Aportes a la Teora del Sujeto Potico*

Cristin Gallegos Daz

Universidad de La Serena
filosofiacritica@hotmail.com

I
Introduccin
Los problemas tericos acerca del llamado sujeto lrico [1] se generan a partir de las
premisas filosficas del romanticismo alemn y las reconsideraciones sobre los
postulados aristotlicos acerca de los gneros pico, dramtico y lrico []2. Schlegel y
Hegel [3] insistieron en el carcter eminentemente subjetivo de la poesa lrica por estar
relacionada con el yo, mientras la poesa dramtica fue considerada objetiva, por estar
relacionada con el t, y la poesa pica, objetivo-subjetiva, por estar relacionada con
el l ( D. Combe, 1996: 127).
A partir de las consideraciones dicotmicas de objetividad-subjetividad y la
distribucin retrica de los gneros, se fue consolidando la idea de que la objetividad
potica es encontrable en los poemas picos y dramticos y la subjetividad, en los poemas
lricos. La esencialidad de la poesa lrica residira en el sujeto concreto, en el poeta [4].
Goethe, en Poesa y verdad, vincul la creacin potica a las experiencias vividas. La
poesa lrica, entonces, comienza a ser considerada como expresin del yo del poeta, del
autor o escritor poeta. En pleno romanticismo, la interpretacin de los poemas se basaba
en considerarlos como expresiones del contenido del yo del poeta, es decir, de su creador:
La facultad maestra del lirismo no es tanto la imaginacin como la
memoria, pues la poesa ofrece la verdad de la vida (D. Combe, 1996: 129).
De manera que se postulaba una identidad completa entre sujeto lrico o potico y el
sujeto emprico, concreto, real o poeta. Ello conllev al presupuesto de que la poesa era
expresin sincera, verdica, responsable del poeta, expresin de actos y sentires no
engaosos: el poeta como sujeto tico. [5]
Las expresiones poticas eran consideradas no como ficciones o artificios, sino como
autobiografas, con todas las consecuencias morales que de ellas se desprenden:
La cuestin de la ficcin y del artificio no puede ser planteada por el
Romanticismo, porque no se concibe la existencia de un sujeto
especficamente lrico y porque, en poesa, se entiende que toda subjetividad
es lrica (D. Combe, 1996: 130).
La crtica a estos postulados filosficos del romanticismo abri el debate en torno a la
necesidad de distinguir entre sujeto lrico y sujeto real o poeta.

La perspectiva nietzscheana, en oposicin al romanticismo y al cogito cartesiano,

sostuvo la concepcin de un yo lrico disuelto en lo universal, en lo csmico, en la
naturaleza, distinto al hombre emprico real [6]. Posteriormente, los simbolistas franceses
con su ideal de poesa pura, Baudelaire con su poesa impersonal, Rimbaud con su poesa
objetiva (Yo es otro), Mallarm con su concepcin de la necesidad de la muerte del
poeta, consolidan la nocin de sujeto lrico como sujeto distinto al poeta, sujeto emprico
o concreto. Frente al ideal esttico de Goethe, el lenguaje potico como expresin
veraz, autobiogrfica, de la vida y experiencia del poeta, se opone una esttica basada en
el lenguaje de un sujeto lrico separado de la vida, de la autobiografa del poeta. En suma,
y como lo manifestara Gottfried Benn, conocedor de las vanguardias de los aos veinte,
el yo lrico moderno se concibe como deslizamiento de un yo hacia un l, una creacin
compositiva. El sujeto lrico surge como una necesidad de destruirel yo potico.
En 1910, Margerete Susman publica La esencia de la lrica moderna alemana, donde
sostiene que el yo emprico, el autor, se esconde detrs de un yo lrico. Este yo lrico,
diferente al yo emprico, sera una creacin de orden mtico mediante la cual la poesa se
distancia de la realidad [7]. A esto se agregan, posteriormente, las ideas de
desegotizacin del yo potico, de despersonalizacin del yo, un yo-mscara, parecido a
un l (Oskar Walzel, 1916). Hugo Friedrich (La estructura de la lrica moderna, 1956)
insiste en la despersonalizacin del yo potico, en la dicotoma sujeto emprico-sujeto
lrico (despersonalizado), relacionndola con la desrealizacin del mundo y con la
descosificacin de los objetos, dentro de un amplio movimiento de abstraccin (D.
Combe, 1996: 136).
Se concluye, entonces, que el poema va siendo considerado ms una creacin
imaginaria en contexto comunicativo que una creacin autobiogrfica, distinguindose
tres niveles de sujeto: sujeto escritor (poeta), el yo emprico (sujeto vivencial), y el sujeto
lrico. [8]
Sin embargo, Kte Hamburguer, discipula de Husserl, publica en 1957, en Alemania,
su obra Die Logik der Dichtung, considerada la ms importante y polmica respecto del
sujeto lrico (publicada recin en francs en 1986 y en espaol en 1995 por editorial visor
como La lgica de la literatura). En dicha obra, se defiende la tesis de la poesa como
enunciacin real, ms precisamente enunciacin de realidad, y el sujeto lrico como
sujeto
enunciativo
lrico,
sujeto
de erlebnis (traducido
habitualmente
como experiencia, pero sera ms apropiado el de vivencia). Hamburguer polemiz con el
filsofo Roman Ingarden (Das literarische Kunstwerk, 1935) quien consideraba que en
toda obra literaria, la enunciacin es fingida, separada radicalmente de la existencia vital
(Ingarden tambin fue discpulo de Husserl). [9]
De aqu en adelante, la nocin de sujeto lrico subsistir como nocin conflictiva,
hipottica, portadora de problemticas de identificacin e identidad. Se le considerar un
sujeto o yo diferente al sujeto o yo emprico, pero problemticamente ficticio o ficticio,
ente en busca de identidad.
Desde la mayor parte de las reflexiones y teoras poticas, la nocin de sujeto lrico se
opondr a la nocin de sujeto autobiogrfico, a la poesa autobiogrfica que se basa en la
identidad de autor-narrador-personaje expresados mediante la primera persona. De la
tesis que considera la autonoma de un sujeto lrico, se deduce que la poesa es ficcin,
que no es posible una poesa personal, una autobiografa poetizada. De la tesis de una
poesa autobiogrfica se deduce que la poesa es poesa de circunstancias (Goethe,
luard), de subjetividad situada histricamente, temporo-espacialmente, geogrficamente

(aqu el yo potico tiende a la identidad con el yo emprico). En las tesis del sujeto lrico
ste se opone en forma absoluta al sujeto circunstancial.
Como influencia del romanticismo, la poesa se percibe como un discurso de diccin
(Genette, Ficcin y Diccin,1993), en oposicin al discurso de ficcin de la novela [10].
La poesa se concretiza, as, como una enunciacin real, efectiva. Desde la perspectiva de
Kte Hamburger, el yo lrico es un sujeto de enunciacin, el poema es un texto real y no
ficcional, que el lector lo interpreta como un enunciado de un sujeto de enunciacin. Es
decir, en un texto potico hay referencialidad a la realidad. [11]
Martnez Bonati, en Estructura de la Obra Literaria (1972, 154 y sig.), sostiene que la
creacin potica no es expresin lingstica directa del autor. El poeta crea un objeto
imaginario, la frase imaginaria dotada de sentido. Hay un hablante ficticio que no es el
autor:
la obra literaria es expresin y documento biogrfico del autor, slo como
un todo hecho de lenguaje imaginario, producido por l dentro de una
tradicin literaria determinada. [12]
El poeta produce discursos imaginarios, con expresiones distintas a las utilizadas en el
discurso real prctico. Las afirmaciones hechas en la obra potica, no seran afirmaciones
del autor como hablante. Los hechos referidos seran ficticios. El lector debiera
comprender que lo referido en la obra potica es ficticio[13]. Las frases literarias no
seran frases reales del autor. El poeta no dice nada en sus versos, no expresa, en ellos,
sus sentimientos. Esto sera un hablar real. La poesa no es acto lingstico inmediato del
poeta, no es un discurso real. El poeta no es el hablante. El poeta (ser-poeta) no sera
igual al hablante o sujeto lrico. Habra una mediacin posible, necesaria y esencial, entre
poeta y discurso potico (imaginario), a travs de distanciamientos de irona y
estilizacin, de composicin, de tradicin literaria, modelos, etc. El discurso imaginario
no sera discurso del poeta, conservndose una radical distancia ntica entre ambos.
Siguiendo con las reflexiones de Martnez Bonati, las hiptesis psicolgico-biogrficas
acerca del autor (poeta) basadas en la obra (discurso imaginario) seran infundadas,
errneas. Deben basarse en otros documentos biogrficos. Entonces, la creacin potica
no es un autntico, un real decir. De acuerdo con este autor, tampoco es posible sostener
que el poema expresa el pensamiento-sentimiento del autor. En la poesa no habra
subordinacin representativa de la expresin objetiva (fenmeno expresivo) a la psique
real del autor, porque ste no es hablante comprometido con palabras propias. Y contina
Martnez Bonati:
el poeta simboliza interioridad, la imita trabajando con un material (el
lenguaje imaginario) que ya es en s smbolo de interioridad. Utilizando el
discurso como smbolo trismico, el poeta crea nuevos smbolos complejos,
en que nacen, como objeto, interioridades acaso hasta entonces nunca
ocurridas a nadie.
El poema es un producto de naturaleza tal que no cabra analizarlo o interpretarlo
como documento lingstico y no es fuente biogrfica, puesto que el poeta no es hablante
que se compromete con lo dicho. La naturaleza del poema implicar que el hablante
ficticio puede ser distinto al autor, o bien una rplica fiel. Contina Martnez Bonati:

La visin de la estructura y naturaleza de la obra potica, no permite

establecer relaciones lingsticas entre la obra y la persona del autor en
aspecto alguno de su ser; poesa no es discurso del poeta en cuanto hablante,
ni en funcin prctica ni en funcin terica. [14]
Finalmente, Martnez Bonati seala un defecto ontolgico: el considerar la naturaleza
del objeto potico como acto real intuitivo de un alma individual (autor). La obra debe
considerarse objetiva y trascendente frente a las subjetividades de autor y lector. Es un
hablar imaginario, no real. Los actos imaginados son intemporales, generales, a diferencia
del acto real que lo imagina, porque los signos lingsticos de una obra literaria son
imitaciones ficticias (no lingsticas) de los signos propiamente lingsticos. [15]
El poeta no afirma nada y por lo tanto no miente deca Sir Philip Sydney. Esto se
refiere a algo semejante a las reflexiones de Martnez Bonati: la existencia de una
relacin singular entre realidad y discurso literario, la presencia dentro de la obra literaria,
de personajes y acontecimientos imaginarios; el yo potico no es un individuo
emprico, sino un sujeto creado en el poema y por el poema. [16]
La obra literaria sera un acontecimiento semntico que proyectara un mundo
imaginario omniabarcante: a los narradores y lectores implcitos. Pero como no siempre
la obra literaria incluye un mundo imaginario, pues puede incluir un mundo histrico, hay
autores que sostienen que sera ms adecuado hablar de que la obra literaria se refiere a
un mundo posible entre varios mundos posibles, en lugar de mundos imaginarios (J.
Culler, 1993) [17]. Culler sostiene que la obra literaria es acto de lenguaje que imita un
acto de lenguaje serio. Por lo tanto, la ficcionalidad de lo literario radicara no en la no
realidad de personajes, objetos, acontecimientos, sino en la no realidad de los actos de
referencia. Lo ficticio sera el acto de narrar acontecimientos, acto de describir
personajes, acto de referirse a lugares. Culler, en sus reflexiones, se apoya en el concepto
de literaturidad, trmino introducido por los formalistas rusos para referirse a la
especificidad y esencia de lo literario que radicara en los aspectos y procedimientos
formales del lenguaje de la escritura [18]. Bajtin se opuso a los formalistas rusos en
cuanto a que consider que el lenguaje comn, cotidiano, acciona los mismos
procedimientos que el lenguaje en la poesa, pero conservan diferencias en cuanto a
funciones pragmticas, funciones sociales, y recepcin.
Hoy ya no se mira al texto por el texto, sino que hay una mirada sociolgica hacia los
lectores reales, hacia los actos de lectura reales. Surgen lecturas distintas: disidentes,
subversivas, exploradoras de los cdigos de intertextualidad, que buscan sentido tras del
sentido, etc. (R. Robin, 1993).

