Sntese - Rev.

de Filosofia
V.

35 N. 111 (2008): 33-56

TOMS DE AQUINO ENTRE A ANTIGIDADE

TARDIA E A MODERNIDADE RENASCIMENTAL
Marcelo F. de Aquino*

Resumo: O artigo focaliza o processo histrico-conceitual de formao do

pensamento filosfico-teolgico cristo no dilogo muitas vezes tenso com
a filosofia grega. Na maioria das vezes, o pensamento cristo se apropria
dos grandes temas da herana grega, subvertendo-os num processo de remodelao terica. Ter sido Toms de Aquino o ltimo dos antigos, ou o
primeiro dos modernos? A resposta comea a ser esboada, mas deve ser
desdobrada em pesquisas ulteriores.
Palavras-chave: Razo, filosofia, teologia, criao, Antigidade tardia, renascena.
Abstract: This article focuses on the historical and conceptual process of the
shaping of Christian philosophical and theological thinking in its often
tense dialogue with Greek philosophy. Most of the time, the Christian thought
incorporated the main themes of Greek heritage through a process of
theoretical remodeling. Was Thomas Aquinas actually the last of the Ancients
or the first of the Moderns? This answer is starting to be discussed, but it
still needs to be developed in further studies.
Key-words: Reason Philosophy theology- creation- late AntiquityRenaissance.

* UNISINOS. Artigo submetido a avaliao no dia 15/12/2006 e aprovado para publicao no dia 25/03/2007.

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1. O abrolhar da Filosofia Medieval latino-crist

nascimento da razo grega1, a assimilao da filosofia antiga2 pela

teologia crist3 e o advento da razo moderna4 so trs eventos
fundadores da histria intelectual do Ocidente. Desenrolam-se no
terreno de uma dialtica, primeiramente, entre mito e razo, depois entre
filosofia antiga e teologia crist, finalmente entre teologia crist e filosofia
moderna. Continuidade e descontinuidade estruturam o sentido desses
eventos. Grosso modo, a essncia o ncleo primeiro irradiante de
inteligibilidade na filosofia antiga; j a existncia o primeiro e radical
inteligvel na filosofia moderna. Por caminhos tortuosos, a filosofia medieval5 medeia a transio da filosofia antiga para a filosofia moderna, ou
seja, a passagem do plo da essncia para o plo da existncia.
Trs questes e trs temas, a partir da inveno grega da razo, sustentam
a estrutura do universo simblico da civilizao ocidental: (1) a questo da
1

Ver COULOUBARITSIS, L. Aux origines de la philosophie europenne. De la pense

archaque au noplatonisme. Bruxelles: De Boeck, 2003, 4me. ed.; SETTIS, S. et al. I
Greci. Storia, Cultura, Arte, Societ. Torino: Einaudi, 5 vol. 1996; BRUNSCHWIG, J.
LLOYD, G. Le savoir grec. Dictionnaire critique. Paris: Flammarion, 1996.
2
Ver HADOT, P. O que a filosofia antiga? So Paulo, Loyola: 1999; ERLER, M. e
GRAESER, A. (orgs.), Filsofos da Antigidade. Vol. 1. Dos primrdios ao perodo clssico. So Leopoldo: Editora UNISINOS, 2003. Vol. 2. Do helenismo Antigidade tardia.
So Leopoldo: Editora UNISINOS, 2003; COULOUBARITSIS, L. Histoire de la philosophie
ancienne et mdivale. Figures illustres. Paris: Bernard Grasset, 1998; REALE, G. Histria da Filosofia Antiga, 5 vols. So Paulo: Loyola, 1993-1995.
3
Ver MARION, J.-L. Tho-logique. In: Encyclopdie Philosophique Universelle. Paris,
1989. I,19-25. Ver ainda SAFFREYL, H.D. Les dbuts de la thologie comme science
(IIIe. VI e. sicle). In: IDEM, Le noplatonisme aprs Plotin. Paris: Vrin, 2000, 219-238.
4
Ver LIMA VAZ, H. Cl. tica e Razo moderna. Sntese Nova Fase v. 22 n. 68, p. 5385, 1995.
5
Considerando as diferentes Idades Mdias, bizantina, islmica, judia, latina, que
convivem e se interpenetram no ecmeno mediterrneo, DE LIBERA, A. afirma na sua
obra A Filosofia Medieval (tr. br.), So Paulo: Loyola, 1998, p. 7: A primeira coisa que
um estudante deve aprender ao abordar a Idade Mdia que a Idade Mdia no existe.
A expresso Media Aetas foi criada pelos humanistas do Renascimento. Ao se proclamarem herdeiros da civilizao antiga, esses advogavam um salto de quase mil anos na
cultura ocidental (sculos VI-XV d.C.) necessrio para se reencontrar a civilizao antiga.
Essa atitude foi reforada pelos primeiros historiadores modernos da filosofia, que consideraram a linha de evoluo filosfica interrompida pela teologia medieval, passando
diretamente do neoplatonismo a Descartes. Ver BERTELLONI, F. e BURLANDO, G.
(Eds.). Enciclopedia Ibero-Americana de Filosofa, vol. 24, La Filosofa Medieval. Madrid:
Editorial Trotta, 2002; AERTSEN, J.A. e SPEER, A. (Hrgs.). Was ist Philosophie im
Mittelalter? Berlin: De Gruyter, 1988; E. GILSON, La Philosophie au Moyen ge. Des
origines patristiques a la fin du XIVe. sicle. Paris: Payot, 1947, 2me ed.; GILSON, E.
Lesprit de la philosophie mdievale. Paris: Vrin, 1948, 2me ed.; MURALT, A. de. Lenjeu
de la philosophie mdivale, Leiden, 1991; WILPERT, P. (Hrs..). Die Metaphysik im
Mittelalter. Ihr Ursprung und ihre Bedeutung. Berlin: De Gruyter, 1963. Sobre a filosofia
bizantina, ver TATAKIS, B. La Filosofia Bizantina. Buenos Aires: Editorial Sudamericana,
1952. Sobre a histria da historiografia medieval, ver INGLIS, J. Spheres of philosophical
inquiry and the historiography of medieval Philosophy. Leinden: Brill, 1988.

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significao gnoseolgica do exerccio do saber e da sua ordem, e o respectivo tema do conhecer; (2) a questo da significao ontolgica do objeto
do saber e do seu teor de inteligibilidade, e o respectivo tema do ser; (3)
a questo da significao tica do exerccio do saber na prossecuo de um
agir segundo o bem, e o respectivo tema do agir. O tema do conhecer
introduz a interrogao sobre os modos e caminhos da construo do saber
no campo da reflexividade da razo. O tema do ser interroga a origem e
a razo causal do existir inteligvel. O tema do agir pe a questo sobre a
teleologia da vida humana e, portanto, sobre a ordem dos fins.
O ratio intelligendi, a causa essendi, e o ordo vivendi, so os eixos dos
fundamentos e do arcabouo simblico da civilizao que tem seu centro
de gravidade na razo. A interrogao pelos modos de compreender levanta e discute problemas gnoseolgicos e epistemolgicos. A interrogao
pela causa do ser pe e discute problemas metafsicos, antropolgicos e
cosmolgicos. Finalmente, a interrogao pela ordem do viver introduz e
discute a questo do melhor ordo vivendi.
Trs tarefas tericas fundamentais se apresentam ao pensamento clssico
grego: (1) a crtica do mito, (2) a racionalizao do destino, (3) a interpretao racional da natureza. O paradigma da idia como forma (eidos)
orientou o traado do primeiro roteiro que o logos filosfico seguiu no
cumprimento dessa trplice tarefa, e que se estendeu pelos sculos do
pensamento antigo, de Plato6 e Aristteles a Plotino7 e Proclo8. Segundo
este paradigma, postulada uma equao entre o notico e o eidtico, de
tal sorte que a inteligibilidade do ser dos seres permanece circunscrita
ao contorno ou definio da sua essncia.
A transcendncia do nous e sua identidade com o inteligvel perfeito, e a
participao da atividade intelectiva humana intuio absoluta do nous
caracterizam a notica clssica grega. Sensao (asthesis) e inteleco
(nesis), segundo essa tradio filosfica, so os dois limites extremos da
atividade cognoscitiva humana. Platonismo e aristotelismo so duas respostas explicao da unio da inteligncia e do inteligvel no nous humano, e
6
Ver GAISER, K. La dottrina non scritta di Platone. Studi sulla fondazione sistematica
ed storica delle scienze nella scuola platonica. Milano: Vita e Pensiero, 1994; SZLEZK,
Th. A. Platone e la scrittura della filosofia. Analisi di stuttura dei dialoghi della givinezza
e della maturit alla luce di un nuevo paradigma ermeneutico. Milano: Vita e Pensiero,
1988; H. KRMER, Platone e i fondamenti della metafsica. Milano: Vita e Pensiero, 2001.
7
PLOTINO, Ennades. Paris: Belles Lettres, 1992-1999. Ver BEIERWALTES, W. Plotino.
Un cammino di liberazione verso linteriorit, lo Spirito e lUno. Milano: Vita e Pensiero,
1992, 2ed.
8
PROCLUS, Thologie platonicienne. Tome I, livre 1. Texte tabli et traduit par H.D.
Saffrey et L.G. Westerink. Paris: Belles Lettres, 2003. IDEM, Commentaire sur le Time.
Tomes I-V, Livres 1-5. Traduction et notes par A.J. Festugire. Paris: Vrin, 1966-1968.
Ver BEIERWALTES, W. Proclo. I fondamenti della sua metafsica. Milano: Vita e Pensiero,
1988.

