Gould Carol. Ontología Social de Marx.

BREVIARIOS
del
Fondo
de
ultura
c o n m ic a
326
ONTOLOGA SOCIAL DE MARX
T raduccin de
M
a r iix z
C as o
Revisada por
A
lberto
Ci'K
C A R O L C. G O U L D
ONTOLOGA
SOCIAL DE MARX
Individualidad y comunidad en la
teora marxista de la realidad social
FONDO DE CULTURA ECONMICA

M X IC O
Primera edicin en ingls,

1978
Primera edicin en espaol. 1983
Ttulo original:
Xlarxs Soi'ial . Inrli\idualilv and Community
in Marxs Theor\ of Social Realit\
1978, The Massachusetts Institute of Technology
Publicado por The M IT Press. Cambridge
ISBN 0-262-07071-5
D. R. (c) 1983, F ondo di : O i.Ti R\ E conomicx

A\. de la lni\ersidad, 975: 03100 Mxico. D. F.
ISBN 968-16-1348-1
Impreso en Mxico
A mi madre y en m em oria de mi padre
AGRADECIMIENTOS
Ante todo, deseo agradecer a Marx W artofsky, del

departam ento de filosofa de la Universidad de
Boston, sus comentarios que me fueron inm ensa
mente tiles sobre el m anuscrito, as como las
extensas discusiones que sostuvimos, v que ilu m i
naron varios puntos difciles de la interpretacin
de Marx. T am bin le estoy agradecido por haber
me ayudado a desarrollar el marco filosfico que
he aplicado aqu. Deseo expresar mi gratitud a
Richard Bernstein, del departam ento de filosofa
del Haverford College, y a M ih ailo Markovic, ex
m iem bro del departam ento de filosofa de la U ni
versidad de Belgrado y profesor visitante de filoso
fa de la Universidad de Pennsylvania, por sus agu
dos comentarios sobre el m anuscrito v por varias
seminales discusiones. M i labor en este libro reci
bi gran ayuda de diversas personas, cuyos com en
tarios y observaciones me ayudaron a de fin ir mejor
mis propias ideas. Son Jrgen Habermas, del In s ti
tuto Max Planck; Ju stin Leiber, ex colega m o en
el departam ento de filosofa del L ehm an College,
C.U.N.Y.; Nette Terestman, de la ciudad de Nueva
York; David-Hillel R u b in , del departam ento de
filosofa, Universidad de Essex; Seyla ben-Habib,
del departam ento de filosofa, Universidad de
Yale, y L ind a Nicholson, del departam ento de edu
cacin, S.U.N.Y. en Albany. T am bin agradezco las
tiles sugestiones y comentarios crticos que recib
de Alasdair M a d n ty re y de Joseph Agassi, ambos
del departam ento de filosofa de la Universidad de
Boston; de W illia m M acbride, del departam ento
5
A G R A D E C IM IE N T O S
de filosofa, Universidad Purdue; de Rosalind Bologh, del departam ento de sociologa, St. Jo h n s
University; de Frdric Prvor, del departam ento
de economa, y de Charles Beitz, del departam en
to de ciencias polticas de Swarthmore College, y
de Robert C um m ing, del departam ento de filoso
fa, Universidad Colum bia. Mucho me benefici
mi participacin en el grupo de estudio sobre los
Grundrisse que se reuni en la ciudad de Nueva
York en 1974, v deseo dar las gracias a los miem bros
de aquel grupo. T am bin me complace mencionar
las tiles discusiones que sostuve con estudiantes
graduados y con profesores del Centro para G ra
duados de C.U.N.Y., a quienes present versiones
anteriores de los captulos l, Il y IV en una serie de
conferenciasen 1975. Mis estudiantes de los cursos
y seminarios de marxismo que di en Swarthmore
College y Lehm an College me plantearon cuestio
nes estimulantes y discusiones a las que debo m u
cho. Por ltim o, deseo expresar mi agradecimiento
a Fay Brugger, de la ciudad de Nueva York; a Sara
Nicholas, de Lehm an College, C.U.N.Y., y a Alta
Schm idt, de Swarthmore College, por su excelente
mecanografa del manuscrito.
INTRODUCCIN
st k libro propone un nuevo enfoque para com
prender a Marx: diferente de los acostumbrados,
que lo tom an como un economista poltico, un
idelogo revolucionario, o un hum anista filosfi
co, presento a Marx por prim era vez como a un gran
filsofo sistemtico de la categora de Aristteles,
Kant y Hegel. Sin embargo, explico que el sistema
filosfico de Marx se distingue porque l lo des
arrolla como una estructura para su teora social
concreta, y para su crtica de la economa poltica.
As, este libro tam bin expone el trabajo de Marx
como una transform acin radical de la filosofa
tradicional. Esta transform acin se logra por me
dio de la sorprendente sntesis que hace Marx de la
filosofa sistemtica y de la teora social.
En este trabajo, reconstruyo esta sntesis como
una ontologa social, o sea, como una teora m etaf
sica de la naturaleza de la realidad social. Dicha
teora metafsica dara una relacin sistemtica de
las entidades y estructuras fundam entales de la
existencia social(por ejem plo, personas e in stitu
ciones), y de la naturaleza bsica de la interaccin
social y del cam bio social. Dicha ontologa social
est tan slo en forma im p lcita en el trabajo de
Marx. Sin embargo, mi tesis es que su anlisis con
creto del capitalism o y de las etapas del desarrollo
social presupone esa estructura ontolgica sistem
tica. As, por ejem plo, la explicacin de Marx de la
transicin de las sociedades precapitalistas al capi
talismo, su teora de la plusvala, su anlisis del
desarrollo tecnolgico y su esbozo de la sociedad
IN T R O D U C C I N
comunal del futuro, no pueden entenderse adecua

damente si se separan de su sistema ontolgico, es
decir, de sus ideas filosficas fundam entales sobre
la naturaleza de la realidad social y de las interrelaciones sistemticas entre esas ideas. Especficam en
te, una ontologa cuyas categoras bsicas son in d i
viduos, relaciones, trabajo, libertad y justicia, es
necesaria para comprender la teora social concreta
de Marx.
La reconstruccin de las bases ontolgicas de la
teora social de Marx nos perm ite abordar en una
forma nueva una cuestin fundam ental de su tra
bajo, o sea, la relacin del in d iv id u o con la co m un i
dad. Hay un dilem a aparente entre la insistencia de
Marx sobre el ideal de la auto-realizacin com pleta
del ind ividuo y su insistencia sobre el ideal de la
completa realizacin de la com unid ad. Y o voy a
demostrar que ver esto como un dilem a es, sin em
bargo, interpretar estos conceptos de in d iv id u a li
dad y com unidad en trm inos de las formas lim ita
das que tom an, tanto en la vida social como en la
teora social bajo el capitalism o. A qu, como Marx
mismo seal, estos valores aparecen bajo la forma
de una dicotom a, en trm inos de la oposicin en
tre ind ivid uo y sociedad. As, en la vida prctica,
surgen conflictos entre las exigencias de la in d iv i
dualidad y las de la sociedad: entre los derechos y
preferencias individuales, por un lado, y la justicia
social y las restricciones sociales, por el otro. Esta
oposicin tam bin se m anifiesta en la teora social
liberal, que concibe la sociedad como una restric
cin externa que supervisa y combate la in d iv i
dualidad. En contra de este p un to de vista dicotmico del in d iv id uo y de la sociedad, interpreto a
Marx como el elaborador de una ontologa que ve
al ind ivid uo como intrnsecam ente social y com u
nal, pero que tam bin considera al in d iv id u o como

el ente fundam ental de la sociedad. Es sobre la
base de una reconstruccin de esta ontologa de
individuos en relaciones sociales como podemos
resolver el aparente dilem a entre los ideales de
in d iv id u alid ad y com unidad en Marx. Podremos
ver que Marx proyecta un concepto de la co m un i
dad como constituida por las actividades de in d iv i
duos libres, cada uno de los cuales realiza sus pro
pias posibilidades, y que se relacionan entre s en
trm inos de m utuas expectaciones y metas, fortale
ciendo recprocamente su in d iv id ualid ad .
Este libro es un trabajo de interpretacin. La
interpretacin no se entiende aqu como mera exposi
cin y com entario, sino ms bien como reconstruc
cin crtica. Dicha reconstruccin no da sim ple
mente una relacin de lo que d ijo Marx, sino que
trata de llegar al descubrim iento y evaluacin de
su sistema filosfico. T am bin tratar de aclarar
aquella parte del pensam iento de Marx que per
manece oscura, y de am p liar algunos de los con
ceptos que nicam ente se sugieren en su sistema.
Este sistema incluye sus prim eras bases o normas,
su m todo de averiguacin, y las conclusiones que
se derivan de estas normas por m edio de este m
todo. Y o afirm ara que esa estructura tan coheren
te puede encontrarse en cada una de las obras
tericas de Marx (por ejem plo, en los Manuscritos
econmico-filosficos de 1844, as como en E l Ca
pital). Sin embargo, existe una obra que presenta
los principios bsicos de Marx y su aplicacin en
una form a especialmente com pleta e integrada, y
de la cual emergen de la manera ms clara sus
concepciones ontolgicas. Esta obra es los G ru n d
risse. A q u Marx trata de resolver problem as te
ricos y metodolgicos fundam entales, y elabora su
10
IN T RO D U C C I N
detallada crtica de la economa poltica capitalis

ta y su teora de las etapas del desarrollo histrico.
Este trabajo fue pasado por alto en gran parte
hasta fecha muy reciente.1 En la actualidad ha lle
gado a ser objeto de discusiones muy difundidas,
aunque hasta ahora no ha habido estudios im
portantes basados en este trabajo. M i reconstruc
cin de la ontologa social de Marx se basa sobre
todo en esa obra. Hablar en favor de cinco tesis:
M i prim era tesis es que Marx usa la lgica dia
lctica de Hegel como m todo de averiguacin y
como lgica de la historia. O sea, el anlisis de
Marx no slo est ordenado de acuerdo con la d ia
lctica de Hegel, sino que el desarrollo real de las
etapas histricas parece tener dicha forma dialc
tica. As, por un lado, Marx deriva la estructura
especfica y el desarrollo de las formas sociales de
los conceptos de estas formas, pero por otro lado
l ve esta derivacin como posible porque los con
ceptos mismos son sustrados del desarrollo social
concreto.
M i segunda tesis es que al interpretar la lgica
de los conceptos de Hegel tam bin como una lgi
ca de la realidad social, Marx se com porta como
un aristotlico. El sostiene que son los individuos
reales, concretamente existentes, los que constitu
yen esta realidad social por su actividad.
M i tercera tesis es que en su idea de autocrea1
Marx escribi los Grundrisse [Grundrisse der K ritik der
politischen konomie (Rohentw urf)|, en 1857-1858, pero el li
bro no fue publicado hasta 1939, cuando apareci una edicin
alemana en la Unin Sovitica. Sin embargo, esta edicin fue
muy lim itada, y el libro no lleg a estar am pliam ente disponi
ble hasta 1953, despus de su publicacin en Alemania. La
primera traduccin completa al ingls apareci en 1973. [En
lengua espaola apareci en 1971 el primero de tres tomos,
terminndose de publicar completa la obra en 1976.]
IN T RO D U C C I N
11
cin por m edio del trabajo como la caracterstica

fundam ental del ser hum ano, Marx introduce un
concepto ontolgico de libertad que distingue su
ontologa de las de Aristteles, Hegel y otros fil
sofos tradicionales. C ontradiciendo la o p in i n de
que los seres hum anos tienen una naturaleza fija e
inm utable, Marx argum enta que los individuos
crean librem ente su naturaleza y la cam bian por
m edio de su actividad.2
M i cuarta tesis es que, para Marx, se requiere
una com unidad justa para el cabal desarrollo de la
libre in d iv id ualid ad . Adems, el valor de la libre
in d iv id u alid ad y el valor de la com unidad son
compatibles entre s.
M i q u in ta tesis es que los Grundrisse son el re
sultado de la anterior teora de Marx sobre la ena
jenacin como economa poltica. As, los anlisis
de Marx sobre la plusvala y sobre la funcin de la
m aquinaria bajo el capitalism o, as como su teora
de las crisis, no pueden ser entendidas sin su con
cepto de enajenacin.
En los siguientes captulos defender estas tesis
al examinar cuatro temas im portantes del trabajo
de Marx: sociedad, trabajo, libertad y justicia. Se
gn mi interpretacin, estos temas no son sim ple
mente aspectos de una teora social, sino ingredien
tes fundam entales de una teora filosfica siste
mtica de la naturaleza de la realidad social, o sea,
una ontologa social.
2
A unque Hegel introduce el concepto de autocreacin y
autotransformacin por medio del trabajo (por ejemplo, en la
Fenomenologa del espritu y en su Filosofa real de Jena),
sostendra que l no puede, en ltim a instancia, afirm ar que
dicha autocreacin es la actividad de individuos independien
temente reales, o que estos individuos son libres en lo funda
mental.
12
Al presentar dicha ontologa social, este libro

plantea una nueva problem tica para la filosofa
contempornea, que es la reinterpretacin de dis
ciplinas filosficas tradicionales, como la m etafsi
ca y la teora del valor en trm inos de su relacin
con la realidad social. Al mismo tiem po, este enfo
que ontolgico nos ayuda a entender el trabajo de
Marx en una forma nueva. Por lo tanto, sera
de utilidad que desde el principio se especificara el
sentido en que se usa en este libro el trm ino on
tologa social.
La ontologa social ser tom ada en dos sentidos:
1) Puede significar el estudio de la naturaleza de
la realidad social, esto es, la naturaleza de los indi
viduos, instituciones y procesos que com ponen la
sociedad. Este estudio trata de determ inar las en
tidades bsicas de la vida social (ya sea que se trate
de personas o de instituciones); las formas fu n d a
mentales de la interaccin social, y la naturaleza
del cam bio social. E n esta acepcin, la sociedad es
tom ada como un d o m in io especfico de la existen
cia, como la naturaleza, y las formas de ontologa
social como una rama de la ontologa general. O
bien, 2) puede significar ontologa socializada, o
sea, un estudio de la realidad que se refleja en las
races sociales de los conceptos de esta realidad.
As, por ejem plo, la ontologa que considera que
la realidad est compuesta de individuos separa
dos y fragmentados, tiene sus races en la sociedad
capitalista o de libre mercado, en la cual las perso
nas son concebidas como individuos separados y
aislados, que se relacionan entre s slo m ediante
formas externas. Segn este concepto de la ontolo
ga social, las teoras de la realidad son considera
das como influenciadas por su contexto social.
Adems, las categoras ontolgicas mismas (por
IN T K O n i CCIN
1:1
ejem plo, individuos y relaciones) son interpreta

