Filn, Obras completas de Filn de Alejandra,

en 5 volmenes traducidos del griego al espaol, con introduccin y

notas, por Jos Mara Trivio. (Buenos Aires: Acervo Cultural /
Editores, 1975-76.) Introduccin, vol. 1, pgs. 7-70.

NDICE
Filn, Obras completas de Filn de Alejandra, ........................................................................................1
PREFACIO.................................................................................................................................................3
INTRODUCCIN.....................................................................................................................................4
PROPSITOS DE ESTA INTRODUCCIN............................................................................................
TRASCENDENCIA DE LA OBRA FILONIANA...................................................................................
FILN Y SU POCA................................................................................................................................
EL CORPUS FILONIANO........................................................................................................................
LISTA DE LOS TRATADOS.....................................................................................................................
EL TEXTO BBLICO Y SU EMPLEO POR FILN..............................................................................
LA DEUDA INTELECTUAL DE FILN...............................................................................................12
EL MTODO ALEGRICO...................................................................................................................15
LA COSMOVISIN FILONIANA.........................................................................................................18
DIOS........................................................................................................................................................20
LOS INTERMEDIARIOS.......................................................................................................................21
EL LOGOS...............................................................................................................................................21
LOS OTROS INTERMEDIARIOS.........................................................................................................23
LA SABIDURA (SOPHA) DIVINA.....................................................................................................23
EL ESPRITU (PNEMA)......................................................................................................................23
LAS POTENCIAS DIVINAS..................................................................................................................24
LOS NGELES O MENSAJEROS........................................................................................................25
EL MUNDO DE LAS FORMAS EJEMPLARES (IDAI)....................................................................25
EL "HOMBRE DE DIOS".......................................................................................................................26
EL MUNDO SENSIBLE Y LA CREATURA HUMANA ......................................................................26
LAS METAS DE FILN Y LOS ALCANCES DE SU TICA..............................................................28
ADVERTENCIAS SOBRE LA PRESENTE TRADUCCIN...............................................................29
BIBLIOGRAFA.....................................................................................................................................33

PREFACIO
ACERVO CULTURAL incorpora hoy a su coleccin Valores en el tiempo las obras completas de
Filn de Alejandra, traducidas directamente del griego aquellas que se han conservado en esa lengua, y
del ingls las llegadas hasta nosotros solamente en una versin armenia.
Con esta publicacin la direccin de la Editorial entiende que viene a llenar un sentido vaco,
respondiendo a una urgente necesidad bibliogrfica en el mbito hispanohablante, ya que hasta el
presente resultaba imposible la consulta o lectura de las obras del filsofo alejandrino en lengua
espaola.
Dichas obras pertenecen a aquella parte del patrimonio intelectual de la humanidad caracterizada
por su permanente vigencia y actualidad con que se ofrecen a la curiosidad y apetencia espiritual de las
viejas y nuevas generaciones, pues concretan y compendian reflexiones y conclusiones que tienen
como punto de partida las incgnitas que perpetuamente le plantean al ser humano la realidad y el
misterio de la existencia, lo presente y la eternidad, las races y causas del universo, el maravilloso
equilibrio que lo sustenta, y sobre todo el factum humanum, centro y eje de toda cosmovisin, el
microcosmos individual, en torno del cual el pensamiento se proyecta en busca de respuestas que le
permitan atisbar o develar la "verdad" csmica.
Filn de Alejandra figura entre los cerebros privilegiados que en el curso de los milenios,
acuciados por ansias torturantes de superar los estadios de la ignorancia, se empearon en descorrer el
velo del misterio de la creacin y la vida.
La filosofa del exgeta hebreo marca un hito de importancia suma en el desarrollo del pensamiento
humano, al que aport un cuerpo de ideas y doctrinas tendientes a fundamentar racionalmente las
tradiciones religiosas de su pueblo trasvasndolas a los esquemas del pensamiento filosfico griego
como obligado recurso para hacerlas comprensibles a sus contemporneos.
Esta circunstancia nos permite aguardar con razonable optimismo una favorable acogida por parte
del pblico lector para la erudita traduccin que damos a luz. Ello compensar cumplidamente el
ingente esfuerzo editorial que por su carcter, presentacin y extensin la misma ha demandado.
La presente publicacin ser seguida por la de las obras completas de Baruj Spinoza
conmemorando los trescientos aos de su muerte, el filsofo del siglo XVII que analiz, dentro de
los cnones metodolgicos del ms riguroso racionalismo, la esencia y los atributos de Dios como ser y
como creador cuya sustancia permanece en su creacin y la satura.
Acervo Cultural / Editores

INTRODUCCIN
PROPSITOS DE ESTA INTRODUCCIN
De su lectura ser fcil colegir que la presente introduccin va destinada ms que a especialistas, al
pblico lector en general, dentro del cual es de suponer que predominarn los interesados por una gua
sencilla para abordar la lectura de Filn antes que en una erudita exposicin acerca de la problemtica
por dems compleja y extensa de la obra filoniana, sobre la mayora de cuyos puntos distan, por otra
parte, de haberse puesto de acuerdo hasta el presente los estudiosos que se han venido ocupando de las
numerosas cuestiones vinculadas a la crtica externa e interna del pensamiento del exgeta judo.
Ello me exime de intentar cualquier tipo de replanteos sobre los temas controvertidos, y las pginas
que siguen se limitarn a tratar de facilitar al lector el acceso al texto y al mundo intelectual en el que
se desenvuelven la dialctica y la apologtica de Filn. Tal informacin resultar sumamente til,
imprescindible dira, para quien por primera vez se aboca a familiarizarse con las ideas de este
pensador, complicado, por momentos casi cabalstico, y siempre denso de sentidos que slo
examinados a la luz de los presupuestos ideolgicos en que cobraron vida, de las particularidades metodolgicas qu le sirvieron de carriles y de las circunstancias histrico-personales que los impregnaron
de las improntas espirituales de su poca, llegan a cobrar perfiles suficiente o aceptablemente claros
para la inteleccin del lector corriente.
No estar de ms advertir que, an dentro de este propsito harto modesto, la cantidad y la calidad
de la informacin estn condicionadas por una decepcionante escasez de fuentes coetneas relativas al
autor judo, hecho que ha limitado las posibilidades de la crtica moderna casi al exclusivo empleo de la
obra misma de Filn para dilucidar los mltiples problemas que ella encierra.
Tal es la penuria de otra documentacin, que en determinados casos el orden resulta invertido y no
slo no hallamos testimonios ajenos que respalden nuestra comprensin del texto filoniano, sino que
este texto es la nica fuente para el conocimiento de datos tocantes a otros pensadores y escuelas, que
conocemos gracias a su mencin en la obra de Filn e ignoraramos de otro modo totalmente.
Constreida a manejarse con tan exiguo caudal de informacin externa es comprensible que la
moderna erudicin vea en muchos casos reducido el fruto de pacientes estudios a conjeturas, hiptesis
y conclusiones que, aunque metdicamente fundadas, llevan el sello de lo verosmil antes que de lo seguro. En ese terreno, pues, nos moveremos tambin en este prlogo, al que su carcter no erudito lejos
de evitarle las dificultades derivadas de las condiciones apuntadas, se las torna ms engorrosas por
cuanto la misma brevedad y simplicidad perseguidas reclaman enunciados sencillos y categricos, que
no siempre, como es obvio, ser dable encontrar.
Consecuente, en fin, con el propsito de simplificar las cosas, ahorrar al lector la mencin de
fuentes en notas de pie de pgina, sin que ello involucre usurpacin de ideas o datos, ya que la
advertencia arriba expuesta de renunciar a todo replanteo de cuestiones equivale a manifestar que
cuanto se diga en la presente introduccin es material ya elaborado, al que, en todo caso, slo he
aportado una labor de seleccin de lo ms interesante y accesible. Por otra parte, una bibliografa que
contiene las publicaciones ms importantes, servir para orientar al lector hacia los trabajos ms
aconsejables para la ampliacin de su informacin, y a la vez le permitir conocer los autores y obras
en que se apoyan muchas afirmaciones.
TRASCENDENCIA DE LA OBRA FILONIANA
Frente al general estrago que la incuria temporum ha causado en la mayor parte de las obras de los
autores de la antigedad clsica, reduciendo su legado a contadas reliquias de la inmensa creacin

literaria, religiosa, cientfica y filosfica de aquellos tiempos, sorprende el hecho de que el voluminoso
corpus filoniano haya llegado casi intacto hasta nosotros.
La razn fundamental de esta conservacin reside en el inters que el pensamiento de Filn
despert en los exgetas cristianos, que, desde los orgenes mismos de la fundamentacin teolgicofilosfica de la doctrina evanglica, hallaron en las obras del escritor judo una fuente inagotable de
teoras y conceptos adaptables a las creencias bsicas del cristianismo, no obstante las profundas
diferencias que, por otra parte los separan. En vista de esta vinculacin de la patrstica con Filn, nada
tiene de extrao que Eusebio de Cesrea sostuviera tres siglos despus de su muerte que el autor hebreo
haba sido cristiano.
El inters por su obra no ha cesado de renovarse hasta nuestros das, especialmente porque el
conocimiento de la exgesis filoniana es imprescindible para el estudio del pensamiento cristiano en su
gestacin inicial y en su posterior desarrollo, particularmente en autores como Ambrosio de Miln y los
alejandrinos Clemente y Orgenes. Si bien estudios recientes han replanteado el problema de los
alcances de esa influencia, cuestionando el grado de importancia que anteriormente se le atribua
especialmente en cuanto a la concepcin del logos en el Evangelio de Juan, tal influencia es innegable
y fue intensa especialmente en las orientaciones menos ortodoxas asumidas por ciertos apologistas y
exgetas.
Desde mediados del siglo pasado, el inters primordial por la bsqueda de puntos de coincidencia
entre la patrstica y Filn ha cedido lugar a otras indagaciones, prcticamente marginadas hasta
entonces, tales como las concernientes al origen del pensamiento filoniano, a sus conexiones con la
exgesis juda coetnea tanto alejandrina como Palestina, en procura de determinar el grado de
dependencia o de originalidad; y a la correcta ubicacin de los prstamos tomados de la filosofa griega
en el contexto de determinadas doctrinas y escuelas.
Asimismo numerosos pasajes de sus tratados han procurado a los historiadores de la filosofa
antigua importantes noticias sobre puntos del pensamiento helnico no registrados o testimoniados muy
imperfectamente en otras fuentes, por lo que tambin desde este punto de vista resulta provechoso y
aun indispensable el manejo de las obras de Filn.
Finalmente, sus tratados de carcter histrico, grfica evocacin de sucesos de los que fue testigo y
protagonista, interesan al historiador del Imperio Romano por cuanto documentan instancias dramticas
vividas por una de las ciudades ms importantes de l durante el principado de Calgula.
Filn no resulta ser, ciertamente, un autor cuyas obras puedan atraer el inters del gran pblico, ya
que la temtica abordada en ellas no es precisamente de las que concentran el inters masivo en un
mundo cuyas circunstancias vivenciales se hallan tan distantes de las que le confirieron actualidad hace
casi dos mil aos; ni el corpus de sus tratados se halla destinado a una lectura corrida y conjunta, pues
el carcter de su contenido y la extensin tornan impracticable o por dems improbable esa posibilidad.
Tampoco son ellos utilizables hoy como fuente apologtica ni como documento de una doctrina
filosfica original que justifique la atencin de los especialistas. Pero las caractersticas y contenidos
arriba apuntados y las dems que el lector advertir a lo largo de esta introduccin los convierten en
una obra de consulta sumamente til aun para el no especialista, y por supuesto, en una fuente
indispensable para abordar el estudio del pensamiento antiguo y medieval.
FILN Y SU POCA
Las noticias biogrficas sobre Filn se reducen a los escasos datos que l mismo desliza en ciertos
pasajes de su obra, y a alguna mencin de Josefo. Cronolgicamente el nico punto de referencia es su
presidencia de la embajada enviada ante Calgula por los judos alejandrinos en el 40 d. C. cuando ya
era de avanzada edad. Sobre esa base se calcula que debi de nacer hacia la penltima dcada
precristiana. Nos consta que perteneca a una familia adinerada e influyente de Alejandra; que su
hermano C. Julio Alejandro lleg a desempear el cargo de alabarca de esa ciudad, funcin cuya verda-

dera naturaleza ignoramos; y que un hijo de ste, Tiberio, Julio Alejandro, cediendo a la atraccin que
por entonces ejerca el pensamiento griego en el espritu de no pocos jvenes israelitas, abandon la fe
juda y abraz las creencias paganas, convirtindose en entusiasta cultor de las doctrinas filosficas
griegas contrarias a la fe de sus mayores. Del contenido y extensin de las obras de Filn se desprende
qu recibi una educacin conforme con el sistema de las escuelas de la poca, que adquiri una
profunda versacin en las doctrinas contenidas en los libros sagrados de su raza y en la tradicin oral,
juntamente con una fe profunda en la verdad de las mismas, y que dedic buena parte de su tiempo y
sus esfuerzos a la labor apologtico-exegtica.
Sus frecuentes invectivas a propsito de todos los gneros de vida licenciosos y del placer en
general nos mueven a pensar en una personalidad austera, casi conventual, por lo que no deja de llamar
la atencin el leer en alguno que otro pasaje de sus reflexiones confesiones tales como la registrada en
Interpretacin alegrica III, 156, que ms bien encajaran en las memorias de un hombre de mundo,
arrepentido algo tardamente.
Sin duda su excelente posicin econmica de burgus adinerado y las comprobadas vinculaciones
de su familia con la dinasta Herodiana dan suficiente pie para pensar en que Filn desempe un papel
destacado en los sucesos polticos de la comunidad judeo-alejandrina, pero solo de un hecho saliente de
esta naturaleza ha llegado noticia hasta nosotros. De la prolija cuenta que de l nos da en Sobre la
embajada ante Cayo sabemos que en 40 presidi la ya mentada embajada enviada ante Calgula para
pedir justicia y proteccin para los judos de Alejandra. A tan escasas referencias se limita nuestra
informacin sobre la vida y persona del exgeta.
En cuanto a la poblacin hebrea de Alejandra, falta una fuente histrica dedicada especficamente a
ella, pero podemos rastrear su gnesis y desarrollo en diversos textos que hacen referencia ocasional a
ella y en el mismo relato bblico. Los judos alejandrinos constituan la comunidad de esa raza ms
importante de la dispora. Su arraigo en tierra egipcia comenzado en tiempos remotos, concretamente a
la cada del reino de Jud, siglo VI a. C., cuando grupos numerosos emigraron hacia el sur huyendo de
la dominacin babilnica para radicarse en diversos lugares del pas en el que, segn la tradicin
bblica, ya haban residido sus lejanos antepasados en los tiempos patriarcales.
Nos consta que en el siglo siguiente el grupo radicado en Elefantina, en el lejano sur, fue objeto de
una violenta persecucin, al parecer por su adhesin a la causa persa.
Durante el periodo tolemaico el nmero de judos de Egipto se multiplic considerablemente,
habiendo Tolomeo I trado como prisioneros a muchos de ellos en una de sus campaas. Otros llegaban
a ttulo de mercenarios y de simples inmigrantes, y, segn se afirma, el total de radicados sobrepasaba
el milln en el siglo I a. C.
Alejandra se convirti en uno de los ms importantes centros demogrfico;; de ese pueblo, y en
ella los judos constituan uno de los tres ncleos ms numerosos de la poblacin urbana, la que se
completaba con griegos y egipcios. Gradualmente adoptaron la lengua griega, olvidando el hebreo,
aunque algunos lo siguieron hablando hasta fines del siglo n a. C, como parece desprenderse del papiro
Nash, que contiene el Declogo y el comienzo del Shem en hebreo. Pero, como la mayor parte de los
hebreos alejandrinos, adems de los conversos a la religin judaica de otras nacionalidades, lo ignoraban y por ello no tenan acceso a la lectura de las Escrituras, se procedi en tiempos de Tolomeo II
Filadelfo a traducirlas al griego. Tal traduccin se conoce con el nombre de versin de los Setenta, por
haber sido ese el nmero de traductores que realiz la tarea, segn la tradicin conservada por Aristeas
y repetida por Filn.
En el seno de esta comunidad, como en general en el resto del pueblo judo de Palestina y de la
dispora, se puso en evidencia a lo largo de los tres ltimos siglos precristianos y del siguiente una
creciente helenizacin, favorecida por el hecho de vivir la mayor parte de esas comunidades en el rea
poltico-cultural de las monarquas helensticas surgidas del desmembramiento del imperio de
Alejandro y culturas y propagadoras de las conquistas intelectuales del genio griego y de los ideales de
vida de la Hlade.