II
Esbozos para una teora del sujeto potico (lrico)
Considerando los antecedentes tericos expuestos en la introduccin, intentaremos
exponer, desde una perspectiva multidisciplinaria (filosfica, literaria, lingstica,
semitica, psicolgica, histrica y sociolgica), una aproximacin a la problemtica del
sujeto lrico que pueda servir de fundamento terico para el anlisis de cualquier sujeto
potico (lrico).

Tomando en consideracin las relaciones entre universales [19] y niveles de la

comparacin (P. Laurette,1993), debemos reestudiar:
La posibilidad de comparacin entre sujeto emprico y sujeto potico,
as como entre mundo real y mundo ficticio, no-real, virtual, posible,
imaginario.
La idea de comparacin entre sujeto emprico y sujeto potico, as
como entre mundos distintos.
La significacin referencial y contextual desde la perspectiva del autor,
del lector, y del sujeto potico.
El sentido de la comparacin entre sujetos y entre mundos.
Niveles de manifestacin de las comparaciones.
Naturaleza concreta y abstracta de las generalizaciones y de las
diferenciaciones.
Respecto de lo anterior, consideraremos en forma sucesiva, varias tesis
complementarias y sus fundamentos, las que quedarn abiertas a anlisis ms rigurosos
en estudios futuros.
1. Es posible comparar sujetos reales y poticos, as como mundo real y mundos
poticos imaginarios, porque, a diferencia de lo sealado por Martnez Bonati, no hay
rupturas epistemolgicas [20] basadas en diferencias radicales nticas y ontolgicas.
Martnez Bonati fundamenta en la existencia del ser ficticio del discurso potico, la
distancia ntica insalvable entre persona (real) autor y la persona (ficticia) del hablante
(interno) del texto potico. Esta no-identidad, esta alteridad ntica, dara lugar a la
alteridad de carcter, de personalidad. El hablante ficticio puede [21] ser extremadamente
diferente del autor en lo referente a personalidad, llegando a ser otro ser. La
independencia del hablante intrnseco (imaginario) no existira en el caso de los discursos
reales. [22]
2. La idea de sujetos empricos y poticos radicalmente distintos, as como la idea de
mundo real y mundo potico radicalmente distintos la consideramos inapropiada, pues se
basan en dicotomas y no en interrelaciones o nexos de formas de representacin y
formas de expresin basadas en las funciones complejas de la palabra, fundamentalmente
en la funcin categorial (Vygotski) [23]. Por ello, es posible establecer lazos dinmicos,
dialgicos y creativos entre el pensamiento y el poema, entre la metfora y el concepto,
entre la realidad y el placer, entre las razones y los sueos. [24]
3. La poesa, como una de las formas ms complejas de la vida consciente, implica
elaboracin de informacin mediante procesos de actividad objetal [25], elaboracin que
se efecta, necesariamente, a travs del lenguaje. Estos procesos de actividad objetal
significan, en el plano interno del poeta, operaciones complejas con los objetos externos,
pero en forma representativo-imaginativa. La actividad potica, como forma de
comportamiento y actividad social, se constituye como trabajo social. La evolucin de la
poesa oral y escrita, y la transformacin histrica de la poesa oral en escrita, debe
entendrsela como procesos incluidos en la ya larga existencia histrico-social del ser
humano centrada en el trabajo social. Es posible comprender as, que la poesa oral haya

estado estrechamente ligada a un sistema de cdigos lingsticos simprxicos, muy

anexada a la prctica social del hombre, a la gestualidad, a la referencia (caso de la poesa
pica y dramtica, de la poesa campesina actual, oral por excelencia, ligada a las
actividades sociales agrcolas y al mundo generado por ellas). En cambio la poesa escrita
sigui una evolucin que implic sistemas de cdigos simsemnticos, posibilitando la
desvinculacin, nunca total, de las experiencias sensoriales y la actividad prcticoconcreta [26]. Se configura, de esta manera, una expresin lingstica abstracta, un salto
de la sensorialidad a la racionalidad, de la simpraxis a la simsemntica, de lo oralconcreto, a lo escrito-abstracto, del comportamiento y pensamiento concreto, al
comportamiento categorial (Vygotski), ms abstracto (conceptual). El orgen de esta
evolucin lingstica slo es explicable si consideramos las formas sociales de la
existencia histrica del hombre (Luria, Vygotski, Leontiev, y otros). De tal manera que, al
considerar la actividad potica como actividad social y actividad consciente, los
enunciados poticos no pueden interpretarse, comprenderse, explicarse, desde la
perspectiva de una supuesta inspiracin del alma o de una actividad cerebral desligada de
la realidad personal e histrica, del trabajo personal y social, del lenguaje como producto
histrico, de la palabra que codifica nuestras experiencias.
La actividad potica se mueve emancipada de los contextos simprxicos, e incluye
sistemas de cdigos sociolectales e idiolectales que designan las objetualidades y
expresan ideas y emotividades [27]. Pero no puede emanciparse completamente de la
realidad. La palabra potica conserva funcin designativa o denotativa o referencial o
referencia objetal (sustitucin por representacin del mundo objetivo). La poesa est
hecha de palabras que designan objetos (a travs de sustantivos), que designan acciones
(a travs de verbos), que designan cualidades (a travs de adjetivos), que designan
relaciones (a travs de preposiciones, conjunciones, adverbios, pronombres, etc). La
configuracin lxica y semntica especfica de esas palabras pareciera ser ilimitada, como
ilimitada pareciera ser la expresin potica. Todo esto es posible porque:
El hombre tiene un mundo doble, que incluye el mundo de los objetos
captados en forma directa y el mundo de las imgenes, las acciones y
relaciones, de las cualidades, que son designadas por las palabras (Luria,
1995: 35). [28]
El poeta es un humano capaz de manipular las representaciones, las imgenes
subjetivas del mundo objetivo, es decir, capaz de manipular el mismo lenguaje que
designa objetos, acciones, cualidades, relaciones, y selecciona palabras que en esencia
son multisignificativas, polismicas, asociativas (evocadoras de redes de
imgenes), nudos centrales de campos semnticos [29]. En la actividad potica, pasa a un
segundo plano la referencia objetal, y adquiere relevancia la significacin categorial o
conceptual, entendindola como actividad lingstica en que ya no slo se manipula la
funcin referencial de la palabra, la representacin objetual, sino la funcin analtica,
relacional, abstrayente, generalizadora de la palabra. Esta funcin hace accesible
configurar mundos poticos abstractos, imaginarios, ficticios, nunca desligados de lo real,
pues siempre se conserva la funcin referencial respecto de lo real. Ni aun en el poema
ms abstracto estamos autorizados de hablar de un mundo completamente ficticio o
completamente imaginario. Ello slo es la ilusin interpretativa que nos deja esta funcin
categorial o conceptual de las palabras. La poesa es expresin de evocaciones,
representaciones, imgenes, emotividades, valoraciones a travs del lenguaje. Mediante la
funcin categorial o conceptual de las palabras elegidas y manipuladas, el poeta trabaja
con la abstraccin, con los rasgos esenciales del mundo objetual. El poeta no crea
realidad, sino que crea mundo sobre y en la realidad situada. [30]

4. Segn Halliday tres seran las funciones bsicas del lenguaje: ideativa, interpersonal,
textual. La que llama funcin ideativa corresponde a la funcin representativa o de
significado cognitivo. Expresa contenidos. La funcin interpersonal incluye a las
funciones expresiva y conativa. Es distinta a la expresin de contenidos. El poeta
utilizara esta funcin para introducirse en el discurso potico, establecer y mantener
relaciones humanas, adems de expresar identidad personal. La funcin textual se
relaciona con la creacin de textos y depende de las dos anteriores [31]. Esta funcin
textual implica la organizacin interna de oraciones y su relacin con el significado del
mensaje en relacin con el contexto (por ejemplo el tema de un poema representa una
situacin especfica del mensaje potico, sera expresin de esta funcin textual). Lo
interesante que recalca Halliday es el hecho de que cada oracin encarna todas las
funciones y que una teora funcional del lenguaje es una teora sobre el significado. Esta
teora, como otras, se complementa con la teora psicolingstica para
explicar/comprender el fenmeno potico. El poeta selecciona posibilidades de
significados. La eleccin de posibilidades de significado es un proceso que no admite la
dicotoma o separacin entre significados y actos de elegir. Halliday, en su teora,
propone un desplazamiento semntico de la funcin ideativa a la funcin cognitiva o de
significados, y otro desplazamiento semntico desde la funcin interpersonal a la funcin
expresiva, y sta con el estilo literario. De aqu que toda caracterstica prominente de un
texto, todo modelo de prominencia en un poema, por ejemplo, se relaciona con el
significado de un texto como un todo, y esto tambin ser crucial en la interpretacin de
un poema. [32]
El poema es creacin lingstica polisignificativa y polismica, un constructo social de
mltiples expresiones con intenciones comunicativas y autocomunicativas en situacin
social permanente, en que adquiere especial inters el principio de relevancia o modelo
de prominencia para comprender el significado total del texto. Dentro de este constructo
social debe analizarse la problemtica del sujeto potico.
5. Las diferentes formas de inscripcin de la primera persona, yo, las llamadas figuras
pragmticas (Lpez Casanova, 1994: 60-74), mal consideradas, a nuestro juicio, como
construcciones del propio texto por Stierle (1977: 436) y Ohmann (1987: 33),
concretizadas
en
los
poemas
como primera
persona
propia,yo explcito, yo circunstancial, primera persona ajena, yo-personaje, yo irnico,
primera persona generalizada a travs de un nosotros, etc. (A.L.Lujn, 1999: 225-252),
deben ser consideradas como manifestaciones de la diversidad de voces que
constituyen la totalidad compleja del yo del autor (Mancilla, 1999), delyo como
estructura social surgida en la experiencia social (George H. Mead).
6. El debate, que se convierte a menudo en polmica, entre los partidarios de la
hiptesis biografista y los defensores del sujeto lrico parece insoluble, pero la idea de
una re-descripcin retrica, figurada, del sujeto emprico por el sujeto lrico, que sera su
modelo epistemolgico, podra sin duda contribuir a evitar la apora. De este modo, la
mscara de ficcin detrs de la cual se esconde el sujeto lrico, de acuerdo con la
tradicin crtica, podra asimilarse a un desvo figurado en relacin al sujeto
autobiogrfico (D. Combe, 1996: 145).
La idea de re-descripcin retrica o figurada del sujeto emprico a la que se refiere
Dominique Combe pertenece a Paul Ricoeur [33], y consideramos que ella es compatible
con nuestra tesis epistemolgica central acerca del sujeto lrico: el sujeto lrico es una
interpretacin representada y/o representacin interpretada del s mismo del poeta. No
habra ruptura epistemolgica entre ambos sujetos.