das en las formas concretas y especficas que tie
nen en diversas estructuras histricas y sociales.
Estos signific ados alternativos del trm ino onto
loga social no son m utuam ente excluyentes. A m
bos pueden combinarse en un tercer sentido que
dar al trm ino, y que guiar su interpretacin en
este libro. En este sentido, la ontologa social es el
anlisis de ia naturaleza de la realidad social por
medio de categoras socialmente interpretadas.
En este libro, Marx es considerado como crea
dor de la ontologa social en este tercer sentido.
As como los ontologistas tradicionales, Marx se
dedica al estudio de la naturaleza de la realidad;
pero al revs de la mayora de los ontologistas tra
dicionales, la realidad de la que l se ocupa es la
realidad social. Incluso aqu, se aparta radicalm en
te de la tradicin: interpreta las categoras on to l
gicas concretamente por su significado social e
histrico. As, por ejem plo, en su anlisis sobre el
capitalism o, la distincin metafsica tradicional
entre apariencia v esencia aparece como la d istin
cin entre el mercado libre y la explotacin, en la
cual se considera que la apariencia o fenm eno de
intercam bio encubre las relac iones sociales esen
ciales de explotacin.
Pero leer a Marx desde el punto de vista de su
ontologa social sistemtica es dar una interpreta
cin de Marx. Puesto que este libro es un trabajo
de interpretacin, es im portante aclarar lo que es
una interpretacin, v tam bin si el m todo de in
terpretacin usado en este libro es el ms apropia
do para entender el trabajo de Marx.
El objetivo ms general de una interpretacin
de Marx es proporcionar una com prensin de su
obra. En mi o p in i n , dicha com prensin requiere
14
IN T RO D U C C I N
captar su trabajo como un todo coherente, y no

meramente como una coleccin de temas e ideas.
Esto requiere ordenar los complejos y aparente
mente inconexos elementos del pensamiento de
Marx. Y o realizo esto partiendo de la estructura
del trabajo de Marx en trm inos de sus primeras
normas, su m todo y sus conclusiones. Enfocn
donos en estos parmetros bsicos de su trabajo,
seremos capaces de ver las interconexiones entre
los varios aspectos del argum ento de Marx; por
ejemplo, entre su teora de la enajenacin y su
teora de la plusvala. Esta interpretacin, por lo
tanto, proporciona una gua para leer a Marx. Por
aadidura, nos perm ite discernir cul sera el en
foque de Marx respecto a un asunto que l no
trat explcitam ente, aplicando su m todo y sus
primeras normas a otros contextos. Dicha proyec
cin del pensam iento de Marx no slo nos perm ite
llenar las lagunas que existen en su obra en una
forma plausible, sino tam bin valorar la capaci
dad fructfera del m todo de Marx en su aplica
cin a los asuntos contemporneos, tales como la
teora de las crisis econmicas y el carcter de
la sociedad socialista.
Leer as a Marx es una form a de volver explcito
lo que es im plcito en su obra. Esto es, hace brotar
de la masa de detalles la estructura lgica y el
desarrollo del argum ento de Marx. Este aspecto
de mi enfoque, como el anterior que insiste en
tom ar su obra como un todo coherente, es com pa
rable a lo que se llam a m todo herm enutico.3
3 Este mtodo hermenutico se origin tom o una forma de
interpretar la Biblia como un texto. Su objetivo era penetrar
bajo la superficie del texto literal a fin de revelar su significa
do ms hondo. Se ha desarrollado ms recientemente como un
mtodo para interpretar cualquier texto (aunque se ha usado
IN T RO D U C C I N
15
Ambos enfoques tratan de dar una interpretacin

interna de un trabajo, por m edio del desarrollo de
estructuras y significados inherentes al m ism o y
del intento de entenderlo como un todo.
M i interpretacin puede ser com parada con el
m todo herm enutico en una form a ms: en su
nfasis sobre un texto. El m todo herm enutico
depende de la lectura detenida de un texto, gene
ralm ente de un solo texto. De m odo sim ilar, mi
lectura est basada p rim o rd ia lm e n te sobre los
G rundrisse, la obra en que la sistematicidad del
pensam iento de Marx emerge ms claramente. Sin
embargo, yo no considero los Grundrisse como
un texto nico, aislado del resto de sus escritos.
Ms bien, lo veo como un trabajo que integra sus
anteriores escritos hum anistas con su economa
poltica posterior, y nos perm ite captar la conti
nuidad de sus ideas a travs de todas sus obras.
Uno puede volverse a las circunstancias especia
les en que se redactaron los Grundrisse para expli
car su lugar caracterstico entre las obras de Marx.
Y o sugiero que los Grundrisse es la obra ms evi
dentem ente filosfica de Marx, precisamente por
que l no la escribi para publicarla sino ms bien
para su propio esclarecimiento.4 E n estos cuaderprim ordialm ente para textos filosficos y literarios). En este
uso, el intrprete trata de captar el sentido interno de un
texto, creando de nuevo el proyecto del autor por medio de
un examen de lo que se da en el texto mismo. Para discusiones
de este mtodo vanse, por ejemplo, Hans-Georg Gadamer, Truth
and Method (Verdad y mtodo), especialmente la segunda par
te, y Paul Ricoeur, Freud and Philosophy: An Essay on Inter
pretation. [Esta obra fue publicada en espaol con el ttulo de
Freud: una interpretacin de la cultura. |
4 A este respecto, los Grundrisse son comparables a los p ri
meros Manuscritos econmico-filosficos de 844, que igual
mente fueron escritos para au toada racin y no para publicacin,
16
INTRO DUCCIN
nos, Marx emplea el mtodo dialctico de Hegel

(con referencias a La ciencia de la lgica de Hegel)
como su propio mtodo para analizar el capitalis
mo, y tam bin desarrolla sus propias ideas filos
ficas sobre asuntos como la libertad y la historia.
Uno puede suponer que como los Grundrisse no
fueron hechos para publicarse, Marx no vio la necesi
dad de restringir sus reflexiones filosficas v su
uso de un m todo y term inologa explcitam ente
filosficos. Por contraste, en sus trabajos que iban
a publicarse, como por ejem plo E l C apital, Marx
tenda a evitar un uso explcito de Hegel porque
esas obras tenan propsitos prcticos o polticos a
la vez que tericos. O sea, que se proponan per
suadir tanto a los lectores de la clase trabajadora
como a los intelectuales de su tiem po. El lenguaje
y las formas de pensam iento de Hegel eran extra
os a los lectores de la clase trabajadora, y estaban
desacreditados entre los intelectuales radicales,
que hacan objeciones a las implicaciones conserva
doras de la filosofa especulativa de Hegel.
A firm antes que mi interpretacin trata de ha
cer explcito lo que est im plcito en la obra de
Marx. Pero sera incorrecto concluir que al expli
car su texto en esta form a, mi interpretacin sim
plemente va leyendo lo que dice en el texto. Ms
bien, yo sostendra que una interpretacin requie
re una seleccin de aquellos aspectos de la obra
que ms claram ente ilu m in a n su significado y es
tructura. En mi interpretacin de Marx, es su on
tologa social la que escojo como la caracterstica
que ms claramente ilu m in a su obra.
y que tam bin son explcitamente filosfico* en su enfoque.
Sin embargo, estos primeros escritos son fragmentarios y no
tan sistemticos ni tan completos como los Grundrisse.
IN TRO DUC CI N
17
Sin embargo, uno podra preguntar cmo una

interpretacin selectiva puede evitar ser meramen
te arbitraria y nada ms que im puesta a la obra,
desde fuera, por el intrprete. Una interpretacin
puede ser considerada como interna si revela el
trabajo como un todo coherente, tom and o en
cuenta la totalidad de sus diversos elementos. Pe
ro este enfoque presupone que cualquier trabajo
es coherente porque muestra necesariamente la
un idad del proyecto del autor. Se afirm a que d i
cha u n idad o coherencia es el distintivo de cual
q u ie r creacin h u m an a. El p ro b le m a de esta
o p in i n es su circularidad, esto es, que presupone
la coherencia misma del trabajo que se piensa va a
ser revelada por la interpretacin. Esta circulari
dad es reconocida por los metodlogos hermenuticos, pero es considerada como una caracterstica
necesaria inherente a toda interpretacin.
Un segundo criterio que puede proponerse para
la in ternalidad de una interpretacin, es el grado
en que la interpretacin logra ilu m in a r el texto
para el lector. A qu la cuestin es si la interpreta
cin gua al lector al reconocim iento del sentido o
significado de la obra.
Sin embargo, la interpretacin que aqu ofrezco
trata de internarse en el texto, no slo en estas dos
formas sino en un sentido an ms hondo. En este
sentido, la internalidad de mi interpretacin resi
de en el hecho de que el m todo que yo uso al
presentar el pensam iento de Marx es el m todo
mismo que Marx us en la construccin de su sis
tema. As, mi interpretacin busca no slo inter
narse en el contenido del pensam iento de Marx,
sino llegar an ms adentro hasta el m odo mismo
de su investigacin.
Sera til considerar aq u brevemente lo que es
18
IN T RO D U CCIN
el mtodo de Marx, y cmo me propongo usar ese

mtodo en la interpretacin de su obra. E n esta
discusin tam bin aclarar en qu form a difiere
mi enfoque de la metodologa herm enutica, y lle
ga ms lejos que sta.
El m todo de Marx, como l lo esboza en la
introduccin de los Grundrisse y lo ilustra en esa
obra, consiste en tratar un asunto en su totalidad.
Especficamente, Marx comienza desde lo que l
llam a un todo concreto, o sea, un asunto dado
com plejo, del que slo tenemos una concepcin
amorfa. E l todo concreto que Marx estudia es el
del capitalismo. Luego, procede a analizar este to
do concreto para descubrir principios fund am e n
tales o abstracciones conceptuales de las que uno
puede derivar una com prensin de sus funciones y
de las interrelaciones dentro de l. De este m odo,
en su anlisis del capitalism o, Marx llega a abs
tracciones conceptuales tales como el valor de cam
bio, el capital y el trabajo, en trm inos de los
cuales reconstruye luego las funciones del sistema,
incluyendo fenmenos como la explotacin, las
crisis, la innovacin tecnolgica, etc. Tal reconstruc
cin conceptual de un asunto dado es, de acuerdo
con Marx, comprenderlo en su totalidad. M i estu
dio, en una forma comparable, trata la obra mis
ma de Marx como un todo concreto. As, los
Grundrisse aparecen al p rincipio como una masa
de detalles compleja y relativamente inestructurada. Siguiendo el m todo de Marx, trato de an ali
zar su trabajo para descubrir principios fun d a
mentales, en trm inos de los cuales uno puede
reconstruir su obra como una totalidad sistemti
ca en que las diversas dimensiones de sus anlisis
se ven relacionadas entre s.
Una segunda caracterstica del m todo de Marx
IN T RO D U C C I N
19
es que no se lim ita a hacer una mera reconstruc

cin de un asunto, sino una reconstruccin crtica.
Es decir, que Marx va ms all de una relacin de
las funciones del sistema del capital para descu
b rir sus lim itaciones. As, afirm a que la relacin
entre trabajo asalariado y capital es tal que aum en
ta la explotacin y conduce a crisis econmicas
recurrentes. Su crtica prosigue en trm inos de
una teora de valor, en que la libertad y la justicia
son consideradas como los valores centrales. Marx
sostiene que estos valores no son impuestos por l
sobre la realidad social que analiza. Ms bien sos
tiene que estos valores emergen en el curso del
desarrollo de la sociedad misma, pero que las for
mas sociales presentes d ificultan la plena realiza
cin de estos valores. E n esta forma, la dim ensin
crtica o norm ativa del pensamiento de Marx no es
algo aadido a su anlisis descriptivo de los proce*
sos sociales, sino ms bien resulta ser esencial para
la reconstruccin de estos mismos procesos.
De m odo sim ilar, m i m todo para interpretar el
trabajo de Marx es el de la reconstruccin crtica.
As, no slo reconstruyo la ontologa social de Marx,
sino que lo hago en forma crtica. M i enfoque cr
tico de la teora de Marx se ocupa prim ero en
determ inar si en Marx existe realmente dicha teo
ra filosfica de la realidad social, y qu es exacta
mente sta. Como Marx no articula explcitamente
la teora de la realidad social, esta lim itacin de su
trabajo necesita ser superada por m edio de una
reconstruccin creativa de lo que sera la teora
explcita. E n este libro tratar de mostrar que d i
cha teora puede deducirse del trabajo de Marx, y
de articularla en form a sistemtica.
Adems, me ocupar de llegar ms all de lo que
d ijo Marx, hasta lo que pienso que l habra dicho
iN T R o in c c i n
sobre ciertos asuntos fundam entales si hubiera

elaborado ms am pliam ente algunas de sus h i po
tes is y si hubiera sido ms constante y riguroso en
sacar las conclusiones cabales de sus propias nor
mas. Los conceptos principales que am plo en esta
forma, sobre la base de lo que dice Marx, son la
causalidad, la libertad y la justicia. Creo que mi
reconstruccin de estos conc eptos lleva hacia ade
lante el impulso principal del pensamiento de Marx.
Sin embargo, no me quedo dentro de los lmites
de la problem tica de Marx en mi reconstruccin
de su sistema y en mi desarrollo ulterior de sus
conceptos bsicos. O sea, el enfoque crtico que
aqu tomo est basado en el punto de vista externo
de mi com prensin de la realidad social, y en mi
inters en el problem a de cmo lo individual se
relaciona con la com unidad.
Dos tareas adicionales para poder enfocar crti
camente el trabajo de Marx son: valorar si ofrece
una relacin verdadera del funcionam iento del
sistema capitalista, y una descripcin ontolgica
adecuada de la naturaleza de las relac iones socia
les y de la actividad hum ana. No em prendo estas
tareas crticas directam ente en este libro. Sin em
bargo, creo que mi reconstrucc in crtica de su
teora, en la cual articulo y desarrollo sus o p in io
nes, proporciona una base para dicha valoracin.
El m todo de interpretacin que he designado
como de reconstruccin crtica puede llamarse un
mtodo dialctico de interpretac in. En resumen,
podramos decir que dicha interpretacin de un
trabajo no slo lo trata en su totalidad, sino que
tam bin lo enfoca crticam ente. Respecto a esto
ltim o , el m todo dialctico de interpretacin va
ms all de ser un m todo hermenutico. que se
lim ita al problem a de entender el significado del
IN T R O IH CCIN
21
texto mismo. A unque el m todo dialctico tam

bin da una reconstruccin (le signific ado del tex
to, lo hace tanto desde el p unto de vista de una
com prensin interna del proyecto que abarca el
texto, como desde el punto de vista externo basa
do en conocimientos e intereses que son indepen
dientes de la estructura ci el texto.
Adems ele las consideraciones anteriores sobre
el uso especfico del m todo dialctico de inter
pretacin, uno puede sealar en este libro otra
caracterstica de este m todo que lo distingue ms
an del enfoque herm enutico. Sostendra que el
m todo herm enutico presupone la idea de que
uno no puede ir ms all de las interpretaciones, y
que las estructuras alternativas de interpretacin
fijan los lmites a lo que podemos considerar cier
to. Un m todo dialctico, por contraste, trata de
llegar ms all de las estructuras alternativas de
interpretacin exam inando crticamente una in
terpretacin dada en trm inos de lo que nosotros
conocemos, independientem ente de esa estructu
ra. Por m edio de dicho examen crtico de interpre
taciones alternativas, el m todo dialctico en su
forma plenam ente ram ificada aspira a establecer
la verdad. Estas exigencias obviamente producen
una cantidad de graves dificultades epistem olgi
cas, que no voy a tratar aqu.
Adems de sus otras aspirac iones, el m todo d ia
lctico de reconstruccin crtica aspira a servir de
gua en la prctica. E n este trabajo, la co ntrib u
cin que espero hac er para lograr una prctica so
cial ms racional, es poner en claro los ideales de
in d ivid ualidad y com unidad, y mostrar que no es
tn en conflicto, sino que se fom entan m utua m en
te. Con el inters de servir de gua en la prctica,
22
IN T RO D U C C I N
este libro com parte la aspiracin de la propia crti