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constituem, na verdade, dois paradigmas filosficos fundamentais. Essa unio

explicada: (1) na tradio platnica, (a) pela intuio (nesis) do inteligvel
em ato (noetn) que (b) subsiste como idia separada do sensvel (eidos
choristn); (2) na tradio aristotlica, (a )0 pela atividade da inteligncia (nous
h pnta poiein) que (b )0 opera no sensvel apreendido pela imaginao a
atualizao do inteligvel em potncia, nele imanente como forma. Na Antigidade tardia, a transcrio crist da notica e da ontologia platnica da
idia separada d origem ao agostinismo, e da notica e da ontologia
aristotlica da forma substancial d origem ao tomismo, no sculo XIII.
O pensamento filosfico na Antigidade clssica e tardia, ao pr o problema da origem do mltiplo, no avana at a interrogao radical sobre a
origem do existente finito como tal. Com efeito, a filosofia antiga recebeu
primeiramente da tradio dos mitos cosmognicos o problema de explicar
como os seres relativos e finitos procedem do ser absoluto e infinito, e como
a unidade relativa de cada ser finito procede do uno absoluto. Contudo, ela
no conseguiu libertar-se plenamente do pressuposto comum ao pensamento
mtico, que narra a origem dos seres segundo o esquema da fabricao ou
transformao da matria informe, no gerada e eterna, em kosmos ordenado. Tal pressuposto circunscreve o problema da origem ao campo da
pluralidade diferenciada dos seres segundo a essncia (ousa) de cada um, e
da ordem que resulta da comunidade das essncias na estrutura do ksmos.
Quatro modelos de explicao da origem do kosmos se sucedem na filosofia
antiga: a doutrina platnica do artfice (demiourgs) no Timeu, a tese
aristotlica da eternidade do mundo, a doutrina estica do logos imanente e
arquitetnico, e a teoria neoplatnica9 da emanao. No centro desses modelos, est a concepo do tempo como nexo organizador da sua estrutura
terica. Os modelos platnico, aristotlico e neoplatnico influenciaro, de
uma forma ou de outra, a teologia medieval da criao. J o modelo estico,
pela sua estrutura pantesta, mostrou-se inassimilvel pelo criacionismo cristo, conquanto neste sejam recebidos alguns traos do cosmos estico, como
a noo de providncia (prnoia) e de ordem do mundo (ksmos).
Relativamente doutrina platnica, cabe lembrar que Plato recebeu de
Parmnides o estmulo terico fundamental da tautologia ser = uno = pensar.
O Parmnides e o Sofista estabelecem o verdadeiro ponto de partida da
ontologia ocidental nessa dialtica da identidade na diferena entre ser,
uno e pensar. O problema do uno e do mltiplo apresenta a seguinte face
aportica neste passo do itinerrio da ontologia: (1) a intuio do ser implica necessariamente (a) sua identidade objetiva com o ato de pensar, e
(b) a posio da unidade absoluta que compete objetivamente a essa identidade; (2) mas a intuio do ser ato de um sujeito finito que (a )0 introduz
9

Ver COULOUBARITSIS, L. op. cit. n.1, cap. 8: La naissance du noplatonisme, 629718.

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o mltiplo subjetivo nessa unidade subjetiva, e assim (b )0 o ser manifestase primeiramente na multiplicidade dos seres finitos e relativos que surgem diante do sujeito na sua primeira iniciativa de pensar.
O Timeu aplica essa dialtica da identidade na diferena entre ser, uno,
pensar: as idias so paradigmas para a construo do universo pelo
demiurgo. O modelo descrito no Timeu sob a forma de mito verossmil
(ton eikota mython, Tim, 29 d1) faz intervir na formao do mundo um
demiourgs, um exemplar (paradeigma) presente no mundo das idias, e um
receptculo, o espao vazio (kenn) capaz de receber todas as formas. O
ksmos, ordenado segundo rigorosas propores geomtricas e aritmticas,
obra de um artfice bom e obedece ao finalismo do bem. O exemplarismo,
fundado na transcendncia das idias, e o finalismo do bem, que rege a
ordem do mundo, so duas contribuies doutrinais de grande importncia
legadas pelo modelo platnico teologia crist da criao.
A tese aristotlica da eternidade do mundo implica a eternidade das espcies, ou das naturezas, sua essncia universal e sua ordenao necessria
ao fim que lhes proporcionado e no qual se cumpre plenamente sua
tendncia prpria perfeio. A eternidade do mundo, nos termos com
que Aristteles formulou e que foi assumida pelo averroismo, constitui
para a filosofia e a teologia do sculo XIII um dos campos de mais intensa
e permanente discusso. A distino entre contingncia metafsica do ser
criado e finito, de um lado, e comeo temporal do mundo, de outro, e a
finitude e a natureza teleolgica do tempo histrico, reafirmada para fazer
frente s teses do aristotelismo heterodoxo, so dois temas fundamentais
que emergiram dos confrontos doutrinais em torno desse problema.
A aplicao da dialtica da identidade na diferena entre ser, uno, pensar
no Timeu d origem ao problema da relao, no ato da nesis (contemplao), entre (1) o lugar inteligvel das idias (tpos tn eidn), unidade
objetiva da multiplicidade ideal, e (2) a inteligncia (nous), unidade subjetiva das idias. Este problema aprofundado, ulteriormente, na doutrina
aristotlica do nous no De Anima (III, c. 4) e na teologia da reflexo do
nous sobre si mesmo (nesis noseos nesis) na Metafsica (XII, cc. 7-9).
O modelo neoplatnico da processo dos seres a partir do uno pode ser
considerado, finalmente, o ltimo e mais abrangente legado pela filosofia
antiga diante da origem do mltiplo. Ele repe o dilema do uno e do
mltiplo no domnio propriamente metafsico, que seu domnio prprio,
e ao qual Plato dera uma soluo ontolgica ao introduzir, no Sofista e no
Parmnides, a relao de alteridade no mundo das idias. A metafsica
neoplatnica da processo explica a gnese do mltiplo a partir do axioma
ex uno nisi unum, e descreve a formao do mltiplo como um progressivo distanciar-se do uno-princpio na forma de um movimento inteligvel
descendente e ascendente (exitus-reditus), limitado pelo no-ser da matria. Proclo desenvolveu sistematicamente o paradigma neoplatnico, que

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transmite teologia crist noes como o exemplarismo e a estrutura hierrquica do mltiplo.

Os estudos pioneiros de E.Gilson10 sobre a filosofia crist mostraram que
a idia bblica de criao, que se tornou comum aos trs monotesmos,
hebraico, cristo e islmico supera a notica e a ontologia grega da idia
como forma (eidos). O conceito bblico de criao oferece uma instncia
exemplar da dialtica f-razo, em que a f est presente como norma
supra-racional do discurso da razo que, no entanto, procede guiado pela
sua intencionalidade metafsica prpria, recebendo da f dados a serem
levados em conta na soluo do problema da gnese do mltiplo, mas no
como um princpio de demonstrao.
A noo de criao desencadeia no interior da longa tradio filosfica
greco-clssica, que busca suas origens em Plato, em Aristteles e no
neoplatonismo, o evento terico da pressuposio da inteligibilidade radical da existncia como termo da pergunta judicativa primordial, ausente
no domnio da filosofia antiga. Esse evento gera o aparecimento histrico
da equao especulativa nesis = existncia. A inteligibilidade da existncia na sua afirmao elementar alguma coisa impe-se como termo
primeiro da ao criadora.
Essa interrogao comear a surgir apenas no ltimo neoplatonismo, mas
ser posta em toda sua radicalidade pela teologia crist da criao. A
metafsica bblica do Deus criador alimenta-se da tradio patrstica de
leitura da verso greco-latina da passagem do xodo 3,14 em que Deus se
autonomeia a Moiss como sendo O que (Eu sou o que sou). A noo de
criao teolgica pela sua origem histrica na revelao bblica, e filosfica
pelo seu contedo inteligvel que a razo natural pode apreender e exprimir
em categorias metafsicas. A criao , por definio, vinda ao ser de existentes a partir do nada (ex nihilo). Ela implica duas conseqncias: (1) a afirmao do princpio criador como existente absoluto; (2) a inteligibilidade primordial da existncia na sua oposio radical ao nada.
O ensinamento bblico-cristo sobre a criao transmitido por santo
Agostinho 11 e pelos escritos pseudodionisianos, em dilogo com o
10

BOEHNER, Ph.; GILSON, E. Histria da Filosofia Crist. Desde as origens at Nicolau

de Cusa. Petrpolis: Vozes, 1970; TRESMONTANT, C. Les origines de la philosophie
chrtienne. Paris: Arthme Fatard, 1962. Sobre as origens da filosofia crist, CHADWICK,
H. Philo and the beginnigs of the Christian thought, in: ARMSTRONG, A.H. (Ed.). The
Cambridge History of later Greek and early Medieval Philosophy. Cambridge: Cambridge
University Press, 2004, pp. 137-192. Ele afirma : The history of Christian philosophy
begins not with a Christian, but with a Jew, Philo of Alexandria, aqui p. 137. Sobre Filo
de Alexandria, ver LEVY, C. Filo de Alexandria F e Filosofia, in: ERLER, M.;
GRAESER, A. (orgs.), op. cit. vol. 2, pp. 101-127.
11
Ver GILSON, E. Introduction a ltude de Saint Augustin. Paris: Vrin, 1943, 2me ed.;
HEUDR, B. Saint Augustin ou la naissance de lhomme occidental. Paris: Les ditions
Ouvrires, 1988; BETTETINI, M. Ai limiti della matria, tra neoplatonismo e cristianesimo.