Esta osmosis espiritual, favorecida por la total ausencia de barreras oficiales, y el fomento por parte
de las cortes, se acentu con el correr del tiempo, impregnando de ideas y costumbres helnicas a todas
las poblaciones del Cercano Oriente y el Mediterrneo Oriental, especialmente en las ciudades cosmopolitas, a las que afluyeron masivamente inmigrantes griegos despus de la conquista macedonia. La
influencia griega no afect seguramente en la mayora de los casos la fe y la fidelidad de los hebreos a
las tradiciones nacionales, pero engendr en no pocos, como en el sobrino de Filn arriba mencionado,
tal entusiasmo por el legado cultural griego, que llegaron a considerar un estorbo las leyes y
costumbres ancestrales y apostataron.
Superar el antagonismo que algunos espritus consideraban inconciliable entre ambas tradiciones
religioso-culturales, armonizado para ello las dos corrientes de pensamiento a travs de una labor
exegtica que permitiera hallar los puntos de coincidencia y limar aristas demasiado opuestas de las
concepciones de ambas fue uno de los objetivos principales de los esfuerzos intelectuales de Filn,
fervoroso creyente y celoso practicante de las normas legales de la Torah, por una parte, y admirador
profundo de la sabidura griega, por otra.
Esto, en lo que hace al contexto cultural en el que el pensador judo alejandrino elabor sus
tratados.
En cuanto a las condiciones sociopolticas de sus connacionales en el seno del Imperio Romano y
de la polis alejandrina en particular, resulta prematuro en el estado actual de las investigaciones
aventurar conclusiones definitivas.
La fuente principal la constituyen Flavio Josefo y los papiros que hacen referencia a la comunidad
juda y de su informacin puede inferirse que sta no gozaba de los plenos derechos de ciudadana,
aunque s de numerosos privilegios, entre los cuales figuraba el de autoadministrarse en materia de
asuntos internos de la comunidad. Su situacin era, pues, intermedia entre la de los ciudadanos y la de
los simples extranjeros afincados. En una carta que Claudio envi a los alejandrinos greco-egipcios y
judos juntamente con instrucciones acerca del mutuo trato y las relaciones entre ambos sectores de
poblacin, seguramente con nimo de poner fin definitivamente a los lamentables enfrentamientos
habidos durante el reinado de su antecesor en el trono, recomienda a los primeros tratar humanitaria y
respetuosamente a los segundos sin ponerles obstculos en la observancia de sus costumbres; y a los
judos no intentar inmiscuirse en las esferas de accin que les estaban vedadas; de donde se infiere que
sus derechos eran limitados; y no enviar embajadas por separado, como si se tratara de dos ciudades y
no de una sola.
De estas recomendaciones imperiales puede inferirse la existencia de dos tendencias entre los
judos alejandrinos: una de borrar barreras y asimilarse completamente al resto de la poblacin, y otra
d practicar un categrico aislacionismo y operar separadamente incluso en las gestiones ante Roma.
El ideal de Filn al respecto parece haber sido combinar ambas en una poltica sensata consistente,
por una parte, en guardar celoso respeto y observancia de las leyes del imperio y de las leyes locales de
las ciudades o pases donde residan las comunidades hebreas, cohabitando en paz y armona con los no
judos; y por otra, en permanecer fieles al estilo mosaico de vida, cuyas modalidades estaban
expresamente prescriptas por la ley de sus antepasados. Tal es lo que se desprende de las aspiraciones
expresadas por l en diversos pasajes de sus obras, aunque es muy difcil precisar por el contenido de
esos pasajes tanto las condiciones jurdico-polticas reales en las que aspiraba a que se concretase ese
equilibrio entre ambas tendencias, como el grado de difusin y adhesin que ese ideal encontraba entre
sus compatriotas.
Las dolorosas experiencias vividas durante el reinado de Calgula seguramente debieron de hacerlo
reflexionar sobre la inestabilidad de las condiciones favorables para la concrecin de esa aspiracin y
sobre las perspectivas sobre el particular observadas desde un ngulo realista. Pero las condiciones
polticas de entonces no aconsejaban otro camino, y Filn, por lo que se advierte a lo largo de su obra,
aunque en algunos pasajes se deje llevar por cierto lrico optimismo y aunque su tica nos sepa a
demasiado elevada para concretarse en este mundo, era un hombre que se atena a las realidades. Por

otra parte, aquella calamidad fue afortunadamente episdica dentro de un proceso histrico de saldo
ampliamente favorable para la pacfica convivencia entre judos y gentiles. Las condiciones de
seguridad que la instalacin del dominio romano en Oriente y Egipto haban trado aparejadas y el
favor que la casa imperial de los Julios haba dispensado a los judos desde los das de la vinculacin
del etnarca Antpatro con Julio Csar en el 48 a. C. en Alejandra precisamente parecan augurar largos
tiempos de bonanza.
Aunque no estaban lejanos los trgicos acontecimientos que culminaran en el 70 d. C. con la
destruccin de Jerusaln y el implacable escarmiento impuesto por el vencedor romano, hechos de los
que la muerte impidi que Filn llegase a ser testigo.
EL CORPUS FILONIANO
No existe un acuerdo unnime entre los estudiosos y editores en cuanto a la clasificacin y
ordenacin de los tratados que integran el voluminoso corpus de las obras de Filn llegadas hasta
nosotros.
Por tratarse de la ms reciente, citar, sin que ello implique establecer precedencias en cuanto a
acierto o fundamentos, la de Arnaldez, quien los distribuye as: 1) tratados que contienen la exposicin
de la ley; 2) la interpretacin alegrica; 3) los escritos puramente filosficos; 4) los escritos
apologticos a favor de los judos; y 5) los que se ocupan de los problemas relativos al Gnesis y al
xodo.
El punto ms controvertido es el concerniente a la ubicacin del tratado titulado Sobre la creacin
del mundo segn Moiss, que en la presente edicin, como en la mayora, precede a todos los restantes
y va seguido por la Interpretacin alegrica.
El problema reside en si encabeza realmente la Interpretacin alegrica o si, por el contrario, esta
parte de la obra de Filn llevaba como introduccin un tratado perdido titulado Hexamern o Los seis
das, como sostienen Cohn, Massebieau y Brehier. En este ltimo caso, Sobre la creacin del mundo
encabezara la serie de tratados consagrados a la exposicin de la ley, precediendo inmediatamente al
titulado Sobre Abraham, con lo cual el conjunto de los tratados que se vinculan al Pentateuco quedaran
distribuidos as:
1. Interpretacin alegrica
a) Los seis das (perdido)
b) Interpretacin alegrica de las sagradas leyes contenidas en el Gnesis II y III
c) Tratados sobre diversos temas sugeridos por pasajes del Gnesis
2. Exposicin de la ley
Parte Narrativa
a) Sobre la creacin del mundo segn Moiss
b) Vidas de los patriarcas: Sobre Abraham, Sobre Isaac (perdido), Sobre Jacob
(perdido), Sobre Jos y Vida de Moiss (excluido de esta seccin por algunos e incluido
entre las obras apologticas)
Parte Descriptiva
a) Declogo
b) Sobre las leyes particulares
c) Problemas relativos al Gnesis y al xodo
Una breve consideracin sobre el plan seguido por Filn en el tratamiento del Pentateuco permitir
al lector advertir las razones del problema. Filn entiende que las leyes divinas pueden conocerse a

travs de tres instancias: el orden csmico o legislacin universal (cosmpolis), impresa por Dios en la
naturaleza; la legislacin mosaica, codificacin inspirada por Dios a Moiss, que se ajusta en todo a las
leyes de la naturaleza o csmicas; y finalmente el ejemplo de hombres sabios y buenos, que ajustaron
sus vidas a la voluntad divina y al orden csmico antes de que existiera la legislacin escrita revelada
en el Sina. As como el Pentateuco es la ley escrita, las ejemplares vidas de los patriarcas, verdaderos
cosmopolitas o ciudadanos del mundo, son la ley viviente, como que ellos, aunque no llegaron a
conocer la legislacin escrita, ajustaron su pensamiento y sus actos a las pautas impresas por el Creador
en el universo.
Consecuentemente, en la exposicin de las leyes es razonable que, respetando este esquema
tripartito y el orden cronolgico y el seguido en el Pentateuco, incluya una parte narrativa, que a su vez
se divide en una cosmogona o narracin del proceso creador, en el que se fijan el esquema y las
normas universales, y en lo que podramos llamar biografas de las leyes vivientes o patriarcas; y una
parte descriptiva, que comprende un estudio de las leyes fundamentales o genricas contenidas en el
Declogo, y un prolijo inventario, acompaado de las explicaciones pertinentes, de todas las leyes
especficas o particulares.
Pero casi los mismos ttulos por los que se lo sita inmediatamente antes de la narracin de las
vidas de los patriarcas, podran esgrimirse para colocar Sobre la creacin del mundo como prembulo
de la Interpretacin alegrica, ya que tambin sta versa sobre asuntos que presuponen una
cosmovisin basada en el conocimiento de la gnesis del mundo.
El problema es, pues, prcticamente insoluble, al menos mientras no se demuestre fehacientemente
que Filn escribi el Hexamern, el que, en todo caso, no aparece como estrictamente necesario ya que
se tratara en gran parte de una repeticin de lo considerado en Sobre la creacin del mundo.
LISTA DE LOS TRATADOS
La lista que sigue presenta ordenados segn lo hace la edicin Colson, ordenacin que se respeta en la
presente traduccin, los tratados conservados. Los ttulos latinos son los que se emplean
tradicionalmente para encabezarlos y para extraer las abreviaturas con que suele citrselos en las notas
de pie de pgina y en las dems remisiones.
I) TRATADOS CONSERVADOS EN SU TEXTO ORIGINAL GRIEGO
1. Sobre la creacin del mundo segn Moiss
(De opificio mundi) [En esta edicin, volumen 1, pgs. 71-127]
2. Interpretacin alegrica de las sagradas leyes contenidas en el Gnesis II y III
(Legum allegoriae. Libri I, II, III) [Volumen 1, pgs. 129-261]
3. Sobre los querubines, la espada flamgera y Can, primer hombre nacido de hombre
(De Cherubim) [Volumen 1, pgs. 263-298]
4. Sobre el nacimiento de Abel y los sacrificios ofrecidos por l y su hermano Can
(De sacrificiis Abelis et Caini) [Volumen 1, pgs. 299-342]
5. Sobre las habituales intrigas de lo peor contra lo mejor
(Quod deterius potiori insidiari solet) [Volumen 1, pgs. 343-390]
6. Sobre la posteridad de Can y su exilio
(De posteritate Caini) [Volumen 2, pgs. 7-55]
7. Sobre los gigantes
(De gigantibus) [Volumen 2, pgs. 57-72]
8. Sobre la inmutabilidad de Dios
(Quod Deus inmutabilis sit) [Volumen 2, pgs. 73-114]
9. Sobre la agricultura
(De agricultura) [Volumen 2, pgs. 115-156]

10. Sobre la obra de No como plantador

(De plantatione) [Volumen 2, pgs. 157-197]
11. Sobre la ebriedad
(De ebrietate) [Volumen 2, pgs. 199-248]
12. Sobre las splicas e imprecaciones de No una vez sobrio
(De sobrietate) [Volumen 2, pgs. 249-266]
13. Sobre la confusin de las lenguas
(De confusione linguarum) [Volumen 2, pgs. 267-314]
14. Sobre la migracin de Abraham
(De migratione Abrahami) [Volumen 2, pgs. 315-372]
15. Sobre quin es el heredero de las cosas Divinas
(Quis rerum divinarum heres) [Volumen 3, pgs. 7-74]
16. Sobre la unin con los estudios preliminares
(De congressu quaerendae eruditionis gratia) [Volumen 3, pgs. 75-116]
17. Sobre la huida y el hallazgo
(De fuga et inventione) [Volumen 3, pgs. 117-167]
18. Sobre aquellos cuyos nombres son cambiados y sobre los motivos de los cambios
(De mutatione nominum) [Volumen 3, pgs. 169-225]
19. Sobre los sueos enviados por Dios
(De somniis. Libri I, II) [Volumen 3, pgs. 227-340]
20. Sobre Abraham
(De Abrahamo) [Volumen 3, pgs. 341-400]
21. Sobre Jos
(De Iosepho) [Volumen 3, pgs. 401-456]
22. Sobre la vida de Moiss
(De vita Mosis. Libri I, II) [Volumen 4, pgs. 7-146]
23. Sobre los diez mandamientos o declogo, que son compendios de las leyes
(De decalogo) [Volumen 4, pgs. 147-186]
24. Sobre las leyes particulares
(De specialibus legibus. Libri I, II, II, IV) [Volumen 4, pgs. 187-448]
25. Sobre las virtudes
(De virtutibus) [Volumen 5, pgs. 7-65]
26. Sobre los premios y los castigos
(De praemiis et poenis) [Volumen 5, pgs. 67-110]
27. Todo hombre bueno es libre
(Quod omnis probus liber sit) [Volumen 5, pgs. 111-152]
28. Sobre la vida contemplativa
(De vita contemplativa) [Volumen 5, pgs. 153-176]
29. Sobre la indestructibilidad del mundo
(De aeternitate mundi) [Volumen 5, pgs. 177-220]
30. Flaco
(In Flaccum) [Volumen 5, pgs. 221-268]
31. Hipotticas (Apologa de los judos)
(Apologia pro Iudaeis) [Volumen 5, pgs. 269-282]
32. Sobre la providencia
(De providentia) [Volumen 5, pgs. 283-307]
33. Sobre la embajada ante Cayo
(De legatione ad Gaium) [Volumen 5, pgs. 309-389]