ca de Marx.
La interpretacin que doy de Marx por m edio
de este m todo, lo sita en la labor de hacer una
sntesis de filosofa sistemtica y de teora social.
M i interpretacin puede mostrar diferencias con
las dos interpretaciones prevalecientes de su obra.
La prim era interpretacin se enfoca en la crtica
de Marx sobre la enajenacin, y lo trata prin cipal
mente como un filsofo hum anista. Esta o p in i n
se basa prim ord ialm e nte en sus primeros escritos,
y sobre to d o en los M a n u s c r ito s econm icofilosficos de 1844. A qu, Marx es considerado co
mo filsofo, aunque no sistemtico. Esta interpre
tacin humanista hace nfasis en la preocupacin
de Marx por la opresin y explotacin social, y por
las posibilidades de libertad h um ana.5 La segunda
interpretacin se enfoca en la economa poltica
de Marx, y lo trata no como a un filsofo sino ms
bien como a un terico de la economa. Esta o p i
5
Las interpretaciones de Marx en estos trminos pueden
encontrarse en las siguientes obras: E. From m , Marx y su con
cepto del hom bre; H. Marcuse, Nuevas fuentes para fun d am e n
tar el materialismo histrico; M. Markovic, From Affluence to
Praxis (De la abundancia a la praxis); S. Stojanovic, Between
Ideals and Reality [Entre los ideales y la realidad]; G. Petrovic, Marx in the Mid-Twentieth Century [Marx a la mitad del
siglo XX]; I. Mszros, La Teora de la enajenacin en Marx;
E. Blocb, O n Karl Marx. [Sobre Karl Marx]; R. Garaudy,
L'Humanisme Marxiste [El H um anism o Marxista]; E. Ka*
menka, The Ethical Foundations of Marxism [Las bases ticas
del marxismo]; L. Dupr, The Philosophical Foundations of
Marxisml"Las bases filosficas del marxismo], y E. From m,
ed., Socialist H um anism [Hum anismo socialista]. Claro que
hay muchas diferencias importantes entre estos intrpretes.
Pero todos ellos comparten la o pinin de dar importancia a
los aspectos filosficos y humanistas en la obra de Marx, particu
larmente en sus primeros escritos.
IN T RO D U C C I N
23
n in se basa p rim ord ialm en te en sus escritos pos

teriores, y de manera especial en E l Capital. A qu,
Marx es considerado sistemtico, mas no filsofo.
Esta segunda interpretacin subraya el anlisis de
Marx sobre la economa capitalista, y especfica
mente sus teoras de la plusvala, de la acumulacin
capitalista y de las crisis econmicas.6
Por contraste, m i interpretacin ve la c o n tin u i
dad entre estos dos aspectos del trabajo de Marx y
de hecho muestra cmo, en los Grundrisse, Marx
desarrolla su teora de la enajenacin como econo
m a poltica. Adems, m i interpretacin nos per
m ite ver cm o en su teora social concreta, ya sea
de sus obras iniciales o posteriores, Marx contina
siendo un pensador filosfico y sistemtico.7 De
hecho, yo argum entara que es su m ism a sistemati6 Tal interpretacin de Marx se encuentra (aunque en for
mas muy diferentes) en L. Althusser, La revolucin terica de
Marx; L. Althusser y E. Balibar Para leer El Capital; E. Mandel,
La form acin del pensamiento econmico de Marx, de 1843 a
la redaccin de E l Capital, e Introduccin a la teora econmi
ca marxista, y anteriormente en el libro de R. H ilferding, La
crtica de-B'hm-Bawerk a Marx, entre otras.
7 Hay otros comentaristas que ven esta continuidad en la
obra de Marx. Puede mencionarse a G. Lukcs, Historia y con
ciencia de clase y Ontologie-Marx [Ontologa de Marx]; B.
O llm an, A lienacin; J. Plamenatz, Karl Marx's Philosophy of
M an [uLa filosofa de Karl Marx sobre el hom bre]; 1. Fetscher, Marx and Marxism [Marx y el marxismo]; S. Avineri,
The Social and P olitical Thought of Karl Marx [kEl pensamien
to social y poltico de Karl Marx]. Estos autores, en diversos
grados, interpretan la posterior economa poltica sistemtica
de Marx como ligada a sus conceptos anteriores de la enajena
cin. Sin embargo, yo creo que mi estudio va ms all de estas
interpretaciones al proponer que Marx es fundam entalm ente
filosfico y no slo en sus primeros trabajos sino tam bin en su
economa poltica posterior. Adems, intento elaborar la snte
sis de la filosofa caracterstica de Marx con la teora social y
poltico-econmica, a modo de una ontologa social.
21
IN T R O D l CCIN
cidad filosfica la responsable de que Marx de

sarrollara su teora de la enajenacin como econo
ma poltica. Esto es, la preocupacin de Marx por
la sistematicidad lo lleva a su construccin de una
ontologa social que proporciona una sola base pa
ra su anlisis del capitalism o y de otros sistemas
sociales, y para su teora del ser hum ano; de la
naturaleza de la actividad hum ana, sus formas
enajenadas y las posibilidades que pueden lograr
se por esta actividad. De este m odo, Marx se ocupa
de la actividad hum ana en trm inos de las formas
concretas que toma en la vida social, y las posib ili
dades humanas en trm inos de su desarrollo a tra
vs de las diversas etapas histricas. A la inversa,
Marx trata la economa capitalista en trm inos
de las formas de la actividad hum ana y de p osib ili
dades humanas que realiza v restringe, a la vez.
As, Marx muestra cmo la produccin capitalista
abarca la enajenacin de las capacidades humanas,
as como el desarrollo de nuevas capacidades.
Mi interpretacin de Marx trata de trascender
el punto de vista unilateral de las dos interpreta
ciones prevalecientes. Y lo hace, sin embargo, no
simplemente uniendo los dos aspectos del pensa
m iento de Marx que enfatiza cada una de las inter
pretaciones alternativas, sino mostrando cmo la
preocupacin de Marx por las posibilidades hum a
nas, por un lado, y su crtica econmica del capita
lismo, por el otro, estn unificadas en su teora
filosfica sistemtica de la realidad social.
I. LA ONTOLOGA DE LA SOCIEDAD:
INDIVIDUOS, RELACIONES
Y DESARROLLO DE LA COMUNIDAD
E n k s t k captulo mostrar que, para Marx, las e n ti
dades fundam entales que com ponen la sociedad
son individuos en relaciones sociales. De acuerdo
con Marx, estos individuos llegan a ser plenam en
te sociales y capaces de realizar posibilidades h u
manas en el curso de un desarrollo histrico. En este
captulo sigo tam bin el relato de Marx sobre la
aparicin de tales individuos sociales universales
a travs de el i versas etapas histricas.
En form a sorprendente, Marx argum enta que el
m odo de produccin capitalista es la condicin
p rim o rd ial para el desarrollo ele esta in d iv id u a li
dad social. En los Grundrisse Marx presenta en
form a im presionante una visin de las potenciali
dades hum anas que desata el capitalism o y que
form an la base para la sociedad del futuro. En su
frase La gran influencia civilizadora del capital,
sta consiste en
el c u ltiv o de tocias las p r o p ie d a d e s del h o m b r e social
y la p r o d u c c i n del m is m o c o m o un in d iv id u o cuyas
necesidades se hayan d e s a rro lla d o lo ms p o s ib le , por
tener numerosas cualidades y relaciones; su produccin
co m o p r o d u c to social lo m s p le n o y uni\ersal q u e sea
p o s ib le (pues para a p ro v e c h a r m u ltila te r a lm e n te es
necesario q u e sea capaz de d is fr u te , y p o r ta n to c u lt i
vado al e xtre m o ) co n s titu y e a s im is m o u n a c o n d ic i n
de la producc i n fu n d a d a en el c a p ita l (p. 361).*
* La paginacin entre parntesis corresponde a la ed. de Siglo
25
26
D ESA R R O LL O DE LA CO M U N ID A D
Ms adelante escribe:
Los in d iv id u o s u m v e r s a lm e n te d e s a rro lla d o s, cuyas
relaciones sociales, en c u a n to relaciones p ro p ia s y co
lectivas, estn ya s o m e tid a s a su p r o p io c o n tro l colec
tivo. n o son u n p r o d u c to de la n a tu ra le z a , sino de la
his to ria. E l g ra d o y la u n iv e r s a lid a d d el d e s a rro llo
de las fa c u lta d e s, en las q u e se hace p o s ib le esta in d i
v id u a lid a d , s u p o n e n p re c is a m e n te la p r o d u c c i n b a
sada sobre el valor de c a m b io , q u e crea, p o r p r im e r a
vez, al m is m o tie m p o q u e la u n iv e r s a lid a d de la p r i
m era e n a je n a c i n d el in d iv id u o fre n te a s m is m o y a
los d e m s, la u n iv e r s a lid a d y la m u ltila te r a lid a d de
sus relacio nes y de sus h a b ilid a d e s (p p . 89-90).
Uno podra preguntar cmo es posible que Marx

critique el capitalism o y al mismo tiem po vea en
l la fuente para el surgim iento de la in d iv id u a li
dad social. La respuesta a esta pregunta est en el
hecho de que Marx ve el capitalism o como una
etapa de desarrollo histrico. As, en los G rundris
se sigue la pista a este desarrollo a travs de tres
etapas sociales; 1) formaciones econmicas precapitalistas, 2) capitalism o, y 3) la sociedad com unal
del futuro. El in d iv id u o social universal descrito
en las citas anteriores es presentado como produc
to de este desarrollo histrico.
En la prim era parte de este captulo, seguir la
pista del surgim iento de esta ind iv id u alid ad so
cial, y mostrar cmo califica Marx las diferen
tes etapas de la historia, en trminos de las diferentes
formas de relaciones sociales entre individuos que
se establecen en cada etapa. Y o argum entara, de
acuerdo con mi prim era tesis, que en la descrip
cin de Marx del desarrollo de estas etapas, la
X X I; la que va entre corchetes a la nueva trad. de W. Roces,
FCE, 1983 (que es la misma de la ed. alemana).
D ESA R R O LL O DE LA C O M U N ID A D
27
lgica de este proceso histrico sigue la form a hegeliana de la d ialctic a.1 Luego considerar la
cuestin de si Marx im pone esta lgica a la histo
ria como una form a a p r io r i, o si cree que la
historia tiene una necesidad lgica interna en s
misma. Probar que Marx rechaza ambas perspec
tivas, y sostiene una tercera o p in i n sobre la rela
cin entre la lgica y la historia. Para ser capaces
de determ inar cul es la o p in i n de Marx, p rim e
ro debemos exam inar la dialctica hegeliana, y el
uso que le dio Marx en su teora del desarrollo
histrico.
E l anlisis de la teora de Marx sobre las cam
biantes relaciones sociales que caracterizan las
etapas histricas, es esencial para la reconstruc
cin de su ontologa de la sociedad. Porque al re
vs de los ontlogos tradicionales, Marx concibe
las entidades fundam entales de su ontologa (o
sea, los individuos en sus relaciones sociales) no
como entidades fijas, sino como histricam ente
cambiantes. Sobre la base de una reconstruccin
de este desarrollo histrico, es posible abstraer
una relacin filosficam ente coherente de la o n to
loga de la sociedad de Marx. Esta es la tarea de la
segunda parte de este captulo. A ll mostrar que,
como Aristteles, Marx da prioridad ontolgica a
los individuos (o sea, que los tom a como los seres
fundam entalm ente reales) y ve a la historia y a la
sociedad como producto de sus actividades. Pero
1 G.A. Cohn sim ilarm ente propone que la descripcin de
Marx de los tres estadios del desarrollo social en los Grundris
se, sigue la forma de la dialctica de Hegel. Sin embargo, la
interpretacin de Cohen de esta dialctica y de su compren
sin de la diferencia entre Hegel y Marx son diferentes de la
ma. Comparar con G. A. Cohn, Mnrx's D inlrrtic of l.nln>r
[Dialctica de Marx sobre el trabajo].
28
D E S AR R OL L O DE LA C O M I M DAD
adems, sostiene que los individuos no pueden ser

entendidos si se les separa de sus relaciones. En
relacin con esto, examinar lo que Marx quiere
decir cuando habla de un ind ivid uo como univer
sal y social, y por su descripcin de este in d iv i
duo como el producto social ms total v universal
posible. Se ver que el concepto de Marx sobre la
in d ividualid ad no es un concepto individualista
(como lo es, por ejem plo, el de la teora poltica
liberal clsica).
e la c io n e s
soci ales
en
las t r e s
e t
\p \s
de
D E S A R R O L L O H IS T R IC O
Se necesita algn trabajo pre lim in ar para estable

cer mi prim era tesis, la de que Marx ve la forma
hegeliana de la dialctica como la lgica del desa
rrollo histrico. Esto requiere investigar en deta
lle la forma de la dialctica hegeliana. Este esfuerzo,
em prendido en las pginas siguientes, nos p e rm iti
r discernir el p rincipio regulador que sirve de
fundam ento a la discusin concreta de Marx sobre
las etapas histricas.
Podra ser til construir de antem ano un con
ju n to de esquemas que representen la interpreta
cin de Marx sobre la dialctica de Hegel como
una lgica del desarrollo histrico. Estos esque
mas serviran de gua en la reconstruccin del ar
gumento de Marx. Pero la elaboracin de estos
esquemas no se em prender sino despus de discu
tir la dialctica de Hegel y el anlisis histrico
concreto de Marx.
Las tres etapas histricas son:
1. Formaciones precapitalistas
2. Capitalism o
3. Sociedad C om unal
D ESA R R O LL O DE LA C O M I M O A I)
29
Las formas de relaciones sociales que correspon

den a estas etapas son:
1. Dependencia personal
2. Independencia personal basada en la depen
dencia objetiva
3. In d iv id u a lid a d social libre.
Estas etapas pueden calificarse ms adelante como:
1. Relaciones internas que son concretamente
particulares
2. Relaciones externas que son abstractamente
universales
3. Relaciones internas que son concretamente
universales
Con respecto a la caracterstica de igualdad, las
tres etapas histricas pueden ordenarse en trm i
nos de:
1. Relaciones de desigualdad
2. Relaciones
de igualdad form al
3. Relaciones
de igualdad concreta
F inalm ente, las relaciones sociales en las tres eta
pas pueden clasificarse como:
1. C o m unidad
2. In d iv id u a lid a d y socializacin externa
3. In d iv id u a lid a d com unal.
Cada uno de estos esquemas subraya un aspecto de
la lgica del desarrollo social.
Lo que yo sostengo es que la lgica que est
ilustrada en este desarrollo social tal y como Marx
la reconstruye, es la lgica dialctica de Hegel, que
se encuentra en La fenom enologa del esp ritu, la
Ciencia de la lgica, y otras obras.2 Marx interpre2
Debe anotarse que la lgica de Hegel est presentada en
formas algo diferentes en estas diversas obras. As en La feno
menologa del espritu Hegel comienza su dialctica con la
proximidad de la experiencia ordinaria de los sentidos, desa
rrolla la dialctica de la conciencia desde este principio hasta
30
D ESA R R O LL O D E LA C O M U N ID A D
ta la lgica dialctica de Hegel como una lgica del

