otra, como flujo de acciones y
acontecimientos interdependientes (Echeverra, 1998, p 341). No obstante, el

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que una persona acte o haya actuado de una forma, no conlleva necesariamente
la descripcin de alguna propiedad permanente o fija de la persona que est
actuando (Echeverra, 1998, p 332).
Al asumir el enfoque que sostiene la existencia de caractersticas fijas en
los individuos, los mismos sujetos se aferran a los relatos que construyeron en
torno a s mismos, sin siquiera cuestionar la idea, y por supuesto sin ver caminos
alternativos posibles, aunque estemos sufriendo producto de no lograr lo que
pensbamos deberamos lograr (Zlachevsky, 1998, p 46)
Estos relatos construidos por los individuos, enfatizando la coherencia
exigida por el contexto, se forjan mediante una trama invisible, haciendo posible
que los sujetos narren quines son.
2.4. LENGUAJE Y NARRACIONES
Humberto Maturana sostiene que el Lenguaje no es un instrumento, es
la distincin que hace el observador de la recursin de las coordinaciones de
acciones consensuales que se han establecido entre los participantes de una
interaccin como consecuencia de sus interacciones recurrentes previas (Ibez,
2003, p 73). A partir de este planteamiento se descarta la separacin entre
pensamiento y lenguaje, y se postula su capacidad recursiva, aludiendo a que los
seres humanos, podemos hacer girar el lenguaje sobre s mismo. Podemos hablar
sobre nuestra habla, sobre nuestras distinciones lingsticas, sobre nuestro
lenguaje, sobre la forma en la que coordinamos nuestra coordinacin de
acciones (Echeverra, 1998, p 51).
El Lenguaje, desde una nueva posicin epistemolgica, participa de la
construccin del conocimiento, pues se postula que para conocer primero es

16

necesario realizar distinciones, y stas se dan nicamente en el Lenguaje

(Ibez, 2003).
Adicionalmente, el lenguaje es considerado una accin y, en tanto tal,
como una fuerza poderosa que genera nuestro mundo humano (Echeverra,
1998, p 98 - 99). Se explicita as, el carcter generativo del lenguaje, se sostiene
adems que la realidad no precede necesariamente al lenguaje, pues ste
tambin precede a la realidad (Echeverra, 1998). As, se esclarece que a travs
del lenguaje, no slo hablamos de las cosas, sino que alteramos el curso
espontneo de los acontecimientos: hacemos que las cosas ocurran (Echeverra,
1998, p 34) incluso nuestro yo.
2.4.1. La Identidad como construccin Lingstica.
Se podra decir que cada ser humano se crea a s mismo en el lenguaje y
a travs de l, as segn Echeverra lo que somos, nuestra identidad personal, es
una construccin lingstica, una historia que fabricamos sobre nosotros mismos,
sobre la direccin de nuestras vidas en el futuro, y sobre nuestro lugar en una
comunidad y en el mundo (Echeverra, 1998, p 44).
De esta forma, resulta imposible separar al individuo de su relato
constituyente (Echeverra, 1998), pues somos el relato que nosotros y los dems
contamos de nosotros mismos (Echeverra, 1998, p 54). Lo anterior, implica que
al modificar en algn grado este relato de s mismo, se modifica
consecuentemente- aquello que somos (Echeverra, 1998).
John Shotter plantea que lo que describimos como nuestro s mismo,
nuestra psiquis o nuestra mente solamente adquiere existencia a travs de la
mediacin semitica de los signos dentro de un proceso conversacional interior
(Pakman, 1996, p 215).

17

El problema que conlleva esta perspectiva, de acuerdo a R. Echeverra, es

que sigue siendo una comprensin individual del individuo y, como tal, no toma
suficientemente en cuenta el carcter social del lenguaje (Echeverra, 1998, p
54).
2.4.2. Narrativas; Construccin de relatos en torno al S mismo.
Las narraciones, de acuerdo a Ricoeur, corresponden a una innovacin
discursiva