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neoplatonismo. A teologia do Verbo na sua verso agostiniana mostra uma

influncia do exemplarismo procliano. Nos escritos pseudo-dionisianos, a
noo neoplatnica da estrutura hierrquica do mltiplo sofre uma
reformulao crist, que a introduz num modelo de universo que procede
do bem e a ele retorna. O ensinamento bblico-cristo sobre a criao confronta-se, igualmente, com Aristteles e seus comentadores rabes, bem
como com o Liber de Causis12. Na trama dessa rede conceptual, se entrelaam os principais problemas trazidos pelas diversas tradies greco-crists: (1) o estatuto exemplar das idias na inteligncia divina; (2) a liberdade do ato criador; (3) a unicidade causal do Criador e a criao imediata;
(4) a transcendncia do Criador e a imanncia da ao criadora no universo; (5) a contingncia e a finitude do ser criado; (6) a eternidade contraposta ao comeo no tempo do universo; (7) a participao do ser criado na
perfeio da essncia presente na inteligncia da Causa primeira, e demonstrando-se como bem ou fim, e assim participando da atualidade do
ser; (8) a diferena interior a eles mesmos e entre si dos seres criados
perante a identidade absoluta do Criador.
O Fato do Cristo, evento nico e paradoxal, rege, juntamente com o conceito bblico de criao, a filosofia e a teologia crists. Testemunhado nos
escritos neotestamentrios, esse refere-se experincia decisiva e normativa
para a vida das comunidades crists primitivas do encontro com o Cristo
Ressuscitado por parte de testemunhas privilegiadas. As testemunhas da
ressurreio recebem a misso de anunciar e transmitir este euagglion: a
vida do Ressuscitado a vida eterna (zo ainios) oferecida a todos os
homens. No se trata da sobrevivncia de uma parte do homem a psych
ou o nous que no atingida pela morte em virtude da sua identidade
de natureza (syggens) com a realidade divina, por essncia imortal. Essa
novidade inaudita ao mundo refere-se nova vida que transforma o hoPer uma lettura del De Musica di Agostino di Ippona. In: FUHRER Th.; ERLER, M.
(Hrsgs.), Zur Rezeption der hellenistischen Philosophie in der Sptantike. Stuttgart: Franz
Steiner, 1999, pp. 123-138. BRACHTENDORF, J. Die Struktur des menschlichen Geistes
nach Augustinus. Selbstreflexion und Erkenntnis Gottes, in De Trinitate. Hamburg:
Felix Meiner, 2000, especialmente o cap. I Augustinus Trinittsdenken und der
neuplatonische Kontext, pp. 15-55.
12
O Liber de Causis uma verso latina da compilao baseada nos Elementos de
Teologia de Proclo, que conheceu enorme difuso no sculo XIII. Nos manuscritos rabes
esse se intitula Discurso sobre a exposio do Bem puro. Alm dos Elementos de Teologia
de Proclo, este texto tambm se inspira de maneira significativa em parfrases rabes
das Eneadas, expondo teses oriundas destas duas importantes fontes neoplatnicas em
uma estrutura original, muito diferenciada das sucessivas teses proclianas dos Elementos. Ver MAGNARD, P. (dir.), La demeure de ltre. tude et trad. du Lber de Causis.
Paris: Vrin, 1990. Ver ainda DANCONA COSTA, C. La casa della sapienza: la trasmissione
della metafsica grega e la formazione della filosofia araba. Milano: Guerini, 1996. Segundo C. DAncona Costa, o Liber de Causis foi composto no ambiente cultural dominado
pela figura de al-Kindi, mostrando uma clara semelhana com uma passagem de uma
obra de al-Kindi, o que sugere uma forte ligao entre o autor da compilao derivada
de Proclo e al-Kindi.

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mem todo, e a cujo advento a aparente vitria da morte absorvida na

vitria definitiva da vida (1Cor. 15, 54-57). Esta vitria da vida no uma
certeza alcanada pela razo filosfica, antes, conhecida e proclamada
como um dom que procede do Cristo Ressuscitado como esprito
vivificante (pneuma zoopoiun, 1Cor. 15, 46).
O Fato do Cristo significa, pois, a presena do transcendente no corao da
imanncia histrica, impondo-se tradio grega do logos a partir da revelao da encarnao e da trindade. Ainda, ele est nas origens da formulao do conceito de pessoa. Na encarnao a identidade da pessoa divina
submete-se knosis do tornar-se outro na forma do servo (morph dolou
Fil., 2, 5-9). O paradoxo supremo do logos divino feito carne exprime-se na
noo dogmtico-teolgica da unio hiposttica (duas naturezas, a divina e
a humana, na unidade da pessoa divina), na precariedade do logos humano.
Na circunincesso trinitria (perichresis), a pessoa divina ela mesma no
seu total referir-se outra pessoa, o que se designa pela expresso relatio
subsistens. A pessoa divina em cuja unidade hiposttica exprime-se a tenso
extrema do existir humano, no entremeio de imanncia e transcendncia, o
analogatum princeps da idia de pessoa na tradio ocidental.
A verso neoplatnica do tema da pluralidade das idias na unidade da
inteligncia, na filosofia antiga, a expresso ontolgica mais profunda da
polaridade entre o uno e o mltiplo. A apropriao da teoria neoplatnica
das idias na inteligncia pela teologia crist foi, talvez, a mais radical
releitura crist de um topos do pensamento antigo. A doutrina trinitria,
a teologia do Verbo e a doutrina da criao, trs artigos do credo cristo,
formam o contexto em que a teologia crist pensa a relao das idias com
a inteligncia. No pensamento teolgico cristo, o ser, o uno e a inteligncia identificam-se no Deus triuno, no qual a identidade de natureza ou
essncia (ousia) diferencia-se na trindade relacional das pessoas. A dialtica
das idias recebe seu estatuto metafsico na dialtica ad intra da identidade
das idias na inteligncia, Logos ou Verbo Segunda Pessoa -, e da diferena das idias na mesma inteligncia, seja como rationes aeternae (Agostinho), seja como paradegmata (Pseudo-Dionsio) isto , exemplares da
causalidade criadora do Absoluto.
A interiorizao do topos tn eidn no nous e sua transposio teolgica
no exemplarismo de santo Agostinho, e a teoria plotiniana, desenvolvida
por Proclo, da processo da inteligncia a partir do uno, e na qual esto
contidas as idias como paradegmata, teoria essa reinterpretada em termos da teologia crist pelo Pseudo-Dionsio13, so os principais momentos
do desenvolvimento deste tema, na tradio platnica e na verso
aristotlica.
13

Ver DANCONA COSTA, C. Proclus, Denys, Le Lber de Causis et la science divine.

In: BOULNOIS, O.; SCHMUTZ, J.; SOLRE, J.-L. (Ed.). Le contemplateur et les ides.
Modles de la science divine du noplatonisme au XVIIIe. sicle. Paris: Vrin, 2002, 1944.

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No seu abrolhar, a filosofia medieval latino-crist adota as linhas mestras dos

novos fundamentos da reconstituio do arcabouo simblico proposta pelo
agostinismo14. As linhas do trptico platnico-agostiniano do conhecer, do ser
e do agir convergem para o vrtice divino do universo no qual se realiza a
plenitude do unum. Agostinho recepciona o problema ontolgico do uno e
do mltiplo da tradio platnica. Esta dialtica est na origem da dialtica
entre essncia e existncia como constitutiva da inteligibilidade radical do ser.

2. A secundariedade cultural de Aristteles no

ocidente latino
A formao da cultura europia na sua gnese a partir de fins da Antigidade romana analisada pelo filsofo e historiador Remi Brague15 com a
chave hermenutica da categoria de secundariedade cultural. Suposto
que toda cultura superior secundria, pois nenhuma delas nasce por
gerao espontnea e sempre se reconhece em filiaes distintas, a
secundariedade cultural da Europa revela a caracterstica original de
uma permanente imigrao dentro de si mesma, um retornar contnuo s
fontes exgenas donde fluiu, ou seja, as fontes greco-latinas e hebraicas.
Segundo Brague a secundariedade cultural verifica-se, de modo exemplar,
na relao entre a cultura romana e a cultura grega16.
A secundariedade cultural, no caso da Idade Mdia, cumpre sua funo
especfica que a de explicar o que uma renascena , ou seja, o acolhimento, vindo de uma fonte exgena, de um novo fluxo de bens culturais
e uma reao criadora ao impacto de novas idias, novos mtodos, novos
problemas, novos ideais. Em se tratando do sculo XIII, todo o volumoso
caudal da filosofia e da cincia gregas que atinge o mundo latino provindo
diretamente de Bizncio, ou pela mediao das culturas islmica e judaica.
Para se compreender a secundariedade cultural de Aristteles nos sculos
XII e XIII do ocidente latino, imprescindvel situar-se perante o novo ciclo
do pensamento filosfico grego conhecido como neoplatonismo, que comea com a chegada de Plotino a Roma, em meados do sculo III. O clima

14

HEUDR, B. op. cit. p. 83: Dsormais lhistoire de laugustinisme se confond avec

lhistoire de la pense occidentale. Ds la Renaissance carolingienne, avec plus ou moins
de bonheur, tous les auteurs se tournent vers Augustin. Au XIIe. Sicle, dans son Livre
des Sentences, Pierre Lombard utilize trs largement des formules augustiniennes. Quand
on sait que ce livre constitue au Moyen ge le manuel des tudiants en thologie, sans
cesse comment par les matres, y compris saint Thomas dAquin, on mesure limprgnation
qui sest faite de la pense dAugustin.
15
BRAGUE, R. Europe: la voie romaine. Paris: Gallimard, 1992.
16
BRAGUE, R. op. cit. pp. 37-39, 157-159.