desarrollo histrico, y adopta la form a de esta lgi
ca al clasificar las diversas etapas de la vida social.
Sin embargo, como se ver, para Hegel la dialcti
ca es fundam entalm ente la lgica de la conciencia,
mientras que para Marx caracteriza fu n d am e n tal
mente el desarrollo de actividad prctica y de rela
ciones sociales.3 Para Hegel, la dialctica puede
su forma totalmente realizada como Espritu Absoluto. En la
Ciencia de la lgica, por otro lado, Hegel comienza del conoci
miento puro como lo que l llama un comienzo abstracto o
absoluto. La descripcin que doy de la dialctica de Hegel en
lo que sigue est basada prim ordialm ente en la versin de la
Ciencia de la lgica, pero es complementada por ciertas consi
deraciones sacadas de La fenom enologa del espritu, de la
Filosofa del derecho, y de las Lecciones sobre la filosofa de
la historia. El uso de las versiones alternativas de Hegel de la
dialctica no es problemtica, sin embargo, puesto que estas
versiones son complementarias y la forma de la dialctica es la
misma en todas ellas.
3 Esto no quiere decir que para Marx la actividad prctica no
sea conciente, o que, para Hegel, la lgica de la conciencia no
tenga una dim ensin social e histrica. De hecho, en opinin
de Marx, la actividad prctica y las relaciones sociales que le
corresponden son las actividades y relaciones de agentes cons
cientes, y, as, Marx tam bin se dirige a l mismo hacia la
dialctica del desarrollo de la conciencia. De modo similar, en
opinin de Hegel, la dialctica de la conciencia tiene lugar por
medio de la actividad social e histrica, y, por lo tanto, es
igualmente una dialctica del desarrollo de las relaciones e
instituciones sociales. Sin embargo, la diferencia entre Hegel y
Marx es clara, como veremos. Ellos difieren tanto en su enfo
que como en sus ontologas. Adems, difieren en su compren
sin de cmo se genera la dialctica o dnde est su origen. As,
Hegel concibe la dialctica como la forma del proceso por
medio del cual la Idea viene a conocerse a s misma por medio
de su autoactividad; esta actividad es mostrada en forma exter
na en los procesos sociales e histricos, as como en la naturale
za, el arte, la religin v dems. Para Marx, por otro lado, la
dialctica es la reconstruccin de la forma accidental en que la
actuacin social e histrica se revela a s misma cuando se
D E SA R R O LL O DE LA C O M U N ID A D
31
caracterizarse como un proceso en varias etapas, o

m om entos como l les llam a, que son; 1) El ser
en s mismo o inm ediato, 2) Ser para otro o ser me
diato, y finalm ente 3) Ser en s mismo y para s
mismo, o inm ediacin mediata.
Los trm inos ser en s m ism o o un id ad inm e
diata designan el caso en que algo es tom ado en
su inm ediacin, o sea, como una u n id ad no rela
cionada con algo externo a ello. Sin embargo, de
acuerdo con Hegel, este ser en s mism o ya contie
ne una autodiferenciacin im p lcita, porque este
algo tom ado en s m ism o es un ser determ inado, o
sea que se trata de este ser y no de algn otro.
Como tal, presupone que otros seres son diferen
tes de l. Para Hegel, esto no es sim plem ente una
argum entacin lgica, sino una argum entacin ontolgica,4 o sea que la existencia de algo como un
ser concreto presupone una relacin con aquello
que l no es, y por lo tanto sita esta diferencia de
s mismo como su propia condicin de autoidentidad. El ser determ inado, por lo tanto, significa
literalm ente ser lim itad o o negado por otro ser.
Hegel cita la frase de Spinoza a este respecto: Cada
determ inacin es una negacin.5 (Yo podra aavuelve objeto de reflexin filosfica o cientfica, o sea, cuando
los seres humanos llegan a entender su propia actividad prcti
ca consciente.
4 Para Hegel la lgica es ontologa, o sea, las categoras de la
lgica son las categoras del Ser, puesto que para l, el pensa
miento es Ser y el Ser es pensamiento. As, Hegel concibe el Ser
como la Idea misma, como un objeto de su propia conciencia.
Y l ve la lgica como la forma del proceso, mediante el cual la
Idea llega a conocer el Ser como idntico a ella.
5 Comprese el libro de Hegel Ciencia de la Lgica, Libro I,
seccin uno, captulo 2 (Ser determ inado). Esta referencia a
Spinoza ocurre en la discusin de Hegel de la autodiferencia
cin como una condicin para la autoidentidad, tal como se
32
d ir que en los Grundrisse Marx tam bin cita apro

batoriam ente esta frase de Spinoza.) En la medida
en que el ser en s mismo abora se encuentra en
relacin con este otro, ya no es un ser en s mismo
sino un ser para otro, tal y como el otro es ahora
un ser para ste. Ahora, por prim era vez, podemos
introducir los trm inos sujeto y objeto: el otro, en
la m edida en que es un otro para el ser en s mis
mo, es un objeto para este ser, respecto del cual el
ser en s m ism o es ahora un sujeto.6 E n la m edida
en que el sujeto se conserva en relacin consigo
mism o n ica m e n te , es como d ijo Hegel para
s mismo o subjetividad desnuda. Pero hasta
dnde este sujeto se mantiene en relacin con otro, es
un objeto para ese v por lo tanto no es para s
mismo, sino para otro. De acuerdo con Hegel,
puesto que el objeto en esa etapa es externo o bien
totalm ente otro que el sujeto, se m antiene en
contra del sujeto vig ilndolo o, como l dice, es
antagnico al sujeto. Por lo tanto, el ser en s
mismo ya no es una unidad inm ediata, puesto que
est m ediado por su relacin con otro. (Estar me
diado significa estar cam biado, o determ inado por
las relaciones en las que se entra.)
En esta segunda etapa, consecuentemente, la unidad
describe anteriormente. Hegel desarrolla ms am pliam ente es
ta dea en La Lgica especialmente en el libro 1, seccin uno,
captulo 3; y en libro II, seccin uno, captulo 1.
6 En la Fenomenologa del E spritu , Hegel desarrolla la rela
cin entre sujeto y objeto como una dialctica, en la cual la
conciencia est relacionada con aqullo de lo que se da cuenta
como su objeto. En la ciencia de la Lgica^ por otro lado, Hegel
no comienza con la relacin de sujeto y objeto, sino ms bien
con el Ser (como abstracto e indiferenciado) como el Com ien
zo absoluto, y sobre esta base genera la relacin de sujeto y
objeto como una relacin de reflexin. Confrntese con la no
ta 2 anterior.
D ESA R R O LL O DE LA C O M IM DAD
33
original ha llegado a ser una desunin en que las

cosas parecen estar relacionadas entre s en una
forma externa. Sin embargo, como ya hemos visto,
esta separacin entre sujetos y objetos es generada
por la propia autodiferenciacin del ser original,
en que ste sita al otro como la condicin de su
propia autoidentidad. As, la separacin de sujeto
y objeto no es realmente una separacin entre
dos cosas totalm ente diferentes, como parece, sino
que es concebida por Hegel como la autoseparacin
del ser. En realidad, por lo tanto, esta desunin es
superada por la uni n ms profunda en que el
objeto se realiza como el sujeto mismo en su sepa
racin. En esta etapa final la desunin es, para
decirlo as, negada y superada, y la unidad de la
prim era etapa es lograda nuevamente como una
unidad diferenciada. La proxim idad de la prim era
etapa ha sido ahora m ediada, o sea, diferenciada,
en la segunda etapa, y esta proxim idad reaparece
en la tercera etapa pero como una proxim idad
mediada.
Esta dialctica tam bin puede comprenderse
como un proceso de creciente conciencia de s mis
mo o auto-realizacin de un sujeto, como Hegel lo
presenta, por ejem plo, en La fenom enologa del
espritu. E n este proceso, un sujeto que llega a
conocerse a s mismo, o llega a tener conciencia de
s mismo, al p rin cipio se conoce a s mismo slo en
una forma separada, o como han dicho tanto H e
gel como Marx, en su forma objetiva. Para llegara
conocerse a s mism o en la form a de un otro, debe
transformarse o adoptar una identidad externa,
en su otra identidad o en su otro yo. Pero en esta
form a se conoce a s m ism o como un objeto exter
no o ajeno, y no se conoce a s m ism o como l
34
D ESA R RO LLO DE LA C O M U N ID A D
mismo. O sea, surge un engao en el que el sujeto

toma al otro como totalm ente desligado o extrao
a l. Esta etapa es de enajenacin. E n la tercera
etapa, el sujeto logra autoconocim iento al recono
cer que lo que l conoci en la segunda etapa co
mo un ser separado, es nada menos que el sujeto
mismo en su forma objetiva o externa. Puede verse
que la dialctica presupone una actividad del suje
to, o sea, una actividad en que el sujeto crea sus
propios objetos, en trm inos de los cuales o por
m edio de los cuales llega a conocerse o reconocer
se a s mismo. Esta actividad es llam ada por Hegel
y Marx la actividad de objetivacin.
Finalm ente, las etapas en la dialctica se carac
terizan por diferentes clases de relaciones que se
obtienen en cada etapa. E n la prim era etapa, que
es una un idad inm ediata (o el ser en s mismo), las
relaciones estn dentro de la u n idad o le son inhe
rentes. Esta unidad es, en efecto un todo orgnico.
Como hemos visto, hay diferenciaciones im plcitas
dentro de ella; pero stas todava no tienen carc
ter independiente, o sea, no son individuos sino
nicamente aspectos que dependen del ser en s
mismo o del conjunto. Estas diferenciaciones son
las otras entidades im plcitas del ser en s mismo,
pero son entidades que todava no se han separa
do de l como los objetos se separan del sujeto.
Estas entidades estn, para decirlo as, sumergidas
en el todo del cual tam bin se deriva cualquier
carcter que ellas tengan. Las relaciones dentro de
este todo o conjunto no son relaciones entre las
partes, sino ms bien relaciones entre la parte y el
todo. Como tales, las relaciones entre las partes no
son relaciones externas entre entidades, sino ms
bien relaciones dependientes que derivan de su
ser partes del todo o conjunto. Las relaciones en
35
esta etapa son por lo tanto relaciones internas, o

sea, inherentes al conjunto.
En la segunda etapa, la un id ad o ser en s m ism o
es negada, y transform ada en una desunin en la
cual slo hay sujetos y objetos separados. Las n i
cas relaciones que se producen en esta etapa son
relaciones entre estas entidades aparentem ente in
conexas o separadas. Por lo tanto, las relaciones
entre ellas son relaciones externas en el sentido de
que cada entidad est fuera de la otra. As es que
cada una parece extraa a la otra. La nica u nidad
que permanece, por lo tanto, no es la totalidad, ni
un conjunto o todo orgnico, sino una suma total.
Por lo tanto, es meramente un sistema de relaciones
externas. Sin embargo, de acuerdo con Hegel, la obje
tividad y desunin en esta etapa es meramente una apa
riencia, porque es slo la form a objetiva de la u n i
dad original, que se ha transform ado a s misma
en esta suma total de relaciones externas.
E n la tercera etapa, los sujetos separados que no
se relacionaron entre s slo como objetos, o sea,
como seres para otro, ahora se reconocen a s m is
mos en estos objetos, o reconocen a estos objetos
como semejantes a s mismos. Por lo tanto, se reco
nocen entre s como sujetos, y la u nid ad entre suje
tos y objetos se restablece en este reconocimiento.
Los sujetos, entonces, se relacionan entre s no
como estraos externos, sino como aspectos de un
sujeto de especie com n. Las relaciones son por lo
tanto internas, puesto que son interrelaciones
dentro de este sujeto com n o com unal que ya no
est form ado de individuos inconexos en relacio
nes externas, sino ms bien de individuos que es
tn unidos por m edio de su subjetividad com n.
Adems, es precisamente en el hecho de que se
reconocen entre s como sujetos, en lo que reside
36
D ESA R RO LLO DE LA C O M l ' M DAD
su especie o carcter com n (o sea, que uno llega a

reconocerse a s m ism o como sujeto por m edio del
reconocimiento de otro sujeto). A qu, se supera la
enajenacin. Los sujetos son, por lo tanto, interdependientes entre s y las reacciones entre ellos son
internas porque cada sujeto es lo que es (un suje
to), a travs de su relacin con el otro, o sea, al ser
reconocido como sujeto por el otro. Estos in d iv i
duos, por lo tanto, form an un sujeto com unal pe
ro diferenciado que se expresa a s mismo en cada
ind ivid uo y por m edio de l. El todo o unidad que
es reconstituido en estas relaciones internas entre
los individuos, es as m ediado o diferenciado por
su in d iv id u a lid a d , pero unificado por su comunalidad.
H abiendo revisado las formas hegelianas de la
dialctica, podemos ahora volvernos a Marx para
ver si su anlisis concreto de las etapas de desarro
llo social sigue realmente la estructura form al de
la dialctica de Hegel.7 Se recordar que esta fue
7 Aqu y en otras partes de esta obra uso el trm ino Voncre
to en una forma que es similar al uso que le da Marx, o sea,
para referirme a lo que es prctico, emprico, o realmente
existente. Este uso del trmino es cercano al del sentido co
mn. Debe notarse que el uso de Marx de este trm ino difiere
del de Hegel. Hegel usa concreto para calificar lo que es
conocido por el pensamiento en todas sus interconexiones sis
temticas, mientras que abstracto connota lo que se toma
fuera de su contexto, separado de sus relaciones. En esta pers
pectiva, los fenmenos empricos son abstractos en el sentido
de que no tienen conexin sistemtica o interna entre s; estas
conexiones slo se logran en la reflexin del pensamiento. Sin
embargo, hay una dim ensin del significado de Hegel que con
serva Marx. Marx tam bin interpreta concreto como refi
rindose a lo que se halla en relacin con otras cosas. Para
Marx, sin embargo, el m undo prctico y emprico es concreto
pues las cosas en l estn interconectadas, y el pensamiento es
concreto cuando capta estas interconexiones.
37
mi prim era tesis. En los Grundrisse, la etapa precapitalista de la sociedad (incluyendo la asitica,
la clsica antigua y las formas germnicas) es des
crita como una etapa de la com unidad en que el
in d ivid uo aparece
to m o d e p e n d ie n te , y fo r m a n d o
m ay or (p. 4).
pa rte de u n to d o
En la caracterizacin de Marx, esta etapa aparece