que

estructura

semnticamente

los

eventos,

aglutinando

circunstancias, causas, efectos, fines y objetivos en una unidad coherente no

heterognea sino homognea, en la que todos los acontecimientos se relacionan
entre s. (Villegas, 1995, p7).
Cada individuo, con el propsito de comunicar quin es, construye relatos
o narraciones que aluden a ello, las cuales se sustentan en juicios que son
resultado de acciones pasadas, de modo que los sujetos integran estas acciones,
junto con las presentes, a las cuales les han conferido un significado especial
(Echeverra, 1998, p 333).
De alguna manera, como dice Pakman, lo que nos complace llamar
nuestro si mismo, es un fenmeno de frontera () es menos una entidad y ms
un conjunto de estrategias, un conjunto caracterstico de modos de responder a lo
otros alrededor nuestro (Pakman, 1996)
Sin embargo, la recursividad del lenguaje nos hace vivir como una
unidad de experiencia con continuidad en el tiempo (...) nos permite conectar una
experiencia con otra, como flujo de acciones y acontecimientos interdependientes
(Echeverra, 1998, p 341).
La narrativa resultante, o sentido del s mismo, no slo surge a travs
del discurso con los otros, sino que es nuestro discurso con los otros. No hay un

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s mismo oculto a ser interpretado. Nosotros nos revelamos en cada momento

de la interaccin a travs de la continua narrativa que mantenemos con otros
(Pakman, 1996, p 152).
Goolishian y Anderson, sealan que segn Schaefer, R. (1978), estamos
contndonos permanentemente a nosotros mismos y a los dems, quienes
somos, incorporando esta historias unas dentro de otras. Desde esta perspectiva
el si mismo se convierte en la maneras , mas o menos estables y emocionales, de
contarnos a nosotros mismo y a los otros a cerca de uno mismo y la propia
continuidad, a travs del cambio azaroso y continuo del vivir. (Goolishian y
Anderson, en Fried Schnitman; 1998)
Por tanto, desde esta perspectiva narrativa, la construccin de un relato
de la propia vida se constituye en la base de toda identidad, siendo cuestionados
aquellos conceptos que dan cuenta de un yo unificado subyacente. Del mismo
modo, Goolishan afirma que: somos el relato que nosotros y los dems contamos
sobre nosotros mismos (Goolishan; Anderson, 1994 en Zlachevsky, 1998, 45).
En sntesis, de acuerdo a Goolishan y Anderson, la concepcin narrativa
se funda en gran medida en la observacin de que la actividad humana que se
lleva a cabo de manera mas inexorable, en publico y en privado, despiertos y
dormidos, es la del lenguaje; y, en el lenguaje, crear significados implica narrar
historias. El self, en una perspectiva post moderna, puede considerarse una
expresin de sta capacidad para el lenguaje y la narracin. (Goolishian y
Anderson, en Fried Schnitman; 1998, p 296).
Gergen en este sentido propone un enfoque relacional que considera la
autoconcepcin no como una estructura cognitiva privada y personal, sino como
un discurso acerca del yo: la representacin de los lenguajes disponible en la

19

esfera publicaun relato acerca de relatos, y mas an, acerca de relatos del yo
(Gergen, 1996).
2.4.3. Construccin de Identidad: posibilidades infinitas?
La identidad de los individuos -como las narraciones- no es esttica. Por
el contrario, la nocin del sujeto como una construccin narrativa, le confiere un
sentido de podero sobre su propia vida, y le permite desempear un rol activo en
el diseo de su ser (Echeverra, 1998).
De modo que, cada individuo genera relatos de s mismo dentro de un
contexto social, en el que los dems son coautores de los guiones de sus vidas,
siempre en un marco de procesos idiosincrticos de ordenacin (Feixas &
Villegas, 2000).
La posibilidad de cada sujeto de participar en su propia creacin, se debe
a la capacidad generativa del lenguaje. El lenguaje adems, entendido como
accin, nos permiten transformarnos, devenir (Echeverra, 1998). Las acciones
son una manifestacin de nuestro ser, as como tambin, la forma en que ste se
construye. (Echeverra, 1998).
As, en un proceso de transformacin constante, la accin genera ser, de
manera que la identidad de los individuos depende de las narraciones que
construyan, es decir, de las acciones que ejecuten (Echeverra, 1998).
Ser humano, es estar vivo, es estar siempre en una situacin, en un
contexto, un mundo. No hay en nosotros nada que sea objeto de la experiencia y
permanezca constante e independiente de las situaciones. Pero la mayora de
nosotros estamos convencidos de nuestra identidad (Varela, 1992, p 83)