Consideramos que se establece, en algunos textos poticos, una transferencia de

sentidos por contigidad (transferencia semntico-metonmica) entre poeta y sujeto lrico
y, en otros textos poticos, una transferencia por inclusin (transferencia semnticosinecdquica) de significados del sujeto emprico al sujeto lrico o viceversa. En la
mayora de los textos se dan ambos tipos de transferencias. En esta dialctica de
transferencias metonmicas y/o sinecdquicas adquieren sentido las modalidades de las
actitudes del sujeto lrico a las que se refiri Wolfganng Kiser (Das sprachliche
Kunstwerk, 1948): de enunciacin lrica, de apstrofe lrico, de lenguaje de cancin.
7. El yo lrico, modalidad tradicional del yo potico, es interpretacin interdiscursiva
de la categora de sujeto (W. Krysinski, 1993). El sujeto, en la literatura, se concretiza
como autor, como personaje, o como hablante potico. Tienen de comn su relativa
autonoma contextual, su polisemia, ser convergencias del yo, de la conciencia, de la
personalidad, del inconsciente, de la interioridad, de la identidad, de la ideologa, de la
alteridad. Los sujetos involucrados en una obra potica, deben ser considerados creadores
de sentido y/o mediadores de sentido situado, ya sea en el mundo real, ya sea en el mundo
ficticio o cronotopos [34]. No existen autonomas absolutas entre sujetos entre s y
sujetos y sus mundos, debido a que el poema, como obra literaria, es constructo social,
comunicacin social, signo social. Los yoes involucrados en un poema pertenecen a esta
construccin artstico-social, pero no son y no deben ser considerados construcciones del
propio texto.
Considerar el texto potico como constructor autnomo de yoes, es una ilusin
provocada por la competencia trpica de ciertos tericos lingistas que, a menudo
olvidan el carcter absolutamente social del poema, construccin ligada indisolublemente
a la palabra, al signo, que son portadores en s mismo, de sentidos que no pueden dejar de
ser sociales. Palabra y signo posibilitan una relacin dialctica entre escritura y mensaje
textual, donde se concretizan los dialogismos, las interdiscursividades entre sujetos e
ideologas (Bajtn) [35]. Aun en el poema ms imaginario, en el poema ms simblico, en
ningn momento hay ausencia de realidad social. Las situaciones intratextuales
inventadas (cronotopos), el sujeto potico inventado, el destinatario implcito en el
poema, no son invenciones autocreadas, sino proyecciones del autor como ente social,
proyecciones de deseos, figuras de lo simblico, cogniciones, ideologas, etc. El autor,
como sujeto real productor de textos, siempre es perturbado por ruidos de fondo de
naturaleza social, intersubjetiva, histrica, de lenguaje (W. Krysinski, 1993).
El poeta, sujeto creador [36], debe ser considerado un narrador semitico,
un organizador axiolgico, una subjetividad problemtica en expansin cognitiva,
un comunicador de una visin de mundo dirigida a s mismo, a todos, o a nadie si nadie
lo interpela. El poema puede ser considerado un discurso pragmtico con interlocutores
implcitos (sujeto lrico, oyente implcito pronombrizados o marcados por decticos), un
mundo con espacio-tiempo implcitos (cronotopos, marcado por decticos de tiempo y
lugar), presencia de actos de habla, presencia de competencia intertextual. Un poema
tiene el sentido otorgado por el acto de comunicacin, por lo cual es indispensable la
presencia de un destinatario (el autor mismo, un destinatario implcito, los lectores). El
poema es un discurso de lo real trans-formado en donde la tematizacin del sujeto lrico
por parte del poeta, se realiza mediante una manipulacin de cdigos estticos, culturales
y literarios[37]. As, el sujeto lrico nunca tiene una autonoma real, sino aparente, pues
mediante estas manipulaciones, se yergue como proyeccin o representacin interpretada,
manipulada, trans-formada del s mismo del poeta. Parafraseando a Zubiri, diremos que
poeta y hablante lrico son el mismo yo pero no son lo mismo como yoes. O en trminos
lacanianos, el poema es el molde textual, el lugar imaginario del yo en el sujeto (lrico).

8. El sujeto lrico es un sujeto histrico optativo en un mundo imaginado [38], a

diferencia del autor que es sujeto histrico optativo en un mundo real. Existen nexos
entre sujeto lrico y autor basados en el lenguaje, en la subjetividad proyectada, en la
opcin por crear en base de lo real situado, en la dialctica de
identidad/desidentidad [39], en la interdiscursividad, en fundamentos ontolgicos, nticos
y deontolgicos.
Los nexos entre el yo autorial y el yo lrico han sido reflexionados por distintos autores
como rupturas radicales. Ruptura no implica discontinuidad absoluta. El mundo lrico
cuyos fundamentos ontolgicos reposan en el sujeto lrico, es un mundo inventado,
creacin artstica, mundo no necesariamente realizado, y por ello no idntico al mundo
real del autor. Sin embargo, aplicando a lo potico un concepto zubiriano, hay una
especie de tradicionidad, una entrega del autor a su sujeto lrico de una forma de estar, de
subordinarse, de sujetarse en esa realidad imaginada, que es una forma del poeta de desreal-izarse para volver a real-izarse. El sujeto-poeta, a travs de su sujeto lrico, entrega al
lector una forma-propuesta de estar en el mundo real. Mundo real del autor-mundo
imaginado-mundo real del lector: circulacin de sentido de estar en mundos distintos,
ontolgicamente distintos, pero no rupturalmente distintos pues hay una contigidadcontinuidad/discontinuidad relativa e histrica subyacente como mundo humano que
posibilita la comprensin (proceso que hemos denominado de transferencia semnticometonmica y proceso de transferencia semntico-sinecdquica).
Sin tradicin no hay historia. La historia no es, sin embargo, mera tradicin en sentido
de tradicionalidad, conformidad con la tradicin, sino en el sentido
detradicionidad (Zubiri), como cierta forma de entrega de estar en la realidad. El proceso
de tradicionidad entre autor y sujeto lrico, es una entrega de formas de estar en la
realidad, a s mismo, y una propuesta de estar en la realidad, a los lectores. La
tradicionidad entre autor-sujeto lrico-lector implcito-lector real no es mera continuidad
repititiva, sino continuidad innovativa. El autor se da la oportunidad de optar por una
innovada forma de estar en el mundo, por una nueva configuracin de lo real, para s
mismo. En tanto, opta tambin por proponer al lector esa nueva configuracin de su
mundo real como un mundo imaginado cuyo sujeto ya no necesariamente sea el autor
como tal, sino el autor lenguajizado, resignificado como sujeto lrico capaz de
fundamentar, desde el propio lenguaje utilizado en el texto potico, lo ontolgico de esa
innovada reconfiguracin de la visin del mundo real del poeta. Sujeto lrico:
mediatizador del s mismo y mediatizador con la otredad, los lectores o destinatarios [40].
Constructo social.
Es vitalmente humano optar por formas de ser-estar en el mundo y en la realidad. El
poeta opta por entregarse a s mismo una tradicionidad progrediente, un mundo
imaginado como ruptura relativa con su mundo real vivido. Ese desdoble, entre poetasujeto lrico, es inevitable, y por ello no puede postularse una identidad absoluta entre
ambos. Pero conforman una unidad y no una oposicin inconexa, en virtud de la unidad
de esa tradicin como entrega de mundos trans-formados: unidad de constitucin de un
mundo imaginado a travs de un mundo realizado-desrealizado-rerrealizado, de
continuidad/discontinuidad-contigidad de un mundo a otro mundo, de progresin de uno
al otro. Tal es la unidad de lo real centrada en el poeta y su s mismo: la poesa como
intimidad socializada. Porque el primer lector es el propio poeta, el primer momento de la
creacin potica es la creacin misma, y un segundo momento es la re-creacin del poeta
por el poema: el autor causado por su obra, como lo manifestara Foucault.
Pues, entonces, el poeta sigue siendo el mismo, pero no es lo mismo. En esto consistira
su biografa. Al decir de Zubiri, lo tradente es vectorialidad de la especie al individuo.

Esto significa una entrega de posibilidades de opciones, del sujeto social (sociedad) al
sujeto individual (poeta). Al apropiarse de esas posibilidades de opciones, el poeta, como
individuo, ejerce, entre otras, la opcin de poseerse a s mismo, de tender a absolutizarse, entendiendo por ello, el intentar que su individualidad se torne independiente,
irrestricta, de la realidad humana en la cual vive [41]. Esta opcin fundamenta todas las
dems opciones del individuo poeta, y para ello inventa su propio idiolecto paradxico, pues este idiolecto, junto a su sociolecto, le refleja lo para-dxico de su estar
en el mundo (lo extrao y lo diferente al sentir comn de los hombres). Se inventa su
propio otro yo, y otro mundo, para s mismo y para los dems. Su finalidad es construir
humanismo o antihumanismo o praeterhumanismo. [42]
El poeta: el ms ab-soluto de los humanos. Siguiendo a Zubiri, deberamos distinguir
entre lo que habitualmente llamamos biografa, el argumento (indicios o seales de la
materia de la obra individual, opiniones, actos, decurso de la vida individual) de cada
vida personal como posesin ab-soluta de s mismo, y que en adelante
denominaremos historia biogrfica, distinguindola de la vida personal en cuanto
personal, ser el mismo y, al mismo tiempo, nunca lo mismo. El poeta, como persona
humana codeterminada por la humanidad, se apropia de esa humanidad en cuanto
tradicin, posibilitando la opcin de ab-solutizarse de esa misma humanidad, a travs de
la entrega de opcin de tradicionidad y de greso (progreso, como positividad, o
desgreso, como negatividad, o regreso como mitologizacin; en todo caso como un
ingreso originario).
El poeta acta en lo social, pero al hacerlo, se historiza, lo que equivale a optar por un
modo de ser y hacer personal que se torna impersonal. Se constituye para s y para los
dems en historia biogrfica, distinta a su biografa, accin personal en cuanto personal.
La historia biogrfica de un poeta es accin social, histrica, de la persona-individuopoeta, ser de la persona, no del ser personal, persona-poeta. Esta desdiferenciacin
entre historia biogrfica (accin impersonal), y biografa, (accin personal), se constituye
como unidad dialctica, contradictoria e interrelacionada, que explica la diferencia entre
el preguntar qu es el hombre? (historia biogrfica, impersonalidad histrica, preguntar,
por ejemplo, qu significa Pablo de Rokha en la historia literaria de Chile) y quin es el
hombre? (biografa personal, accin personal, preguntar quin era, quin va siendo, quin
fue Pablo de Rokha en s mismo). Son dos modos de ser y actuar ntimamente
relacionados.
La accin personal, la biografa personal, se proyecta, se representa en el sujeto lrico
que se construye, desde el lenguaje para-dxico, y habita un cronotopos que es otra
forma de ser, estar, actuar, querer ser, deber ser, pero en un mundo real trans-formado, el
mundo imaginado. De aqu que es errneo inferir, desde este cronotopos y desde este
sujeto personal, desde esta biografa trans-formada, la historia biogrfica del autor-poeta.
Son dos dimensiones distintas, pero interrelacionadas del ser, del estar, del actuar, del
deber ser, del querer ser, personal. Es la unidad personal de todo individuo como
existente, slo que en el caso de un poeta, pre-domina la biografa personal por sobre la
historia biogrfica impersonal, y dicha asimetra es distinta de un poeta a otro. En poetas
como de Rokha y Neruda, por dar dos ejemplos, hay tendencia a una unidad identitaria
entre historia biogrfica (la del autor-individuo-poeta) y la biografa personal
(representada imaginariamente pero con trazos de realidad en el hablante lrico), pero
siempre se mantiene una dismetra, una ruptura en la continuidad entre los dos mundos.
La completa identidad es a-poesa, en el caso de reducir el cronotopos y el sujeto lrico al
mundo histrico real del individuo, o es alienacin, extraamiento, locura, en el caso de
reducir el individuo y el mundo histrico real al sujeto lrico y al cronotopos. En ambos
casos hay despersonalizacin. El poeta ya no es poeta...