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41

cultural da Antigidade tardia profundamente diverso daquele no qual

vieram luz as grandes escolas filosficas de Atenas do sculo IV a.C. e
da poca helenstica. O mundo mediterrneo fora unificado politicamente
pelo poder imperial romano e tornara-se um enorme cadinho de raas,
civilizaes e crenas sobre as quais pairava a pax romana. A necessidade
religiosa mostrava-se a mais poderosa fora espiritual dos primeiros sculos da era crist. As grandes escolas haviam cumprido uma trajetria histrica diversa. O platonismo, depois da brilhante gerao da Primeira
Academia, conhecera a fase ctica da Nova Academia (sculo I a.C.) e
renascera vigorosamente no sculo II d.C., no chamado platonismo mdio
que precede e prepara o neoplatonismo. Nesse clima, o neoplatonismo,
unindo intimamente filosofia e religio, torna-se a filosofia dominante ao
fim da Antigidade, passando a disputar com o cristianismo a direo
espiritual dessa poca.
Apesar de certo ecletismo das fontes de seu pensamento, Plotino responde
s questes da Antigidade tardia refazendo-se a Plato. Para ele o real
um campo de foras, dominado pelo primeiro princpio, o Uno, e mantido
em equilbrio por duas pulses que ele nomeia processo e converso. A
processo propicia o ser na passagem da causa ao efeito, a converso salvaguarda o valor prprio daquilo que produzido. O Parmnides o dilogo
platnico que inspira decididamente a doutrina plotiniana do Uno. Plotino
inaugura uma nova maneira de interpretar o Parmnides, conferindo uma
significao no mais lgica e sim ontolgica s hipteses relativas ao Uno,
porque essas descrevem os graus sucessivos do ser. Assim fazendo, ele funda
o neoplatonismo, que, aperfeioando esta exegese do Parmnides, ser a filosofia dominante nos sculos IV e V. Provavelmente, Plotino no teve
conscincia do alcance inovador da sua leitura de Plato.
Amelius e Porfrio foram, em Roma, os dois discpulos mais ilustres de
Plotino. Amelius transferiu-se para o oriente, transportando o esprito da
filosofia plotiniana para a Sria. Porfrio permaneceu no ocidente, tornando-se difusor e divulgador do pensamento de Plotino para um pblico
maior, ao mesmo tempo em que comps uma obra pessoal retomando a
tradio dos comentrios a Plato e a Aristteles. No fim de sua vida, ele
escreveu a Vida de Plotino e classificou os 54 tratados de seu mestre,
reagrupando-os em seis enadas, segundo uma ordem pedaggica: tica,
cosmologia, teologia. Uma vez que as trs ltimas tm contedo teolgico,
pode-se dizer que Porfrio imps uma certa ordem cientfica teologia de
Plotino. Em Milo, o arcebispo Ambrsio serviu-se da teologia plotiniana
nos seus sermes. Em Roma, o rector Mrio Vitorino traduziu Porfrio e
Plotino para o latim, servindo-se de suas doutrinas para refutar a heresia
ariana. Foi nestas tradues que santo Agostinho leu os libri platonicorum.
A tradio plotiniana desenvolveu-se no oriente graas tambm a Jmblico,
discpulo por breve tempo de Porfrio e autor do poema metafsico Orculos caldicos.

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Sntese, Belo Horizonte, v. 35, n. 111, 2008

O neoplatonismo recebeu sua forma definitiva na Escola de Atenas. Na

segunda metade do sculo IV uma disputa em torno s doutrinas de
Jmblico e de Teodoro de Asine, discpulo e rival do primeiro, teve lugar
em Atenas. Pelo fim do sculo, Plutarco de Atenas consegue aclimatar o
neoplatonismo de Jmblico na Academia platnica. O sucesso desta operao delicada foi completo, logrando produzir os dois maiores filsofos
da escola de Atenas no V sculo, Siriano e Proclo, que se propuseram um
retorno s fontes de todo o pensamento grego, especialmente da filosofia
de Plato e de Aristteles.
Siriano e Proclo propuseram-se acordar entre si as vrias teologias da poca
numa obra intitulada Acordo de Orfeu, de Pitgoras e de Plato com os
Orculos caldicos. Em outras palavras, uma das originalidades da Escola
de Atenas foi a de ter conseguido um acordo entre as rapsdias rficas, as
sentenas pitagricas, os dilogos platnicos e os versos enigmticos dos
orculos caldicos. Esta investigao aparece ao longo do tratado de Proclo
intitulado Teologia platnica que pode ser considerado o primeiro tratado
de teologia como cincia.
A renascena carolngia denomina o perodo em que alguns tnues clares
da cultura antiga comeam a iluminar a Europa ocidental. A organizao
dos estudos disposta na Capitular de Carlos Magno (778) um dos fenmenos culturais mais importantes que marcam este primeiro ciclo
renascentista. A Capitular prescrevia o estudo das artes liberais seguido
pelo estudo da teologia como saber supremo. Nessa ordem de aquisio
do saber, que prevaleceu do sculo VIII ao sculo XII, somente a lgica ou
dialtica figurava como disciplina filosfica.
A renascena do sculo XII outro ciclo iluminista, agora j na alta Idade
Mdia. Trs manifestaes intelectuais, dentre outras em diversos campos,
a caracterizam. A primeira a passagem da chamada teologia simblica,
cultivada, sobretudo nas escolas monsticas, nova teologia dialtica, que
ir tornar-se dominante com Pedro Abelardo, e oferecer a base textual e
sistemtica para as grandes snteses teolgicas do sculo XIII com a Summa
Sententiarum (1155-1157) de Pedro Lombardo17.
A segunda o renascimento do platonismo. O platonismo do sculo XII
deve ser entendido dentro das limitaes que condicionam a atividade
intelectual da poca. Com efeito, o conhecimento dos textos platnicos
pelos autores do sculo XII restringia-se aos dilogos Mnon, Fdon e Timeu,
bem como a fragmentos de alguns outros18. O neoplatonismo latino, sobretudo santo Agostinho e Bocio, medeia a chegada da tradio neoplatnica
s escolas. A Escola de Chartres, ainda que suas origens, sua natureza e
sua definida realidade histrica sejam objeto de discusso na historiografia
17
18

Ver CHENU, M.-D. La thologie au XIIme sicle. Paris: Cerf, 1953.

Ver LEMOINE, M. Thologie et platonisme au XIIme sicle. Paris: Cerf, 1998.

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contempornea19, destaca-se no platonismo do sculo XII, em que se destaca Bernardo de Chartres. Ele comentou o Timeu, imprimindo a feio
cosmolgica que caracteriza o platonismo do sculo XII. Essa herana de
Plato, essencialmente neoplatnica, foi integrada no interior de novo
universo mental institudo pelos diferentes aristotelismos em suas verses
rabes. A difcil conciliao das tendncias cientficas presentes nas
cosmologias inspiradas no Timeu e as tendncias msticas da tradio
neoplatnica foi uma das mais importantes causas do rpido declnio do
platonismo medieval.
A terceira manifestao intelectual da renascena do sculo XII, que se
prolongar ao longo do sculo XIII e foi causa prxima do declnio do
platonismo, o enorme esforo de traduo que, de meados do sculo XII
a meados do sculo XIII, disponibilizar aos leitores latinos no s o Corpus
aristotelicum ento conhecido, mas tambm todo o acervo da cincia grecoislmica. Uma cadeia de tradutores, de Toledo, na Espanha, passando por
Oxford, com Robert Grosseteste, at Npoles, na corte de Frederico II,
transpe para o latim a enciclopdia do saber antigo, conservada e comentada pelos sbios islmicos. O corpus aristotlico que estar praticamente
todo traduzido na segunda metade do sculo XIII, avulta dominador neste
amplo conjunto textual e doutrinal.
Retomemos a categoria de secundariedade cultural como acolhimento, vindo
de fonte exgena, de um novo fluxo de bens culturais e de uma reao
criadora ao impacto de novas idias, novos mtodos, novos problemas,
novos ideais. A entrada de Aristteles em meados do sculo XII abre o
mundo da cultura latina para nova viso do mundo, abrangente e grandiosa, compreendendo uma lgica, uma epistemologia, uma cosmologia, uma
antropologia, uma tica, uma metafsica e uma teologia natural. Diante do
ensinamento de Aristteles e de suas verses rabes, o paradigma da
secundariedade cultural age plenamente, pois esse grande caudal vindo de
fontes exgenas acolhido atravs de um processo de assimilao, de
decantao, de recriao, que acaba por definir um complexo de prticas
intelectuais, de idias diretrizes, de novos problemas e de diferentes tendncias do pensamento, profundamente original, que ficou conhecido como
a escolstica do sculo XIII.
As obras de Aristteles, poca recentemente traduzidas do rabe, seguem um trabalhoso caminho institucional, at serem plenamente acolhidas pela universidade20. Proibidas ou permitidas com restries em 1210,
1215, 1231, formam o corpus aristotlico medieval que, j quase totalmente
conhecido, d um passo decisivo para a sua aceitao quando, em 1252,
19