como lo que podram os llam ar una unidad inm e
diata, porque en su opinin, aunque hay diferencia
ciones internas dentro de esta com unidad (por
ejemplo, entre amo y esclavo o entre seor y siervo)
la com unidad como un todo es autosuficiente, es
una totalidad orgnica y constituye una entidad
relativamente esttica o estable.8 Adems, en esta
etapa donde la propiedad de las tierras y la agri
cultura forman la base del orden econmico, hay una
unidad entre la fuerza de trabajo y sus condiciones
objetivas, o entre el individuo v la naturaleza. As, el
8 A unque Marx distingue diversas formas de sociedades precapitalistas en los G r u n d r i s s considera que todas tienen cier
tas caractersticas fundamentales en comn, siguiendo su anlisis,
estoy reuniendo estas caractersticas comunes en lo que podra
mos llamar un modlo de sociedad precapitalista. Es claro que
hay muchas exc epciones histricas que no encajan en este mo
delo, y Marx mismo menciona algunas importantes. As por
ejemplo, Marx seala que en las pntiguas comunidades de Gre
cia y Roma, el intercambio ya se desarroll hasta cierto grado y
que en el derecho romano ya existe el concepto jurdico de
persona. Pero su punto es que stas no son las formas dom inan
tes de relaciones sociales en estas sociedades. Adems, es evi
dente que el estadio de las formas sociales precapitalistas. co
mo se describieron en los Grundrisse, no es equivalente a un
estadio de comunismo prim itivo, y, de hecho, no incluye tal
modalidad. As, la proximidad que caracteriza tales formas pre
capitalistas, es una proximidad relativa a la siguiente etapa del
capitalismo.
38
D ESA R RO LL O DE LA CO M U N ID A D
que produce est identificado con los materiales de

su produccin y est ligado a ellos. Estos materiales
son, p rim ordialm ente, la tierra y las herramientas
de trabajo y la form a de su produccin, o sea su
arte o habilidad. La relacin entre productor y pro
ducto es tam bin directa e inm ediata: l o ella pro
duce a fin de poder consum ir, v consume lo que
produce.9 D ebido a esta u n id a d inm ediata entre
la fuerza de trabajo y las condiciones naturales de la
produccin, tanto la form a de produccin, como
las relaciones en que se encuentran los individuos
parecen naturales; o sea, aparecen como la forma
en que son las cosas, como otorgadas a los in d iv i
duos, no como creadas por ellos. E n realidad, de
acuerdo con Marx, estas relaciones son productos
sociales e histricos. Por tal m otivo, esta etapa
debe calificarse como una un id ad relativa inm e
diata, es decir que esta etapa puede verse en re
trospectiva como una u n id ad inm ediata relaciona
da con la prxim a etapa de organizacin social.
Sin embargo, la produccin de los individuos en
esta etapa siempre estuvo m ediada por la relacin
del productor con la c o m u n id ad , en la cual y para
la cual produce, como por ejem plo, el clan, la tr i
bu, el feudo. De hecho, segn Marx, la com unidad
misma es la prim era gran fuerza de p roduccin.
La produccin se efecta por m edio de una d iv i
sin de la fuerza de trabajo, y por m edio de rela
ciones jerrquicas determinadas por la com unidad;
9 La relacin directa entre productor y producto debe enten
derse como mantenindose generalmente, y en su mayor parte,
como se indic en la nota anterior. Hay, por supuesto, excepcio
nes histricas como por ejemplo: los campesinos sin tierras de
la antigua Roma que trabajaban en las grandes posesiones, v
producan artculos para el comercio o la exportacin y no
para el consumo personal.
39
la propiedad es tam bin conservada en virtud de

ser m iem bro de la com un id ad , cuyo poder puede
ser sim blicam ente otorgado a un jefe de trib u , a
un seor feudal o a un rey. El objetivo de la produc
cin en estas formas precapitalistas es la repro
duccin del in d iv id uo en su relacin especfica
con la com unidad. As, estas relaciones em plean la
fuerza de la tradicin.
Las relaciones entre los individuos dentro de
esta co m unidad orgnica son relaciones internas.
O sea, los individuos, aqu, se relacionan entre s
personalm ente y de acuerdo con su categora, pa
pel y funcin dentro de la com unidad. De acuerdo
con Marx, ellos
e n tra n en v in c u la c i n recproca s o la m e n te c o m o i n d i
viduos con u n carcter d e te r m in a d o , com o seor fe ud a l
y vasallo, p r o p ie ta r io te r r ito r ia l y siervo de la gleba,
etc., o b ie n co m o m ie m b r o de u n a casta, etc., o ta m
b i n co m o p e r te n e c ie n te a u n e sta m e n to , etc. (p. 91).
En esta form a las identidades de los individuos,

as como el carcter de sus relaciones entre s, estn
determinadas por su lugar dentro de la totalidad.
Adems, en estas com unidades (por ejem plo, bajo
el feudalismo y Tas formas primitivas de comunidad
tribal), las formas de obligacin y de derechos legales
no funcionan p rim ordialm ente por m edio de un
instrum ento objetivo que las pone en vigor desde
el exterior, por ejem plo, un Estado o un sistema
legal institucionalizado en form a de cortes, jueces
y dems. Ms bien, estas relaciones sociales son
incorporadas en las relaciones tradicionales entre
personas en la com unidad local, y tienen su fuerza
casi como una condicin natural. Por contraste,
las relaciones entre una y otra com unidad estn
40
D ESA R RO LLO DE LA CO M U N ID A D
constituidas, en general, slo por los acuerdos que

las com unidades decidan hacer o se vean obligadas
a hacer (por negociacin, contrato, guerra y con
quista). En este sentido, Marx nota que es slo en
la periferia de la com unidad, en su intercam bio
con otras com unidades, donde comienza a aparecer
la nocin de contrato o de relaciones entre dos
grupos independientes. Dichas relaciones entre
comunidades pueden ser consideradas externas.
Las relaciones internas dentro de dicha co m u n i
dad orgnica son adems calificadas por Marx co
mo relaciones de dependencia personal y como
relaciones de d o m in io o relaciones entre amo y
esclavo. As, las relaciones sociales en la sociedad
precapitalista no son libres ni equitativas. La for
ma de dependencia personal que est arraigada en
el lazo entre el esclavo, siervo o m iem bro de la
com unidad, y la tierra o la naturaleza, est siem
pre identificada con el d o m in io de un amo (el
dueo del esclavo, el seor feudal, el dirigente
de la tribu o el rey) y con la prestacin personal de
servicio o trabajo a ese amo. Adems, dichas rela
ciones de dom inio se refieren ms generalmente a
la dependencia del individ uo de la totalidad o co
m unidad, en la que l o ella est
con u n carcter d e te r m in a d o (p. 91).
En este sentido, incluso los ciudadanos libres

de la antigua Atenas o de Rom a son personalmente
dependientes. Adems, estas relaciones de d o m in a
cin se han o incorporado ellas mismas. Constituyen
un conjunto de relaciones estticas tradicionales,
que parecen ser relaciones naturales; por ejem plo,
estn basadas en lazos de consanguineidad, paren
tesco, sexo, o derecho hereditario.
D E SA R R O LLO DE LA C O M U N ID A D
41
As, finalm ente, en esta etapa, la in d iv id u alid ad

sigue ligada a una particularidad, o sea, a servir
una funcin o papel particular sin n in g n cam bio
o posibilidad de cambio. Los individuos no pue
den levantarse e irse, o tom ar un papel social d ife
rente. Estn fijados en un conjunto de relaciones
sociales establecidas, y en una form a particular y
concreta de desempear una funcin. E n este sen
tido el in d iv id uo es concreto, particularizado y sin
libertad. La universalidad pertenece slo a la co
m un id ad , y esta universalidad est lim itad a a lo
local, lo regional, lo tradicional, y por lo tanto no
es plenam ente universal. As, en la m edida en que
la com unidad constituye el universo entero de ac
tividades de la vida de una generacin a otra, el
universo de la vida est severamente lim itad o en
trm inos geogrficos y culturales. Es m eramente
/oca/, dice Marx. Por lo tanto, el pleno desarrollo
de las capacidades hum anas individuales no pue
de llegar a lograrse porque la gama de actividades
hum anas requeridas est fijada dentro de estos
estrechos confines.
Para resumir, podemos decir lo siguiente: La
Etapa Uno, que es la etapa de formaciones econ
micas precapitalistas, es una un id ad inm ediata. Su
forma social es de com unidad, y las relaciones so
ciales son relaciones internas que son concreta
mente particulares o meramente locales. Estas son
caractersticam ente relaciones de dependencia
personal, y son desiguales y no recprocas. F in a l
m ente, en esta etapa, las relaciones sociales apare
cen como relaciones naturales.
De acuerdo con Marx, la segunda etapa de orga
nizacin social, es decir la del capitalism o, presu
pone la disolucin de la u n idad inm ediata, carac
terstica de la c om unidad precapitalista, la unidad
42
del productor tanto con la com unidad como con la

tierra. Por lo tanto, una condicin para su desa
rrollo es que surja el trabajador sin tierras ni
propiedades. Este trabajador ya no participa en la
produccin com unal, ni est arraigado a la fuente
de su subsistencia en la tierra por relaciones per
sonales de esclavitud o servidumbre, ni es dueo
de los instrum entos de la produccin. La nica
cosa que a dicho in d iv id u o le queda hacer, es una
distincin entre su h abilidad para trabajar y su
propia persona, como su nica propiedad. Esto
resulta posible slo si l o ella puede intercam
biarlo por los medios para su subsistencia. Y l o
ella se vuelve u n trabajador asalariado.10 Esto pre
supone, por un lado, la d isp o n ib ilid ad de un fon
do de capital que pueda com prar esta fuerza de
trabajo. Una presuposicin ulterior para que surja
el capitalism o, es la existencia de un sistema sim
ple de cam bio. Este sistema, que prolifra con el
desarrollo del capitalism o, presupone que los
agentes en el intercam bio poseen lo que van a
intercam biar, y tienen libertad para negociar en
el mercado, o sea, para ponerse de acuerdo sobre
los equivalentes en el cambio. Ni el esclavo ni el
siervo poseen esta libertad.
Sin embargo, para Marx, estos individuos no
son plenam ente independientes. Ms bien, l su
giere que su independencia
p o d ra designarse m s e x actam en te co m o in d if e r e n
cia (p . 91).
10 El trabajador asalariado fue histricamente del sexo mas

culino en los primeros casos. En general, las mujeres entraron
ms tarde a ocupar trabajos en el capitalismo occidental.
D E SA R R O LL O D E LA C O M U N ID A D
43
As, la unidad de la com unidad precapitalista, es

remplazada por la desunin de estos individuos
indiferentes. Adems, ellos ya no estn relacionados
entre s en form a inm ediata, como antes, por m e
dio de relaciones internas, ms bien estn m edia
dos o relacionados socialmente por m edio de rela
ciones externas. As, dice Marx:
La d e p e n d e n ia m u tu a y g e n e ra liza d a de los in d iv i
d uo s re c p ro c a m e n te in d ife r e n te s c o n s titu y e su nexo
social (p. 84).
Y como explicaba l anteriorm ente:

Esta d e p e n d e n c ia recproca se expresa en la necesidad
p e r m a n e n te d e l c a m b io y en el v a lo r de c a m b io c o m o
u n m e d ia d o r g e n e ra liza d o (p. 83).
En el cam bio, la afin id ad personal o interna de la

sociedad precapitalista es remplazada por relaciones
externas en el mercado, o sea, entre los valores de
las mercancas. E n el capitalism o,
el intercam bio general de las actividades y los productos,
qu e se ha c o n v e rtid o en c o n d ic i n de v ida para cada
in d iv id u o p a r tic u la r y es su recproca [con los otros] se
presenta a n te ellos m ism o s c o m o algo a je n o , in d e p e n
d ie n te , co m o u n a cosa (p p . 84-85).
E l cam bio es, por lo tanto, una relacin externa

entre entidades personalmente independientes. La
independencia o libertad de estas entidades con
siste en su condicin de personas legales. Marx
describe la libertad de cam bio en trm inos que
tom an m ucho del contenido de la discusin de
Hegel del derecho abstracto en la Filosofa del
Derecho. Segn Marx
44
D ESA R R O LLO DE LA CO M U N ID A D
a u n q u e el in d iv id u o A sie n te la necesidad de poseer la
m e rcan ca d el in d iv id u o , no se a p o d e ra de la m is m a
po r la v io le n cia , n i viceversa, sino q u e a m b o s se reco
nocen m u tu a m e n te com o propietarios, com o personas
cuya v o lu n ta d im p r e g n a sus m ercancas (p p . 182-183).
As, el trabajador o trabajadora que vende su

tiem po de trabajo no est obligado a hacerlo, sino
que se despoja de l voluntariam ente. (Dicho acto
libre de despojarse de una propiedad, es el distin
tivo de una persona legal o jurd ic a para Hegel y
Marx.)
De manera semejante, el sistema de simple cam
bio introduce igualdad y reciprocidad entre los
productores. As como en el anlisis de Hegel del
derecho abstracto, el acto de hacer un contrato
establece la igualdad de las personas que lo hacen;
as para Marx,
E n lo tocante a la form a pura... los sujetos estn puestos
pre cisam e nte com o in d iv id u o s q u e in te r c a m b ia n , co
mo iguales, y sus o bje to s co m o e q u iv a le n te s , ta m b i n
iguales... Los sujetos existen m u tu a m e n te en el in t e r
c a m b io slo m erced a los e q u iv a le n te s ; existen co m o
seres de va lo r ig ua l y se c o n fir m a n en c u a n to tales
m e d ia n te el c a m b io de la o b je tiv id a d , en d o n d e u n o
existe para el o tro (t. I, p. 180).
As, en contraste con las sociedades precapitalis

tas, que se caracterizaban por la dependencia per
sonal y las relaciones de d o m in io , la segunda etapa
social, la del capitalism o, se caracteriza por la in
dependencia personal. Sin embargo, esta transfor
macin es una ilusin en la m edida en que la
dependencia no es elim inada, sino que contina
en forma objetiva. As, al hablar de las relaciones
entre los productores en el cam bio, Marx escribe:
45
Hasta tal p u n to estas relaciones externas no son u n a

remoc i n de las "Velac iones de d e p e n d e n c ia q u e m s
b ie n c o n s titu y e n n ic a m e n te la re d u c c i n de stas a
una fo rm a general... Estas relaciones de d e p e n d e n c ia
materiales, en oposicin a las perso nales... se p re se n ta n
ta m b i n de m a n e ra tal q u e los in d iv id u o s son aho ra
d o m in a d o s po r ab stra c c io n e s, m ie n tra s q u e antes
d e p e n d a n unos de otros, (t. I, p p . 91-92).
La dependencia objetiva que emerge en el capi

talismo toma tres formas: primero, la objetividad
del dinero o intercam bio; segundo, la objetivi
dad del capital, que se m antiene vigilante contra
la fuerza de trabajo; y tercero, la objetividad de* la
m quina. Estas tres formas designan tres m om en
tos o etapas dentro del propio capitalism o, que
por lo tanto deben ser consideradas como cam
biantes y desarrolladas internam ente.
Podemos comenzar con la prim era forma, la for
ma del dinero. Marx califica la prim era nueva for
ma de dependencia que emerge con el capitalism o
como una relacin abstracta que llega a ser univer
sal. Qu quiere decir con esto?
En el cam bio, los participantes son libres de re
lacionarse uno con otro en trm inos ele un m edio
abstracto de intercam bio, esto es, el valor equiva
lente de los productos que intercam bian, que es
una abstraccin del valor particular concreto que
estos productos tienen para los consumidores. As,
las relaciones entre estas personas libres son todas
traducidas a un m edio universal, o a un lenguaje
universal, o sea, valor o personificacin en la for
ma sim blica del dinero. De este m odo, los in d iv i
duos que permanecen in dividualm ente diferentes
fuera cJel cam bio, y cuyas diferentes necesidades y
diferentes productos son la base misma del cam
bio, llegan a existir uno para otro no en sus rea-
46
ciones personales, sino slo en la form a objetivizada de su valor m utuo en el mercado, o sea, como
cantidades abstractas.
Con este desarrollo de la produccin para favo
recer el cam bio, la dependencia objetiva se con
vierte en la dom inacin de la fuerza de trabajo
por el capital. Esto constituye el segundo m om en
to de la dependencia objetiva. Com o hemos visto,
el pequeo propietario precapitalista o el siervo
ahora aparecen como trabajadores libres y sin pro
piedad, y toda la propiedad (todos los materiales
para la produccin y subsistencia) estn en manos
del capital. El trabajador se vuelve (objetivam en
te) dependiente no de un in dividuo, ya que la per
sona particular a quien el trabajador vende su
labor es indiferente, sino del sistema del capital.
El trabajador o trabajadora debe vender la nica
propiedad que tiene, o sea su capacidad de traba
jo, para ganar los medios de su subsistencia. Este
acto de vender la capacidad de trabajo es un cam
bio. Pero este producto particular (lo que Marx
llama fuerza de trabajo) es diferente de cualquier
otro producto, y como consecuencia este cam bio
es diferente de cualquier otro. Marx analiza el su
puesto cam bio entre fuerza de trabajo y capital en
dos actos separados. E l prim ero es la venta de la
fuerza de trabajo por un precio, una suma de d ine
ro, llam ado salario. Esto es, de hecho, un acto de
camhio. Al segundo acto en el cual
aquella ig uald ad y lib e rtad aparentes de los in d iv id uo s
se desvanecen (t. 1, p. 186).
Marx le llam a la apropiacin del trabajo por el

capital. Este es el uso del trabajo por el capital, en
el cual el trabajo es
D E SA R RO LL O D E LA C O M U N ID A D
47
un a a c tiv id a d p r o d u c tiv a , real, q u e po n e valores