Lo histrico-individual (impersonal) se constituye bsicamente con la historia social y

lo histrico biogrfico. Esta historia se contrapone dialcticamente con la biografa
personal. Es el mismo sujeto personal pero dos modos de lo tradente: sujeto historizado
(impersonalizado) y sujeto biogrfico (personalizado). De all que es el mismo sujeto
pero no es lo mismo (es otro modo de lo personal). Por lo tanto, la dimensin histrica de
un ser humano (poeta en nuestro caso) incluye la historia social, la historia biogrfica y la
biografa personal. Pero se establece una contradiccin dialctica entre biografa personal
e historia (biogrfica y social) como dos modos contrapuestos e interrelacionados de lo
impersonal y lo personal.
En poesa, hay una intermediareidad entre lo personal, especficamente la biografa
personal, y la sociedad real-lectores, a travs del sujeto lrico y el sujeto oyente implcito,
el primero, sujeto pro-yecto, interpretacin del s mismo, inventado para un mundo
imaginado, virtual, un cronotopos; el segundo, representacin de la otredad, la otredad
trans-formada. Son los otorgadores de nuevos sentidos sociales a la realidad, a travs del
poema como realidad trans-formada.
9. Se establece una red compleja de acciones dialgicas que involucran al poeta, al
sujeto lrico, al lector, a la sociedad. El poema, como estructura semitica, se constituye
en un proceso de transferencias de signos en situacin dialgica, porque todo signo es
social, lo que implica que todo signo involucrado en poesa, es un signo de algo para
alguien, y el poeta se constituye, como todo ser humano, en lo que se ha
denominado homo semioticus (Acosta:, 1990: 13-20). Esquemticamente, y con fines
metodolgicos de estudio, proponemos los siguientes modelos semiticos de la accin
potica (expresin dialgica):
Accin social, histrica, del individuo poeta en relacin con la sociedad:
historia biogrfica impersonal en relacin con la sociedad real histricamente
constituida.
Accin social, histrica, del individuo poeta en relacin con la
intersubjetividad: historia biogrfica impersonal en relacin con la otredad.
Accin personal del poeta en relacin con el lector real.
Accin personal del poeta consigo mismo. Biografa personal en
relacin con la mismidad.
Accin personal del poeta en relacin con su mundo imaginario
(cronotopos). Biografa personal en relacin con el sujeto lrico.
Accin del sujeto lrico consigo mismo. Biografa del sujeto lrico con
su mismidad.
Accin del sujeto lrico sobre el poeta.
Accin del sujeto lrico en relacin con la otredad imaginada (oyentes
implcitos).
Accin del sujeto lrico en relacin con la intersubjetividad imaginada.

 Accin del sujeto lrico en relacin con la otredad real (sociedad real).
Accin del sujeto lrico en relacin con la intersubjetividad real (lector).
10. Son dimensionalidades de todo yo: la individualidad, la socialidad, la historicidad.
Todo ser humano es un ser histrico, no forma parte de la historia, sino que
est incurso en la historia. Todo ser humano es un ser social, y no puede abstraerse de esa
dimensionalidad. Todo ser humano se constituye como individualidad incurso en lo social
y en lo histrico. Cada ser humano se manifiesta incurso en el proceso socio-histrico,
como una polidimensionalidad de yoesen permanente lucha identitaria. Por ello coexisten
un yo personal, un yo individual, un yo social, un yo histrico. El poeta, como ser
humano, vive esta multidimensionalidad de yoes. Una representatividad de esos yoes, lo
constituye la existencia del sujeto lrico-potico, siempre multidimensional y polismico.
Desde esta perspectiva, todo sujeto lrico es inseparable de su autor, no se constituye en
un constructo arbitrario, no se opone en absoluto ni a lo biogrfico personal ni a lo
histrico biogrfico impersonal; tampoco mantiene una identidad total con ellos, no es
necesariamente anecdtico. El sujeto lrico es un ente en permanente lucha identitaria,
como representacin interpretada o como interpretacin representada del s mismo del
autor, en un contexto cronotpico, imaginario-ficticio. [43]
11. Todo producto ideolgico refleja una realidad y refracta otra realidad, distinta a su
realidad material, y por ello posee una significacin. Reproduce y representa algo distinto
a lo que est en su exterioridad. Por esto es un signo. Donde no hay signo no hay
ideologa (Voloshinov, 1992: 32).
Para entender la relacin sujeto histrico biogrfico-sujeto biogrfico-sujeto lrico, es
necesario reflexionar brevemente acerca de la ideologa. La ideologa no deriva
directamente de la conciencia individual. La conciencia individual es una realidad
construida con materiales sgnicos generados en los procesos comunicacionales que
presuponen una sociedad humana especficamente organizada. La conciencia individual
de un poeta es un proceso de construccin permanente no limitado por lo especficamente
individual, sino por lo especficamente semitico social [44]. Esta conciencia individual
se expresa mediante las palabras, que son sus signos sociales bsicos. Toda la realidad
ideolgica del poeta est condicionada por el conjunto de las relaciones sociales en la
cual el poeta se situa. Por cierto que estas relaciones sociales incluyen, entre otras, las
relaciones econmicas. El fenmeno ideolgico potico es condicionado por las formas
de comunicacin social que el poeta establece, y el signo ideolgico por excelencia,
materializado a travs de esa comunicacin social organizada es la palabra. [45]
La palabra es apropiada por el poeta, incorporada al lenguaje interno, y devuelta con
los significados otorgados, significacin determinada por lo biogrfico personal, en nexo
permanente con lo histrico biogrfico, dimensin de lo singular en proceso interactivo
con el conjunto de relaciones sociales establecidas. La palabra, como material sgnico
interno, constituye a la conciencia individual. La palabra, como lenguaje interno, media
en la conciencia misma del poeta, pero no todas las palabras se tornan expresin en la
comunicacin social, sino aquellas que, conformando el lenguaje interno, se continuan
cualitativamente idnticas al discurso cotidiano, pero cuantitativamente distintas,
precipitando un cambio cualitativo de significado y de sentido socia [46]l. Es el proceso
de trnsito desde el lenguaje interno pensado desde la conciencia individual ya en proceso
permanente de interaccin, al discurso potico escrito, expresado a travs del hablante
lrico, sustentador de una ontologa nueva, pero sin ruptura radical con la conciencia
individual del poeta.

Si no olvidamos que la conciencia individual est siempre en plenitud semitica, y que

la palabra es el signo por excelencia del poeta, esto implica que la palabra no sustituye a
toda la semiosis de la conciencia. Precisamente, se produce una dismetra de
irreductibilidad entre signos ideolgicos (imgenes de sensaciones, sentimientos,
emociones, ideaciones) y las palabras. De aqu que puede sostenerse que es inapropiado
inferir de la palabra poetizada todos los dems signos ideolgicos de imgenes de
sentimientos, emociones, ideaciones, sensaciones (vivencias interiores) de la conciencia
individual del poeta-autor (fundamentacin ms adecuada de lo que, correctamente seala
Martnez Bonati al respecto).
Podemos sostener que la conciencia individual del poeta es una unidad organizada y
estructurada en y por su lenguaje interior (generado a partir de su habla comunicacional),
y que la expresin, nunca total, siempre parcial, nunca absoluta, siempre relativa, de esa
unidad ideolgica interna es, de uno u otro modo, mediada por la palabra [47]. En torno a
ella se organiza toda comprensin y toda interpretacin. [48]
La ideologa social no se origina en alguna regin interior (en las almas
de los individuos en proceso de comunicacin), sino que se manifiesta
globalmente en el exterior, en la palabra, en el gesto, en la accin. En ella no
hay nada que fuese interior y no expreso: todo est en el exterior, en el
intercambio, en el material y, ante todo, en el material verbal (Voloshinov,
1992: 44).
En los enfoques idealistas, el sentido y la significacin de los signos poticos son
asignados a la actividad a-temporal y a-espacial del espritu humano, y no al mundo
material social, como es debido. [49]
Entre los enfoques idealistas acerca del signo potico, encontramos las concepciones
heideggerianas. El sostener que el habla surge en forma simultnea con la existencia
humana, en el momento de descubrimiento que la conciencia humana es un existente que
est-en-el-mundo, se contradice con lo que sabemos, hoy, de la emergencia de la cultura
humana, de los conocimientos antropolgicos y sociolgicos del desarrollo humano: el
habla es un producto histrico-cultural-social, que emerge en una fase especfica del
desarrollo biolgico humano, por ende, despus de un largo recorrido existencial. En las
concepciones heideggerianas, el habla es la articulacin de la comprensibilidad, lo que
presupone una pre-comprensin del mundo. En trminos filogenticos y ontogenticos
esto es correcto, slo si la pre-comprensin del mundo es el mundo social y cultural en
que toda comprensin se instala. La comprensin de la pre-comprensin y de la
existencia humana es interpretacin de la semitica de lo real, y el lenguaje, el
logos, apofana de esa realidad (Susanne Banush, 1990: 21-25). Esta apofana sera
desocultamiento de la verdad por medio del lenguaje. Sin embargo, el lenguaje mismo
sirve para ocultar las supuestas verdades, de tal modo que sostener que el signo potico es
el signo puro contrapuesto al signo del habla cotidiano, signo vaco, charlatanera
(Banush, d.), es un error que nace de la incomprensin de la funcin ideolgica de todo
signo, y de la incomprensin de la praxis humana como criterio de veracidad. El poeta no
es el ser humano que est ms cerca de la verdad del ser, como lo crey Heidegger. Es el
ser humano ms ab-soluto.
Toda vivencia tiene una significacin que trasciende al individuo, slo porque esa
vivencia se manifiesta como material semitico en el mundo social, mundo de
interindividualidades organizadas socialmente. Esa significacin de lo vivencial es
expresin de la relacin entre el signo y lo que representa. En definitiva es una relacin

entre realidades. Las vivencias se interiorizan y exteriorizan significativamente,