Ver LEMOINE, M. op. cit. pp. 50-63; CHENU, M.-D. op. cit., pp. 108-143.
Sobre a penetrao oficial de Aristteles na Universidade de Paris, ver BIANCHI, L.
Aristote Paris (1210-1366), in: Censure et libert intellectuelle lUniversit de Paris
(XIIIme XIVme sicles). Paris: Belles Lettres, 1999, pp. 89-164.
20

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vigorando ainda as proibies do legado papal Robert de Couron, em

1215, e do Papa Gregrio IX, em 1231, os estatutos da nao inglesa da
Faculdade de Artes da Universidade de Paris incluram no currculo escolar o estudo das obras de Aristteles, entre elas o discutido tratado De
Anima. Finalmente, a reorganizao dos estudos da Faculdade de Artes,
em 1255, inscreve todas as obras conhecidas de Aristteles no currculo
obrigatrio do ensino.
O estatuto de 1255 um ponto de inflexo decisiva na histria do pensamento ocidental 21 . A recepo plene jure de Aristteles e de seus
comentadores rabes no mundo latino opera no apenas um enorme deslocamento das fronteiras desse mundo, mas sobretudo leva a cabo uma
transformao nas estruturas do saber superior j estabelecidas nos campos da metodologia, da epistemologia, das categorias cosmolgicas, antropolgicas e ontolgicas, dos ideais ticos e da concepo da vida poltica.
A conjuno entre o saber cristo moldado pela tradio agostiniana, e a
nova cincia aristotlica, abria um horizonte de sentido. No campo circunscrito por esse novo horizonte germinaro as primeiras razes da
episthme moderna da qual, por sua vez, brotar o sistema simblico da
modernidade.

3. A renascena do sculo XIII

A historiografia da Idade Mdia compreende o sculo XIII mediante duas
vises, ao mesmo tempo, opostas e complementares: a da civilizao que
avana para atingir o znite, ou o climax das virtualidades criadoras da
civilizao medieval, e a da civilizao que anuncia a exausto de suas
foras. A hiptese de que, a partir do sculo XIII22, no transcorrer da crise
intelectual da Idade Mdia tardia, comea a delinear-se um novo sistema
simblico que ir presidir ao ciclo da civilizao do ocidente denominado
modernidade, hoje ganha cada vez mais defensores. A pergunta de Siger
de Brabant Si enim quaeratur quare est magis aliquid in rerum natura
quam nihil23, por exemplo, antecipa a pergunta por que algo existe e no
o nada? posta mais tarde por Leibniz e Heidegger.
21

Ver BIANCHI, L. op. cit. p. 124.

Ver van STEENBERGHEN, F. La philosophie au XIIIme sicle. Louvain Paris, 1991,
2ed. Ver ainda, LIMA VAZ, H.C. de. Fisionomia do sculo XIII, in: Escritos de Filosofia.
Problemas de fronteira. So Paulo: Loyola, 1986, 11-33. Para os aspectos poltico, social,
cultural e religioso do sculo XIII ver LE GOFF, J. Saint Louis. Paris, 1996. Ver ainda
Lima VAZ, H.C. de. Teologia medieval e cultura moderna, in: Escritos de Filosofia.
Problemas de fronteira. So Paulo: Loyola, 1986, 71-86.
23
SIGER DE BRABANT, Quaestiones in IV Metaphy. Ed por W. DUMPHY, Louvain-la
Neuve, 1981.
22

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45

A fixao do lxico filosfico europeu no latim dos autores e dos tradutores da Idade Mdia um fato lingstico que adquire feio definitiva e
ter importncia decisiva na formao do ciclo intelectual da Renascena
do sculo XIII. O latim perdurar, seja diretamente como lngua de cultura
pelo menos at o sculo XVIII, seja como matriz vocabular, morfolgica e
sinttica do lxico filosfico das principais lnguas europias. Ele se constitui em campo semntico fundamental, no qual ir buscar expresso grande parte das idias que caracterizaro a filosofia moderna24.
O latim escolstico possui uma estrutura lexical e gramatical derivada do
latim clssico, tendo se prestado admiravelmente como instrumento
lingstico flexvel a um pensamento rigoroso e formalizado como foi o
escolstico medieval. Tornou-se o solo lingstico profundo da cultura
europia. A lngua corpo vivo de idias e significaes e no apenas
gramtica. Essa continuidade lingstica, que permanece atravs das vicissitudes de uma sobrevivncia multissecular e acaba por estabelecer uma
densa rede vocabular e conceptual entre a Idade Mdia tardia e a primeira
modernidade, de grande relevncia para se entender os complexos
temticos que engendraro a nova forma da razo ocidental.
Mudanas profundas no campo econmico, social, poltico, religioso e
cultural sacodem o mundo medieval, entre a criao da Universidade de
Paris25, em meados do sculo XII, e a crise doutrinal pela qual ela passa em
torno do sculo XIII. Na esfera socioeconmica, a indstria txtil e a sua
comercializao despontam dentre as vrias formas de atividade econmica. O mercador e o cambista se afirmam como atores do agir econmico.
A moeda e a cambial, como valores aceitos de troca, exprimem a progressiva transformao das estruturas econmicas. Esses elementos mostram
uma desvalorizao progressiva da riqueza fundiria, em detrimento dos
senhores feudais, dos mosteiros e dos benefcios eclesisticos.
Na esfera sociopoltica, o surgimento da idia do Estado-nao (Frana,
Inglaterra, Espanha) concomitante com o incio da crise da idia de cristandade, como unidade poltico-religiosa. Com Frederico II, a fratura entre
papado e imprio tornou-se cada vez mais evidente. Neste quadro de
mudanas, o caso italiano constitui uma exceo. O poder das repblicas
marinas (Gnova e Veneza) e a luta das comunas contra o imprio fracionam
a pennsula itlica, deixando-a sob a gide de prncipes e senhores locais.
Na esfera sociocultural, o incio do desenvolvimento das diferentes literaturas nacionais refora este incipiente sentimento nacional.
24

Ver DE LIBERA, A. Le latin, vritable langue de la philosophie?, in AA.VV. Aux

origines du lexique philosophique europen: influence de la Latinitas. Louvain-la-Neuve:
Collge Cardinal Mercier, 1997, pp.1-22; TOMBEUR, P. La Latinitas, ralit linguistique
et culturelle europenne, op. cit, pp. 23-40
25
A Universidade de Paris surge das escolas monsticas de So Vitor e Santa Genoveva,
e das escolas episcopais de So Germano e Notre-Dame.

46

Sntese, Belo Horizonte, v. 35, n. 111, 2008

Na esfera socioreligiosa, a cultura rabe, as cruzadas, e o novo surto de

riqueza difundem costumes considerados, at ento, como no-cristos.
Conseqentemente, o nvel da vida crist, nos campos e nas cidades, revela certa decadncia. Surgem as ordens mendicantes (franciscanos e
dominicanos), pregando o retorno ao evangelho, pobreza e fraternidade
crists. Ainda que os chamados mendicantes, originariamente, se destinassem pregao popular, em pouco tempo se concentravam em Paris, onde
abriram conventos nos quais ensinavam teologia. A idia de cruzada termina em lamentvel guerra de conquista, sendo progressivamente substituda pela idia de misso entre os chamados infiis. Albigenses e valdenses
so tratados como hereges e combatidos militarmente. Essas mudanas, ao
mesmo tempo, atestam a pujana de uma Civilizao em movimento, e
alimentam as crises que a encaminharo para seu declnio e fim.
Mosteiros e catedrais eram as duas colunas sobre as quais se apoiavam os
arcos da cultura na Idade Mdia e sob cuja gide se estabeleceram as
escolas monacais, presbiterais, episcopais e palatinas. O programa de estudos nas escolas medievais era o das artes liberales, direcionado aos homens livres, cultores do esprito, em oposio s artes illiberales tpicas do
labor fsico, corporal. As artes liberais dividiam-se em trivium e quadrivium.
O mtodo de ensino consistia nos seguintes exerccios: lectio, quaestio,
reparatio, disputatio, compositio e, finalmente, o teatro escolar26.
O trivium, tambm chamado de artes sermonicales, abrangia a gramtica,
a retrica e a dialtica. A gramtica compreendia o estudo dos gramticos
como Prisciano e Donato e a leitura de autores clssicos latinos como
Virglio, Horcio, Terncio, Prudncio, Fortunato entre outros, bem como
dos Santos Padres. Composio em latim, prosa ou verso, e aquisio de
noes de direito romano tambm faziam parte da gramtica. A retrica
inspirava-se na Rethorica ad Herennium e nas Institutiones oratoriae de
Quintiliano e nos discursos de Ccero. A dialtica (=lgica) seguia Porfrio
e Bocio, e era ensinada com o intuito de desenvolver o raciocnio e solucionar sofismas. O quadrivium, ou artes reales, era integrado pela aritmtica, geometria, astronomia e msica. A aritmtica seguia Nicmaco, empregando o baco para aprender a contar. A geometria seguia Euclides. A
astronomia seguia Ptolomeu, e a msica seguia Bocio.
No contexto de uma cultura orientada pela sua tradio, o conceito de
auctoritas, isto , o excerto de um Padre da Igreja, se revestia de importncia. A partir de 1150, comeou o uso dos mestres contemporneos, indo da
26

A lectio constava de leitura de um texto com sua interpretao dada pelo professor. A
quaestio organizava-se em torno das perguntas do mestre aos alunos e destes ao mestre.
A reparatio revisava a matria tratada em aula. A disputatio brotava do dilogo que se
estabelecia entre professor e aluno, ou entre grupos de alunos, a partir das quaestiones,
seguindo o mtodo dialtico. A compositio constava de exerccios escritos sobre temas de
maior relevo.