II) TRATADOS CONSERVADOS EN LENGUA ARMENIA SOLAMENTE

34. Problemas y soluciones sobre el Gnesis
(Quaestiones et solutiones in Genesim)
35. Problemas y soluciones sobre el xodo
(Quaestiones et solutiones in Exodum)
EL TEXTO BBLICO Y SU EMPLEO POR FILN
En su exgesis del Pentateuco o Torah Filn no emplea el texto original hebreo sino la traduccin
griega de los Setenta, aunque las libertades que se toma en la lectura de los pasajes han dado pie para
que se sostenga la existencia de otras versiones en griego y su empleo por l. Pero en todo caso su
punto de referencia textual fue siempre una versin griega. Esta circunstancia y el hecho de que ningn
papiro local en lengua hebrea de los que han llegado hasta nosotros sea fechable despus del 250 a. C.
aproximadamente, pareceran probar que la comunidad hebrea de Alejandra al adoptar la lengua griega
para la comunicacin cotidiana haba olvidado completamente el idioma de sus antepasados. Cuesta,
sin embargo, creer que ni siquiera entre los sacerdotes y gente-docta de una comunidad tan numerosa
quedaran quienes pudieran tener acceso directo a la lectura del texto hebreo por lo menos para los fines
cultuales y exegticos, y lo ms sensato es pensar que el hebreo se mantena como lengua litrgica,
anloga al latn en el cristianismo moderno.
El problema reviste sumo inters porque en l va involucrada la cuestin de si Filn estaba en
condiciones de consultar el Pentateuco en su lengua original y, por ende, de si el exclusivo empleo que
hace en su obra de la versin de los Setenta se debi tan slo a que los lectores a los que aqulla, iba
destinada no hubieran podido seguir sus argumentaciones si las apoyaba en la lectura de los textos
sagrados en lengua hebrea. sta y no su ignorancia del idioma tradicional de su pueblo sera, en ese
caso, la razn de su eleccin en cuanta a textos; con lo que la hiptesis de su dominio del hebreo
resultara perfectamente verosmil. Pero lo que, en suma, prueban estos argumentos es solamente que el
uso que Filn hace de la Biblia en griego no significa que ignorara la lengua do sus antepasados. Queda
en pie, pues, el probar que realmente la saba, y en ese sentido se explaya Wolfson, quien, con pruebas
convincentes a su juicio, afirma categricamente que la dominaba a la perfeccin.
El inters por dilucidar con certeza esta complicada cuestin estriba ms que en la posibilidad de
determinar el grado de olvido de la lengua hebrea por la comunidad judeo-alejandrina o las razones que
realmente pueden haber movido a Filn a utilizar la versin de los Setenta, en el hecho de que su desconocimiento de aqulla, si sa hubiera sido la situacin, le hubiera impedido el acceso a la exgesis
palestinense, practicada sobre el texto original, con todas las consecuencias que tal limitacin
supondra en cuanto al origen de sus ideas, las que en tal caso de ningn modo podran proceder de los
targumim, los midrashim, el halak y el hagad de la literatura rabnica.
Al margen del problema de las razones por las que la exgesis filoniana se apoya en el texto griego
del Pentateuco, reviste suma importancia el examinar el criterio de Filn aplic para fundar la
legitimidad de apoyarse en una mera traduccin, aun en el caso de que una razn de fuerza mayor,
como su posible ignorancia del hebreo o los requerimientos derivados de la condicin de los
destinatarios de su obra, no le dejara otra alternativa. Esta pregunta es ms justificada si se tienen en
cuenta ciertas caractersticas de la dialctica filoniana.
Muchas, en efecto, de sus argumentaciones se apoyan exclusivamente en razones puramente
idiomticas que no son otra cosa que contingencias formales o semnticas de la lengua griega, tales
como parafonas, polisemias y etimologas, que, por supuesto, solo valen en cada caso para los
trminos griegos y nada tienen que ver con las voces hebreas correspondientes del texto original. Esta
manera, ingenua por as decir, de aceptar la legitimidad de inferencias hechas a partir de una lengua
carente de todo parentesco o vnculo con la del texto inspirado por Dios a Moiss slo admite una

explicacin, a menos que se pretenda negar a Filn la elemental sensatez para advertir el vicio inicial
de tales razonamientos; y esa explicacin no es otra que su convencimiento absoluto de que una
segunda inspiracin divina haba guiado a los setenta traductores de la isla del Faro en la tarea de
escoger los trminos precisos, portadores en su forma y en su semntica de revelaciones eventualmente
desentraables a travs de una exgesis acertada.
Siempre dentro de las consideraciones que tocan al manejo del texto bblico por Filn, es preciso
sealar su inclinacin a hacer uso de una libertad de interpretacin que raya frecuentemente en lo
arbitrario, proponiendo las lecturas ms sorprendentes, fragmentando unidades, conectando expresiones
originalmente disociados o simplemente alterando el texto con adiciones, quitas o trueques, de modo
que ms bien lo ajusta a sus propsitos exegticos que adapta stos al sentido real del texto verdadero.
Sin duda estas arbitrarias enmiendas no surgen de un movimiento descontrolado o de una
deshonestidad intelectual sino de dar por descontado que la inspiracin que Dios hizo descender sobre
Moiss primero y sobre los traductores despus alcanzaba y alcanzara siempre a los comentadores
sobre todo cuando en el texto se advierten obscuridades o incoherencias salvables con algunos
adecuados retoques. Y tambin pudo impulsarlo honradamente a ellas el convencimiento de que la no
literalidad de su interpretacin rezaba no slo con la inteleccin del contenido del texto sino tambin
con la presentacin idiomtica del mismo, por lo que era lcito tomarse con sta las mismas libertades
que con aqulla.
LA DEUDA INTELECTUAL DE FILN
La formacin religiosa e intelectual de Filn, as como su labor de exgeta y apologista, transcurren
en el multiforme ambiente de la Alejandra de fines del siglo I a. C. y de la primera mitad del siguiente,
incorporada no mucho antes al dominio romano, epicentro de una cultura universalista y un saber
enciclopdico, que hoy seguramente calificaramos de libresco, laboratorio de investigaciones ms
fecundas en acopios de informacin erudita que en hallazgos de nuevos conceptos o sistemas.
Cosmopolita y lugar de confluencia de las ms heterogneas corrientes de ideas, lo era sobre todo en el
aspecto religioso y en el filosfico, en los que privaban las tnicas del sincretismo y el eclecticismo.
En este contexto intelectual la obra de Filn, fruto, por otra parte, no de un filsofo de profesin
sino de un apologista aficionado a los temas de la filosofa, no poda, ciertamente, constituir una
excepcin, y sea cual fuere el grado de originalidad que pueda concedrsele en algunos enfoques
parciales, su lectura revela a las claras que se mueve siempre en los terrenos frecuentados por las
diversas escuelas filosficas. Por otra parte, su inters primordial, si no nico, residi en la exgesis
bblica con miras a la extraccin de normas tico-legales y no en dilucidar personalmente cuestiones
cosmolgicas, lgicas, cientficas, antropolgicas o polticas, ni en poner de acuerdo a las escuelas
griegas en cada uno de los muchos puntos controvertidos; por lo que resulta natural y legtimo el que
haya prescindido de una investigacin personal en tales direcciones, y preferido recurrir, sin pecar por
demasiado coherente en ocasiones, al saber acumulado durante siglos por los filsofos griegos.
Mltiples son, pues, los prstamos y los vnculos que unen al exgeta judo con las escuelas de la
Hlade en su afn de lograr una sntesis instrumental con miras a su interpretacin del Pentateuco.
Pero al buscarla no persegua introducir la armona entre ambas corrientes de pensamiento, es decir,
superar contradicciones o desacuerdos conceptuales, ya que Filn no advierte oposicin alguna entre
ambos mundos intelectuales, por lo que mal poda preocuparle un problema de esa ndole, para l inexistente. A su juicio ambos legados culturales: el helnico y el judo se complementan sin
superponerse ni excluirse. Los principios tico-legislativos y las prescripciones contenidos en la
legislacin mosaica, como que son rplicas codificadas de las leyes que rigen el universo y no meras
convenciones concebidas por hombres, encuadran perfectamente en l contexto filosfico griego, que
al margen de las discrepancias, parciales entre las escuelas, son el fruto del esfuerzo racional por
explicar ese mismo universo y contienen un fondo comn de verdad.

Su tarea de forjar la sntesis en una doctrina nica que contuviera ambos aportes se apoyaba en el
convencimiento de ambas fuentes no se superponan sino se completaban. El genio helnico, sin excluir
la tica del campo de sus especulaciones, se haba volcado preferentemente a lo terico, formulando
cosmovisiones racionales y metdicamente fundadas; en tanto que la revelacin que el Pentateuco
registra, si no soslaya las referencias a la constitucin del orden csmico, encara los problemas
relativos a ste slo en funcin de la finalidad tica, legal y cultural, y por su redaccin presenta en su
parte narrativa una versin revestida ms con los atuendos del mythos que del logos.
Es sumamente sugerente, en otro orden de cosas, la poca atencin que presta Filn a las
legislaciones de otros pueblos y el tono poco favorable con que las considera en las escasas ocasiones
en que se refiere a ellas. Y ms extraa lo primero por la estrecha vinculacin que esas fuentes legales
tenan con su exgesis. La explicacin de ello se encuentra sin duda en que, a su juicio, exista una gran
distancia entre la inmensa sabidura teortica de los griegos y el nivel de calidad de sus realizaciones
legales concretas. Los cdigos y constituciones de las pleis griegas no podan, de acuerdo con sus
puntos de vista, equipararse con las normas mosaicas en sensatez y sentido de justicia. De all que
prcticamente las ignore.
Pero este desdn es la excepcin; en todo el resto de su labor intelectual son las ideas griegas las
que afloran constantemente, y los esquemas y nomenclaturas de la filosofa helnica los que le
proporcionan las sugerencias para su interpretacin de la Biblia y para la redaccin de sus explicaciones. Esta caracterstica intelectual suya, que encuadra perfectamente en el marco de su poca y en el de
su formacin personal, llega a manifestarse en ciertos tratados como Sobre la providencia o Todo
hombre bueno es libre, en los que no persigue fines exegticos, con una preeminencia tal, que excluye
casi por completo al aporte bblico.
El hecho de la influencia helnica es por dems claro, pero no lo es en igual medida el determinar
de cules o de cul de las escuelas o corrientes desarrolladas en el seno de la filosofa griega era
fundamentalmente adepto y tom los prstamos ms importantes. Las opiniones de los estudiosos sobre
el particular discrepan totalmente.
La consideracin de los fundamentos de cada una de ellas excedera los lmites de extensin
razonables que me he impuesto, por lo que me concretar a caracterizarlas y a remitir a fuentes ms
explcitas al lector interesado en ahondar su informacin sobre las mismas. La tesis de un Filn
totalmente estoico, ajeno a toda influencia platnica incluso, es sustentada por J. Leisegang. Una
marcada preeminencia estoica atenuada con aportes del platonismo y el neopitagorismo es sostenida
por H. Lewy, E. Brehier y E. Turowski entre otros, agregando este ltimo influencias egipcias y
orientales en la concepcin del logos. Por un Filn fundamentalmente platnico se manifiesta en
especial Th. H. Billings, quien se esfuerza en probar con prolijos argumentos que no hubo influencia
estoica.
Frente a estas tesis de la exclusividad de una escuela o de la preeminencia decisiva de una, H. Ritter
y M. Heinze se inclinan hacia la concepcin de un Filn eclctico totalmente, sin preferencias definidas
ni tampoco discernimiento suficiente para advertir las contradicciones entre los conceptos a que echaba
mano, segn el primero de estos autores. Otros estudiosos sostienen un eclecticismo circunscrito a
determinadas escuelas. E. Zeller sostiene, juntamente con L. Robin, W. Windelband y F. H. Colson, que
su pensamiento es estoico y platnico a la par.
Opuesta a todas las tesis anteriores es la de H. A. Wolfson, quien, enfocando a Filn ms que como
un producto de las tendencias sincretistas de su poca como el punto de partida del pensamiento
medieval, iniciador de una nueva poca en la historia de la filosofa, entiende que no existe entre el
pensador judo y las escuelas filosficas griegas ninguna relacin salvo el hecho de recurrir a la
terminologa corriente en las distintas escuelas filosficas griegas para revestir y expresar de manera
inteligible para sus potenciales lectores una doctrina totalmente ajena al pensamiento griego, de
extraccin bblica exclusivamente. La deuda de Filn respecto de Grecia se limitara solamente a algo
tan accidental y accesorio como el ropaje externo, no alcanzando a los conceptos, y este ropaje externo

lo habra utilizado, segn el mismo Wolfson, sin hacer cuestin de veracidad, congruencia o precisin
en cuanto a la semntica tradicional del lxico empleado, por cuanto lo adaptaba libremente a la
realidad de los nuevos conceptos que manejada, los que, como queda dicho, poco o nada tenan que ver
con los sentidos con que lo empleaban los griegos. El propsito de Filn no habra sido, pues,
demostrar la armona supuestamente existente entre la doctrina bblica y las doctrinas filosficas
profanas, para encuadrar la primera en los moldes racionales de las segundas; sino probar la inmensa
superioridad del saber revelado sobre el alcanzado slo mediante la humana inteligencia, y salir por los
fueros de su religin frente a los errores del politesmo pagano o la incredulidad atesta.
A las discrepancias sealadas respecto del origen de la deuda o de la originalidad intelectual de
Filn, considerada global-mente, se suman las dispares opiniones con relacin a los ms diversos
aspectos particulares de su exgesis; de todo lo cual el lector podr formarse una exacta apreciacin
sobre la pluralidad casi polmica de puntos de vista y pareceres en que se halla al presente la ardua
tarea de interpretar la obra filoniana y en especial de determinar sus entronques conceptuales. En esta
utilizacin, reconocida, salvo que nos adhiriramos a la tesis de Wolfson, de elementos conceptuales de
la filosofa griega, por lo que se advierte a lo largo de la lectura de su obra, Filn manifiesta escasa
preocupacin por manejar con la precisin tcnica requerida las nociones y los trminos, y escasa
claridad y coherencia cuando expone ciertas doctrinas filosficas. Ello prueba que, si bien posey una
amplsima informacin, enciclopdica verdaderamente, adquirida en sus estudios escolares y en sus
lecturas privadas, ello no significaba que poseyera una versacin a fondo, lo que se explica porque,
como ya seal, no fue un filsofo de profesin. Adems el hecho de usar esas nociones tan slo en
funcin de otra doctrina: la bblica, y de no adherirse probablemente a un sistema determinado, lo lleva
constantemente a parcelar lo que de otro modo podra haber constituido un cuerpo claro, ordenado,
continuo y coherente de doctrina. Ms en momento alguno fue su propsito organizar un nuevo sistema
filosfico original, cosa que, por otra parte, difcilmente hubiera estado al alcance de sus fuerzas
intelectuales y de su preparacin filosfica.
Frente a todo ello cabe preguntarse si en la dinmica interna de su obra global y de cada tratado en
particular se advierte un orden que confiera unidad y coherencia a su exposicin. La respuesta es que
este orden se da ciertamente, pero no sobre el plan impuesto por un sistema racional de inteleccin de
la realidad total sino simplemente sobre el esquema ideado por l para su exgesis bblica, plan que en
gran parte se ajusta al orden de exposicin del Pentateuco, pero que en otras sigue los dictados de sus
propias reflexiones.
A los problemas tocantes a la deuda intelectual de Filn respecto del pensamiento griego se suman
los relativos a sus vnculos con el pensamiento judo tradicional y coetneo.
Estos vnculos no se limitan, indudablemente, a sus lecturas del texto bblico y a sus personales
reflexiones y conclusiones sobre l.
La profunda versacin que pone de manifiesto al respecto, los pasajes en que atestigua la existencia
de ms de una interpretacin tradicional sobre ciertas cuestiones y la frecuencia con que recalca cuan
grande era el celo que ponan los de su raza en la interpretacin de las normas de la ley mosaica, no
dejan dudas en cuanto a sus contactos doctrinales.
Las fuentes escritas llegadas hasta nosotros, aunque lamentablemente poco abundantes, confirman
que en la interpretacin de los conceptos bblicos, en la apologtica doctrinal y en el proselitismo
religioso habanle precedido otros autores, algunos de ellos alejandrinos tambin, de cuya sagacidad e
inspiracin eran uto obras interpretativas, alegatorias, exhortativas, profticas, apocalpticas,
hagiogrficas, escatolgicas, mecnicas o simplemente litrgicas.
Algunos estudiosos entienden que en la lista de trabajos concebidos con fines de divulgacin del
pensamiento religioso del judasmo debe incluirse la misma traduccin de la Biblia al pliego, la que se
habra llevado a cabo no con el exclusivo fin de hacer accesible su lectura a los judos impedidos de
hacerlo hasta entonces por su ignorancia de la lengua hebrea, sino tambin con el propsito de divulgar
primero el Pentateuco y ms tarde los restantes libros sagrados entre los paganos. Los judos