semiticamente, sgnicamente. Toda vivencia implica una expresin semitica
internalizada en vias de externalizacin. Por esto,
entre la vivencia interna y su expresin no media ningn salto ni se da la
transicin de una cualidad de lo real a alguna otra cualidad. La transicin de
la vivencia a su expresin externa se lleva a cabo en el marco de una misma
cualidad y es de carcter cuantitativo (Voloshinov, 1992: 55).
Esto implicara que en el proceso transicional de expresin de un material semitico
vivencial bsicamente emocional a otro material semitico como lo escritural potico, se
mantiene la unidad cualitativa de lo material semitico, vale decir, de la significacin
social de la expresin, pero habra un cambio cuantitativo en lo semiticamente
expresado, es decir, materializacin en distintos actos de habla posibles.
Es falso que la ideologa sea social y el psiquismo individual. El psiquismo individual
es tan social como la ideologa expresada, porque no hablamos de un referente biolgico,
homo sapiens, sino de un individuo- persona, comprensible desde lo socioideolgico y lo
histrico. Lo psquico est condicionado por lo biolgico y lo biogrfico-social. En la
contextualidad de lo psquico, se pueden dar grados diferentes de determinaciones que
influyen en la forma de la expresin ideolgica y semitica, especficamente en los actos
de habla. Por ello, dentro del contexto psquico, la comprensin, como autocomprensin
es actitud relacionadora de signos internos entre s, relaciones en el lenguaje interno. En
el contexto interindividual, siempre social, comprender es relacionar la expresin
semitica con lo ideolgico correspondiente. Un enunciado potico, por ejemplo, al ser
expresado, va dirigido al autor y al lector. Cuando va dirigido al autor, hay una exigencia
de relacionarlo con el contexto psquico interno, por lo cual la comprensin es psquica.
Cuando va dirigido al lector, hay una exigencia de comprensin ideolgica y temticoreferencial del enunciado. La comprensin psquica y la comprensin ideolgica son, por
definicin, sociales en contexto histrico. Pero no son idnticas ni equivalentes. Esto nos
abre al mbito de la interpretacin. [50]
En la comprensin psquica puede producirse comunicacin de las vivencias
(expresin del resultado de una autoobservacin) o bien expresin directa de esas
vivencias (experiencia interior expresada directamente a travs del signo). Pueden darse
expresiones intermedias. Esta diferencia puede ayudarnos a comprender el por qu la
interpretacin de las expresiones vivenciales directas son ms biogrficas que las
expresiones de comunicacin vivencial, y que stas ltimas son ms susceptibles de
trans-formarse en expresiones semiticas imaginadas, expresiones que, por excelencia,
corresponderan a la voz del hablante lrico. Esto posibilita comprender lo potico desde
la perspectiva de lo psicolgico, de lo ideolgico y de los actos de habla.
12. El enunciado puede ser considerado como una totalidad exterior al sujeto hablante
(enunciado como objeto-evento) o como totalidad en la cual se inscribe, se interioriza el
sujeto hablante (enunciado como objeto-fabricado). Aqu tambin se inscribe el otro,
mediante las marcas enunciativas (Provost-Chauveau, 1971, p. 12, cit. en C. KerbratOrecchioni, 1997: 40).
En el caso de la poesa, el enunciado objeto-evento corresponde a las expresiones
lingsticas del poeta-autor, y el enunciado objeto-fabricado, a las huellas del acto de
enunciacin. Mundo de huellas del autor, mundo existencial del sujeto lrico, fundamento
de una ontologa del mundo potico que es, tambin, un fundamento ontolgico social:

En lugar de englobar la totalidad del trayecto comunicacional, la

enunciacin se define entonces como el mecanismo de produccin de un
texto, el surgimiento en el enunciado del sujeto de la enunciacin, la insercin
del hablante en el seno de su habla (C. Kerbrat-Orecchioni, 1997: 41).
La enunciacin se inscribe en una totalidad unificada por lo social y lo ideolgico, por
lo cual no hay ruptura entre enunciacin potica y enunciado potico, sino un mismo
proceso de trans-formacin en el cual se inscribe el proceso de expresin biogrfico
personal como expresin del sujeto-poeta proyectada hacia el sujeto lrico (sujeto
biogrfico-personal trans-formado, es decir, formado a travs de). En un nivel anterior, y
ms distante de este proceso, queda la historia biogrfica del autor o poeta. sta tiene por
eje gnoseolgico-axiolgico las vivencias conocidas por la sociedad y las valoraciones
que de ella hace esta misma sociedad. En cambio el proceso de enunciacin-enunciado
potico tiene un eje gnoseolgico-valrico tambin social, pero centrado en el propio
autor, en sus competencias lingsticas, culturales, ideolgicas, las determinaciones psi,
y las restricciones a su universo discursivo (restricciones sociales de la situacin de
comunicacin y las limitaciones estilstico-temticas).
13. Hay dos enfoques insuficientes para el estudio de lo potico:
La fetichizacin del poema como objeto aislado de su creador y de lo
social. El objeto de estudio lo constituye exclusivamente la estructura del
poema.
El psicologismo, que privilegia las vivencias del creador por sobre el
poema mismo.
El enfoque fetichista de la obra potica tiende al anlisis lingstico abstracto de un
poema, independizndolo de la situacin social gentica. Se olvida que una obra artstica
como un poema es una forma de comunicacin social. Cierto anlisis lingstico
estructural no alcanza a comprender la dialctica del significado, entre lo artstico y lo no
artstico de un poema, y por ello yuxtapone situaciones extralingsticas como intento de
comprensin. En realidad lo social est implicado en toda enunciacin y en todo
enunciado potico. Lo social no est slo en lo extra, sino en lo intra.
Por otro lado, centrarse en lo psicolgico del autor conlleva el anlisis unilateral de
las inspiraciones de el alma del poeta, enfoques especulativos centrados en el
subconsciente del autor.
Un enfoque multidisciplinario involucra el anlisis de las interrelaciones o nexos entre
situacin sociohistrica-historia biogrfica del autor-biografa personal del autor-hablante
lrico-enunciados poticos-receptores intraenunciados-lectores reales. Esto se constituye
en un estudio de una totalidad social, comunicativa y artstica. Supera los intentos errados
de sustituir el anlisis de la totalidad real por el anlisis de una estructura abstracta aislada
de esa unidad.
La comunicacin potica es una forma de comunicacin social que posee
singularidades o especificidades materializadas en un poema. Fuera de esta
comunicacin, la obra artstica potica se torna anlisis lingstico abstracto. La clave de
esta comunicacin reside en la interaccin entre poeta/hablante lrico (representacin
interpretada o interpretacin representada del s mismo del poeta) y el/los receptor/es
intratextual/es y el/ los receptor/es extratextual/es. Si no se toma en cuenta esta relacin

social, el anlisis poemtico es mera yuxtaposicin de esta interrelacin sobre los

procedimientos de composicin, sobre los distintos aspectos del material de composicin
o sobre la psique del receptor-lector.
La enunciacin potica es una forma de la comunicacin esttica, la que, a su vez, es
una forma de comunicacin social, materializada de una manera singular, en la palabraenunciado. En el discurso cotidiano comn se encuentran las potencialidades del discurso
potico.
14. Agregamos una conclusin de todo lo argumentado: desde el lenguaje interior del
poeta al lenguaje externalizado y materializado en un poema, desde el material semitico
interno al material semitico externalizado (donde siempre se incluye lo social, y por
ende, trazos de lo real, huellas), desde lo que denominamos transferencias semnticometonmicas y semntico-sinecdquicas (complementariamente: semitico-metonmicas
y semitico-sinecdquicas), desde los enunciados internos a los enunciados
externalizados en un poema, se constituye una dialogicidad compleja no slo entre
personas distintas (poeta-lector), sino entre sujetos distintos portadores de enunciados
procesados (trans-formados), es decir, entre sujeto poeta y sujeto hablante potico (lrico).
En estos procesos individuales-sociales, centrados en la conciencia del poeta (en plenitud
semitica, y producto social), que es una forma de dialogicidad, se constituye la prctica
de la interaccin con uno mismo, y de aqu la constitucin ntica y ontolgica
diferenciada y necesaria (pero nunca ruptural radical sino inscrita en la dialctica de
ruptura-continuidad-contigidad), entre un sujeto poeta y un hablante interior (a la
conciencia y al poema), o sujeto potico. Por ello consideramos al sujeto potico (lrico)
como interpretacin-representada y/o representacin interpretada del s mismo del poeta
en un contexto imaginario-ficticio (cronotpico), que no pierde jams sus nexos con el
contexto real, pues lo social no permanece externalizado en el producto (poema) sino
inscrito, internalizado en lo signico mismo, en los enunciados mismos. Lenguaje interior,
lenguaje externalizado, semiosis de conciencia, enunciados poticos toman la forma final
de un producto imaginado-ficticio, pero siempre se constituyen en su propio contexto de
lo social, de lo histrico y de lo real, internalizado. No hay rupturas radicales. El sujeto
potico o hablante interior, es un producto individual (del poeta) y social,
simultneamente. En el poema, el poeta se constituye enotra opcin (opta por otro sujeto)
para la construccin de otro mundo imaginado-ficticio-posible, arrastrando mundo real
(social), indefectiblemente.

III
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Notas
[1] La lrica era en un principio, como se sabe, apenas un gnero potico entre
otros; sin embargo, con la prdida de vigencia del gran poema narrativo y del
verso dramtico, las nociones de lrica y poesa acabaron por confundirse. En un
examen de la literatura moderna, ambos trminos resultaron intercambiables
(J.G. Merquior, 1999: 85).
[2] En los anlisis de la Potica, Aristteles habra excluido la lrica. Hizo referencia
a la imitacin narrativa (autorial o dramtica) diferencindola de la mmesis
efectuada por los personajes en accin y en escena. En realidad, los gneros
lricos, originalmente se relacionaban con la msica, con la lira. Aristteles
seal en su Potica, el error de considerar poetas slo a los que utilizaban el
verso y no a los que imitaban. Sealaba que tambin las imitaciones en prosa
fuesen llamadas poesas (poiesis: creacin, composicin). El error de considerar
que Aristteles ignor la poesa lrica viene de las interpretaciones de Genette
(Introduction larchitexte, 1979, 1991; Ficcin y Diccin, 1993). Aristteles no
menciona a los poetas lricos (melopoioi), pero se refiri a la poesa cantada,
diferente a la poesa pica, que no se cantaba. Por lo tanto, no queda claro la
hiptesis respecto de la exclusin de la lrica de la Potica. La lrica, de ser una
mmesis cantada, pas a ser una mmesis no cantada.
[3] Para Hegel, el contenido de la poesa lrica es el sujeto individual, sus maneras de
sentir, la toma de conciencia de s misma del alma dentro de la poesa.
En Lecciones Sobre Esttica, habla de la poesa lrica como vocacin de
expresin de sentimientos, estados del alma del sujeto, mas no la de
representacin del mundo exterior y objetivo.
[4] El gnero lrico mantiene cualidades esenciales como la subjetividad (se centra en
un sujeto hablante, en el yo no egtico sino vidente, en la centralizacin no en el
poeta sino en la mirada del poeta en comunicacin entrpica y en urdimbre de
imgenes), la existencia en el presente (exaltacin del presente, de la
contemporaneidad, donde importa no la realidad ni su verosimilitud sino el ser
que siente lo mirado en un instante, antianecdotaria), discurrir ms espacial que
temporal (por ello su construccin imaginaria, tiempo transcurrido inquietamente
con fracturas en su secuencialidad, devenir de huellas de lo humano,
atrapamiento del paso por el mundo), el desprecio por la lgica racional (como
preparacin del camino hacia las esencias). Algunas de estas caractersticas
sealadas por Celso Medina (Espculo N 11, 1999), las compartimos.
[5] La consideracin del poeta como sujeto tico, y la poesa como expresin
verdica, ambos productos ideolgico-estticos de una poca, pueden explicar el
rechazo generalizado de Las Flores del Mal de Baudelaire, y de Los Gemidos, de
Pablo de Rokha, por dar dos ejemplos.