(t. I, p g in a 238); es la fu e n te viva d el va lo r (t. 1, p.
236).
En este acto, la fuerza productiva del trabajo se

vuelve la fuerza productiva del capital, una fuerza
que m antiene y m ultip lica el capital. Este segundo
acto da lugar a la posibilidad de que el trabajo pro
duzca plusvala, ms valor del que cuesta repro
ducir al trabajador o trabajadora, o sea, reproducir
su poder de trabajo como una mercanca.
El segundo acto, en que el trabajo produce un
nuevo valor que aum enta el valor del capital, es
una actividad de objetivacin. Segn Marx, el pro
ceso de objetivacin es aquel en que el trabajo
forma objetos a la imagen de sus necesidades. Es
un proceso de form acin de objetos que tienen
valor. As, el valor es el trabajo objetivado. E n la
produccin capitalista, la objetivacin toma la for
ma de enajenacin.La enajenacin designa esta se
paracin o apariencias externas entre el trabajo
vivo, que aparece como pura sum isin o como po
breza, y el capital, que aparece como posesin de
la riqueza objetiva o como propiedad; aq u el capi
tal est en situacin
com o d o m in a c i n sobre la ca p a c id a d viva del am o so
bre la capacidad viviente del trabajo , com o valor d o tad o
de p o d e r y v o lu n ta d p ro p io s (t. I, p. 413).
El capital, que toma el uso del valor trabajo

o trabajo creador de valor, puede obtener la plus
vala y por lo tanto crece en relacin con el trabajo.
Segn esto, para Marx,
el tr a b a ja d o r no p u e d e en rique cerse m e d ia n te este
in te r c a m b io pu esto q u e , as c o m o E sa v e n d i su
48
D E SA R R O LLO DE LA CO M U N ID A D
p r im o g e n itu r a p o r u n p la to
de lentejas, l cede su
fu erza creadora p o r la c a p a c id a d de tra b a jo com o

m ag n itud existente. Ms bien tiene que empobrecerse...
ya q u e la fue rza cre ad ora de su tr a b a jo , en c u a n to a
fue rza del c a p ita l, se establece fre n te a l c o m o p o d e r
ajen o (t. 1, p. 248).
Pero nosotros veremos que esta objetivacin

enajenada por el trabajador o trabajadora de sus
poderes creativos, fija ella misma las condiciones
para que el trabajador o trabajadora se reconozca
a s mismo en su objetividad externa. El tercer
m ovim iento de dependencia objetiva (o sea, la de
pendencia de la fuerza de trabajo respecto de los
sistemas de m aq uinaria) es decisivo para este reco
nocim iento y, por lo tanto, para que se realice la
transform acin a la tercera etapa social. Pero an
tes de continuar con esta transform acin, revisa
remos los elementos dialcticos en la transicin de
la sociedad precapitalista a la sociedad capitalista,
como los he presentado.
Hay una cantidad de formas en que esta transi
cin puede ser expresada, y que han de ser h alla
das en Marx. Como hemos visto, la form a general
de la dialctica determ ina que cada etapa cons
tituya la negacin de la etapa precedente. Esto
quiere decir que m ientras en la prim era etapa te
nemos dependencia personal, en la segunda tene
mos independencia personal y dependencia obje
tiva. En la prim era tenemos relaciones externas
que son concretamente particulares, y en la segun
da tenemos relaciones externas que son abstracta
m ente universales. De m odo s im ila r, los que
aparecen como lazos naturales en el prim er caso,
dan lugar a lazos sociales creados por m edio del
cam bio en el segundo. O tra caracterstica de la
49
dialctica es que la un id ad indiferenciada o in m e

diacin de la prim era etapa, se vuelve autodiferenciada en la siguiente. Y el proceso dialctico se
nos aparece como una diferenciacin en aum ento.
As, por ejem plo, la com unidad como una to ta li
dad relativamente no m ediada y constituida por
sus relaciones internas, explota en fragmentos se
mejantes al tom o que ya no sostienen relaciones
internas, sino que se m antienen opuestos entre s
en relaciones externas. Sin embargo, hay una d i
m ensin ulterior a esta diferenciacin de la segun
da etapa. Las diferencias que aparecen aq u en
p rim er plano llegan a ser abiertam ente antagonis
tas, y la aparente u nid ad o com unidad de clan o de
sociedad medieval se transform a eventualm ente
en su franca anttesis, o sea en el capital y el traba
jo que proporcionan la fuerza motriz al capitalismo.
As, la transicin de la sociedad precapitalista a l
capitalista, como Marx la describe, puede entender
se en trm inos de una cantidad de categoras alter
nativas, como por ejemplo: relaciones internas y
relaciones externas; lo concreto y lo abstracto. Y o
he sugerido que la relacin de Marx sobre la tran
sicin es dialctica en su uso de los conceptos hegelanos de negacin y diferenciacin, de acuerdo
con los cuales cada etapa surge de la anterior por
dicha negacin y diferenciacin. Si furamos a se
guir la relacin de Marx de las tres etapas de desa
rrollo histrico como el desenvolvimiento de un
plan lgico, esperaramos que la tercera etapa sea
sim plem ente deducible de las dos primeras. Esto
es, uno esperara que la tercera etapa fuera una
negacin de la segunda, como la segunda lo es de
la prim era; y as lo que tendram os en la tercera
etapa sera una negacin de la negacin. Y de he
cho la lgica dialctica de Hegel tiene esta forma.
50
D E SA R R O LLO DE LA CO M U N ID A D
Pero el concepto de la negacin para Hegel no

debe ser tom ado en los trm inos tradicionales de
lgica form al, en que la negacin de la negacin
producira sim plem ente el prim er trm ino origi
nalm ente negado, o sea, donde P es equivalente a
P. Al leer esto, uno tendra un crculo en que la
tercera etapa sera un regreso a la prim era. E n vez
de esto, Hegel ve este m ovim iento como una espi
ral donde la tercera etapa tiene algo de la forma y
contenido de la prim era, pero tam bin adopta al
gunas de las tendencias de la segunda etapa. Por lo
tanto, la tercera etapa slo tiene un parecido su
perficial y parcial con la prim era, es decir, la repite
en un nivel ms alto de desarrollo.
Hemos visto que en la relacin de Marx, la p ri
mera y segunda etapas de desarrollo histrico si
guen la form a de la dialctica hegeliana. Sin
embargo, como yo argum entar, sera errneo ver
estas etapas como consecutivas a causa de una ne
cesidad lgica, o exhibiendo cualquier ley de desa
rrollo histrico. De nuevo, la proyeccin de Marx
de la tercera etapa, segn se ver, incluye una ne
gacin de algunas caractersticas de la segunda eta
pa, e incorpora en un nivel ms alto algunas de las
caractersticas de la prim era etapa as como de la
segunda. Pero aq u, tam bin, argum entar que la
proyeccin de Marx no tiene la fuerza de una de
duccin lgica o de una prediccin histrica. Ms
bien, yo alegara que en la o p in i n de Marx el
desarrollo de las relaciones sociales de una etapa a
la siguiente es casual, y que este desarrollo proce
de de elecciones y acciones humanas. As, como
veremos, en el trabajo de Marx la form a dialctica
no debe entenderse como una im posicin de la
lgica sobre la historia, sino ms bien en una for
ma radicalm ente diferente.
51
Teniendo en cuenta esta advertencia, todava

podemos ver que en la proyeccin de Marx, la
tercera etapa est situada en la relacin dialctica
de negacin y trascendencia de las dos primeras
etapas. As, en la relacin de Marx, las relaciones
internas de la prim era etapa pueden ser conside
radas como negadas por las relaciones externas de
la segunda, pero en la segunda estas relaciones
externas tienen el aspecto form al de igualdad,
mientras que en la prim era son relaciones de desi
gualdad y de la jerarqua de puestos, deberes y
atributos personales. E n la tercera etapa Marx
proyecta que las relaciones internas pueden ser esta
blecidas de nuevo, pero ahora con una comprensin
de la igualdad form al de la segunda etapa en tanto
que igualdad real o sustantiva. O, nuevamente, los
individuos sociales sin libertad en las co m un id a
des orgnicas de la prim era etapa dan lugar a in d i
viduos form al o abstractamente libres, que son
sociales slo en form a externa (o sea, relacionn
dose slo por m edio de leyes o de relaciones de
mercado). E n esta tercera etapa, Marx prev el
restablecim iento de una c om unidad de individuos
sociales, pero ahora concretamente libres. Adems,
en la proyeccin de Marx de esta tercera etapa, los
individuos se caracterizan por la universalidad y
las diferenciaciones que la segunda etapa capitalis
ta introduce en la vida social.
Ahora estamos listos para regresar a las citas con
que comenzamos, o sea, a la relacin de Marx de la
tercera etapa, como qued preparada por la segun
da (capitalismo). Marx ve el capitalism o como una
tendencia a la universalidad y socializacin de las
capacidades hum anas, pero slo en una form a ex
terna u objetiva. Esta tendencia puede ser enten
dida partiendo del hecho de que el capital se
52
D ESA RRO LLO DE LA C O M DAD
esfuerza por aum entar la plusvala, y esto puede

ocurrir en dos formas: prim ero, por m edio del
aum ento de la plusvala absoluta (aum entando la
duracin de la jornada de trabajo), y segundo,
aum entando la plusvala relativa (dism inuyendo
la proporcin de tiem po de trabajo total que se
dedica al trabajo necesario o al salario) lo cual
puede lograrse aum entando y desarrollando las
fuerzas productivas. Este aum ento se realiza ms
frecuentemente por m edio de la introduccin de
m aquinaria en gran escala. Para obtener la plusva
la, el capitalista debe ser capaz de vender los pro
ductos elaborados y poner a trabajar la plusvala
nuevamente en otra produccin. Por lo tanto, el
aum ento de la plusvala presupone un aum ento,
tanto del consumo como de la produccin.
Segn Marx, la tendencia del capital a crear ms
plusvala absoluta tiende a propagar la produccin
basada en el capital, y, as, crear el mercado m undial,
una tendencia
dada directamente en la idea misma del capital (t. I, p. 360).
Al aum entar la plusvala absoluta por m edio del

aum ento de la productividad, el capitalism o tam
bin produce ms mercancas que deben ser con
sumidas. Para lograr la expansin del consumo, el
capitalista se esforzar en descubrir nuevos valo
res de uso, y en crear nuevas necesidades. Pero
esto, a su vez, lleva al desarrollo de nuevas capaci
dades de trabajo para llenar estas nuevas necesida
des. As, el trabajo mismo se vuelve ms diversificado
y ms internam ente diferenciado. De acuerdo con
Marx, el capitalism o produce:
In te r c a m b io u n iv e rs a l de los p ro d u c to s ... L a e x p lo ra
c i n de la tie rra e n to d as d ire cc io n e s p a ra d e s c u b rir
D ESA R R O LLO DE LA CO M U N ID A D
53
ta n to nuevos o b je to s u tiliz a b le s c o m o nuevas p r o p ie

dades de uso de los a n tig u o s , al ig u a l q u e nuevas
p ro p ie d a d e s de los m ism o s en c u a n to m a te ria s p r i
mas... [A dem s, el c a p ita l crea] u n sistem a de e x p lo
tacin general de las propiedades naturales y hum anas...
E l c a p ita l crea as la sociedad b urg ue sa y la a p r o p ia
c i n un iv e rsa l ta n to de la n a tu ra le z a c o m o de la rela
c i n social m is m a p o r los m ie m b ro s de la sociedad.
D e a h la gran in flu e n c ia c iv iliz a d o r a d el c a p ita l; su
p ro d u c c i n de u n n iv e l de la socied ad , fre n te al cual
to d os los a n te rio re s aparece n co m o d esarrollos m e ra
m e n te locales de la h u m a n id a d y co m o u n a idolatra
de la n a tu ra le z a (t. 1, p g in a s 361-362).
Pero las nuevas tendencias laborales que desarro

lla el capitalism o son desarrolladas slo u n ilate
ralm ente, o sea, que cada trabajador desarrolla
slo una capacidad. La universalidad caracteriza s
lo el proceso objetivo de produccin y consumo
en su conjunto. Adems aunque el capitalism o es
el desarrollo de todas las capacidades, actividades
y necesidades hum anas, esto no quiere decir que
sea el desarrollo de las capacidades humanas.
De m odo sim ilar, Marx describe el capitalism o
como el cultivo del ser hum ano social, pero esto
tam bin es una form a m eramente objetiva. Esto
quiere decir que produce esta socialidad al aumentar
la divisin del trabajo, en intercam bio y despus
en m quinas; pero esta socializacin se realiza de
espaldas a los sujetos, como dice Marx.
Segn Marx, esta com binacin y cooperacin so
cial requerida por el proceso de trabajo capitalis
ta, est personificada en la m quina. El sistema de
m aq uinaria puede ser considerado como la forma
ms extrema de enajenacin del trabajador, o de
dependencia objetiva. Porque
54
en la m a q u in a r ia , la m a n o de o b ra ya n o aparece c o m o
la u n id a d q u e rige el proceso de p r o d u c c i n ; esta
u n id a d m s b ie n est en la m a q u in a r ia viva (activa),
la cual se pre se nta fre n te al o b re ro , fre n te a la a c tiv i
d a d in d iv id u a l e in s ig n ific a n te de ste, c o m o u n p o d e
roso o rg a n is m o (t. 2, p. 219).
De hecho en la m aquinaria, hasta el conocim ien