alejandrinos, por lo menos, tuvieron plena conciencia de la utilidad del texto griego del Pentateuco como instrumento para una exgesis y una apologtica destinadas a ganar adeptos entre los gentiles; y
comprendiendo que la mera lectura de un mensaje extrao para stos e incomprensible o expuesto a
crticas en muchos pasajes no bastaba, se esforzaron por elaborar una interpretacin que obviara ese
inconveniente. Y la traduccin de los Setenta se convirti en el punto de partida de una serie de trabajos
de exgesis y apologa, cuyo contenido no nos interesa examinar aqu en detalle. Entre estas obras
figuran los Libros Sibilinos Judos (c. 140 a. C), la traduccin al griego del Eclesistico de Jess ben
Sirac (traducido hacia 136 a. C), la Sabidura de Salomn (s. II o I a. C), el Cuarto libro de los
Macabeos (s. I a. C. - I d. C.) y la Carta de Aristeas (c. 200 a. C).
Este proselitismo judo se basaba en el convencimiento de los hebreos de la dispora de la
superioridad de su tradicin religiosa sobre la filosofa dialctica de los griegos. Aristbulo, autor de
los tiempos de Tolomeo IV, lleg a sostener que la escuela peripattica estaba inspirada en Moiss y en
otros profetas. Este mismo autor, en un alegato religioso elevado a aquel faran con la intencin de
aclarar cmo deben entenderse los rasgos antropomrficos atribuidos a Dios en el Pentateuco, que
segn l son alegoras, introduce en su exgesis ideas tales como la trascendencia absoluta del ser
divino, la fuerza operante de Dios en sus creaturas, y la existencia de seres intermedios entre la
Divinidad y el mundo, que posteriormente sostendr Filn.
El tercer libro de los Orculos Sibilinos contiene relatos en los que se reducen a la categora de
simples seres humanos a los dioses y semidioses del paganismo, al modo evhemerista, de modo de
hacer patente la existencia de un solo Dios, que lo es tanto del pueblo judo como de las dems
naciones; y anuncia la futura conversin de estas ltimas y el advenimiento del reino de Dios en la
tierra, por obra de un rey mesinico venido del Oriente, que inaugurar una era de paz y bonanza.
Dentro de estas pautas se desarrolla toda la literatura judeo-alejandrina, en la que W. Bousset
distingue dos posiciones o corrientes: una apologtica, cuyos propsitos eran atraer y convertir a los
gentiles; y otra, polemista, que tenda a combatir los errores del paganismo y probar la verdad de la religin hebrea. Ambas, empero, tenan un mismo objetivo final: probar las excelencias de la ley mosaica
y propagarla entre los paganos.
En Filn se da una sntesis de ambas, pues en su obra s combinan la explicacin y fundamentacin
de la ley con la refutacin y censura de los errores religiosos de los que la rechazan o subestiman.
Respecto de la exgesis palestinense con relacin a su uso por Filn slo cabe sealar que
ignoramos si Filn tuvo acceso a ella, ya que ignoramos si conoca hebreo y/o arameo o si pudo hacerlo
por otra va, como traducciones o maestros bilinges. Nada tendra de extrao que los sacerdotes judos
de Alejandra dominaran aquellas lenguas e incluyeran en sus enseanzas ideas recogidas en fuentes
palestinenses.
El hecho de que Filn omita toda mencin a la doctrina de los esenios al hablar de ellos
expresamente en dos extensos pasajes de sus obras es sumamente sugerente y nos hace pensar que la
ignoraba. Pero, como seala Danilou, bien pudo deberse su silencio a razones de discrepancias de
puntos de vista, como en el caso de las ideas escatolgicas de los esenios, que l no comparta; y a
razones de prudencia, por cuanto el cerrado nacionalismo que se advierte en los escritos esenios, no
resultara tema merecedor de divulgacin para un judo si no obsecuente por lo menos conforme con la
situacin de su raza en el concierto del Imperio Romano; y porque, adems, considerara que las
perspectivas apocalpticas pregonadas por ellos ms que atraer alejaran a los espritus paganos.
En suma, que en el estado actual de las investigaciones filonianas es imposible determinar con
certeza o siquiera aproximacin si los intrpretes palestinos aportaron o no ideas y soluciones a las
cuestiones que abord Filn en su exgesis.
EL MTODO ALEGRICO

Para Filn, como para nosotros, resultaba obvio que de la inteligencia literal del texto bblico
surgen conclusiones y datos absolutamente incompatibles con lo que atestiguan la experiencia y el
sentido comn. Slo que esas contradicciones, tocantes al plano cosmolgico y al antropolgico por
igual, proceden para nosotros de los actuales conocimientos cientficos normalmente, y para Filn, en
cambio, surgan de supuestas contradicciones internas del contexto mismo de los libros sagrados
entendidos literalmente. Un ejemplo es el caso de los das de la creacin, seis segn el relato bblico,
cuyo nmero mal pudo calcularse o medirse, segn l, por cuanto el sol, mediante cuya diaria
trayectoria se hace tal cosa, fue creado en el curso del proceso creador, en el cuarto "da" exactamente.
Otras veces las razones a que echa mano para probar lo inexacto o absurdo de ciertas afirmaciones del
autor sagrado, tomadas litterali sensu, son ms subjetivas an que la ya expuesta. En todo caso, para l
resulta sobradamente claro que, a menos de exponerse a confesar que buena parte del Pentateuco est
vaca de todo sentido coherente, es preciso reconocer la existencia de un mensaje o simbolismo
subyacente tras la significacin aparente; y admitir tambin la posibilidad de captarlo mediante los
recursos interpretativos del mtodo alegrico, posibilidad que slo podra cuestionarse so pena de
aceptar que el mensaje divino se halla viciado de falta de inteligibilidad en buena parte y destinado a
resultar parcialmente ineficaz.
Esto sin perjuicio de reconocer que numerosos pasajes pueden Ser entendidos literalmente y que
otros admiten una doble interpretacin, la literal y la alegrica, de modo que, al margen de las
conclusiones registradas en el plano de la alegora, la parte narrativa o histrica, textualmente
entendida, sirva como memorial de pautas sobre la recta conducta (historia didctica), y la parte
dispositiva contenga prescripciones y prohibiciones que deben ser observadas al pie de la letra. De
todos modos, su preferencia, si no excluyente s decisiva, se advierte en las frecuentes reservas con que
encara la interpretacin literal y sus absurdas conclusiones. Al respecto son muy ilustrativos pasajes
como los que se repiten en Sobre las habituales intrigas de lo peor contra lo mejor desde 13 hasta el
final.
El alegorismo consiste en exponer, el que forja la alegora, y en descubrir, el que la interpreta, una
idea o sentido abstracto, no de manera directa y abierta, sino a travs de una imagen concreta, que en el
caso de la comunicacin oral o escrita es el sentido literal do las expresiones. Tras ese sentido literal
subyace, hbil o tal vez torpemente sugerido, fcil de desentraar o rebelde a la exgesis, el
simbolismo, cuya captacin, reservada a la inteligencia, no a los sentidos, segn afirma Filn, persigue
el cultor del mtodo alegrico de interpretacin.
Este se aplica a su tarea leyendo entre lneas, atando cabos, desentraando metforas, recurriendo a
paralelismos, hilvanando conjeturas verosmiles y sobre todo tratando de hallar, mal le pese al sentido
literal, pautas que permitan demostrar la coincidencia de los ocultos sentidos con ciertos principios preconcebidos, en el caso de Filn las "verdades" contenidas en la sagrada legislacin, los que iluminan la
obscuridad inicial que supone la esencia misma de lo alegrico, tornando claro lo que sin ese punto de
referencia resultara catico e indescifrable.
Este camino, en el que paradjicamente el punto de partida se confunde as con el de llegada, vale
decir, en el que Filn desde un comienzo tiene presentes, y se ajusta a ellos, los conceptos que quiere
fundamentar y que lgicamente deberan ser las conclusiones de su exgesis, se reduce, en consecuencia, en la mayora de los casos a encontrar los supuestos eslabones que encadenaran al sentido literal
contenido en el texto y el sentido oculto que se le atribuye de antemano. De ello resulta que tal gnero
de interpretacin o renuncia a toda diagramacin coherente o se torna arbitrara al ser determinada ms
por las predisposiciones mentales del intrprete que por evidencias surgidas del examen de las palabras
del texto.
Estas son las limitaciones que se pueden echar en cara, conforme con nuestro modo de entender las
cosas en nuestra poca, a los antiguos alegoristas como Filn, pero tales objeciones no regan para los
intelectuales ni para el gran pblico de la antigedad, los que hallaban perfectamente legtimo el
procedimiento por aberrante que pueda parecernos.

Por otra parte, los "cnones de la alegora", a los que Filn se refiere repetidas veces, eran
sumamente amplios y elsticos, lo suficiente como para permitir enfoques y apreciaciones particulares,
totalmente subjetivas y discordantes entre s. Filn, por ejemplo, cita a menudo ms de una
interpretacin tradicional a propsito de ciertos pasajes; y l mismo olvida la explicacin dada en
determinada parte de su exgesis y desarrolla una distinta al volver a considerar en otro lugar, el mismo
contexto bblico. En esta diversidad interpretativa incidan sobre todo los ya mentados presupuestos
doctrinarios de cada intrprete o escuela.
El mtodo alegrico de exgesis no fue, por supuesto, descubrimiento de Filn. El empleo de tal
procedimiento, que entronca con la visin mtica del universo y perdura a travs de varios siglos de
investigacin racional, era general en el mundo griego; y aunque cultivado de un modo especial por la
escuela estoica, ninguna de las otras corrientes de pensamiento filosfico renunciaba a competir con
ella en el empeo por descubrir mediante los elsticos carriles de la interpretacin alegrica las marcas
probatorias de que sus respectivas doctrinas se hallaban alegricamente expresadas en las teogonas,
cosmogonas y dems relatos y descripciones de la poesa pica.
De los dos tipos de alegora empleados por el estoicismo: la alegora fsica, en la que las fuerzas de
la naturaleza aparecen simbolizadas por los dioses; y la alegora tica, segn la cual los dioses
personifican virtudes o facultades del alma, el exgeta judo, como bien seala Leisegang, aunque
emplea ambas, hace un uso mucho ms frecuente de este ltimo. El vestido del sumo sacerdote, por
ejemplo, simboliza segn l el universo y sus partes, y Adn es smbolo de la inteligencia, en tanto que
Eva lo es de la sensibilidad.
Una tercera modalidad alegrica es la que encierra y descubre los simbolismos o sentidos ocultos
en las conexiones etimolgicas de las palabras o en las dems caractersticas formales y semnticas de
las expresiones, modalidad que hallara seguramente un inmejorable campo de cultivo en aquel ambiente intelectual de Alejandra, tan inclinado a las investigaciones filolgicas; y que, como el lector
comprobar, fue una de las preferidas de Filn.
Entre los judos de la poca helenstica anteriores a Filn la interpretacin alegrica fue cultivada
tambin, aunque en mucho ms moderada escala. Cierto es que el mismo Filn afirma que entre sus
connacionales existan cuatro escuelas o modalidades interpretativas, y que una de ellas era la de los
alegoristas; y adems asegura que dos de las restantes, los esenios y los terapeutas, cultivaban tambin
la alegora; pero fuera del ya mencionado Aristbulo, quien, para probar que no deben entenderse
literalmente los pasajes bblicos en que se atribuyen rasgos antropomrficos a la Divinidad, recurre a la
interpretacin alegrica, no han llegado a nosotros testimonios que prueben un empleo generalizado de
ese procedimiento entre los exgetas y apologistas hebreos de Alejandra. Por otra parte, la escuela
rabnica de intrpretes palestinos se circunscribe a la explicacin literal de la ley exclusivamente, de
modo que no puede hablarse de una influencia sobre Filn en lo que hace al empleo del mtodo
alegrico, aun en el supuesto caso de que, conociendo la lengua hebrea, hubiera podido leerlos.
En cuanto a sus afirmaciones en el sentido de que tanto la secta de los esenios como la comunidad
de los terapeutas cultivaron dicho procedimiento, cabe decir respecto de los primeros que la veracidad
del dato de que en sus asambleas sabticas se instruan con la lectura de la ley interpretada alegricamente ha sido puesta en tela de juicio considerndola algunos una mera idealizacin adscripta
por Filn al gnero de vida de estos cenobitas, a los que admiraba sobremanera. Esta noticia,
juntamente con las de otras particularidades de la asctica esenia, no vuelve a mencionarse fuera del
pasaje de Todo hombre bueno es libre, ni en la Apologa de los judos, donde trata el mismo asunto, ni
en los pasajes de Flavio Josefo en que ste da noticias de los esenios. De modo que aqulla es la nica
referencia que poseemos respecto del cultivo del alegorismo por stos.
A los terapeutas de Egipto les atribuye una larga tradicin en ello, e insiste en que la norma era
aplicada permanente y sistemticamente, pero carecemos de otros testimonios que lo confirmen. La
proximidad de esta comunidad a Alejandra nos hace pensar que conoca bien sus costumbres, pero

nada prueba que no idealizaba, y como en el caso de los esenios subsiste la duda sobre s unos y otros
cultivaban realmente ese tipo de exgesis.
Pese a estas dudas, lo concreto es que el mtodo fue cultivado en el seno del judasmo desde mucho
tiempo antes de Filn. Lo atestiguan, por una parte, el anlisis de la obra de autores que le precedieron,
y por otra, sus propias afirmaciones en ese sentido, sobre todo cuando asegura, especialmente en el
tratado Sobre Abraham que muchas de las interpretaciones que expone o fundamenta no son de su
propia inventiva sino legadas por una tradicin exegtica de ese gnero.
Lo que s es dable afirmar, dentro de los lmites y reservas a que nos obliga la escasez de fuentes
con la secuela de dudas que ella trae aparejada, es que, fuera cual fuera la influencia recibida, Filn
aparece como un cultor sin paralelos del mtodo alegrico, no pudiendo equiparrsele en este aspecto
ninguno de los de su raza que le precedieron en la exgesis y la apologa de la tradicin mosaica. Y lo
fue por la amplitud con que aplic dicha tcnica hermenutica y por el cometido que le asign, que no
es ya el de explicar determinados aspectos de la religin juda o desvirtuar ciertas interpretaciones
literales consideradas absurdas, sino desentraar el contexto total de las relaciones entre Dios y el
hombre.
LA COSMOVISIN FILONIANA
Aunque la exgesis filoniana es fundamentalmente de orden tico-religioso, sus conclusiones
morales y cultuales encuadran en un contexto intelectual que tiene por base o teln de fondo una
cosmovisin (entendido el trmino en el moderno sentido de visin global de toda realidad, no en la
acepcin ms restringida con que tal vez lo entendera Filn de panorama del cosmos fsico, al margen
de otras realidades superiores a l). Esta cosmovisin est forjada a base de un complejo de nociones
reveladas contenidas en los libros sagrados y de otras aprendidas en sus estudios filosficos. En cambio
no tienen parte en ella, por lo menos no hace referencia alguna a los mismos, los conocimientos
cientficos, tan desarrollados en la Alejandra de entonces, que con Aristarco de Samos haban
alcanzado a la concepcin heliocntrica del mundo, entre otros avances.
Esa cosmovisin no aparece expuesta de manera ordenada, sistemtica y continua, sino a medida
que la lectura del texto bblico le sugiere el tratamiento de sus diversos puntos, y siempre en funcin de
sus fines ticos y cultuales. Y esa misma dispersin y la intencin centrada en otro orden de problemas
llevan aparejado un marcado descuido respecto de la precisin de los conceptos y de la debida
concordancia entre afirmaciones expuestas en distintos lugares a propsito de los mismos o de distintos
aspectos.
Convendr, sin embargo, advertir que el hecho de no entrar en su plan la mera teorizacin o
utilizacin de teoras ajenas con el exclusivo propsito de exponer doctrinas cosmolgicas no justifica
su indiferencia en la materia, por cuanto no se trata de un simple tema accesorio sino de una pieza
fundamental en el esquema de su exgesis, ya que, como se ha sealado en otro lugar, tanto el plan
divino o mundo de las formas ejemplares, como el mundo sensible, rplica material de aqul,
constituyen no un escenario csmico cualquiera, sino dos versiones paralelas de la gran cosmpolis
diagramada y regida segn las mismas normas contenidas en la codificacin mosaica, es decir, segn
las leyes de la naturaleza, y por ello caba esperar un tratamiento tan cuidadoso como el aplicado al
resto de su exgesis. Pero el caso es que tampoco se advierte tal preocupacin en el resto.
El esquema general de la cosmovisin filoniana es tripartito: Dios-los intermediarios-el mundo
sensible. En torno de estos tres rdenes de realidades se agrupan los-restantes conceptos, conceptos que
en todos los casos encuadran en el orden de las causas primeras y nunca incursionan en el plano de las
leyes fsicas, salvo alguna que otra descripcin ocasional de fenmenos naturales. Las causas segundas
no atraen su atencin por cuanto no cree hallar en ellas smbolos de conceptos religiosos y morales.
Aunque en principio se adscribe Filn al dualismo platnico, que se opone a la concepcin unitaria
de la realidad del estoicismo, se aparta de aqul al no aceptar la inmanencia del ser supremo; y al