[6] Precisamente en El Nacimiento de la Tragedia, Nietzsche sostiene la necesidad

de liberar todo arte del yo, un yo impersonal para una esttica objetiva.
[7] La poetisa M. Susman se opuso a las concepciones poticas de Hegel. La
necesidad de un yo creado por el autor pero diferente a l, tendra por argumento
las diferencias ontolgicas entre poeta-mundo real y sujeto lrico-mundo
imaginario.
[8] En la sptima edicin (definitiva) de su libro Teora de la expresin
potica (1985: 25-60, T. I), Carlos Bousoo considera al poema como
comunicacin de lenguaje imaginario. Bousoo aclara que no se refiere a
comunicacin real del autor, pues como toda obra de arte, el poema es de
naturaleza imaginaria, y lo que se comunica en l en todo momento no son
directamente las vivencias del poeta, aunque el poema se estructure en base de
ellas, por lo cual Bousoo aclara esto frente a lo vertido por Martnez Bonati en
el capitulo v (sobre la concepcin de poesa de Carlos Bousoo) enLa estructura
de la obra literaria (segunda edicin, 1972).
[9] Ingarden publica en 1935 La Obra de Arte Literaria, en donde afirma que las
enunciaciones literarias no son proposiciones enunciativas puras, aserciones o
juicios, por lo cual no son ni verdaderas ni falsas. Por extensin, el yo lrico sera
un sujeto no adscribible a las categoras de verdadero y/o falso. Esta
argumentacin confunde proposiciones y actos de habla. Una proposicin es lo
que es aseverado en el acto de aseverar, lo que es enunciado en el acto de
enunciar. Dicho de otra manera: una aseveracin es un (gnero muy especial de)
compromiso con la verdad de una proposicin (J. Searle, 1994: 38).
[10] En La estructura de la obra literaria (1972), y en La ficcin narrativa. Su
lgica y ontologa (2001), Flix Martnez Bonati insiste, a nuestro juicio,
correctamente, en que, a diferencia de las concepciones de Jakobson, la funcin
potica del discurso no es sino la produccin del discurso imaginario,
ontolgicamente diverso del discurso real. En lo que diferimos de Martinez
Bonati es que este autor considera este discurso imaginario totalmente
desprendido del contexto real.
[11] Esto plantea complejos problemas tericos que no son del caso desarrollarlos
aqu. No todo poema o texto potico tiene referencias a la realidad, y no todo
poema tiene referentes reales (no son los mismo). Por ello mismo, y considerando
aun con Galvano Della Volpe (vase el excelente artculo La esttica semntica
de Galvano Della Volpe en Snchez Vzquez, 1996(1966): 11-34) su lucha bien
intencionada respecto del irracionalismo y misticismo esttico, estamos de
acuerdo con Lukacs en que la naturaleza cognoscitiva del arte, por ende de la
literatura, es de una forma distinta de la planteada mediante conceptos, como en
las ciencias. El problema de las referencialidades tambin se conexiona con el
problema del grado de verdad o el grado de verosimilitud de lo dicho, de lo
enunciado en un poema. Y esto tiene relacin con la diferenciacin entre autorpoeta como artista, el autor como ser histrico-social, es decir, poltico, y el
hablante potico como interpretacin representada-imaginada y/o representacin
imaginada-representada de s mismo, dentro de la traslapacin de dos mundos
(externo-interno) y de dos realidades (personal-individual y la socio-histrica).
Por ello que Carlos Bousoo habla de aparentes conceptos pero no autnticos
conceptos en poesa, y que en los poemas no recibimos verdades como tales a

partir de un hombre estrictamente asentible, sino verosimilitudes, posibilidades,

pero nunca verdades como tales, ya que aunque sean dichas fuera de un poema y
puedan tener el carcter de verdades, dentro del mundo de la imaginacin, no nos
llegan como verdades, dejan de ser conceptos genuinos (Bousoo, 1985: 85-86.
T. I). Este autor reitera que al leer un poema, la verdad de lo dicho no importa,
aunque existe la posibilidad de que lo sean, aunque como lectores no constatamos
la veracidad de los asertos, sino slo de su posibilidad en una persona cabal
(autor). La funcin de verificacin de lo expresado poticamente no forma parte
de nuestra prctica y por ello las verdades de lo enunciado no se nos aparecen
como tales, los poemas no comunicaran verdades, slo verosimilitudes, aunque
el contenido de lo que estos poemas comunican encajen o no con la realidad
(Bousoo, 1985: 134-136). Nuestra opinin es que Bousoo absolutiza
conceptos: un poema puede transmitir verdades y pueden ser verificables en
grado relativo o absoluto mediante una epistemologa basada en la hermenutica
del objeto-sujeto asentada en la realidad-real o bien en una realidad semiotizada
como en la verificacin comparativa de intertextos. Consideramos que las
interpretaciones no errneas, sino verosmiles de Bousoo, como de cualquier
lector con competencia literaria, se deben a la presencia de un sujeto potico en
un cronotopos, que distorsiona toda ontologa-epistemologa formal o
cientfica. Pero a lo que apunta Bousoo, es decir, no absolutizar el poema
como un transmisor de conceptos veraces, rigurosos, lo compartimos. Hay un
lugar evidente para la irracionalidad o como gustan de llamar, la racionalidad
alternativa.
[12] Una de las secuelas de la potica romntica es el sostener la existencia de un
lenguaje potico. Se concibe la poesa como lenguaje autnomo del lenguaje
cotidiano. Lenguaje potico, imaginario, como esencia de la poesa y esencia del
lenguaje. Lenguaje potico autotlico y motivado. Esta doxa potica
contempornea con pretenciones de cientificidad es analizada muy bien en el
texto de J.M. Schaeffer Romanticismo y lenguaje potico (1999, 57-83). Sin
embargo, en cierto sentido, el concepto de lenguaje potico, s tiene validez en
la medida que su construccin se basa en el lenguaje natural, pero queda
constituido mediante reglas gramaticales propias, mtricas, rtmicas, de
organizacin de los niveles fnicos, lxicas, etc. Es decir, el llamado lenguaje
potico se construye bajo un doble condicionamiento: el de las reglas que rigen
al lenguaje natural (cotidiano), y el de las reglas que rigen al lenguaje poetizado.
Pertinente es la crtica que se les efecta a los neorretricos respecto de
considerar el lenguaje potico como una desviacin de la norma, no siendo esta
norma el lenguaje cotidiano, sino un modelo terico de la comunicacin, lo que
se llamaba lenguaje standard, por lo cual el concepto mismo de desviacin es
lo criticable (Di Girlamo, 1982). En Estructura del lenguaje potico (1984
(1966): 196-221), Jean Cohen defiende dos hiptesis: 1) la diferencia entre prosa
y poesa es de naturaleza lingstica, formal, y se debera a las relaciones que el
poema introduce entre significantes y significados y entre los propios
significados; 2) estas relaciones tienen un carcter de negatividad, en el sentido
de que el lenguaje potico viola el cdigo del lenguaje usual. Aunque Cohen es
precavido y plantea que las frecuencias desviatorias en el poema no prueba que
esto constituya la condicin necesaria y suficiente del hecho potico. En El
lenguaje de la poesa (1982(1979): 14-17) Cohen defiende la tesis de que la
diferencia entre poesa y no-poesa (prosa) es de orden cuantitativo, en trminos
de que la poesa no es algo distinto de la prosa sino que es ms que ella, y eso
depende del significante o del significado del signo lingstico. Est de acuerdo
con la frmula de Barthes: poesa = prosa+a+b+c. Lo interesante es que todas

estas operaciones parten del autor, de modo que todas las teoras antiautoriales
pierden fuerza, toda vez que el sujeto o hablante potico es un constructo artstico
(social) del autor, no del poema en s mismo, aunque este lo modela, le da forma,
le condiciona su relativa autonoma. Y claro, cuando se producen incoherencias
lingsticas en un poema, el asunto no es de responsabilidad del poema, ni del
sujeto potico, sino bsicamente del poetaEnLa ficcin narrativa. Su lgica y
ontologa (2001: 21-30), Martnez Bonati expone adecuadamente su crtica a la
poetologa que se basa en considerar a la poesa o bien como discurso armado de
recursos especiales o bien como discurso anmalo, y efecta una buena crtica de
las que denomina normas de anomalas de Cohen (la estructura del lenguaje
potico como anticdigo). Compartimos su concepcin de que lo esencial de la
poesa no queda definido por la presencia de un idiolecto, de un lenguaje potico
como estilo de hablar especfico. La poesa no es definible como lenguaje
desviado del lenguaje normal. Ms bien el sentido normal del lenguaje, como
dice Martnez Bonati, se despliega tambin en el poema, con lo cual coexisten la
dimensin denotativo-representativa (referencial o lgica) con la dimensin
expresiva-emotiva-connotativa (en la lrica), producindose un conflicto
sistemtico del lenguaje potico en un espacio sui generis, el de la imaginacin,
el del discurso ficticio.
[13] En algunas poetologas, se confunden las categoras de ficticio e imaginario.
Hay ambigedad en referirse a lo ficticio como fingimiento (mmesis) o como
apariencia. Tambin hay ambigedad respecto de lo imaginario: no hay claridad
respecto de lo polismico del trmino. No se aclara si se refiere a la
representacin de imgenes de las cosas reales o ideales, a juicios no reales o sin
fundamento, a la formacin de imgenes fantasiosas. En el pensamiento potico
tradicional el concepto de ficcin est asociado de raz a la teora de la
representacin mimtica y a la idea siempre vaga de figuracin esttica o
artstica. Aun cuando sea posible precisar los contenidos poetolgicos de la
categora de ficcin, lo cierto es que sta se manifiesta terica e histricamente
como un trmino formalmente impuro, en el sentido de que su definicin es,
antes o despus, indisociable de una dialctica interpretativa que acaba por
comprometer en el anlisis las instancias ideolgicas y axiolgicas del
significado de los textos (Jos M. Cuesta Abad, 1997: 118). Martnez Bonati
clarifica adecuadamente las diferenciaciones entre lo imaginario real y lo
imaginario ficticio. El campo de lo imaginario, a su vez, es ms amplio que el
campo de lo ficticio, y nuestra lectura absolutiza la experiencia imaginaria. Esta
absolutizacin de lo imaginario que sera privativa de lo ficticio, sera, a su vez,
condicin de la posible plenitud de la contemplacin (Martnez Bonati, 2001: 32).
[14] Veremos ms adelante lo que nos diferencia de estas concepciones de Martnez
Bonati.
[15] Un poema es un cronotopos, un espacio-tiempo virtual. Nada autoriza suponer
la intemporalidad de este cronotopos. La intencionalidad del poeta a universalizar
su canto, a trascender, no implica que busque, a travs de su obra, la
intemporalidad, que no es lo mismo que la pretencin de eternizarse. Martnez
Bonati confunde y se confunde con su sui generis manera de concebir el lenguaje
humano. Lo confunde con lo semitico peirceano (lo trismico), y por ello habla
de imitaciones ficticias no lingsticas de los signos lingsticos. Este error es de
la misma magnitud que el error de considerar la existencia de un lenguaje potico
autnomo, aunque queda suficientemente esclarecido que Martnez Bonati no cae
en este ltimo error.