Sntese, Belo Horizonte, v. 35, n. 111, 2008

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citao meramente ornamental at ao uso demonstrativo ou confirmativo.

Num estgio posterior, o uso dos Padres foi submetido a certas regras.
Veja-se, por exemplo, o Sic et Non de Abelardo.
A Faculdade de Teologia lia e comentava a Bblia. O Liber Sententiarum,
de Pedro Lombardo, que consistia numa suma das sentenas relativas ao
texto bblico, foi a primeira tentativa de sistematizao teolgica. Esta
palavra sententia est ligada ao mtodo de leitura e de comentrio de um
texto, que constava num trplice processo: a littera (construo literal), o
sensus (primeiro significado) e a sententia (sentido profundo). Da fase inicial
dos florilgios passou-se a uma sistematizao ou summa. A leitura e a
interpretao dos textos escritursticos deram origem s quaestiones, pois
as interpretaes, ou seja, as auctoritates, podiam discordar entre si, ou
mesmo contradizer-se. Posteriormente, passou-se do Sic et Non, de
Abelardo, ao utrum, isto formula escolstica de colocao de um problema. Em outras palavras, se passa s rationes, que provam o sic, e ao sed
contra, que prova o non. Nascem, assim, a disputatio e o articulus.
A tarefa do mestre, nesta nova sistematizao, consistia na determinatio,
isto na responsio e na solutio s razes contrrias. Os debates sobre
temas definidos, ou quaestiones disputatae, tornavam-se cada vez mais
freqentes. As disputae quodlibetales eram torneios para os clrigos, que
ocorriam por ocasio do natal e da pscoa e versavam sobre temas escolhidos imprevistamente, que o magister devia responder imediatamente. O
acmulo de questes gerou um progressivo distanciamento do texto bblico. O magister in Sacra Pagina torna-se o magister sententiarum e este o
magister in Sacra Theologia27.
O corpus das artes liberais, diante das novas contribuies cientficas
trazidas pelos rabes e pelas cruzadas, nos campos da matemtica, astronomia, filosofia e medicina, e, ainda, das aspiraes emergentes de uma
outra organizao da vida intelectual que favorecesse a configurao das
estruturas sociais que emergiam das corporaes comunais, acaba por se
mostrar muito acanhado. Impunha-se a criao de novas escolas, de pretenses mais amplas. O afluxo da cincia greco-rabe28 e a criao da
universidade29 so dois eventos maiores na histria da vida intelectual do
sculo XIII.
27
Ver CHENU, M.-D. La thologie au XIIme sicle. Paris, 1957. IDEM. La thologie
comme science au XIIIme sicle. Paris 1957. Ver ainda AQUINO, Toms de. Comentrio
ao Tratado da Trindade de Bocio, Traduo e introduo de C.A. R. do NASCIMENTO,
So Paulo, 1999; RIBEIRO DO NASCIMENTO, C. A. Las quaestiones de la primera
parte de la Suma de teologia de Toms de Aquino sobre el conocimiento intelectual
humano, in: BERTELLONI, F.; BURLANDO, G. (Eds.), op. cit., pp. 157-177.
28
Ver DANCONA COSTA, C. La casa della Sapienza. La trasmissione della metafsica
greca e la formazione della filosofia araba. Milano: Edizioni ngelo Guerini, 1996.
29
Ver ULLMANN, R.A. A Universidade medieval. 2a. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS:
2000. Ver ainda DIRSAY, S. Histoire des universits. Paris, 1933.

48

Sntese, Belo Horizonte, v. 35, n. 111, 2008

O termo universidade significa o conjunto dos mestres e estudantes, organizados em torno das escolas e colgios nacionais, que formavam as Faculdades de Artes, Medicina, Direito e Teologia. Bolonha, Paris, Oxford so as
mais antigas, tendo sido institudas por uma carta papal. Posteriormente,
na esteira de movimentos de secesso liderados por estudantes descontentes com as universidades mais antigas, surgiram Pdua e Cambridge. A
universidade era dirigida por um chanceler e gozava do direito de conceder a licentia docendi. Segundo A. de Libera30, o saber universitrio atinge
alto nvel de perfeio formal no uso dos instrumentos lgicos.

4. Toms de Aquino precursor da modernidade

europia?
O presente estudo orienta-se ressignificao de Toms de Aquino31 como
precursor do sistema simblico da modernidade europia, que tem no
problema filosfico da liberdade absoluta um de seus ncleos inteligveis
mais importantes.
A vida desse frade pregador, que teve Alberto Magno e Boaventura como
seus contemporneos, transcorreu num tempo de mudanas, hoje denominado renascena do sculo XIII. Seus escritos distribuem-se por quatro tipos de
gnero literrio: (1) Comentrios, (a) Sagrada Escritura, (b) a Pedro
Lombardo, a Bocio, a Dionsio, (g) a Aristteles, a Proclus; (2) Quaestiones
disputatae, (a) ab argumento definito: de veritate, de potentia, de malo, (b)
quodlibetales; (3) Summae, (a) Theologiae, (b) Contra Gentes; (4) Opsculos.
A jornada intelectual de santo Toms comeou com os Comentrios, tendo
encontrado a sua plena maturidade nas duas Sumas, onde ele expressou
um novo projeto de teologia crist em dilogo com a conceitualizao
filosfica neoplatnica e aristotlica, estabelecendo parmetros para a relao entre ratio e revelatio. O Aquinate contextualizou a leitura dos textos
neoplatnicos e aristotlicos no horizonte espiritual do intellectus fidei,
desdobrando o problema luz dessa relao entre ratio e revelatio. Santo
Toms comentou Aristteles e Proclo, interpretando-os de um ponto de
30

Ver DE LIBERA, A. A filosofia medieval. So Paulo, Loyola: 1988, 385-395.

Ver CHENU, M.-D. Introduction ltude de Saint Thomas dAquin. Paris, 1950;
TORRELL, J.-P. Initiation Saint Thomas dAquin: sa personne et son oeuvre. Fribourg
Paris, 1993; WALTZ, A. Saint Thomas dAquin. LouvainParis, 1962; WEISHEIPL, J. A.
Friar Thomas dAquino: his life, thought and work, New York, 1974; GRABMANN, M.
Die Werke des hl. Thomas von Aquin. Eine literarhistorische Untersuchung und
Einfhrung. Mnster: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1949. FINNIS, J. Aquinas.
Oxford.
31

Sntese, Belo Horizonte, v. 35, n. 111, 2008

49

vista cristo. Ao mesmo tempo em que assimilava o pensamento filosfico

da Antigidade clssica grega e da Antigidade tardia greco-romana, ele
discutia as teses que julgava serem incompatveis com a f crist32.
A penetrao da filosofia greco-islmica no mundo latino contextualiza a
obra de santo Toms. A torrente do aristotelismo33 que submerge todos os
campos do saber e atinge inevitavelmente as prprias condies
institucionais de exerccio da prtica intelectual na universidade vetor
dessa penetrao. Contudo, cabe denunciar o ainda corrente erro
historiogrfico que v a escolstica do sculo XIII como submissa passivamente tirania de Aristteles. Ao invs, o antiaristotelismo fortaleceu-se
medida em que avanava o aristotelismo. Em outras palavras, o pensamento escolstico pode ser qualificado tanto como aristotlico quanto como
antiaristotlico. A presena de Aristteles faz-se mediante a leitura comentada de seus textos. Essa obedece a parmetros distintos: (1) seja luz dos
postulados da teologia tradicional, como no neo-agostinismo de Boaventura;
(2) seja na obedincia aos comentrios de Averris, como no aristotelismo
de Siger de Brabant; (3) seja no esforo de reconstituio do sentido original dos textos de Aristteles, como em Alberto Magno ou Toms de Aquino.
O neo-agostinismo de Boaventura, o neo-aristotelismo de Siger de Brabant
e demais mestres da Faculdade de Artes e a sntese aristotlico-crist de
Toms de Aquino so trs grandes correntes doutrinais que afirmam a
liberdade absoluta do Primeiro Princpio, tema que percorre o
neoplatonismo e a teologia crist, dentro, porm, do que prprio a cada
uma. Aos representantes do neo-agostinismo bonaventuriano, do
aristotelismo heterodoxo, e do aristotelismo albertino-tomsico, acrescentam-se (4) as intervenes que no procediam por via de argumentos, mas
de autoridade eclesistica.
So Boaventura medita a transcendncia divina seguindo o Itinerarium
mentis in Deum, que percorre os degraus da filosofia, da teologia e da
mstica para alcanar de alguma forma a contemplao da identidade do
Uno como Esse subsistens no mistrio da revelao trinitria. Cabe recordar que as teorias agostinianas do exemplarismo e da iluminao, interpretadas e defendidas pelo neo-agostinismo trouxeram para o centro das discusses doutrinais em fins do sculo XIII a fundamentao ontolgica da
verdade apreendida pela inteligncia finita. Ora, na tradio crist de inspirao neoplatnica, a corrente agostiniana destaca a doutrina do
exemplarismo, ao passo que a corrente pseudodionisiana transmite sobretudo a concepo hierrquica do universo. Toms de Aquino adota a interpretao de santo Agostinho da natureza das Idias exposta na questo
32

Ver TRESMONTANT, C. La mtaphysique du christianisme et la crise du XIIIme

sicle, Paris, 1964.
33
Ver van STEENBERGHEN, F. Siger de Brabant daprs ses oeuvres indites. Louvain,
1942. IDEM, Aristote en Occident. Louvain, 1945.