20

Es as como, nos trasladamos del ser a la accin, y con ello, evitamos

estar inmersos en el supuesto metafsico que sostiene que el ser es inmutable
(Echeverra, 1998).
Al participar de la construccin del relato que genera su identidad, los
individuos son capaces de modificarlo. Al transformar la narracin que los
constituye, los sujetos se transforman a s mismos, modifican su identidad
(Echeverra, 1998).
Segn Goolishian y Anderson en el mejor de los casos, no somos mas
que coautores de una narracin en permanente cambio que se transforma en
nuestro si mismo, en nuestra mismidad. Y como coautores de esta narraciones de
identidad hemos estado inmersos desde siempre en la historia de nuestro pasado
narrado y en los mltiples contextos de nuestras construcciones narrativas
(Goolishian y Anderson, en Fried Schnitman; 1998, 297). Segn Ricardo Ramos
se hace camino al andar, y () sujeto al contarse (Ramos, 2001, p 100).
En sntesis, la identidad de cada ser humano, slo existe en nuestra
construccin (Zlachevsky, 1998, p 47).
El self no es, entonces la simple acumulacin de experiencias, ni de
caractersticas neurofisiolgicas. Es ms una expresin, un devenir a travs del
lenguaje y de la narracin. Las narraciones del si mismo, siempre cambiantes,
son los procesos por los que dotamos de sentido al mundo y a nosotros mismos.
(Goolishian y Anderson, en Fried Schnitman; 1998).
DISCUSIN
El sujeto se constituye y construye en el lenguaje, en un marco
referencial social, desde la particular forma que cada cual tiene de construir y
narrar la realidad. Este construye una identidad de relatos coherentes, articulados

21

histricamente de modo de dar coherencia a su relato (de algn modo exigido por
la propuesta social). As, se es en la interacciones y en las conversaciones, y
sta manera de contarse quien se es, tiene implicancias trascendentales en las
decisiones y en consecuencia, en la vida de las personas. Si se desarrollara la
capacidad, o el entrenamiento en verse momento a momento, en distinguir las
perturbaciones, en cmo y desde donde se hacen las distinciones, de mirar la
propia cosmovisin, las posibilidades de cambio, de ampliar las posibilidades de
eleccin para ser de un modo que permita mayor libertad de eleccin y
flexibilidad en la construccin personal, son cada vez mayores. Esto hace
referencia a ampliar la capacidad conocerse, pero no en el sentido clsico
(descubrir quien est dentro), sino de hacerse cada vez ms experto en ver
como se est siendo. Como seala Francisco Varela (1992), .as, es necesario
introducir una percepcin e interrogacin fuerte y estable en el afloramiento de lo
que llamamos mente, que es momento a momento (Varela, 1992, pg; 85)
Esta postura lleva implcita una enorme responsabilidad en el operar
y en las distinciones que el sujeto realiza, ya que no se puede culpar de lo que
se dice o hace, ni si quiera a una supuesta entidad interna, estable dentro de la
persona (personalidad, carcter, yo, self, etc.), que la hace actuar como tal. Desde
aqu, solo cabe asumir la responsabilidad de elegir quien se est siendo, lo que se
hace y se dice.
Varela y Maturana (Maturana y Varela 1990, 1998; Varela y otros
1997, en Jilberto, R. 2003) diran que el ser humano enacta (trae a la mano) un
mundo. Es decir, que la cognicin es un proceso de percepcin guiada
sensorialmente en la cual el individuo crea un mundo en la medida que acta. No
obstante esas formas a las que el hombre se ve abocado, porque es lo que

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enacta de mundo, es su mundo, no son de naturaleza definitivas, no son reales,

en el sentido que exista una correspondencia entre la imagen de esa forma en el
hombre y lo que est all afuera de l.
Aferrarse a la idea de un yo permanente puede ser slo una
explicacin para darle sentido a lo que ocurre ahora, las distinciones que hago y
las decisiones que tomo, versus un yo centrado en el movimiento, en el acontecer,
donde se distinga un sujeto integrado a un macro sistema, de relaciones y relatos,
que sea capaz de ver como est viendo, desde donde est mirando, como est
siendo, y as poder re-comprender y re-describir constantemente quin es (Varela,
1999)
En esta perspectiva el papel atribuido al observador cambia
profundamente la concepcin clsica de que la vida es la que a cada uno le
toca, ya que incluye as la capacidad de eleccin del observador, as como el
diseo de su ser.
Siguiendo a Gergen, se podra plantear como l seala. Nuestra
identidad presente es, por consiguiente, no un acontecimiento repentino y
misterioso, sino un resultado sensible de un relato vital, y cuanto mas capaces de
construir y reconstruir nuestra auto narracin, seremos mas capaces en nuestras
relaciones efectivas (Gergen, 1996)

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