[16] El hecho de que el sujeto lrico no sea emprico, no autoriza a afirmar que es
creacin en y por el poema. Como veremos, el poema en s no crea nada, porque
no es un ente autnomo del autor, lo que no significa aceptar que sea reflejo fiel,
autobiografa. Precisamente el error consiste en confundir historia biogrfica,
biografa y autobiografa. Todas las concepciones antiautoriales se basan en el
concepto de lo autobiogrfico, explorando en forma insuficiente lo propiamente
biogrfico y lo propiamente histrico biogrfico.
[17] La ficcionalidad sustentada en una potica de los mundos posibles se origina
como degradacin y agotamiento del modelo mimtico aristoteliano. En el
modelo aristotlico original, las oposiciones entre lo imposible verosmil y lo
imposible increble sufren un desplazamiento semntico a otras oposiciones: lo
imposible verosmil se opone a lo posible no-persuasivo y la imposibilidad
persuasiva se opone a la posibilidad no-persuasiva. Aristteles introduce el
concepto retrico de lo persuasivo y la polisemia de lo verosmil (Jos M. Cuesta
Abad, 1997: 119). En el siglo XVIII, el modelo mimtico aristoteliano, mal
entendido, se sustituye por la idea leibnizeana, mal comprendida, de los mundos
posibles. Johann Jacob Breitinger, en Critische Dichtkunst, escrita en 1740,
sostiene que la poesa es actualizacin de mundos posibles por realizar. Las
reminiscencias metafsicas y teolgicas de esta teora tiene el inters de apuntar
hacia el sentido ontolgico de la ficcin potica mediante la transformacin
lgica y sustancialista del concepto de posibilidad que las teoras clasicistas
conceban en trminos retrico-poticos (dem, 1997: 122). Culler
probablemente se basa en la semntica constructivista de los mundos posibles del
formalista L. Dolezel. Humberto Eco en Lector in Fabula, argumenta que la
nocin de mundo posiblepertenece a la semntica lgica, acuada para resolver el
problema de la intensin textual mediante la perspectiva de la extensin
textual. Decir que un texto nos plantea cierta proposicin como verdadera en un
mundo posible (el proyectado por la fbula o el que el texto atribuye a las
actitudes proposicionales de los personajes), significa decir que el texto ejecuta
ciertas estrategias discursivas para presentarnos algo como verdadero o como
falso, como objeto de mentira o de reticencia (secreto), como objeto de creencia o
como proposicin afirmada para hacer creer o para hacer hacer (Humberto
Eco, 2000: 260).
[18] Sin embargo, Jonathan Culler en su obra Breve introduccin a la
teora literaria, expone claramente que un poema es, a la vez, texto y acto (un
acto del poeta, una experiencia del lector, un acontecimiento en la historia
literaria). Respecto del problema del poema como acto, ubica como central la
relacin entre el autor que escribe el poema y el hablante o voz que habla
en l (figura de la voz). No sera el autor el que habla en el poema. Al
escribirlo, se imagina a s mismo o imagina otra voz que lo dice. Esto
concuerda con nuestra tesis de que el sujeto potico esrepresentacin
interpretada y/o interpretacin representada del s mismo del autor, en un
contexto cronotpico, imaginario-ficticio.
[19] Sujeto emprico, sujeto potico, mundo real, poema, pueden ser
considerados universales o totalidades concreto situadas, para efectos de una
teora potica.
[20] Platn intent elaborar una dialctica de lo Mismo y de lo Otro. Con
posterioridad, esta dialctica es desarticulada por los filsofos metafsicos,
hipostasiando a lo Otro. Esta antidialctica sustituye la enajenacin absolutizando

la diferencia. El discontinuismo epistemolgico que toma la forma de ruptura

radical, se consolida en el siglo XX mediante la aplicacin indiscriminada del
mtodo etnolgico estructural. Ejemplo de ello fue la propuesta terica del
filsofo Althusser con su tristemente clebre ruptura o corte epistemolgico.
Tambin Foucault sostuvo que el sistema de las condiciones del saber difiere con
las pocas, pero no consider la posibilidad de que cada cual fuera la causa, la
fuente, el origen de la o las siguientes. La ruptura siempre es ruptura de algo,
pero ello implica la exigencia de considerar la unidad de lo disperso, el
antecedente de lo discontinuo, el advenimiento de la novedad, no como lo
apocalptico (todo de nuevo), sino como la contigidad nexual dialctica. Para un
estudio enriquecedor respecto de las rupturas, ver Jacques DHondt (1883, 9-17).
[21] Subrayado por el autor en el original, y es muy pertinente. Est implcito que
puede no ser extremadamente diferente
[22] Martnez Bonati, La ficcin narrativa (2001: 32-33). En esta obra, el autor
distingue como en su primera obra, entre autor emprico, autor ideal y hablante
ficticio. Por ello el discurso potico, como discurso imaginario no sera expresin
lingstica del autor, y siguiendo a Northrop Frye, en el sentido de que la obra
literaria es silenciosa como estatua, no habla, correspondera a la crtica traducir a
forma lingstica explcita el significado de la obra. Consideramos que esto es un
caso extremo de hermenutica textual, pues los destinatarios reales de las obras
poticas no son interpretantes ideales (un crtico, o un enciclopdico como dira
Eco) sino lectores reales con grados diferentes de competencias lingsticoliterarias-culturales. Adems, habra que considerar aqu los aportes de la
psicolingstica en trminos de los modelos discursivos, los modelos de mundo,
para la comprensin-interpretacin de un poema. Por ltimo, en todo poema se da
la dialctica entre lo lingstico y lo semitico, y toda expresin parte del autor,
desde el cual, palabras-enunciados poticos, van sufriendo diversos procesos
trans-formativos.
[23] Para explicar las formas ms complejas de la vida conciente del hombre es
imprescindible salir de los lmites del organismo, buscar los orgenes de esta vida
conciente y del comportamiento categorial no en las profundidades del cerebro
ni en las profundidades del alma, sino en las condiciones externas de la vida y, en
primer lugar, de la vida social, en las formas histrico-sociales de la existencia
del hombre (tesis de Vygotski, citada en Luria, 1995: 21). Vase cun
enriquecedora es esta tesis en relacin con el esquematismo y la ambigedad de
ciertas conceptualizaciones searleanas discutidas en nuestro ensayo Los nombres
propios: una manera de identificar desde la pragmtica. Se le ha criticado a
Searle un excesivo idealismo materializado, al sostener que las contatenaciones
causales slo residen en la cabeza. Searle ha creido que las ideas tienen volumen,
extensionalidad, porque si residen en la cabeza, y la cabeza tiene
tridimensionalidad, e incluye ideas...
[24] Julio Csar Goyes N., Revista Espculo N 21, 2002.
[25] Entendemos por actividad objetal la accin prctica con los objetos en el plano
externo (manipulacin de objetos reales) as como en el plano interno
(manipulacin, operatividad, manejo de los objetos en su forma representativa).
De esta manera, una psicologa de la poesa no es tanto el estudio del mundo del
poeta en s mismo, sino el reflejo y los efectos que en el mundo interno del

poeta produce el mundo externo. Interesa la relacin poeta y realidad. Es una

perspectiva distinta al psicoanlisis.
[26] Oralidad y escritura son frecuentemente relacionadas por oposiciones e
irreductibilidades. Se hace necesario superar esta dicotoma. Pero la reflexin
sobre la lengua slo es posible mediante lo escritural. No habra transferencia de
lo oral a lo escrito, sino proyeccin de lo escrito sobre lo oral. Muy importante es
considerar en la unidad de lo escrito y lo oral la palabra, que es un trmino
controvertido. Clsicos son los estudios que muestran desconfianza hacia la
palabra: Bally (1944), Ullmann (1952), Benveniste (1966), Hjelmslev (1968),
Rastier (1990), etc. El trmino palabra es elstico y polismico. Designa un trozo
de enunciado. Un excelente estudio respecto de la oralidad, escritura y la palabra
se encuentra en Claire Blanche-Benveniste, Estudios lingsticos sobre la
relacin entre oralidad y escritura, 1998, edit. Gedisa, Espaa.
[27] La hiptesis de un cdigo nico y monoltico, sin realidad emprica, se sustituye
por el de sistema de cdigos, de tal manera que la actividad comunicacional real,
estara constituida por dialectos, idiolectos, sociolectos, integrados en un objeto
abstracto el diasistema. Idiolecto: competencia lingstica de un sujeto
individual, conjunto de rasgos idiosincrticos que caracterizan dicha
competencia. Sociolecto: competencia de un subconjunto de hablantes definidos
por criterios sociolgicos, y el conjunto de rasgos que caracterizan dicha
competencia (Catherine Kerbrat-Orecchioni: 1997, 10-11).
[28] En Lgica del Sentido, Gilles Deleuze comenta, a propsito de la paradoja
sealada por Lvi-Strauss respecto del exceso natural del significante en
oposicin a un defecto natural del significado, que se producira un hueco entre
significante y significado, donde el vaco de sentido (hueco) es llenado por el
arte. As, el arte se liberara de la representacin, abrindose a la imagen. Esto
no sera otra cosa que una vuelta a lo prelingstico, privilegiando la
sensorialidad por sobre el signo. Regreso de lo simsemntico a lo simprxico.
Deleuze extender estas conceptualizaciones respecto del arte no figurativo, al
cine, en sus dos estudios, La Imagen-movimiento y La Imagen-tiempo, donde se
esfuerza por una semitica pura de la imagen disnarrativa del cine, una semitica
de sistema de imgenes y signos con independencia del lenguaje. Desde nuestra
perspectiva, en la poesa, imagen, signo lingstico y representacin configuran
una unidad con nexualidades especficas. La intencionalidad de Deleuze y del
postmodernismo es hacer desaparecer la representatividad, intencin ideolgica
no lejana de lo poltico, al sostener una semitica basada en el estructuralismo
semitico idealista de de Seassure.
[29] Conexiono esta tesis con la tesis de Carlos Fajardo (Espculo N 25, 20032004), en cuanto a la desterritorializacin de lo real o virtualizacin social del
poeta en contexto histrico de la globalizacin (mundializacin del sistemamundo capitalista). En la construccin del sujeto ficticio o hablante interno del
poema, el poeta contemporneo se ve impelido no slo a manipular su propia
vida (movindose entre la salvacin institucional y la subversin marginal,
pasando por los rituales de consumo y el show meditico, dice Fajardo), sino que
tambin se ve arrojado a manipular lenguaje y las interpretaciones representadas
y las representaciones interpretadas de s mismo, es decir, manipular tambin al
sujeto potico. Tanto sujeto real como sujeto ficticio se implican en la dialctica
de lo socio-histrico real, pues hay que considerar seriamente la tesis general de
Marx en cuanto a que no es la conciencia de los hombres lo que condiciona su

comportamiento, sino que es el comportamiento social lo que condiciona su

conciencia. El poeta contemporneo, postmoderno, habitante de otro contexto
histrico en el cual se desarrollaron las vanguardias, va perdiendo su fuerza
subversiva de crear y proyectar la presencia o ausencia de vida, de afirmar la vida
ante la marcha asombrosa de la muerte (Fajardo, Espculo N 20, 2002).
Reafirmamos la tesis: el comportamiento social de los poetas contemporneos, en
un contexto histrico especfico, condiciona su conciencia escriturada. De all
que la tensin sujeto real (poeta) y sujeto ficticio (hablante interior, sujeto
potico) tiende a una crisis identitaria extrema, pues ambos sujetos no mueren,
sino que se transforman en sujetos fragmentados, desajados, o light o marginales,
o incluidos o excluidos. Ambos sujetos estnsujetados a las estructuras societales.
En el contexto del capitalismo neoliberal, es preciso construir un nuevo sujetopoeta histrico, con un contenido claramente emancipatorio, ms que un mero
sujeto poeta capitulatorio, adaptado, o a lo sumo contestatario. Cobra relevancia
el sujeto poeta resistente, que tiene una largusima tradicin de lucha en la
historia de Amrica (hoy rebautizado como el continente de Abda Yala).
Concordamos con la tesis de que la poesa, por todo lo anterior, no puede ser
intemporal, eterna, porque no es un fin en s, es un instrumento para transformar
el mundo, pues no es neutral (Mora, Espculo N 15, 2000).
[30] Tal vez esto quera decir T. S. Eliot cuando argumentaba que en el arte no hay
libertad, que el verso libre es todo menos libre...sobretodo, diramos nosotros, si
Eliot se defina como clsico en literatura, monrquico en poltica y
anglocatlico en religin (citado en T.S. Eliot: funcin de la Poesa y Funcin
de la Crtica, 1999).
[31] A travs de esta funcin, el lenguaje se relaciona consigo mismo y con la
situacin; y el discurso se hace posible(...) (Halliday, 1982: 108).
[32] Los textos literarios no pueden existir ms que en sus interpretaciones, que son
los resultados de una interrelacin entre un lenguaje interpretado y un lenguaje
que interpreta (Mihly Szegedy-Maszk, 1993: 212). Esta cita interesa porque
pone de relieve dos cosas: 1) un enunciado potico, por ser un enunciado
lingstico, no puede ser definido si no se toma en cuenta al destinatario (Bajtn);
2) el poema no es tan slo una estructura textual exclusiva y formalmente
objetiva, como bien lo sostiene Martnez Bonati. Es imprescindible dar lugar a la
subjetividad en la produccin potica como en la interpretacin potica.
[33] En el proceso de la representacin potica de una obra literaria, Ricoeur
distingue tres momentos: Mmesis I, II, III. La mmesis I es la fase prefiguradora,
la Mmesis II es la fase configuradora, y la Mmesis III corresponde a la fase
refiguradora de las estructuras constituyentes de una obra literaria (J.M. Cuesta
Abad, 1997: 120).
[34] Si bien Bajtin acu el concepto de cronotopos para referirse al mundo ficticio
narrativo, nosotros hemos venido ampliando este concepto hasta reformularlo
como una categora no slo literaria, sino ontolgica para referirse a cualquier
realidad virtual (vase nuestro trabajo Los Espacios y Los Tiempos de Amrica:
Del Policronotopos al Polilogos Intertranscultural, ponencia presentada en el
Tercer Congreso Internacional de Estudios Latinoamericanos, La Serena,
noviembre de 2000).