concebirlo totalmente trascendente y ajeno a las otras realidades, de la biparticin del platonismo pasa a
una triparticin acorde con lo que le sugiere su interpretacin de los libros sagrados. El ser supremo, en
efecto, que en el platonismo no es sino la cspide de la pirmide de los dems seres, la "idea" primera,
el bien sumo, en otras palabras, un integrante ms, aunque superlativo, del mundo de las formas
ejemplares, se torna en Filn una entidad al margen de las otras dos categoras, con lo cual pone a buen
resguardo la nocin de trascendencia divina, claramente deducible de la doctrina revelada.
El punto de partida de la triparticin filoniana debe buscarse en el problema del origen del mal y del
contacto, imposible en su opinin, de Dios con ste, que requieren la intervencin de intermediarios, ya
que ni dicho origen puede atribuirse a la accin divina, ni cabe pensar en que lo imperfecto y
corruptible est directamente vinculado a la Divinidad.
La explicacin platnica no satisfaca, por supuesto, a un pensador que se negaba a aceptar la
relatividad de la existencia del mundo sensible y la vaga frmula de la "participacin" como
explicacin de sus caractersticas. De la fuente bblica surga claramente la realidad absoluta de aqul y
la definida naturaleza del proceso creador.
El platonismo, forzado a explicar la semirrealidad del mundo sensible, no halla otra salida para
descargar de culpa y cargo al demiurgo que alegar que la perfeccin original o terica de este cosmos
(que no poda ser sino perfecto dado que su origen est en la bondad del ser supremo y es copia de las
perfectas formas ejemplares) se ve menoscabada, concretamente limitada, porque su receptividad de
perfeccin est condicionada por la limitada medida del espacio que lo contiene. El espacio sera, pues,
una causa segunda, y tambin lo sera el hecho de que el ente sensible participa por igual del ser (origen
de perfeccin) y del no ser (causa de imperfeccin); y ambos a la par, espacio y no ser, resultaran ser
los responsables del mal en general, y del mal moral en particular, mal cuyo origen no sera otro que el
contacto del alma con la materialidad corprea, de perfeccin limitada como todo lo sensible.
Estas sutilezas metafsicas no parecieron a Filn compatibles con los conceptos acerca de la accin
creadora divina y con el origen del mal que sugiere la narracin bblica en la tradicin relativa a los
primeros padres del gnero humano. De sta se desprende que Dios, movido por su bondad, tras
concebir el logos o plan paradigmtico del mundo sensible, vale decir, el mundo do las "ideas" o
formas ejemplares, puso personalmente manos a la obra y en seis das o etapas, que simblicamente no
expresan perodos de tiempo sino el orden numrico impreso en la creacin, segn Filn, forj el
mundo sensible. Pero en el sexto introdujo una creatura especial, destinada a gobernar la tierra y gozar
de los dones de ella. Esta creatura, el hombre, tena una particularidad esencial que la diferenciaba de
las restantes: su capacidad para ser sujeto del bien y del mal moral. Y en este punto clave de toda la
cuestin el texto bblico acude en ayuda del exgeta proporcionndole la frmula que desvincula a Dios
de toda intervencin en la creacin de esta creatura y por ende en el origen del mal; como que, s hasta
el momento el texto sagrado haba empleado el singular para describir las sucesivas creaciones, ahora
por primera vez pluraliza y pone en boca del creador la expresin: "Hagamos al hombre". Ello le
sugiere o confirma a Filn la idea de que Dios ha echado mano a colaboradores, y en esta ocasin de un
modo especial, tanto que la circunstancia es mencionada expresamente, a los que habr de atribuirse el
origen de la creatura capaz de optar entre el bien y el mal moral, atributo negado a las dems, a las
perfectas porque estn destinadas forzosamente al bien, y las irracionales porque carecen de capacidad
de opcin consciente.
Agrguese que de la letra del relato del Gnesis y de la cronologa de los hechos se desprende
claramente la preexistencia divina y su total independencia de todo vnculo con las creaturas en cuanto
a su esencia (el derivado de su accin y el problema que ello trae aparejado se tratar ms adelante), y
se habrn sealado los conceptos bsicos, extrados del relato sagrado, en que se fundamenta el
esquema tripartito de Filn: Dios-intermediarios o mundo de los seres aprehensibles por la inteligenciamundo de los seres sensibles.
Pero cuando del plano cosmolgico o terico se vuelcan estas ideas en el plano tico-cultural, el
esquema se modifica, sin abandonar la triparticin. Porque, mientras en el esquema cosmolgico el

alma humana aparece integrada en el mundo sensible, como parte constitutiva que es de una las
creaturas de ste; en el enfoque moral, en cambio, independizada ya del complejo cuerpo-alma, con una
independencia que desborda el mero anlisis metodolgico, aparece aislada como el otro extremo o
polo de la escala que desciende desde la Divinidad, diagramada de la siguiente manera: Diosintermediarios (incluido el mundo sensible)-alma.
El mundo sensible aparece as integrado entre los intermediarios, como se sealar ms adelante.
Sobre este eje giran las relaciones del hombre con Dios y en l protagoniza la creatura humana el
drama de la lucha moral y la aventura de su aproximacin a Dios a travs del saber relativo a las cosas
divinas y las rectas acciones, incluidas las prcticas rituales.
El papel de los intermediarios es distinto. Todos ellos, incluido el mundo sensible, tienen asignado,
aparte de un cometido cultural respecto de Dios, una misin consistente en ser instrumento de la
Divinidad en la creacin.
En las pginas que siguen se tratar de sealar los rasgos y cometidos fundamentales que asigna
Filn a los seres de esa escala, as como su jerarqua dentro de la misma, previa advertencia, reiterando
lo ya expresado en otras ocasiones, de que no siempre ser posible definir ntidamente lo que piensa el
exgeta sobre cada uno de ellos.
DIOS
Aunque en ciertos pasajes lo concibe al modo platnico, es decir, como idntico a la "idea" suprema
o forma ejemplar del bien, situndolo as en la misma escala de los dems seres arquetpicos, de los que
slo lo separa la jerarqua suprema que se le asigna; en otros afirma su total trascendencia y absoluta
diferencia respecto del resto de los seres, al asegurar que es "mejor que el bien", "anterior a la unidad"
(ente supremo sta segn los neopitagricos). Califcalo adems de poios = sin cualidades, lo que
podra significar simplemente que no se le pueden atribuir rasgos propios de las creaturas en general, o
que, como opinan otros, es totalmente ajeno a la condicin corprea. Las maneras ms frecuentes de
designarlo son t n = el que es o el ser por excelencia, y kyrios h thes = Seor Dios.
En su vinculacin con las creaturas Dios aparece como la inteligencia y el alma del universo, y
aunque est fuera del tiempo y del espacio, todo lo penetra y lo llena. Es el creador y el padre, arconte
universal cuya providencia compara Filn con la funcin del gobernante, el piloto, el auriga, o el
general; y gobierna el mundo con la solicitud con que un padre cuida a su hijo y un artista o artesano
sus creaciones.
Al concebir la obra y la providencia divina en el universo en general y respecto del hombre en
particular, conforme con la doctrina mosaica, atribuye Filn a la Divinidad caractersticas que
aparentemente contradicen la concepcin de l como ser absoluto y desvinculado cualitativamente de
todo lo creado. Esta antinomia tendra su explicacin, segn Brehier, a la luz de las dos perspectivas
desde las cuales enfoca Filn separadamente, y sin preocuparse por superarla, el problema del ser
supremo: la perspectiva que tomando a Dios mismo por centro de la interpretacin nos lleva a
concebirlo como un ser situado a infinita distancia de todo otro ser, imaginndolo inmutable, inmvil e
inoperante porque todo lo que implique cambio repugna a su perfeccin y plenitud; y la que tiene como
origen el alma humana, la que lo siente prximo, operante y revestido de sus propias cualidades, en
grado superlativo s pero compartidas al fin y al cabo.
En cuanto al papel de la Divinidad en su operacin creadora del universo, la absoluta
desvinculacin de la esencia divina respecto del mundo sensible y los dems seres excluye del
pensamiento filoniano la idea de que el proceso consistiera en una mera derivacin o evolucin de su
divina esencia, como cabe concebirlo si se identifica a sta con la forma ejemplar primera o con la
sustancia primitiva.
Dios aparece en la exgesis filoniana como el artfice ajeno a la materia con la que configura el
mundo sensible. En esta materia, preexistente eternamente, inanimada e inmvil de por s, segn la

conceban los estoicos, mezcla confusa de los cuatro elementos, el demiurgo universal introduce el
orden (csmos), separando y aislando los elementos opuestos en aras de la armona csmica, con lo
cual se ponen de manifiesto las naturalezas de los seres particulares. El mvil de la accin creadora
divina no es la necesidad sino la bondad de Dios, que lo inclin a desear la mejor de las dos
alternativas: orden o desorden.
Es en realidad difcil, si no imposible, determinar si tienen razn los estudiosos que afirman que de
ciertos pasajes de Filn se desprende que tambin la materia amorfa, preexistente antes de su
ordenacin por Dios, fue creada previamente ex nihilo por ste. A ser cierta esta interpretacin, Dios
sera a la vez poiets y ktists, es decir, creador en el sentido de productor de algo a partir de la nada, y
demiourgs u operario que elabora una obra con materiales ya existentes.
El mundo sensible no es copia o imitacin de Dios, sino rplica de un modelo mental creado por l
ex profeso. Este mundo inmaterial, aprehensible slo por la inteligencia, s fue producido de la nada.
En la creacin y en la providencia se manifiesta la accin Divina respecto de sus creaturas. En la
direccin opuesta el hombre puede aproximarse a l por la va asctica que le permita desvincularse de
las cosas sensibles y remontarse intelectualmente hacia l. Dios se complace en las manifestaciones
culturales del hombre y le ha concedido la posibilidad de aprehender, si no su esencia, que eso est ms
all de las fuerzas de la humana inteligencia, s su existencia. Esto lo logra el hombre sabio a partir de
la experiencia sobre las cosas que perciben sus sentidos pero superndolas y saliendo de s mismo para
elevarse, despus de trasponer todos los grados de la creacin, hasta las regiones etreas, desde donde
podr atisbar la realidad del ser por excelencia.
LOS INTERMEDIARIOS
EL LOGOS
La concepcin del logos, punto capital de la exgesis de Filn no es coherente ni unitaria. En ella se
conjugan ideas griegas y judas de las ms diversas concepciones doctrinales. Brehier seala a
propsito del logos filoniano que ste resume caractersticas sumamente heterogneas determinables
segn varios puntos de vista.
En la concepcin bsica del logos se advierten tres caracterizaciones, que corresponden a igual
nmero de funciones y proceden de otras tantas escuelas filosficas. Con los estoicos, entiende Filn
que se trata de un principio universal, lazo o nexo entre todos los seres sensibles, que, extendido por
todas partes, continuo e indivisible, dirige el mundo como un piloto, uniendo y manteniendo la
cohesin de sus partes e impidiendo su dispersin en el vaco.
De Herclito toma la idea del logos divisor, agente de la armona del mundo, que situado como
barrera entre los contrarios, evita que se mezclen y confundan perdiendo su individualidad, es decir, los
rasgos distintivos que determinan la naturaleza de las cosas. El logos es, pues, el pacificador que evita
que las fuerzas antagnicas de las que est constituido el universo rompan el equilibrio y se destruyan.
Con la idea del logos divisor supera Filn la doctrina estoica sobre la conflagracin universal, que
supone la precariedad del equilibrio existente. El exgeta judo entiende que la eterna estabilidad de ese
equilibrio est asegurada por la accin del logos divisor, quien ni permite que se altere el orden jerrquico de los dems seres ni tolera la confusin y la mezcla.
Finalmente, sigue a Platn en cuanto a concebir al logos como una forma ejemplar o "idea",
perfecta e idntica siempre a s misma, y a partir de esa concepcin lo presenta como el modelo mental
o ideal de este mundo sensible, paradigma concebido por Dios, compuesto por todas las formas
ejemplares, vale decir, como pensamiento divino puro. De modo que el logos, as enfocado, no es sino
el pensamiento de Dios en su operacin creadora.
De esta triple caracterizacin, que aparentemente no dejara lugar para la accin divina, ya que
erige al logos en causa de la existencia de los seres, pasa en otros lugares Filn u definirlo como ser

intermediario o instrumento de la Divinidad, y entonces hace patentes sus diferencias en el modo de