to mismo (en forma de la aplicacin tecnolgica
de la ciencia), llega a parecer ajeno y superficial al
trabajador; las fuerzas productivas generales del
cerebro social son as incorporadas al capital y
en contra de la fuerza de trabajo.
Sin embargo, esta tendencia de la m aquinaria
tam bin tiene un m om ento positivo. Porque la
m aquinaria sirve para aum entar la abundancia y,
correlativamente, para aum entar el tiem po libre
de los trabajadores por m edio de la dism inucin
del tiem po de trabajo necesario. Adems, la m a
q uinaria autom tica aum enta la com binacin so
cial de los trabajadores. Esta capacidad redundar
en beneficio del trabajo em ancipado, como dice
Marx. As, en la industria en gran escala, el pro
ducto ya no es fabricado por un trabajador aisla
do, sino ms bien por la combinacin de la actividad
social, una com binacin hecha objetiva en la m
quina. Esta calidad social consiste en la instala
cin de la fbrica, en la organizacin de la maquina
ria que requiere muchas manos, y en la com bina
cin del trabajo de hombres de ciencia, operado
res de m quinas, mineros, y dems, que hacen
posible que exista la m quina. As, la m aquinaria
hace interdependientes a los individuos en formas
internas crecientes, en contraste con las anteriores
conexiones externas de los individuos, que eran
sociales nicam ente por m edio del cambio.
55
La m q u in a es as la objetivacin de la calidad
social de los trabajadores, pero en una form a aje
na, esto es, en un form a que pertenece al capital.
Lo que les queda a los productores es reconocerse
a s mismos en este objeto extrao (reconocer todo
el sistema del capital como su propio trabajo).
Segn Marx, este reconocim iento lleva a una ter
cera etapa, en que los individuos vuelven a apro
piarse de esta calidad social objetiva o extraa, y
de su universalidad.11 Se vuelven subjetivam ente
sociales y universales, o sea, se vuelven individuos
comunales.
A esta subjetividad, que result miserable en la
enajenacin de todas sus capacidades en la segun
da etapa, se le ha devuelto ahora su riqueza. Las
muchas facetas de necesidades y satisfacciones se
convierten en el cultivo de los individuos, o sea,
en su autorrealizacin. Como dice Marx:
P ero in fa c t , si se d e s p o ja a la r iq u e z a de su lim it a d a
fo rm a b u rg u e s a , q u es la r iq u e z a sin o la u n iv e r s a li
d a d de las necesidades, ca pa c id a d es, goces, fuerzas
p ro d u c tiv a s , etc., d e los in d iv id u o s , creada en el in
te r c a m b io u n iv e rs a l? [Q u , sino] el d e s a rro llo p le
n o d e l d o m in io h u m a n o sobre las fuerzas n a tu ra le s ,
ta n to las de la as lla m a d a n a tu r a le z a c o m o sobre su
p r o p ia n a tu ra le z a ? [Q u , sino] la e la b o ra c i n ab so
lu ta de sus d ispo sicio n e s creadoras sin o tro p re su
pu e sto q u e el d e s a rro llo h is t ric o p re v io , q u e c o n
vierte en o b je to a esta p le n it u d to ta l d e l d e s a rro llo , es
d e c ir, al d e s a rro llo de to d as las fuerzas h u m a n a s en
c u a n to tales, no m e d ia d a s con u n p a tr n p re e s ta b le
c id o ? (t. 1, p p . 447-448).
11
Sobre eete p u n to , confrntese en los Grundrisse, p
ginas [355-358].
56
D ESA R RO LLO DE LA COM I M DAD
As, los individuos son ahora libres de desarrollar

sus capacidades, y ya no estn constreidos a desa
rrollar las capacidades que dem anda el proceso
de produccin. Ellos, de este m odo superan su
dependencia objetiva. Al hacerlo, la com binacin
social se convierte ahora en las relaciones subjeti
vas inmediatas y recprocas entre los individuos.
Las relaciones, nuevamente, se vuelven relaciones
personales, como en la etapa precapitalista, pero
ya no son relaciones de d o m in io y ya no estn
mediadas, como en la segunda etapa, por objetos
externos. Las relaciones son por lo tanto relacio
nes internas, en que cada in d iv id u o reconoce a los
dems como individuos libres como l o ella. Pero,
de hecho, este reconocim iento del otro es una con
dicin para la plena realizacin de la libertad del
otro. As, la libertad se realiza por m edio de la
interaccin social.
La libertad form al de la segunda etapa se vuelve
libertad sustantiva en la tercera en cuanto los in
dividuos se vuelven independientes objetivam en
te. Esta independencia, sin em bargo, no es la
elim inacin del reino objetivo de la produccin,
sino ms bien la asignacin de este reino a la for
ma plenam ente objetiva de produccin a u to m ti
ca que est ahora bajo el control com unal de los
individuos. Ellos estn, por lo tanto, liberados pa
ra relacionarse entre s, no a causa de las necesida
des de la dependencia objetiva sino en trm inos
de necesidades subjetivas, esto es, en trm inos de
su m utua realizacin, as como de sus cualidades y
logros personales. El enriquecim iento de este do
m inio de interaccin personal libre fom enta, as,
el pleno desarrollo de diferencias entre los in d iv i
duos y tam bin el pleno desarrollo de diferencias
dentro de cada ind ivid uo. E n esta forma de socie
57
dad, por lo tanto, los individuos logran la inde

pendencia tanto subjetiva como objetiva.
En consecuencia, aqu la universalidad no es
universalidad abstracta, es decir, no est d efinida
en trm inos de esas cualidades en las que todos los
individuos son iguales, sino ms bien es una u n i
versalidad en el sentido de una realizacin de la
diferenciacin concreta entre los individuos. La
universalidad entonces es un concepto de to ta li
dad con lm ites abiertos, en que las potencialida
des de las especies son satisfechas por el libre
desarrollo de cada in d iv id u o , y donde cada uno es
libre de desarrollarse en varios sentidos y en co
operacin con otros. E n este sentido, dicha u n i
versalidad es concreta y diferenciada.
As, Marx ve el desarrollo social a travs de estas
tres etapas como un proceso que tom a la form a de
la dialctica de Hegel. Q u significacin tiene es
to para una ontologa social? Prim ero, es significa
tivo porque en la opinin de Marx sobre la realidad
social misma, sta es un proceso de cam bio dialc
tico. El carcter ontolgico de esta realidad es que
no es fija o esttica; ms bien sus entidades bsicas
y relaciones deben ser comprendidas como algo cam
biante. As, la teora de Marx de la naturaleza de
la realidad social es al mism o tiem po una teora
del cam bio social. Esto es, su ontologa filosfica
misma es inseparable de la descripcin aplicada del
desarrollo social e histrico.
Si la realidad social revela una lgica en su de
sarrollo, significa esto que Marx (como frecuente
m ente se ha argum entado sobre l as como sobre
Hegel) sim plem ente im pone una form a lgica a
p rio ri sobre la realidad social que la historia tiene
luego que acomodar? O significa esto que Marx
ve la lgica misma de la historia como poseedora
58
de la necesidad interna de deduccin lgica, como

que los sucesos acarrean otros sucesos? Prim ero,
est claro que Marx rechaza una concepcin a p rio
ri del desarrollo, y explcitam ente critica a Hegel
por esta op inin. E n los Grundrisse l escribe:
H egel cay en la ilu s i n de c o n c e b ir lo real [o sea,
la re a lid a d social] c o m o r e s u lta d o del p e n s a m ie n to
q u e , p a r tie n d o de s m is m o , se co ncreta en s m is m o ,
p r o fu n d iz a en s m is m o y se m ueve p o r s m is m o
(t. 1, p. 21-22).
En respuesta a la segunda pregunta, es claro que

Marx tam bin rechaza la o p in i n de que el des
arrollo social objetivo tiene una necesidad interna
de tipo lgico. Mas bien, es slo en form a retros
pectiva que uno puede reconstruir esta lgica co
mo una contingencia basada en lo que de hecho ha
sucedido. De m odo sim ilar, es slo en perspectiva
que uno puede proyectar el futuro en trm inos de
posibilidades contingentes, que se generan en el
presente pero que han de ser determ inadas des
pus por elecciones y actos humanos.
As, como en contra de estas opiniones (atribuir
necesidad lgica a la historia) Marx defiende una
concepcin alternativa de la form a dialctica de la
realidad histrica o social. Prim ero, como vere
mos en los siguientes captulos, Marx considera el
curso de los sucesos histricos como dependientes
enteramente de la actividad de agentes que son
fundam entalm ente libres. Por lo tanto, su concep
to del desarrollo histrico debe distinguirse estric
tamente del de Hegel. M ientras que para Hegel, la
historia se desenvuelve con una necesidad interior
tal que el curso de su desarrollo es determ inista,
para Marx, por constraste, la historia es el produc-
D E SA R RO LL O D E LA CO M U N ID A D
59
to de las elecciones y acciones de agentes, y el cur

so de su desarrollo est por lo tanto basado en las
posibilidades y contingencias de estas elecciones y
acciones. Adems, a diferencia de Hegel, Marx ve
la dialctica del desarrollo social, no como una
serie de etapas en el desarrollo de una idea, o sea,
como una dialctica del pensam iento, sino ms
bien como una dialctica generada por las accio
nes de individuos reales, concretamente existen
tes. A este respecto Marx da prio rid ad ontolgica
a tales individuos existentes activos, mientras que
para Hegel estos individuos emergen sim plem ente
como vehculos o agentes al servicio de una idea
autnom a e ind ep en die nte.12 Al dar p rio ridad a la
actividad de los individuos reales, Marx introduce
un elemento fuertem ente aristotlico, el cual dis
tingue su dialctica de la de Hegel.13 Prximamen12 Hay interpretaciones de Hegel que piensan que sostiene
que el indiv iduo acta de hecho independientem ente y no
meramente como una expresin de la Idea. Sobre este punto de
vista, la Idea es entendida como no ms que la especie y natura
leza de estos individuos. Tal interpretacin es sugerida, por
ejemplo, en La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, de
Kojeve. Yo no estoy de acuerdo con tales interpretaciones pues
to que creo, primero que nada, que ignoran las propias form u
laciones de Hegel al efecto de que los individuos son momentos
finitos del Espritu Absoluto o del autodesarrollo de la Idea y,
segundo, que no reconocen cmo el sistema de Hegel mismo
acarrea dicha conclusin (aunque no me ocupar aqu de inves
tigar ese punto). Finalm ente, podra sugerir que tales interpre
taciones de Hegel de hecho le atribuyen conceptos que fueron
introducidos ms tarde, especialmente por Marx y Heidegger.
13 Como se ver, es el nfasis de Marx en los individuos
independientem ente reales, y no su concepto de la constitu
cin del m undo social por estos individuos, lo que en mi o pi
nin constituye el elemento aristotlico. Debe tam bin notarse
que, aunque este elemento aristotlico est presente en Marx y
no en Hegel, hay por supuesto otras dimensiones del anlisis
de Hegel que son aristotlicas.
60
te considerar las implicaciones de esta nocin

sobre una relacin ontolgica de entidades y rela
ciones. Su im portancia para una relacin de la l
gica de la realidad social, es que la dialctica es
considerada como producida por las acciones de
individuos concretos.
As, la o p in i n de Hegel parece im plicar que lo
que es captado por el pensamiento es el p un to de
partida, y que el acontecimiento concreto es slo
la explicacin de las determinaciones contenidas
en el concepto abstracto. En cierto sentido, Marx
tam bin parece argum entar que tenemos que ser
capaces de form ar dichas abstracciones, y que de
ellas podremos deducir una relacin de la reali
dad concreta. Pero su crtica de Hegel se refiere
precisamente a cmo dichas abstracciones pueden
llegar a formarse. Marx argum enta en la seccin
sobre El m todo de la economa poltica, en los
G rundrisse, que todas estas determinaciones con
cretas tienen prim ero que realizarse en la realidad
social misma, antes que una concepcin adecuada
de su naturaleza dialctica pueda ser captada por
el pensamiento. Es sobre la base de nuestra expe
riencia y conocimiento de estas circunstancias so
ciales reales que hemos llegado a form ar dichas
abstracciones, como ser adecuado explicarlas.
Otra forma de expresar esto es que Marx dice que
uno no puede form ar un p rin cipio de explicacin
adecuado hasta saber qu es lo que se va a expli
car; y que uno no puede saber qu es lo que se va a
explicar hasta tener las circunstancias reales y la
experiencia de ellas.14 Por lo tanto, segn Marx, es
14
Esto parece ser similar a la opinin de Hegel sobre la
reflexin filosfica en el prefacio de La filosofa del derecho,
donde l escribe que la filosofa es el propio tiempo aprehen
dido con el pensamiento. O de nuevo: La filosofa... llega
D E SA R R O LLO D E LA C O M U N ID A D
61
slo en la poca de la sociedad burguesa que el

desarrollo social ha alcanzado el p unto donde es
posible form ar un concepto abstracto adecuado
que nos p erm itir captar la etapa presente de desa
rrollo social, como un adelanto desde una etapa
previa y como conteniendo en s m ism o las condi
ciones para una nueva etapa.
Esta dim ensin del m todo de Marx introduce
en su anlisis un elem ento aristotlico ulterior.
Especficamente, el m todo de Marx es aristotli
co en su nocin de que uno no puede ver ms
adelante, de la potencialidad a la realidad, sino
slo hacia atrs, de las realidades a las potenciali
dades que las hicieron acontecer. Es en este senti
do que dice Aristteles que la realidad es anterior
a la p ote ncialid ad .15 As para Marx,
siempre demasiado larde. Como pensar del m undo surge por
primera vez en el tiempo, despus que la realidad ha cum plido
su proceso de formacin y est realizada... El bho de Minerva
inicia su vuelo al caer el crepsculo, (pp. 15 y 17). Sin embar
go, Marx y Hegel llegan a esta nocin de la reconstruccin
retrospectiva desde perspectivas radicalmente diferentes. Para
Marx, la historia slo puede ser entendida retrospectivamente
debido a los accidentes mismos de las acciones y sucesos hum a
nos concretos. O sea, puesto que son las elecciones mismas de
los agentes las que constituyen la histria, uno no puede cono
cer de antemano esas elecciones. Para Hegel, por otro lado, el
terreno para tal mtodo retrospectivo no es la eventualidad,
sino la necesidad. La reflexin filosfica es el momento de la
autoconciencia de la Idea, y por lo tanto es esencialmente el
reconocimiento por la Idea de su propia necesidad. En la refle
xin filosfica sobre la historia, el punto de vista de la filosofa
en su propio tiem po puede slo ser retrospectivo, puesto que
slo puede reflexionar sobre lo que la Idea o Espritu le ha
presentado como una expresin de la necesidad de la propia
naturaleza de la Idea. Para Hegel, la reflexin filosfica sobre
la historia est por lo tanto, siempre ligada a una determinada
etapa de la autoobjetivacin de la Idea, y por eso no puede
trascenderla.
15 Vase, por ejem plo, la Metafsica Libro IX , captulos 7 y 8;
62
La sociedad b urg ue sa es la m s c o m p le ja y d e s a rro
lla d a o rg a n iz a c i n h is t ric a de la p ro d u c c i n . Las
categoras q u e expresan sus c o n d ic io n e s y la c o m
p re n s i n de su o rg a n iza c i n p e r m ite n al m is m o tie m
po c o m p r e n d e r la o rg a n iz a c i n y las relaciones de
p r o d u c c i n de todas las fo rm as de sociedad pasadas,
sobre cuyas ru in a s y e le m e n to s e lla fue e d ific a d a y
cuyos vestigios, a u n no supe rad o s, c o n tin a arras
tr a n d o , a la vez q u e m eros in d ic io s previos h a n des
a r r o lla d o en e lla su s ig n ific a c i n p le n a , etc. La
a n a to m a del h o m b r e es u n a clave para la a n a to m a
del m o n o . P o r el c o n tra r io , los in d ic io s de las fo rm as
supe rio re s en las especies a n im a le s in fe rio re s p u e
d e n ser c o m p r e n d id o s slo c u a n d o se conoce la fo r
m a s u p e rio r. La e c o n o m a b urg ue sa s u m in is tr a as la
clave de la e c o n o m a a n tig u a , etc., (t. 1, p. 26).
Esta com prensin de la dialctica como recons

truccin lgica tam bin nos perm ite rechazar la
o p in i n de que el desarrollo social e histrico tie
ne una necesidad interna. La nica necesidad es
que el pasado es pasado y, por lo tanto, fijo, y, as,
la dialctica es tom ada como descripcin y explica
cin de este proceso originalm ente contingente.
La o n to lo g a
de lo s
in d iv id u o s kn r e la c i n
Esta contingencia del desarrollo social tiene para

Marx como sus cim ientos ontolgicos las acciones
de individuos reales, que producen la historia en
sus relaciones uno con otro, y a travs de ellas.
Estas relaciones son relaciones sociales, estos in d i
viduos son individuos sociales, y la sociedad es
aquello constituido por estos individuos en rela
ciones. Surgen por lo tanto las preguntas: Q u es
La Poltica, Libro I, captulo 2 y Sobre el alm a, libro II, captu
los 1 y 2.
63
un in d iv id uo social? Q u son relaciones sociales?