50

Sntese, Belo Horizonte, v. 35, n. 111, 2008

De Ideis e da sua funo de exemplares ou de arqutipos das realidades

finitas na Inteligncia divina. H, pois, concordncia entre Agostinho e
Toms de Aquino no que se refere metafsica das Idias e do exemplarismo
(participao) que nela se funda. A divergncia com Agostinho tem lugar,
para Toms de Aquino, no plano gnoseolgico: (1) santo Agostinho refere
o conhecimento das idias pela mente humana ao lumen intelligibile diretamente comunicado por Deus; (2) Toms de Aquino adota a notica
aristotlica e atribui o lumen intelligibile ao intelecto agente, que opera a
abstrao do inteligvel a partir do sensvel. Para santo Agostinho, trata-se
de uma participao, sem intermedirios, da mente humana na luz inteligvel das verdades eternas34. Para Toms de Aquino, essa participao
mediatizada pelo lumen naturale, ou, em termos aristotlicos, pelo intelecto agente (nous poietiks) como faculdade da alma35.
O neo-aristotelismo de Siger de Brabant evolui, aps 1270, para uma concepo da transcendncia do Ipsum Esse subsistens e dos seus atributos
que se aproxima consideravelmente da doutrina de santo Toms de Aquino.
Conserva, porm, traos do necessitarismo grego, o que explica, provavelmente, a censura de que objeto no decreto de 1277 nas proposies que
tratam da causa divina na criao36.
A sntese de santo Toms concebe a estrutura inteligvel da liberdade
absoluta de Deus como Ipsum Esse subsistens com elementos das tradies neoplatnica, aristotlica e crist37. A inteligibilidade fontal do Esse
irradia uma ampla viso dentro da qual Toms de Aquino formula o problema da liberdade absoluta do Primeiro Princpio: (...) et sic oportet in
Deo esse voluntatem cum sit in eo intellectus. Et sicut suum intelligere est
suum esse, ita suum velle38. Em Deus, Esse subsistente, (1) a inteligncia
infinitamente reflexiva em si mesma39 em virtude da identidade entre a
sua essncia e o seu ato; (2) na vontade ou liberdade o Esse subsistente
perfeita imanncia, significada igualmente pela identidade entre a sua
essncia e o seu ato40. Desta sorte, a vontade perfeita autodeterminao,
que nossa linguagem exprime, por analogia com o movimento, como ato
perfeito (energeia), como movens seipsum41.
34

Cfr. Conf., XII, 25, 3.

Cfr. S. Th., Ia., q. 12, a. 11, ad 3m.
36
Ver TEMPIER, E. La condamnation parisienne de 1277. Paris: Vrin, 1999.
37
Os textos principais nos quais Toms de Aquino trata ex professo da vontade e liberdade divinas so os seguintes: De Veritate, q. 23, sobretudo os arts. 1, 4, 5; Summa
Theologiae, Ia, q. 19, q. 59 a. 2; Summa contra Gentiles, I, cc. 72 a 88, c. 91.
38
S.Th. Ia. q. 12, a. 1 c.
39
S.Th. Ia., q. 14, a. 2, ad 1m rediens ad essentiam suum. Ver CORRIGAN, K. Lautorflexivit et lexperience humaine dans lEnnade V, 3 [49], et autres traits: de Plotin
Thomas dAquin, in: FATTAL M. (dir.). tudes sur Plotin. Paris: LHarmattan, 2000,
pp. 149-172.
40
S. Th. Ia., q. 18, a. 3 ad 1m.
41
S. Th. Ia., q. 19, a. 1, ad 2m.
35

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51

Toms de Aquino expressa a inteligibilidade intrnseca do Esse subsistente

na estrutura conceptual da idia de liberdade absoluta, em que reaparece
a clssica aporia do uno e do mltiplo. A reflexo de Toms de Aquino,
na busca de uma instncia ltima de inteligibilidade capaz de dar razo do
fundamento causal do mltiplo e da sua intrnseca estrutura inteligvel, ou
seja, das invariantes conceptuais presentes na expresso terica da relao
uno-mltiplo alimenta-se: (1) da tradio bblico-patrstica na leitura da
verso greco-latina da passagem de xodo 3, 14 (Eu sou o que sou) em que
Deus se autonomeia O que ; (2) da tradio neoplatnica do existir (einai)
Essa estrutura conceptual do uno-mltiplo se apresenta sob a forma da
oposio entre a simplicidade absoluta que compete ao Esse42 e a pluralidade
dos atributos e nomes com que Deus conhecido per viam negationis. Ora,
a simplicidade que resulta da identidade entre essncia e ser exclui toda
composio do Esse subsistens43. Como, pois, harmonizar com essa simplicidade a dualidade entre o intelligere e o velle que parece repugnar
atribuio de mxime unum dada ao Esse subsistente?44
A considerao dos elementos das trs grandes fontes das quais Toms de
Aquino se alimenta, o aristotelismo, o neoplatonismo e a tradio crist,
manifestar mais claramente a oposio entre o uno e o mltiplo. (1) Ele
recebe do aristotelismo: (a) o modelo intelectualista (=cognitivista) que
afirma a primazia da razo como forma do ato livre45; (b) a distino entre
cincia especulativa e cincia prtica, ambas devendo ser atribudas cincia divina46; (g) a distino entre enrgeia e knesis 47; (d) o finalismo do
Bem48. (2) Ele recebe do neoplatonismo: (a) o tema metafsico da
transcendncia absoluta do Uno-Bem49; (b) o recurso epistemolgico teologia negativa, imposto pela transcendncia do Uno-Bem50; (g) a distino
entre o livre arbtrio falvel na criatura racional e o livre-arbtrio infalvel
como perfeio da vontade em Deus51. (3) Finalmente, Santo Toms recebe:
(a) do agostinismo a concepo das rationes aeternae e a reformulao
teolgico-crist da doutrina neoplatnica da inteligncia como teologia do
Verbo; (b) o exemplarismo pseudodionisiano52.
No encontro entre as tradies platnica e aristotlica situa-se o tema da
reditio, ou da reflexo absoluta na prpria essncia do Esse subsistente,
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52

S. Th. Ia., q. 3.
S. Th. Ia., q. 3, a. 4.
S. Th. Ia., q. 11, a. 4
S. Th. Ia., q. 19, a. 1, c.
S. Th. Ia., q. 14, a. 16, c.
S. Th. Ia., q. 14, a 2; q. 18, a 3, ad 1m.
S. Th. Ia., q. 19, a. 1, c.
S. Th. Ia., q. 6, a 2, c.
S. Th. Ia., q. 12, a 12; q. 13, a. 1; S. C.G. I, c. 14.
S. Th. Ia., q. 19, a. 10; De Veritate, q. 24, a. 3.
S.C.G., I, c. 54.

52

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que introduz o movimento e a vida na sua estrutura inteligvel53. Ora, a

teoria das idias, herana do pensamento antigo, as concepes agostinianas
das rationes aeternae e da teologia do Verbo, e o exemplarismo
pseudodionisiano desempenham papel decisivo na concepo da liberdade absoluta do Esse em Toms de Aquino. Com efeito, a identidade na
diferena entre as Idias e o Verbo que constitui o ncleo da concepo
tomsica da liberdade absoluta. Ao pressupor, de um lado, a identidade
entre o Uno e a Inteligncia, sede das Idias, ela torna suprflua a processo
neoplatnica; ao admitir, de outro, a plurivocidade do ato criador pensado a
partir do universo das Idias no Verbo, ela torna inteligvel a criao imediata
dos seres finitos como seres distintos segundo o seu exemplar no Verbo54.
Essa complexa trama conceptual pede que se mostre sua unidade e coerncia. Um certo encadeamento lgico-dialtico 55 subjaz ao itinerrio
especulativo de Toms de Aquino: (1) de um ponto de vista noticometafsico, tem lugar, atravs da intuio mais simples e mais profunda da
inteligncia humana, a manifestao da inteligibilidade fontal ou primordial do ser como ato ou perfeio, pois no ato de existir est o princpio de
toda inteligibilidade das coisas que so ou existem; (2) de um ponto de
vista notico-ontolgico, o Esse absoluto de se considerar como estrutura
inteligvel manifestada nas Idias; (3) de um ponto de vista ontolgico-formal, a inteligibilidade do Esse tem uma estrutura transcendental; (4) de um
ponto de vista ontolgico-real, a norma inteligvel do Bonum transcendental
, igualmente, Fim. Na seqncia desses estgios, pode-se dizer que para
Toms de Aquino a liberdade absoluta ordenao reflexiva ao Bem absoluto, ou infinita complacncia do Esse subsistens na sua prpria essncia
enquanto Fim para si mesmo. Tal a vontade divina, segundo o conceito
analgico que nossa inteligncia pode formar para, de alguma maneira,
compreend-la56. Do ponto de vista da realidade do Esse, o discurso ontolgicometafsico para Toms de Aquino o sucedneo, na inteligncia humana, da
absoluta simplicidade que compete ao Esse subsistens57.
53