concebirlo con respecto a los filsofos griegos. Ante todo el logos no es el ser supremo como el logos
estoico (ratio universalis) o el pitagrico (mnada), sino un subordinado suyo, inferior a Dios pero
superior a todos los dems seres.
Para ubicar al logos funcionalmente abandona Filn la unicidad causal del estoicismo y recurre al
esquema aristotlico, dentro del cual el logos resulta ser la causa instrumental. Como instrumento de la
Divinidad el logos, concebido a la manera de Herclito como separador o divisor, sustituye a Dios, del
que slo puede proceder el bien, en una funcin que forzosamente supone el contacto con el mal, ya
que bien y mal son polos correlativos y necesarios en cada pareja de contrarios. Filn no advierte aqu
la contradiccin entre el concepto de logos como el modelo sumo de la virtud y esta doctrina, que lo
supone origen de los seres en los que se da la combinacin del bien y del mal. En realidad, al
desvincular a la Divinidad de todo contacto con ste, no ha hecho sino transferir el problema al plano
del logos, en el cual se vuelven a enfrentar las dos ideas antagnicas: un ente que en principio slo
puede ser origen de bien pero que en la realidad de las cosas resulta ser principio del mal tambin.
Una pregunta que se plantea constantemente el lector de Filn al seguir sus caracterizaciones del
logos es si, en suma, se trata de un ente concreto, distinto de Dios, o si es simplemente un contenido
mental de la divinidad, una inherencia de ella sin autonoma existencial. Enfocado el asunto en el plano
puramente lgico resulta prcticamente imposible dar una respuesta categrica, ya que en determinados
pasajes parece tratarse de lo primero y en otros uno se inclina a pensar en lo segundo. Pero si se
examina el problema desde la perspectiva del conocimiento y el culto o servicio de Dios, se aprecia con
nitidez la autonoma que le atribuye y la jerarqua que le corresponde, pues aparece como una meta
claramente distinta e inferior respecto de aqul.
Ocurre, en efecto, que el logos, en primer lugar, y hombres sabios como Moiss, alcanzan la
relacin directa con la meta suprema: Dios mismo; mientras que aquellos que, aunque envueltos
todava en los vnculos con las cosas sensibles, realizan progresos en orden a la virtud, alcanzan la
visin del logos y le rinden culto a l; y los que an no han iniciado la marcha por el camino de la
virtud no sobrepasan el conocimiento de las cosas sensibles, conocimiento que puede ser el punto de
partida para el alma dispuesta a elevarse hacia las contemplaciones superiores, pero que supone o
constituye un estado de impiedad si se lo tiene por meta definitiva, desconocindose la existencia de lo
inmaterial y rindindose culto a la materia como si sta fuese la causa del mundo.
El logos es adems la palabra de Dios, palabra que es revelada al hombre piadoso y conservada en
su espritu. Existe un logos interior (lgos endiathets) consistente en pensamientos encerrados en la
intimidad del alma, y un logos exterior (lgos prophoriks), que es el pensamiento expresado por la
palabra. El logos divino revelado al sabio es el conjunto de pensamientos filosficos impresos en ella.
Estos pensamientos ms las plegarias que ellos le inspiran constituyen el culto divino. Y mediante el
logos pronunciado el sabio puede a su vez trasmitir a otros las doctrinas relativas a Dios y al culto del
supremo ser.
Tambin en este sentido de palabra divina o pensamiento del sabio el logos divino es un
intermediario, de inferior jerarqua que Dios, por cuanto conforme con el pensamiento extendido entre
los antiguos acerca del papel de la palabra (pensamiento segn el cual el signo verbal no es arbitrario,
sino copia, aunque imperfecta de las cosas), el logos divino es una copia imperfecta de Dios, como una
sombra de Dios mismo; y alcanzar el logos divino es llegar a un punto ms alto en el avance hacia el
conocimiento de Dios. Todos los hombres imperfectos deben recorrer las etapas hacia el conocimiento
de la divina existencia llevados de la mano del logos de Dios, el que instruye en las frmulas de la
verdadera sabidura y de la virtud preparando para la ulterior visin de aqul. Para la palabra, aun la
divina, es inferior, como va de conocimiento, a la visin misma, en la misma medida en que el odo es
inferior respecto de la vista.

LOS OTROS INTERMEDIARIOS

Adems del logos de Dios Filn menciona otros intermediarios entre el ser supremo y las creaturas
mortales. Aunque casi todas las cualidades y funciones que atribuye a estos seres las atribuye tambin
al logos, sin embargo recalca que se trata de seres distintos y tiende a fijar una jerarqua o escala
descendente a partir del ser supremo. As en Problemas relativos al xodo II, 68 establece el siguiente
orden jerrquico: 1) el ser ms antiguo que la unidad y la mnada, 2) el logos de ese ser, sustancia
generativa de los seres, 3) la potencia llamada Dios, potencia operativa, creadora y ordenadora, 4) la
potencia llamada Seor o potencia real (de rey), mediante la cual el demiurgo gobierna al mundo
(ambas potencias proceden del logos como de una fuente), 5) la potencia llamada Benefactora, potencia
propicia procedente de la potencia operativa, 6) la potencia llamada Castigadora, potencia legislativa,
procedente de la potencia real, 7) el principio (arkh), en el que est simbolizado el mundo de los entes
aprehensibles por la inteligencia o formas ejemplares.
En la lista en cuestin no aparecen mencionados otros intermediarios tales como la Sabidura y el
"Hombre de Dios", que en los desarrollos se consideran en particular. Se debe la omisin al propsito
de Filn de encuadrarlos en el nmero siete o son para l idnticos algunos seres excluidos y otros
incluidos? Brehier sustenta esta ltima opinin apoyndose en que la mirionimia o multinominacin es
familiar a Filn, que en ello se respalda en una larga tradicin de la mitologa.
LA SABIDURA (SOPHA) DIVINA
Las contradicciones, reales o aparentes, en que incurre Filn a propsito de los otros seres de su
cosmovisin se multiplican en el caso de la sopha divina. Esta, por otra parte, presenta muchos rasgos
comunes con el logos, prcticamente todas las caractersticas atribuidas a ste, excepto la de palabra o
revelacin divina impresa en el interior del alma del sabio. El resto, es decir, todo cuanto atae al papel
de creador y conservador del universo, conviene igualmente a la sabidura de Dios, a estar a lo que
sobre ella afirma el exgeta. Es, como el logos, divisora de las cosas y principio y fuente de las
virtudes. Al igual que existen un logos celeste y uno terrestre, este ltimo imitacin de aqul, existen
una sabidura divina y una humana, copia sta de la primera. Como principio de las virtudes unas veces
se identifica coja el logos, en el carcter de fuente de la virtud genrica, es decir, el bien, virtud que a su
vez se proyecta en las cuatro virtudes especficas; y otras, la sabidura resulta ser la fuente del logos, al
identificarse a ste con el bien; en tanto que en otros pasajes se afirma que el logos es la fuente de la
sabidura. De modo que tenemos la siguiente confusin: sabidura idntica al logos, fuente del logos,
producto del logos.
Si la vinculacin entre la sabidura y el logos aparece bastante imprecisa, no ocurre otro tanto con la
que une la sabidura a Dios. Es esposa de l y sin desmedro de su virginidad ha engendrado, fecundada
por la Divinidad, preada de las divinas simientes, el mundo sensible.
Esta concepcin de una trada y una hierogamia es reflejo de las descripciones mitolgicas en el
pensamiento de Filn, a las que aporta un elemento propio del orfismo: la virginidad de la esposa
madre.
Por otra parte, la sabidura aparece tambin como hija de Dios, y carente de madre, como Atenea la
hija de Zeus.
EL ESPRITU (PNEMA)
Los estoicos atribuan al aire o soplo (pnema) la condicin de principio de la vida. Filn halla una
confirmacin de ello en las palabras del Gnesis: "El soplo de Dios flotaba sobre las aguas", que han de
entenderse, segn l, en el sentido de que el agua, de por s inerte, es portadora de vida en la medida en
que el aire est presente en ella.

En el ser humano el alma es pnema, ya que constituye el principio vital que se agrega al principio
de cohesin que el cuerpo posee por s mismo como componente del mundo creado. Reconoce Filn,
de acuerdo con la doctrina estoica, que-el alma est compuesta por siete partes: los cinco sentidos, el
rgano de la fonacin y el de la funcin seminal, siendo esta alma, comn al hombre y a los dems
seres animados; y que aparte de esta existe un alma racional, el hegemonikn o principio dominante,
cuya sustancia es el aliento o soplo, en tanto que de la primera lo es la sangre. Pero se aparta del
estoicismo al considerar que el pnema del alma humana no es simple aire en movimiento sino una
inspiracin, marca o impresin procedente de un divino poder, al que Moiss llama "imagen". Este
divino soplo es un don de Dios, que el alma por s jams podra lograr, consistente en una inspiracin
infundida por la Divinidad mediante la cual procura a aqulla una nocin del ser divino. El soplo es,
pues, un intermediario ms entre Dios y los hombres, gracias al cual Dios, al infundrselo, suple la
impotencia de la creatura humana para elevarse hacia l.
Este soplo no llega a todas las almas con la misma frecuencia e intensidad. A nadie, ciertamente, le
es negado un mnimo, suficiente para que todo hombre alcance alguna nocin del ser divino, sin lo cual
no sera justo pedirle cuenta de sus errores y faltas, va que carecera del conocimiento del bien para
evitar el mal. Pero slo el "hombre de Dios" recibe esta inspiracin en toda la plenitud de su fuerza y
tensin. Al hombre terrestre, en cambio, el hecho de que la carne y la constante transformacin de las
cosas humanas impida que el divino soplo subsista perpetuamente en l, no le permite recibirlo sino
parcial y precariamente.
En cambio, en las almas incorpreas, como los astros, inteligencias puras, y los ngeles, no se da
obstculo alguno para que el divino espritu se establezca definitivamente. Meta indispensable para el
hombre que aspira a alcanzar la perpetuacin de la divina presencia en su alma es desvincularse definitivamente de todas las preocupaciones que nacen de las exigencias del cuerpo.
LAS POTENCIAS DIVINAS
De las consideraciones que expone Filn en los numerosos pasajes en los que se refiere a las
potencias divinas no surge ntidamente, como tampoco ocurre en el caso del logos, si se trata, como
interpretan algunos estudiosos, de seres distintos de Dios mismo, intermediarios entre l y el alma del
hombre, destinados a salvar el abismo existente entre la condicin trascendente de Dios y el cosmos
sensible, o si se trata de meros atributos inherentes a la esencia divina, integrados en ella y slo
analizables intelectualmente por la imperfecta aprehensin propia de la inteligencia humana, que es
incapaz de representarse la naturaleza divina sino parcelada en fragmentos. A la primera interpretacin
se opone el hecho de que en numerosas ocasiones Filn presenta a Dios operando directamente sobre
sus creaturas, sin que advierta en esas ocasiones la inconsecuencia entre tales afirmaciones y la tesis de
la trascendencia divina y de la imposibilidad de contacto suyo alguno con lo imperfecto. En tal tesitura
las potencias divinas no seran sino poderes divinos, que la Divinidad aplica a sus diversas operaciones.
Para Brehier la presencia de las potencias divinas en la escala de los intermediarios se explica
recurriendo una vez ms a una explicacin en funcin del propsito esencial de la exgesis filoniana de
mostrar la senda ascendente de las almas en su camino hacia Dios y los grados de aproximacin que les
es dado alcanzar segn la medida de los progresos y las cualidades innatas de cada hombre. Y as como
algunas almas, no pudiendo alcanzar una aproximacin a Dios mismo, se detienen en el conocimiento
del logos divino, otras, menos dotadas y ejercitadas an, deben contentarse con llegar al conocimiento
de las potencias de Dios, ubicadas en la escala en un grado de jerarqua inferior al del logos.
El xtasis, que es el conocimiento de Dios en su unidad misma, es una vivencia espiritual que slo
excepcionalmente es posible alcanzar a seres como los hombres, atados a las imperfecciones de la
irracionalidad, pero para todos est abierta la posibilidad de acceder al culto del ser por excelencia a
travs del conocimiento de los seres creados. Por esa va se van captando aspectos de la Divinidad, que
en este caso no son otros que sus potencias. Con esta doctrina Filn preserva adems la nocin de la

unidad divina frente a la aparentemente contradictoria concepcin de su naturaleza como operante,

supervisora, conservadora y gobernante a la vez, que pareciera parcelarla, y la preserva porque para el
pensamiento del hombre esas potencias aparecen no como meros atributos suyos sino como seres
esencialmente diferentes de l, depositarios de la pluralidad operativa. Por otra parte, en el orden de las
mismas potencias existe una jerarqua ascendente: potencia punitiva, que veda el mal, potencia
legisladora, que prescribe el bien; potencia auxiliadora, potencia real o gobernante, potencia creadora.
El alma va creciendo en perfecciones parciales a medida que llega al conocimiento de cada una de ellas
y toma conciencia de los aspectos del ser divino que cada una representa. Despus del conocimiento de
la ms alta, la creadora, puede pasar al conocimiento del logos.
Por otra parte, como se advierte, las funciones asignadas a las potencias divinas separadamente son
idnticas a varias de las funciones asignadas al logos en otros pasajes de la exgesis.
LOS NGELES O MENSAJEROS
Al igual que el cielo est poblado por los "dioses visibles", inteligencias puras, llamados astros, la
tierra por los animales terrestres y el hombre, y las aguas de los mares y los ros por los seres acuticos;
el aire, porcin del cosmos que se extiende desde la esfera lunar hasta la superficie de la tierra, lo est,
segn Filn, por almas incorpreas llamadas ngeles o mensajeros. El hecho de que no sean visibles no
prueba su inexistencia, como tampoco prueba la del alma humana la imposibilidad de captarla
sensorialmente. Adems, siendo precisamente el aire el elemento que confiere la vida a los seres
animados, resultara absurdo que a su vez no contuviera creaturas vivientes. De estas almas, como en la
escala de la visin de Jacob, unas descienden hasta unirse a cuerpos terrestres, otras se desprenden de
ellos al cabo del tiempo de permanencia fijado por la naturaleza, algunas para volver posteriormente a
descender y unirse a otro cuerpo impulsadas por su apego a la existencia terrenal; otras para escapar
definitivamente de la prisin corprea convencidas de lo msero de la condicin terrenal. En ello
consistira el proceso de los nacimientos y las muertes de los mortales.
Pero, aparte de stas existe un tercer grupo: el de las que, poseyendo una condicin ms prxima a
Dios, jams apetecen las cosas de la tierra y estn consagradas entera y perpetuamente al servicio de l,
sirvindole como mensajeros. Los filsofos griegos la llaman dimones, la Escritura las denomina
ngeloi (ngeles) = mensajeros, porque angllousi = comunican o anuncian a los hombres las divinas
revelaciones y mensajes, y a Dios las humanas necesidades.
Los ngeles, pues, son almas ajenas a todo cuerpo y a la irracionalidad, que habitan la regin area
sublunar, siendo aprehensibles slo por la inteligencia.
Como los otros intermediarios, cumplen la funcin de superar el vaco de contactos existente entre
Dios y las creaturas. No pudiendo l manifestarse sino a seres incorpreos, requiere su ministerio. Entre
sus cometidos figura el de aplicar castigos y el de proteger a los hombres del mal.
Frecuentemente toman apariencia humana, y entonces su figura es de belleza incomparable y
luminosidad suma.
EL MUNDO DE LAS FORMAS EJEMPLARES (IDAI)
Ms all del mundo sensible, que aprehenden nuestros sentidos, existe otro, modelo y causa
ejemplar del primero, al que slo tiene acceso el alma humana a travs de la aprehensin o intuicin
intelectual. Tal como los sentidos reciben la impresin de las cosas sensibles, la inteligencia capta las
del mundo de las formas ejemplares o "ideas" en el sentido platnico. En l penetra, dejando atrs la
realidad material, y en l se compenetra e identifica con la realidad incorprea hasta convertirla en su
propia y verdadera morada eterna. Pero el acceso est reservado slo a los hombres que, en vida an,
han desvinculado totalmente sus almas de los lazos del cuerpo. El resto de la raza humana, inmerso
como est en el orden de las cosas sensibles, no puede contemplarlo ni asimilarlo.