[35] Segn Bajtin, la determinacin social de lo subjetivo es discursiva y dialgica.

Lo dialgico define la posicin y la finalidad del sujeto, como tambin la
finalidad del discurso artstico. Lo que el sujeto comunica entra en las
mediaciones de la ideologa y la subjetividad. La subjetividad sera una
configuracin del lenguaje formado en la red compleja de los discursos del Otro.
[36] La categora de sujeto remite al trmino subjectus, participio pasado del verbo
subjicere, idea de sumisin, subordinacin, sujecin. El sujeto se subordina a una
accin exterior, se somete a ella. La subjetividad en el texto se basa en las
configuraciones modales basadas en las tipologas de las pasiones y en el querer,
poder, saber, deber. Se configuran tipologas semiticas del sujeto basadas en lo
ptico. Las formas del sujeto as constituidas se encarnan en un discurso que
dramatiza, mediatiza o ironiza la relacin cosmos-logos-antropos (W. Krysinski,
1993).
[37] La tematizacin del sujeto lrico se refiere al acto de significacin del sujeto
lrico como resultado de lo dialgico, de la interaccin social poeta-mundo social.
La incorporacin del sujeto lrico a los enunciados como totalidades, implica la
incorporacin de la interaccin autor-mundo social en la palabra potica, en los
enunciados en situacin histrica. Por lo tanto, la tematizacin del sujeto lrico, es
construccin de sentido a travs de significaciones complejas y dinmicas que
incorporan, a travs de lo lingstico, lo extralingstico.
[38] El sujeto lrico es un sujeto histrico en la medida que es producto de un
proceso y, dentro de los enunciados poticos, constituido no slo como estructura
formal lingstica inmanente. Es capaz de preconfigurarse, configurarse,
desconfigurarse, reconfigurarse cronotpicamente. No es tan slo sincrona sino
tambin diacrona. No pudiera ser de otra manera, si consideramos al sujeto lrico
como representacin interpretada del s mismo del poeta.
[39] Desde un enfoque sociocognitivo, la identidad es a la vez personal y un
constructo social, o sea, una representacin mental (Teun van Dijk, 1999: 152).
La representacin de s mismo es una autorrepresentacin ubicada en la memoria
episdica, una autoconstruccin del s mismo como miembro de varias categoras
y grupos. Es abstraccin, constructo gradual desde las experiencias (modelos) de
los acontecimientos. Las experiencias personales incluyen las representaciones de
la interaccin social y las interpretaciones de los discursos. De tal manera que las
autorrepresentaciones y los modelos representados son construcciones sociales.
La identidad personal puede adoptar dos formas: 1) una representacin mental de
s mismo, de ser humano singular, con experiencia y biografa propias, con
autorrepresentacin y representacin por parte de los otros (pertinente recordar
aqu el concepto de s mismo...como otro, de Ricoeur); 2) una representacin del
s mismo no personal, sino social, como conjunto de pertenencias a grupos.
[40] Una enunciacin concreta (y no una abstraccin lingstica) nace, vive y muere
en el proceso de interaccin social de los participantes del enunciado. Su
significacin y su forma en general se definen por la forma y el carcter de esta
interaccin (Mijail Bajtin, 1997: 122). Al considerar el poema como acto de
comunicacin humana, interaccin social, enunciacin, produccin de
enunciados, Bajtin seala una de las dimensiones ms importantes de todo
poema. Respecto a los destinatarios, bien vale considerar con la debida
profundidad la observacin de Bajtin respecto de que es el oyente interno a la

enunciacin, y no el lector del poema el que tiene un grado decisivo de

determinacin de la estructura global del poema. El lector es decisivo para la
interpretacin y la semiosis del poema.
[41] Esta actitud de ab-solutizarse se corresponde con la autonoma del arte en
general, respecto de la sociedad, dentro de una vinculacin de condicionamiento
sociohistrico concreto.
[42] Nos parece interesante relacionar la opcionalidad del poeta frente a la Cultura y
al Hombre (como universales sociales), pues ello forma parte de su competencia
ideolgica. As, encontraremos poetas que tienden a identificar Cultura y Hombre
(humanistas). Otros tienden a separar Cultura y Hombre, sea que uno se
encuentre por encima del otro (antihumanistas). Otros identificarn en parte
ambos universales, y en parte los considerarn en forma separada
(praeterhumanistas).
[43] De acuerdo con Pozuelo Yvancos (1993: 97), la ficcionalidad literaria y la
fictividad de las referencias, no pueden plantearse al margen del hecho de que en
la literatura y el arte en general (sistemas de representacin), los mundos nunca
son meramente internos o meramente externos. De acuerdo con este autor, la
ficcionalidad es un concepto pragmtico y no semntico, por lo cual la
intervencin del hablante-oyente es esencial para la calificacin de un hecho
como ficticio (la fictividad del enunciado), dentro del contexto de las normativas
de un tipo de comunicacin. A partir de esto, consideramos entonces que en la
ficcionalidad de la poesa, el sujeto potico como representacin interpretada y/o
como interpretacin representada del s mismo del poeta, se relativiza respecto
del autor entre un continuum que va desde una cierta identidad entre autor-poeta
y hablante potico, hasta la ficcionalidad misma del sujeto potico respecto del
autor (en este caso, la ficcionalidad como pragmtica en mbito comunicacional
literaria recae en las interpretaciones del lector y en su competencia global
(lingstica, literaria, cultural)).
[44] Triple importancia tiene esta determinacin de lo semitico social: 1) la
dimensin significante de los fenmenos sociales en tanto procesos de
produccin de sentido (Eliseo Vern, 1993: 124-125); 2) toda produccin de
sentido es necesariamente social. Hay un condicionamiento social en la
produccin de sentido; 3) el anlisis de los sentidos socialmente producidos,
concretizados en los productos semiticos como un poema, por ejemplo,
posibilitara la reconstruccin del proceso de produccin de sentido de un poema.
[45] Consideramos absolutamente apropiado, para los fines de comprender el
concepto de sujeto potico, y siguiendo las lneas de Bajtn, que tanto el lenguaje
como la conciencia son productos sociales, y que la realidad de la conciencia es
la realidad del signo, que es, tambin, siempre socializado; el lenguaje como una
forma de prctica social y la conciencia como proceso formado por prcticas
sociales diversas; el lenguaje interior como condicionador de la conciencia y su
trama u organizacin semitica; la dialogicidad como el elemento ms
constitutivo del lenguaje interior (que es interiorizacin del habla); la conciencia
como forma de contacto con uno mismo (Adriana Silvestre, 1993).
[46] El lenguaje interno se configura como una unidad de enunciados en perspectiva
dialgica interindividual e intraindividual, que, sin ser agramatical, tampoco es

enteramente gramatical. En realidad, la unidad bsica del discurso interno sera

una especie de impresin global de los enunciados, impresiones conectadas
entre s no por nexos gramaticales sino por vnculos valorativos, emocionales,
configurando secuencias dialgicas en situacin histrico-social y pragmtica de
la propia vida individual. El mundo interior y el pensamiento de todo hombre
posee un auditorio social estable, en cuya atmsfera se estructuran sus
argumentos internos, las motivaciones y valoraciones internas, etc. (Voloshinov,
1992: 121). El crculo Voloshinov/Bajtin consider que lo expresable (vivencia
interior) y lo enunciado (objetivacin externa de lo vivencial) se unifican en un
territorio social, de tal manera que, las expresiones -enunciados son las que
organizan las vivencias.
[47] Para Vigotski, la unidad de anlisis es la palabra, lo que posibilitara distinguir
entre significado y sentido (significado contextualizado); para Bajtn la unidad de
anlisis es el enunciado, pues sera el enunciado la unidad de la comunicacin
(Silvestre, 1993).
[48] Es, en parte, lo manifestado por Martnez Bonati, pero no en su clave metafsica,
sino en clave psico y sociocognitiva, que toma en cuenta el principio de
discrecionalidad.
[49] El significado es interactivo. El entorno desempea por s mismo un papel en
la determinacin de aquello a lo que se refieren las palabras de un hablante o de
una comunidad (Hilary Putnam, 2000: 68). Una de las tendencias idealistas es la
de las representaciones mentales del significado descritas de manera
computacional, y que son propuestas por el funcionalismo como ciencia
cognitiva. Putnam agrega que la dimensin social del significado-la divisin de
la labor lingstica-permanece ignorada aun por las teoras mentalistas (Putnam,
2000: 94). Crtica contundente a ciertas especulaciones filosficas del filsofo J.
Searle.
[50] En la teora hermenutica, lo fundamental es el sentido, y por ello hay
interrelacin con las teoras lingsticas de la comunicacin y con las teoras
semiolgicas de la significacin (Alfredo Martnez Expsito, 1996: 8). Desde la
perspectiva hermenutica respecto del poema, cobra importancia el intertexto
como generador de isotopas y de sentidos. El lector y sus competencias
culturales e intertextuales (Krysinsky, 1981: 39), es el productor ltimo, finito,
limitado, de la produccin de sentido. En otras palabras, la competencia
intertextual del lector real es el interpretante final de la intertextualidad ilimitada
(A. Martnez Expsito, 1996: 29). El interpretante final es un individuo concreto
portador de un conjunto de modelos de experiencia, de contextos y de hechos (T.
Van Dijk ). Diremos, entonces que, el condicionamiento bsico para una supuesta
circulacin ilimitada de sentido de un texto potico, son los condicionamientos
sociales. Por eso consideramos que la propuesta de Eco y de Floy Ferrell,
respecto de las configuraciones ilimitadas de sentido del primero, y red compleja
autnoma de signos atemporales, autosuficientes, del segundo, son dudosas,
porque siempre se producir una desconfiguracin semitica de la semitica
misma del todo sgnico, por definicin, social.

[ * Este estudio est incluido en el libro de nuestra autora Tres ensayos de

lingstica y una realidad americana. 2002. Ediciones PiensAmrica. Chile. El
presente texto est corregido y aumentado respecto del original.]

Cristin Gallegos Daz 2006

Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid
El URL de este documento es
http://www.ucm.es/info/especulo/numero32/sujepoet.html