S. Th., Ia. q. 14, a 2, c; q. 18, aa. 3 e 4.

S. Th., Ia. q. 15, a 2; q. 47, a 1.
55
O procedimento dialtico no um procedimento formal no qual uma forma lgica
aplicada a um contedo que lhe exterior. Ele traduz a lgica intrnseca do contedo,
o dinamismo da sua prpria inteligibilidade. O mtodo dialtico parte do contedo inteligvel mais elementar, ou seja, a afirmao alguma coisa , e tem incio com a
suprassuno, por meio do argumento de retorso, da mais primitiva oposio, a que ope
o ser ao nada, suprassuno expressa logicamente pelo princpio de no-contradio.
a partir desse fundamento que se forma a oposio do uno e do mltiplo que, sobrelevada
na relao de alteridade, d incio ao caminho da metafsica. O procedimento dialtico
inseparvel, portanto, da considerao e da avaliao do contedo. O caminho dialtico
no pode ser interpretado como sendo guiado por uma rgida necessidade em termos de
lgica formal. O caminho dialtico avana atravs de opes ontolgicas, onde razo e
liberdade interagem para responder ao desafio das oposies que se manifestam na
realidade.
56
De Veritate, q. 23, a. 3 onde Toms fala de voluntas beneplaciti; S. Th. Ia q. 19, a. 11.
57
S. Th., Ia. q. 3, a. 7.
54

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53

Como absolutamente simples, o Esse subsistens absoluta perfeio, que

inclui todas as perfeies58. Em virtude de sua natureza dialtica, o discurso ontolgico-metafsico exprime, pela trplice via da afirmao, da negao e da supereminncia59, a identidade na diferena com que o Esse
subsistens absolutamente uno e simples na absoluta perfeio do seu ato.
Nele a identidade na diferena, manifestada pela absoluta reflexividade do
intelligere e do velle na infinita atualidade do esse, traduz-se pela distino
das rationes que articulam a totalidade conceptual do Esse subsistens, ou a
identidade reflexiva da essncia na diferena das rationes, impedindo que o
discurso humano sobre o Absoluto permanea sobre a lei da sinonmia60.
A articulao das rationes na totalidade conceptual obedece lei dialtica
da suprassuno61 (Aufhebung), de sorte que todo o discurso, partindo da
simplicidade absoluta do Esse subsistens de Deus permanece dentro do
espao dessa inteligibilidade inicial, explicitando, atravs das rationes toda
sua riqueza inteligvel e exprimindo-a, finalmente, na divina beatitude como
bonum perfectum intellectualis naturae62. A concepo tomsica da Liberdade absoluta encontra seu lugar terico, e define o estgio ontolgico-real
e final do discurso na seqncia dialtica do discurso sobre o Absoluto
como Esse subsistens.
A passagem do Esse absoluto multiplicidade dos esse relativos, que a
filosofia crist assume sob a gide do tema teolgico da criao, est profundamente marcada pela herana do emanatismo neoplatnico. A reflexo de santo Toms, de um lado volta-se para o Esse criador, cuja simplicidade absoluta exclui qualquer relao real com a multiplicidade dos esse
finitos. Por outro lado, a revelao crist autoriza-o a admitir na estrutura
inteligvel do Esse absoluto uma dialtica ad intra da identidade na diferena, ou seja, a identidade da essncia na diferena das relaes que subsistem na circunincesso das trs Pessoas distintas.
Toms de Aquino depara-se com a seguinte questo. Como pensar uma
sada da interioridade do Absoluto na forma de uma diferena entre o Esse
absoluto e os esse relativos, de tal sorte que (1) o Esse absoluto na sua
identidade absoluta (=simplicidade e imutabilidade) acolha, (2) o princpio
de uma diferena que, (a) por um lado, explique a dependncia real dos
esse com relao ao Esse, ou seja, o seu esse causatum e, (b) de outro,
mantenha nos vnculos da unidade inteligvel do ser enquanto ser o Esse
absoluto e a multiplicidade dos seres relativos, isto , o Ser e os seres?
58

S. Th., Ia. q. 4, a 2.
S. Th., Ia. q. 12, a. 12 c; In lib. de Divinis Nominibus, VII, IV, 29.
60
S. Th., Ia. q. 13, a. 4 c.
61
O termo alemo Aufhebung, to importante na linguagem filosfica de Hegel, foi
traduzido por Labarrire, P.-J. para o francs por sursomption. Na seqncia de Labarrire,
Paulo Menezes o traduziu no Brasil por suprassuno.
62
S. Th., Ia. q. 26, a. 1 c.
59

54

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O Aquinate deve levar em conta seja a absoluta transcendncia do Esse

criador, seja a sua imanncia ou presena no universo dos esse criados que
dele procedem. A relao dialtica entre transcendncia e imanncia em
santo Toms apresenta-se como uma estrutura absolutamente original e
nica em razo da separao ontolgica infinitamente profunda entre o
plo da transcendncia (Esse subsistens considerado em si) e o plo da
imanncia definido a partir dos esse criados.
O ensinamento de Toms de Aquino que a transcendncia absoluta do
Esse implica a sua no incluso no mbito do subjectum da metafsica
(=ens commune). A passagem do Esse absoluto multiplicidade dos seres
relativos, implica, que o Absoluto seja causa e no sujeito do ens commune63.
Toms de Aquino traduziu conceptualmente essa estrutura original estabelecendo uma no-reciprocidade no plano real da relao entre o plo
transcendente (Deus) e o plo imanente (criaturas). Considerada a partir
do plo transcendente, a relao uma relao de razo64. Vista, porm,
desde o plo imanente, a relao uma relao real por parte das criaturas, que exprime sua dependncia causal do Criador. A concepo tomsica
da liberdade absoluta do Esse subsistens repensa, pois, o paradigma
plotiniano da metafsica da liberdade como liberdade absoluta do Uno,
mediatizado pela tradio neoplatnica e pela teologia medieval.

5. guisa de concluso
O paradigma plotiniano da liberdade absoluta do Primeiro Princpio, uma
vez tendo sido erguido no horizonte da tradio filosfica, no poder ser
simplesmente abolido, uma vez que na histria do esprito no h cortes
intransponveis. Esse paradigma dever ser, portanto, em diferentes conjunturas histrico-culturais, objeto de rememorao (Erinnerung), na qual
suas exigncias tericas se faro sentir e devero ser, de alguma maneira,
atendidas. Na conjuntura histrico-cultural do sculo XIII, Toms de Aquino
remodelou profundamente a conceitualizao filosfica da liberdade absoluta. Ora, a metafsica da subjetividade, que prevalece a partir da
modernidade renascimental, transmite filosofia dos novos tempos a tarefa de pensar a liberdade absoluta no horizonte da histria.
Na esteira de Plotino e de Toms de Aquino, hoje, cabe perguntar-se: (1)
como relacionar sujeito histrico e liberdade absoluta?; (2) como atribuir ao
sujeito histrico os predicados da reflexividade absoluta e da absoluta
autodeterminao, de sorte a poder reivindicar a prerrogativa de ser a
63
64

S. Th., Ia. IIae., q. 66, a. 5, ad 3m e ad 4m.

De Potentia, q. 7, a. 8.

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55

plena razo de si mesmo, que compete ao ser absolutamente livre? Estas

questes incontornveis e metafisicamente dilacerantes, nascidas de razes
antigas e medievais, que vieram a crescer no prprio corao do
antropocentrismo moderno, estendem-se nas suas vertentes terica e prtica por todos os caminhos da modernidade ps-crist.
O racionalismo clssico identifica a liberdade absoluta com a razo; o
empirismo identifica-a com o livre-arbtrio. No primeiro caso ela atributo
do sujeito transcendental; no segundo, do sujeito das carncias sensveis.
Contudo, o sujeito singular no suporta tal peso ontolgico e tal responsabilidade metafsica. A liberdade absoluta, mesmo pensada como instncia
concreta do sujeito transcendental, que universal por definio, ou do
sujeito das carncias sensveis que devem ser necessariamente atendidas,
tende a emigrar para os sujeitos coletivos, que passam a reivindicar para
si a nica transcendncia possvel e, portanto, o nico uso absoluto da
liberdade na imanncia da histria, apresentando-se como portadores de
uma racionalidade absolutamente universal: o estado, a tecnocincia como
mecanismo auto-regulado de produo de conhecimentos, o mercado etc.
No seria o caso de se buscar uma via de sada das aporias modernas
relativas liberdade absoluta do Uno em Hegel, que conhecia Plotino e
Proclo que, porm, desconhecia Toms de Aquino? Ou melhor, no dilogo
entre Toms de Aquino e Hegel65? Com efeito, para Hegel a liberdade ,
simplesmente, o caminho e o fim da filosofia na sua realizao subjetiva,
na sua composio dialtica entre livre-arbtrio e liberdade no prprio
movimento do Esprito, que imanente enquanto objetivo e transcendente
enquanto absoluto66.

Endereo do Autor:
Av. Unisinos, 950
Caixa Postal 275
93002-000 So Leopoldo RS

65

A respeito do dilogo Toms de Aquino e Hegel, ver BRITO, E. Dieu et ltre daprs
Thomas dAquin et Hegel. Paris: PUF, 1991.
66
Ver HEGEL, G.W.F. Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaft (1830) 576.

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