Tal mundo est poblado por inteligencias puras, ajenas a toda materia, llamadas formas ejemplares,
porque son modelos de las cosas sensibles. En esta concepcin se advierte un casi exacto paralelismo
con el mundo de las ideas de Platn, pero Filn proyecta el dualismo platnico hacia el plano moral y
establece entre el mundo de las formas ejemplares y el mundo sensible la misma relacin que separa lo
sagrado de lo profano, asignando al primero la santidad o sacralidad superlativa y al segundo la
modesta santidad que le acuerda, pese a sus imperfecciones, la condicin de intermediario entre Dios y
el alma en el orden asctico.
A diferencia de Platn, que considera a las "ideas" como existencias independientes del demiurgo o
creador, Filn las localiza en la inteligencia divina, y las hace consistir en el plan divino para la
ordenacin del mundo. Es decir, son puro pensamiento de Dios.
EL "HOMBRE DE DIOS"
Apoyado en la circunstancia de que el Gnesis ofrece dos versiones o relatos distintos, atribuidos
hoy a distintos autores, acerca de la creacin del hombre, Filn distingue dos creaturas humanas: el
hombre creado "a imagen de Dios" y el fabricado de tierra.
De uno y otro el exgeta judo presenta dos descripciones distintas en las dos ocasiones en que se
ocupa de ellos, es decir, en los comienzos de Sobre la creacin del mundo y al principio de la
Interpretacin alegrica.
En la primera el "hombre de Dios" es identificado con la inteligencia del hombre, que, como gua
del alma, ocupa en el microcosmos humano la posicin propia de Dios en el macrocosmos. Pero, a
continuacin se nos ofrece una concepcin distinta, pues, al caracterizar ahora al hombre fabricado de
tierra como una creatura de naturaleza sensible, cualitativa, compuesta de cuerpo y alma, masculino o
femenino, lo opone al Filn "hombre de Dios", descrito como una forma ejemplar, como un gnero,
carente de determinaciones especficas tales como la masculinidad o la feminidad, como un sello
aprehensible solo intelectualmente, incorpreo e incorruptible. Como se advierte en este paralelo, el
hombre hecho segn la imagen de Dios ya no es presentado como la inteligencia o elemento superior
del alma humana, sino como la forma ejemplar o paradigma de los hombres terrestres.
Esta segunda nocin es la que se repite en Interpretacin alegrica, es decir, en la segunda
descripcin, donde el "hombre de Dios" figura entre los intermediarios, y es caracterizado como una
imagen o copia del logos, tal como ste es, a su vez, una imagen o copia de Dios. Aqu ya no aparece la
oposicin hombre de Dios-hombre terrestre como la oposicin entre la inteligencia y el compuesto
humano total, o tambin la existente entre la forma ejemplar genrica y abstracta y el hombre concreto
e individual; sino como la que se da entre la inteligencia totalmente ajena a la materia, que inspirada
por Dios tiene acceso a la sabidura, y aquella inteligencia que existe en el hombre terreno, inferior y
obligada a escoger su inmortalidad o la muerte segn opte por la senda del bien o la del mal. Vale decir,
no slo no se identifica al hombre forjado segn la imagen de Dios con la inteligencia humana, como
en la primera descripcin, sino se expresa claramente que es otra inteligencia distinta e independiente
del complejo humano.
EL MUNDO SENSIBLE Y LA CREATURA HUMANA
Las ideas cosmolgicas de Filn, por no estar expuestas en un cuerpo compacto de explicaciones,
deben extraerse de la lectura de los numerosos pasajes de su exgesis en los que toca puntos vinculados
con el mundo sensible. Ellas responden en general a los conceptos estoicos sobre el universo. La mutua
solidaridad de las partes del mundo, el juego de tensiones y relajamientos como origen de los seres, el
papel de la hxis como factor de consistencia o cohesin, la mezcla de los cuatro elementos primarios,
son, entre otras muchas, nociones tomadas de la cosmologa estoica, con la que slo discrepa en cuanto
a la posibilidad de la conflagracin universal o retorno de la naturaleza, actualmente diversificada en

seres particulares, al estado o elemento gneo, origen y meta de todo, segn los estoicos. Filn slo
acepta la existencia de catstrofes parciales o locales, seales de la ira divina.
Dentro del mundo sensible ocupan el lugar preferente las esferas celestes, pobladas de astros, a los
que, a imitacin de Platn, llama "dioses visibles", los que son concebidos como seres vivientes y
racionales. Y el nivel ms bajo y a la vez cosmocntrico corresponde a la tierra, a la que rodea la regin
sublunar.
En la tierra reside el hombre, creatura vinculada por el elemento rector del alma, en lo que sta
contiene de logos o racionalidad, a las naturalezas superiores de los intermediarios y de Dios mismo";
pero adscrito a la materialidad, al mal y a la muerte a causa del elemento corpreo que lo ata a la
realidad sensible.
El alma humana es dividida en la mayora de los pasajes que la describen en una parte racional o
inteligencia, y en otra irracional compuesta a su vez por siete partes: la generativa, la elocutiva y los
cinco sentidos, entre los cuales intenta Filn establecer una jerarqua, en la que ocupan los lugares
superiores los dos sentidos llamados filosficos por cuanto especialmente a travs de ellos se tiene
acceso al saber: la vista primero y el odo en segundo lugar.
Inteligencia y sensacin concurren al conocimiento de las cosas sensibles, siendo los sentidos las
atalayas abiertas al mundo exterior y la inteligencia la encargada de integrar las sensaciones en
complejos nocionales.
El mundo corpreo no tiene la razn de su existencia ni de su configuracin. Filn combate las
doctrinas segn las cuales el mundo sensible se explica por s mismo, sin que se requiera postular la
existencia de una causa suprema, distinta del orden csmico aprehensible por los sentidos, con lo que
eliminan tanto a Dios como al logos divino y a los restantes intermediarios.
Con todo, el mundo sensible posee una porcin de poder divino: el que le confiere su condicin de
intermediario entre Dios y el alma humana. A la realidad aprehensible por la inteligencia
exclusivamente se agrega as la realidad captable por los sentidos en la escala de la marcha ascensional
del alma; hacia Dios. Existe, pues, un culto al mundo sensible, pero un culto concebido como una etapa
ms en la superacin asctica, no uno que haga del mundo fsico el objeto supremo, de la veneracin
del hombre.
El mundo sensible es un gran templo, cuyo sancta sanctorum es el cielo; las ofrendas, los astros; y
los ministros del culto, los ngeles.
Es, adems, concebido como un ente inteligente, filosfico o sabio, destinado a una eterna
felicidad, encabezador de una escala csmica de seres perfectos, en la que en orden descendente le
siguen el cielo, los astros, los ngeles y los hombres virtuosos.
Dos cometidos fundamentales asigna Filn tambin al mundo sensible: el castigo de la impiedad,
materializado en catstrofes naturales, en la existencia de animales feroces y ponzoosos y en los
dems flagelos que persiguen a los impos; y el beneficiar a la especie humana proporcionndole los
medios de abrigo y subsistencia, a lo que concurren por igual los cuatro elementos y las creaturas que
los habitan.
Finalmente, el mundo sensible es definido como la polis universal, segn la concepcin estoica, la
gran cosmpolis, regida por las leyes perfectas de la naturaleza, leyes no meramente mecnicas sino
fuentes de moralidad.
Y tanto, que toda la legislacin humana o se adecua a esas normas impresas en la creacin o se
condena a la imperfeccin y el error. Moiss ha tenido presente esa legislacin csmica al redactar su
legislacin humana y de ello procede, as como de la inspiracin divina, la perfeccin de su cdigo.
Ajustndose estrictamente a las normas de la naturaleza, y consecuentemente a las de Moiss, que son
la versin exacta, de aquellas en la polis del pueblo elegido, el hombre se torna cosmopolita o
ciudadano del mundo. Tal es la meta del hombre sabio, quien halla su heredad en esa polis ajena al mal
y a los vicios, al ajustar su conducta a las leyes del cosmos.

LAS METAS DE FILN Y LOS ALCANCES DE SU TICA

La mayor y principal parte de la obra de Filn es de carcter exegtico, y sus esfuerzos
intelectuales, excepcin hecha de los consagrados a componer sus tratados estrictamente filosficos o
alegatos a favor de su raza, van encaminados a exponer ante la inteligencia de sus lectores los
principios por los que se deben regir los hombres en sus relaciones con Dios, es decir, a hacer
accesibles a sus connacionales y a los hombres de otras razas las normas ticas contenidas en el Pentateuco y convencerlos de la obligacin de ponerlas en prctica. Su objetivo final es, pues, de carcter
moral y cultural. Como metas intermedias o instrumentales, conducentes al logro de aqul, su discurrir
persigue dejar en claro otras dos verdades: la total conformidad existente entre las leyes de sus
ancestros y las leyes de la naturaleza, y la armona y complementacin que vinculaban las doctrinas
contenidas en los libros sagrados y la filosofa griega, vinculacin tan estrecha, que resultaba posible
trasvasar aqullas a los esquemas y nomenclaturas de sta.
Con lo primero buscaba demostrar la superioridad de la legislacin mosaica respecto de las
convenciones legales de las dems comunidades humanas, en especial de las pleis griegas; tanto ms
imperfectas cuanto ms lejos resultaban hallarse del cdigo de la cosmpolis o polis universal. En lo
segundo persegua dos logros: uno, revestir las doctrinas y principios de su religin con el ropaje de los
conceptos, teoras y terminologas propias de ciertas escuelas filosficas, a fin de hacer accesible a los
gentiles, y tambin a ciertos judos hiperhelenizados, los argumentos en que se fundaban la verdad y
superioridad de las leyes, creencias y costumbres judas; y el otro, dotar al legado religioso de su
nacin de una jerarqua intelectual comparable a la de la sabidura griega, al probar que no slo no
haba oposicin entre uno y otra, sino exista en muchsimos puntos una armoniosa correspondencia,
siendo las ms de las diferencias meras resultantes de dos maneras distintas de presentar las cosas, no
de concebirlas.
Pero esencialmente su propsito se centra en un proselitismo de orden tico religioso tendiente a
inculcar el convencimiento de la necesidad y ventajas de vivir segn las normas reveladas por Dios al
legislador del pueblo hebreo.
Sentado este concepto de que el tema fundamental de la exgesis filoniana es la interpretacin de la
legislacin mosaica con miras a inferir a partir de ella el canon de normas ticas recomendable a todo
hombre, cabe preguntarse si la meta perseguida fue de orden prctico, vale decir, si su propsito era
proporcionar las bases jurdicas para forjar una sociedad real conformada segn ese modelo moral, o si
slo se trataba de sealar una meta ideal, abstracta, ajena a las realidades alcanzables por la humanidad,
y reservada, en todo caso, a algunos escasos espritus selectos, a los hombres sabios y justos, sobre
cuya escasez insiste ms de una vez en el curso de sus reflexiones.
No entrar a examinar los muchos argumentos en pro de una y otra posibilidad y me limitar a las
consideraciones ms importantes.
La primera hiptesis choca con graves objeciones.
La vigencia universal de las normas ticas propuestas hubiera equivalido al acatamiento de la ley
mosaica por el mundo pagano, hecho que supondra la llegada del pueblo judo al ejercicio de la
hegemona o arbitraje indiscutido sobre la ecumene, nica va para llegar a la universalizacin de las
normas por las que hasta el presente se rega el judasmo exclusivamente. Esta consideracin es la que
tienen presente casi todos los estudiosos modernos que han considerado este punto para inferir la
imposibilidad de que tal haya sido la intencin de Filn. El acceso a esa necesaria hegemona supondra
la accin de un poder mesinico que invirtiera las situaciones y, sacando a la nacin hebrea de su
condicin de pueblo sometido al poder romano, la convirtiera en dominadora del mundo. Pero en
ninguna parte de la obra del exgeta se hace referencia a una intervencin mesinica, al menos a una
revestida de los atributos guerreros capaces de llegar a buen trmino una rebelin victoriosa. Es ms,
Filn parece descartar completamente esa posibilidad cuando, al tenor de lo de "Dad a Dios lo que es
de Dios, y al Csar lo que es del Csar", afirma que el judo de la dispora debe ser celoso cumplidor

de las leyes profanas vigentes en el lugar donde reside y atenerse en cuanto a sus deberes religiosos a
las normas de sus ancestros.
En suma, que lo que Filn tuvo en vista en su exgesis fue sealar una meta ideal, reservada para
algunas almas clarividentes; meta de perfeccin que ni siquiera a la masa del pueblo judo le era dable
alcanzar, como bien lo testimoniaban, por otra parte, las pasadas prevaricaciones y las frecuentes calamidades desatadas por Yahv sobre l a ttulo de castigo. El ms categrico entre los sostenedores de
este punto de vista es Heinemann, quien llega a afirmar la total intrascendencia de la moral filoniana en
el plano humano, y que se trata tan slo de un canon terico, fruto del empeo de Filn por constatar la
vigencia de los principios de la legislacin mosaica en el esquema csmico. Se tratara, pues, de una
empresa puramente intelectual, apologtica, sin fines prcticos si por tales se entiende perseguir una
vigencia efectiva de las normas tico-legales que postulaba como perfectas y necesarias. Opuestos a
este temperamento, otros autores sostienen el parecer de que las miras de Filn estaban puestas en
objetivos no totalmente desprovistos de practicidad. Por de pronto, se ha intentado probar que no se
trataba de un puro intelectual atrado exclusivamente por las especulaciones abstractas, sino de un
pensador profundamente versado en materia de legislacin positiva, experto en cuestiones concretas de
jurisprudencia, con una experiencia adquirida en contacto con un tribunal judo que se supone
funcionaba en el seno de la comunidad hebrea de Alejandra. La objecin antes sealada, basada en la
ausencia de toda referencia al tema mesinico pierde consistencia si se reflexiona con Gfroerer que los
vaticinios y esperanzas mesinicas se hallan expresados en los libros profticos exclusivamente, y
como Filn concentra su exgesis en los escritos atribuidos a Moiss, no pudo hallar en ellos ocasin
para tratar la cuestin. A lo cual podra responderse que la ocasin se la brindaban ampliamente sus
propios desarrollos dialcticos, que, por supuesto, invitaban a aclarar algo sobre la -eventual vigencia
de los principios que sustentaba y sobre las vas para lograrla, aunque de ello nada dijera Moiss.
Por otra parte, alegan continuando con la fundamentacin de su tesis, es imposible concebir que
Filn viviera ajeno a las esperanzas mesinicas compartidas por todos o la mayora de los de su nacin
y de tan larga tradicin en el seno del pueblo judo. La razn de su silencio al respecto no se hallara,
pues, en su indiferencia o escepticismo frente a la posibilidad de una redencin terrenal mesinica, sino
al convencimiento de que su concrecin era por dems improbable en un futuro inmediato por lo
menos, si bien en ciertos pasajes no parece desechar un futuro ms o menos remoto de bonanza, paz y
vigencia de la virtud en el gnero humano. Tal vez mediaron para ese silencio razones de prudencia,
justificadas por el contexto poltico del mundo de entonces, el que daba pie para fustigar las costumbres
del mundo pagano pero no para correr el albur de desatar las iras de Roma con la publicidad de
perspectivas inmediatas que podran dar a su obra el carcter de alegato revolucionario.
Como se advierte, ambas hiptesis, la del carcter puramente abstracto e ideal de la tica de Filn, y
la que sostiene los alcances prcticos de sus especulaciones legales, se fundan en supuestos y
conjeturas ms o menos atendibles. No obstante ello, en el estado actual de la cuestin es imposible definirse categricamente en pro de una u otra o al menos superar las numerosas objeciones e
interrogantes que ambas dejan pendientes.
ADVERTENCIAS SOBRE LA PRESENTE TRADUCCIN
La traduccin de las obras de Filn de Alejandra que hoy se da a luz, la primera que posibilitar al
lector hispanohablante la lectura completa de los tratados del autor hebreo en nuestra lengua, ha sido
hecha a partir del texto griego de la edicin bilinge de Colson, Whitaker y Marcus, la que adopta en
general el establecido en de Cohn y Wendlad. La edicin Colson agrega a los diez volmenes que
contienen las obras de Filn conservadas en griego, otros dos con la traduccin inglesa de los tratados
vertidos al armenio y conservados exclusivamente en esa lengua, descubiertos en Lamberg en 1791.
Estos dos volmenes, traducidos al espaol [?] de la versin inglesa, completan la presente edicin
espaola.

La imposibilidad material de ofrecer una edicin bilinge complica considerablemente las cosas
desde el punto de vista de la traduccin. El lector deber, ante la circunstancia apuntada, atenerse
exclusivamente al texto espaol en un tipo de pensamiento en el que los matices semnticos resultan en
muchos casos harto difciles cuando no imposibles de reproducir con aceptable aproximacin, o bien
porque los trminos espaoles a los que es dable echar mano evocan unas veces tan slo parcial o
vagamente las connotaciones originales, y otras se prestan al equvoco por los sentidos que les ha ido
adosando el curso de los siglos; o bien en muchsimos casos porque Filn emplea juegos de palabras
acsticamente captables slo en su lengua en que fueron concebidos; o bien, finalmente, porque las
incursiones etimolgicas a las que Filn es tan afecto, concebidas en el contexto de aquella etimologa
de los antiguos, en la que, como lcidamente acot Voltaire, "las vocales no cuentan y las consonantes
cuentan poco", tornan por dems engorroso reproducir en nuestra lengua la fuerza dialctica que el
autor volc en muchsimas expresiones apoyndose exclusivamente en reales o supuestos entronques
etimolgicos.
De all las numerosas notas, algunas reiteradas frecuentemente, que no tendran razn de ser o
pareceran demasiado elementales y hasta triviales en una edicin erudita o bilinge.
En cuanto a las pautas a que he procurado ajustar la traslacin del texto griego al espaol, merecen
destacarse las siguientes: reproducir con mayor fidelidad posible el sentido original, exponer los
pensamientos de la manera ms clara que era dable, respetar los requerimientos estilsticos de la lengua
espaola y procurar la mayor adecuacin posible de la expresin al nivel, por fuerza limitado, de
preparacin filosfica del lector corriente.
Para lograrlo he tenido presente sobre todo que lo que corresponde traducir no son las palabras
aisladamente sino contextos, y que entre los sentidos y los sintagmas que los contienen en una
determinada lengua no existe una relacin necesaria, siendo posible por lo tanto trasvasarlos a otra con
plena libertad para la eleccin de las estructuras sintcticas ms apropiadas a la ndole de ella.
Si no siempre el resultado ha correspondido a este propsito de satisfacer las cuatro exigencias
arriba sealadas, ello se ha debido en parte a lo limitado de mis fuerzas y en parte a las mismas trabas
resultantes del carcter de los tratados.
La ya destacada dificultad de hallar los trminos espaoles precisos para una cabal reproduccin de
los sentidos de los vocablos griegos hubiera sido tal vez relativamente fcil de superar recurriendo a
tecnicismos filosficos, que en muchos casos no son sino palabras de uso corriente sacadas de sus
acepciones habituales y circunscriptas a nociones cuya comprensin escapara a la inteleccin del
lector no erudito. En estos casos, para no echar en saco roto la cuarta de las pautas propuestas para esta
traduccin, he optado por desechar esos vocablos tcnicos o tcnicamente entendidos, y traducir
mediante otros, tal vez menos precisos o ms unilaterales semnticamente hablando pero ms al
alcance del lector comn. As, por ejemplo, el trmino noets, literalmente: inteligible, aparece normalmente traducido por aprehensible por la inteligencia. Podr objetarse que filosficamente connota
algo ms que una mera realidad fuera del alcance de los sentidos, pese que la teora platnica que
acu el trmino parte de un planteo netamente gnoseolgico. Lo cierto es que traducindolo por
inteligible hubiera cortado el nudo gordiano de la dificultad. Pero el lector corriente, de acuerdo en ello
con la Academia Espaola de la Lengua, hubiera entendido simplemente algo as como que se puede
entender (sin importar por qu va), salvo que, advertido por alguna nota de pie de pgina, tuviera
permanentemente presente el sentido tcnico, cosa por dems engorrosa, a mi juicio, teniendo en
cuenta que no se trata de un caso nico. Otras veces, sin embargo, la eleccin de vocablos no ha
implicado, entiendo, menoscabo alguno en las connotaciones. Tal el caso de ida, trmino tomado del
platonismo que al cabo de ms de dos milenios de manipuleo idiomtico dista mucho de evocar, fuera
de aquel contexto filosfico que lo forj, el concepto original de ente inmerso en un mundo ajeno al
universo cambiante e imperfecto en que vivimos. He preferido, en vez del vocablo espaol idea con el
que corrientemente se lo traduce en los tratados de filosofa y de historia de la filosofa, la frmula
forma ejemplar, que excluye toda corporeidad en la de "forma" y recalca la condicin paradigmtica

propia de las "ideas" modelos del platonismo, a las que se refiere Filn aunque atribuyndoles, por otra
parte, caractersticas que difieren sustancialmente de las que les atribuy Platn.
Distinta es la situacin que se presenta a propsito de ciertas voces griegas para las que no existe
equivalente alguno en espaol o slo podran hallarse equivalencias parciales. En estas contingencias
he optado, segn las conveniencias de cada caso, o bien por la transliteracin del trmino griego o bien
por el empleo de una traduccin totalmente "libre" explicada en una nota.
El ejemplo ms importante de la primera de estas dos soluciones lo tenemos en el caso del vocablo
lgos, cuya traduccin no ofrece dificultades cuando Filn lo emplea con una acepcin especfica
determinada, pero que no tiene equivalente en las lenguas modernas cuando es usado, como ocurre
frecuentemente en Filn, con el complejo sentido con que lo emplearon el platonismo y el estoicismo o
simplemente con la acepcin bipolar de pensamiento-palabra. El tecnicismo "verbo" arrastra al lector
comn hacia los dominios de la gramtica (cfr. "En el principio era el Verbo") y entiendo que la
transliteracin logos debe imponerse definitivamente.
De la otra alternativa es un ejemplo la voz griega enkyklios, literalmente: circular, en la expresin
enkyklios paidia, que designa el conjunto de estudios que precedan al de la filosofa y que abarcaban
todo el saber prefilosfico de entonces. Siguiendo la sugerencia de Marrou, he traducido la expresin
por cultura general o estudios de la cultura general, la que encierra una clara referencia al carcter no
especializado de dichos estudios, por oposicin a los superiores y reservados a crculos ms selectos.
Otras veces, en fin, razones estilsticas me han hecho preferir una versin a otra. As, me ha
parecido poco castizo traducir Kyrios ho thes por Dios Seor o el Seor Dios o Dios el Seor; he
preferido hacerlo por Dios Soberano, en la que, amn de conservarse intactas las connotaciones, la
relativa adjetivacin de Kyrios no excluye el paralelismo con que evidentemente usa Filn la expresin
refirindose a los dos atributos o potencias supremas del ser divino: el de creador como Dios y el de
juez como Seor.
En otro orden de cosas es de advertir lo siguiente. Al lector hispanohablante le llamar la atencin,
y an le chocar dados sus hbitos gramaticales, que en ciertos razonamientos o descripciones hable
Filn del simblico matrimonio en el que la inteligencia es el esposo y los sentidos o el conjunto de
ellos la esposa, y que recalque reiteradamente la masculinidad de la primera y la feminidad de los
segundos. Se trata, por supuesto, de meras contingencias gramaticales, en las que muy probablemente
Filn crey hallar ms o menos veladas sugerencias, dada su tendencia a extraer conclusiones de
hechos puramente lingsticos. El hecho es que en griego s hay coincidencia entre el gnero gramatical
de el nos (= inteligencia) y su condicin de esposo y el de la isthesis (= sentido) y su papel simblico
de esposa; e igualmente, se dan de manos la lgica y la gramtica, en el texto griego, no as en espaol,
cuando Filn atribuye la maternidad al nmero siete, la hebdoms, y en otros frecuentes casos
similares.
Estas advertencias acerca de los problemas de la traduccin hallan su complemento en otras, que
aunque no se vinculan con ella, servirn para alertar al lector respecto de modalidades de la dialctica
filoniana que podran en determinados momentos causarle cierta perplejidad y aun desorientarlo en
cierta medida.
He aqu las ms importantes.
La continuidad de tratamiento de los asuntos, si bien en sus lneas generales responde a un esquema
o plan correcta y lgicamente trazado, se desvirta no pocas veces desarticulndose en una sucesin de
consideraciones parciales impuestas por la tendencia de Filn a las acotaciones y digresiones, que
frecuentemente se prolongan ms all de lo razonable, de modo que, cuando exabruptamente las
concluye para retornar al punto de partida, el lector, que tal vez lo ha olvidado ya, debe reubicarse
mentalmente en el punto en que la reflexin haba quedado interrumpida. A menudo en el curso, de la
digresin aparece otro asunto que el autor entiende no debe pasarse por alto y la incursin por las
consideraciones laterales se prolonga y ramifica hasta que, dndose ya por plenamente satisfecho o

apremiado por la extensin de las mismas, les da fin, no sin advertir a veces que tratar la cosa con ms
calma en otra oportunidad o en algn trabajo especial.
En cuanto a los pasajes bblicos que Filn reproduce para su exgesis, el lector habr de tener en
cuenta que lo que en muchos casos podra parecer o error de traduccin o simplemente error de
gramtica, no es sino efecto de la necesidad de traducir literalmente expresiones que o bien en la
versin de los Setenta o bien en la versin que Filn da, presentan evidentes errores gramaticales en
griego, errores que no ha sido posible evitar reproducir en la traduccin por cuanto ellos son tenidos en
cuenta normalmente por el exgeta para sus interpretaciones.
Otra de sus particularidades es que el mismo pasaje bblico suele aparecer comentado o interpretado
de distinta manera en lugares u ocasiones diferentes, sin que Filn lo haga presente ni aclare las razones
para el distinto tratamiento.
Y una ms: Filn, aunque se ha propuesto explicar las enseanzas bblicas mediante el sobrio estilo
de la exposicin filosfica, no siempre se sustrae, cosa que por otra parte tampoco hicieron muchos
filsofos de la antigedad, al deseo de emplear los recursos de la retrica para poner ms nfasis y
calor en especial a sus exhortaciones y diatribas. Y no desdea la grandilocuencia cuando el asunto le
impulsa a magnificar las cosas que le resultan superlativamente excelentes o deplorables. Por
momentos, pues, se torna declamatorio y solemne. El lector habr de tenerlo en cuenta para no
atribuirle demasiada veracidad o tomar al pie de la letra ciertas aserciones suyas. Y el curso de la
lectura har adems que no resulten familiares las a menudo ex abruptas arengas o admoniciones en
segunda persona con que en muchos casos matiza el ms o menos sobrio curso de sus razonamientos.
En otro orden de cosas, no estar de ms, tratndose de la traduccin de una obra clsica al espaol,
insistir en la directa vinculacin de la presente con el original griego, a fin de prevenir acerca del
relativo valor de confrontarla con otras traducciones de nuestro autor a lenguas modernas, ya que,
aunque cabe esperar, claro est, una coincidencia de sentido en general, el punto de referencia para
juzgar sus aciertos o imperfecciones ha de ser en todos los casos el texto griego de la edicin Colson
citada en la bibliografa.
Finalmente, habiendo sido necesario recurrir a la transliteracin de numerosos trminos griegos,
especialmente en las notas, para su inteleccin por el lector comn desconocedor del sonido de la letras
griegas, se habrn de tener presentes las siguientes aclaraciones: g ante e, i = gu (guerra, guirnalda);
kh = k con aspiracin (sonido j); ph = p con aspiracin (sonido f); rh == r inicial; th = t con aspiracin
(sonido z espaola); y = u francesa o alemana; el digrama ou = u (sonido u); y el signo ^ seala un
acento circunflejo.
Razones tipogrficas me han impedido sealar le cantidad de las vocales e (psilon y eta) y o
(micron y omega), as cmo acentuar la vocal y cundo corresponde.

BIBLIOGRAFA
1) Ediciones principales de las obras de Filn
Edicin Turnebe (1552)
Edicin Hoeschel (1613 y 1640)
Edicin Th. Mangey (Londres, 1742)
Edicin C. E. Richter (Leipzig, 1828-1830)
Edicin Holtze (Leipzig, 1893-1901). Comprende tambin las obras conservadas en una
traduccin armenia hallada en Lemberg en 1791 y traducidas al latn por J. B. Aucher
(1822-1826)
Edicin L. Cohn, P. Wendland y J. Reiter, con ndices de J. Leisegang (Berln, 18961930)
Edicin L. Cohn e I. Heinemann (Breslau, 1909-1929). Con traduccin alemana.
Edicin F. H. Colson, G. H. Whitaker y R. Marcus (Londres, 1929-1953). Con
traduccin inglesa.
Edicin R. Arnaldez, J. Pouilloux y C l. Mondsert (Pars, 1961; faltan aparecer slo los
volmenes 33, 34 y 35). Con traduccin francesa.
Entre las numerosas ediciones de tratados separados merece destacarse: El Brehier,
"Commentaire allgorique des saintes lois" (Pars, 1909)
2) Estudios
Adems de los contenidos en las introducciones de algunas de las ediciones
mencionadas, los principales trabajos sobre Filn y su obra son los siguientes, citados
por orden alfabtico de autores.
Belkin, S.: Philo and the Oral Law (Cambridge Mass., 1940)
Bentwich, N.: Philo Judaeus of Alexandria (Philadelphie, 1910)
Billings, Th. H.: The Platonism of Philo Judaeus (Chicago, 1919)
Bousset, W.: Jdisch-christlicher Schulbetrieb in Alexandria und Rom. (Berln, 1915)
Brehier, E.: Les ides philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie (Pars, 1950)
Etudes de philosophie antique (Pars, 1908)
Danilou, J.: Philon d'Alexandrie (Pars, 1958)
Drummond, J.: Philo Judaeus (London, 1888)
Gfroerer, A.: Kritische Geschichte des Urchristentums (Stuttgart, 1831)
Goettsberger, J.: Einleitung in das Alt Testament (Friburg, 1927)
Gregoire, F.: Le Messie chez Philon d'AIexandrie (Eph. Theol. Lov. XII, 1935)
Goodenough, E. R.: An Introduction to Philo Judaeus (New Haven, 1940)
The Politics of Philo Judaeus (New Haven, 1938)
By Light Light (New Haven, 1935)
The Jurisprudence of the Jewish Courts in Egypt (New Haven, 1929)
Heinemann, I.: Philons griechishe und jdische Bildung (Breslau, 1932)
Heinze, M.: Die Lehre von Logos in der Griechischen Philosophie (Oldenburg, 1872)
Herriot, E.: Philon le Juif (Pars, 1898)
Juster, J.: Les Juifs dans l'Empire Romain (Pars, 1914)
Katz, P.: Philos Bible (Cambridge, 1950)
Lagrange, M. J.: La lettre de Claude aux Alexandrins. En Rev. Bibl. (1931)
Lewy, H.: Sobria Ebrietas (Giessen, 1920)
Massebieau, L.: Le classement des oeuvres de Philon. En Bibl. de l'Ecole de Hautes
Etudes. Sciences religieuses. Vol. I (Pars, 1889)

Mitteis, L. y Wilcken, V.: Grundzge und Chrestomathie der Papyruskunde (Leipzig,

1912)
Ritter, H.: Philo und die Halacha (Leipzig, 1878)
Sandmel, S.: Philos Place in Judaism (Cincinnati, 1956)
Siegried, C: Philo von Alexandria als Auleger des Alten Testaments (Iena, 1875)
Stein, E.: Die allegoriche Exegese des Philos von Alexandrien (Giessen, 1929)
Tcherikover, V. : Prolegomena. En Corpus Papyrorum Judaicorum (Cambridge Mass.,
1957)
Turowski, E.: Die Wiederspiegelug des stoischen Systems bei Philo von Alexandreia
(Leipzig, 1927)
Vlker, W.: Fortschritt und Vollendung bel Philo von Alexandreia (Leipzig, 1938)
Wendland, P.: Philo und die kynisch-stoische Diatribe (Berln, 1895)
Wolfson, H. A.: Philo (Cambridge Mass, 1948)
3) Historias de la filosofa griega
Robin, L.: El pensamiento griego y los orgenes del espritu cientfico (Barcelona, 1926)
Windelband, W.: Historia de la filosofa antigua (Buenos Aires, 1955)
Zeller, E.: Die Philosophie der Griechen (Berln, 1919-1920)