Qu clase de entidad es la sociedad? A q u yo d e li
near la ontologa de Marx sobre la sociedad en
una forma abstracta, que se derivar de mi rela
cin anterior.
Perm tanm e comenzar con dos citas: E n la sexta
tesis sobre Feuerbach, Marx escribe: la esencia no
es algo abstracto inherente a cada indiv iduo. Es, en
su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. 16
Correlativam ente, en los G rundrisse, Marx argu
menta que
La sociedad no consiste en in d iv id uo s sino que expresa
la sum a de las relaciones, y c o n d ic io n e s en las q u e esos
in d iv id u o s se e n c u e n tra n re c p ro c a m e n te s itua d o s
(t. I, p p . 204-205).
Partiendo de estas aseveraciones, parecera que

para Marx no hay una entidad independiente o t o
lgicamente que uno pueda describir como un indivi
duo o como una sociedad, sino slo un sistema de
relaciones. Basndose en esta concepcin, el ser de
las relaciones no sera nada separado de la rela
cin, ni habra un eso que se halla en relacin
con algn otro. Tendram os una ontologa de puras
relaciones, con entidades que no tendran una
condicin ontolgica independiente en lo abso
luto, excepto como nudos de relaciones o m om en
tos de relacin. Y, sin embargo, Marx habla sobre
el in d ivid uo concreto real, y sobre la sociedad
como una realidad social constituida por in d iv i
duos. Uno, por lo tanto, podra interpretar que
Marx sostiene la o p in i n de que slo los in d iv i
duos son reales, y que las relaciones no son reales
16 C. Marx, Tesis sobre Feuerbach, en: C. Marx-F. Engels,
Obras Escogidas, 3 vol., vol. 1, p. 9.
64
D ESA R R O LLO DE LA C O M U N ID A D
sino slo formas derivativas de describir cmo d i

chos individuos se colocan entre s. Y o argum enta
ra en vez de eso, que de la lectura de los G rundris
se as como de otras obras de Marx, se desprende
que l est operando con una ontologa tanto de
los individuos reales como de relaciones reales. Lo
que necesitamos mostrar es que los conceptos in
div id u al y relacin no son conceptos separa
bles, y que Marx considera la separacin de los
individuos de sus relaciones, postulada por las dos
interpretaciones unilaterales que acabamos de
presentar, como una abstraccin conceptual de la
realidad concreta.
Una manera de interpretar la o p in i n de que
tanto los in d iv id uo ? como las relaciones son rea
les, sera ver a cada uno como una entidad ontolgica bsica o independiente, que luego en alguna
forma se coordinan. Pero si esta fuera la o p in i n
de Marx, l tendra el problem a tradicional, pre
sentado agudamente por Bradley, de cmo las re
laciones pueden relacionarse, ya sea entre s o con
las posesiones m ateriales.17 Esto podra llevar a
una regresin in fin ita de relaciones relacionadas
con relaciones, y dems. Pero esto sera malinterpretar a Marx.
Para Marx, las relaciones no existen separadas
de los individuos que estn relacionados; stas
pueden considerarse abstractamente slo en con
cepto. El escribe:
en g en e ra l, las rela c io n es, si h a n de a d q u ir ir fije za
slo p u e d e n ser pen sadas d ife r e n c i n d o la s de los su
je to s q u e ellas r e la c io n a n (t. 1, p. 68).
17
Comprese con Appearance and Reality [Apariencia y
realidad), de F. H. Bradley.
D E SA R R O LLO D E LA CO M U N ID A D
65
Las relaciones, como universales sin form a cor

poral y sin ejemplos, existen slo en el pensamiento
como universales y abstractas. Esto est de acuerdo
con la o p in i n conceptualista de Aristteles de los
universales (por ejem plo, especies y gneros, que
existen slo como sustancias secundarias y por lo
tanto slo como lo que puede ser predicado de sus
tancias prim arias o individuos). Sin embargo, las
relaciones no son irreales; ms bien, existen en los
individuos relacionados y a travs de ellos, o como
propiedades relacinales de esos individuos.
Por otro lado, estos individuos son entes o t o l
gicamente independientes. Pero eso no quiere de
cir que su existencia pueda ser abstrada de las
propiedades relacinales que ellos tienen. A qu,
Marx sigue de cerca a Aristteles. Para ambos, el
ind ivid uo concretamente existente es siempre un
este tal, o sea, un in d ivid uo de una clase dada. As,
en Las categoras, Aristteles dice: Toda sustancia
parece significar aquello que es in d iv id u a l; y To
do excepto las sustancias prim arias es o predicado
de una sustancia prim aria o est presente en ella,
y si estas ltim as no existieran sera im posible que
existiera cualquier otra cosa.18 El nfasis en el
este es que el ind ivid uo es un ente num rica
mente d efin ido e idntico a s mism o, o sea, una
sustancia, pero una sustancia con atributos. El
tal, por lo tanto, designa aquellos atributos que
hacen que aquello que de otro m odo sera un ente
particular abstracto, sea un in d iv id u o concreto.
Adems, para Aristteles, cada in d iv id u o con
creto tiene su esencia, la naturaleza de su especie,
misma que le perm ite llegar a ser en la realidad lo
que era en potencia. As, para Aristteles una cosa
18 Aristteles, Categoras.
66
D ESA RRO LLO DE LA C O M U N ID A D
logra o realiza su naturaleza en su modo caracters

tico de actividad. Para Marx, tam bin el individ uo
es un in dividuo concreto al ser de una clase deter
m inada, pero siempre es un in divid uo, o sea, una
persona num ricam ente definida, concretamente
existente, caracterizada por una clase de actividad
determinada. Si uno abstrae a este in d ivid uo de
sus atributos o de su clase de actividad, a uno le
queda slo un in dividuo abstracto, o sea, uno que
es num ricam ente diferente de los otros pero sin
carcter concreto.
A unque Marx no presenta un argum ento ontolgico explcito en los Grundrisse respecto de que
individuos concretamente existentes son las e n ti
dad es bsicas de la realidad social, sin embargo,
dicha o p in i n est claramente presupuesta a tra
vs de toda esta obra. Como he indicado, dichos
individuos son captados por Marx como in d iv i
duos en relaciones, o lo que l llama individuos
sociales. La prim aca ontolgica de dichos in d iv i
duos concretos en la ontologa de Marx es eviden
te tanto en sus construcciones conceptuales como
en su uso a travs del texto. Por ejem plo, en sus
observaciones generales sobre la naturaleza de la
produccin al comienzo de los G rundisse, Marx
escribe:
T o da p ro d u c c i n es u n a a p r o p ia c i n de la n a tu ra le z a
po r p a rte del in d iv id u o en el seno y p o r in te r m e d io ,
de u n a fo rm a de sociedad d e te r m in a d a (t. 1, p. 7).
O nuevamente:
P or eso, c u a n d o se h a b la de p r o d u c c i n , se est h a
b la n d o s ie m p re de p r o d u c c i n , en u n estadio d e te r
m in a d o del d e s a rro llo social, de la p r o d u c c i n de
in d iv id u o s en sociedad (t. 1, p. 5).
67
Adems, Marx subraya la condicin fundam ental

de los individuos, a quienes considera como consti
tuyentes del m und o social a travs de su actividad.
As, escribe:
T o da p r o d u c c i n es u n a o b je tiv a c i n d el in d iv id u o
(t. I, p. 161).
Este nfasis en los individuos es tambin evidente

en la com prensin de Marx de las formas sociales,
como formas en que
los in d iv id u o s se re p ro d u c e n c o m o in d iv id u o s pero
com o in d iv id u o s sociales (t. 2, p. 395).
As mismo, Marx expone el significado de

u n a re la c i n social co m o u n d e te r m in a d o v n c u lo
e n tre los in d iv id u o s (t. 1, p. 177);
en esta forma, sugiere que las relaciones sociales no

existen como entidades abstractas separadas de los
individuos que estn relacionados.19
Pero ahora podremos preguntarnos: Cules son
los atributos, y cules son las formas de actividad
determ inada ? de estos individuos? A q u Marx se
para de la o p in i n de Aristteles (as como de to
dos los que consideran a la naturaleza hum ana
como fija). D onde Aristteles concibi la esencia
de una cosa dada como una naturaleza fija o una
clase natural, Marx sostiene que los individuos
crean esta naturaleza en su actividad, y por lo tan
to no es ni fija ni presupuesta. Esto eventualm en
te lleva a la concepcin de una esencia cam biante
19
Otros ejemplos que aparecen en los Grundrisse sobre el
nfasis de Marx sobre los individuos concretos, se encuentran
en Grundrisse, p. [596J
68
y en desarrollo. Marx llama a esto trabajo de acti

vidad creativa, que debe tomarse en un sentido
am plio que especificar en el siguiente captulo.
Adems, para Marx, la form a fundam ental de
esta actividad es social. Eso quiere decir que los
atributos prim arios que caracterizan al individuo
concretamente existente y a la actividad prim aria
de este individuo, abarcan sus relaciones con otros
individuos. Estas relaciones constituyen a estos in
dividuos como individuos sociales. Puesto que la
sociabilidad es el m odo de ser de estos individuos,
tomar a los individuos sim plem ente como hum a
nos y no sociales es sustraerlos del contexto concre
to que los hace los individuos que son. Adems,
para Marx, puesto que estos individuos crean su
modo de ser y lo cam bian por su actividad, y este
modo de ser es la sociabilidad, por lo tanto, esta
sociabilidad debe ser tom ada como cam biante, es
decir, como desarrollndose histricamente. To
mar esta sociabilidad aparte de una forma social e
histrica determ inada, es tam bin abstraera. As,
en los Grundrisse Marx critica el punto de vista de
que en la sociedad slo hay seres humanos como
tales; ms bien, de acuerdo con l,
constituyen determ inaciones sociales, relaciones entre
los h o m b re s A y B. E l h o m b r e A, en c u a n to ta l, no es
esclavo. Lo es en y a causa de la sociedad (t. 1, p. 205).
Para Marx, por lo tanto, el sujeto onlolgico

p rim ordial es, propiam ente hablando, un in d iv i
duo social. Sin embargo, parece haber una equivo
cacin en el uso del trm ino social en Marx: por
un lado, los seres hum anos son esencialmente so
ciales a travs de todas las pocas histricas, a u n
que en determ inadas formas; por otro lado, Marx
69
habla frecuentemente sobre el in d iv id uo plena

mente social de la tercera etapa, como un produc
to de la historia y por social de la tercera etapa,
como un producto de la historia y por lo tanto
existente anteriorm ente solo en potencia. De he
cho, al describir la etapa del capitalism o, habla de
las relaciones sociales entre personas que llegan a
convertirse en una extraa form a de relaciones en
tre cosas. En este segundo uso, el in d iv id u o social
plenam ente universal puede ser visto como un
concepto teleolgico, como la nocin de Aristte
les de la realidad, o sea, es la forma plenam ente
realizada de desarrollo hum ano, o su objetivo fi
nal. As, aunque esta sociabilidad aparece en todas
las etapas de desarrollo social, estas etapas son
tambin etapas del desarrollo de la sociedad misma.
H ablar de sociabilidad en desarrollo es hablar
de individuos dentro de formas de relaciones so
ciales cambiantes o en desarrollo (creadas por es
tos mismos individuos). Y hablar de la sociedad,
para Marx, es hablar del producto y la estructura
constituidos por individuos en relaciones determ i
nadas. Esta se halla form ada fundam entalm ente
por las relaciones que estos individuos establecen
entre s, y de las formas institucionalizadas de esas
relaciones. As, la sociedad es una entidad consti
tuida, y no una entidad bsica; existe slo en los
individuos que la constituyen, y a travs de ellos.
Esto no quiere decir que porque la sociedad es tal
entidad generada, resulta una mera apariencia o
una abstraccin conceptual. Ms bien, es una e nti
dad real, como los individuos que la constituyen.
Adems, como el producto de las interacciones de
estos individuos, la sociedad no es entendida por
Marx como una suma total de sus partes, sino ms
bien como una totalidad o conjunto, que es ms
70
que la suma de sus partes. Como tal, la sociedad

no puede entenderse sim plem ente conociendo las
entidades individuales que la componen. Requie
re, adems de esto, una com prensin de las interrelaciones entre ellos. Por otro lado, para Marx,
puesto que la sociedad es el produc to o creacin
de tal es individuos sociales, no puede ser com
prendida separada de esos individuos y de sus
actividades.
En mi anlisis, las relaciones sociales se ha visto
que tom an tres formas en las tres etapas que he
examinado: relaciones internas que son concreta
mente particulares en la com unidad pre-capitalista;
relaciones externas que son abstractamente u n i
versales en el capitalismo; y relaciones internas
que son concretamente universales en la sociedad
comunal del futuro. Para mis propsitos, en este
tratam iento ontolgico ms abstracto, distinguir
entre las relaciones internas y externas.
Para Marx, todas las relaciones entre individuos
concretamente existentes son relaciones internas.
Relaciones internas son aqullas en que los in d iv i
duos son cambiados por sus relaciones m utuas, o
sea, donde estas relaciones entre individuos tie
nen una forma tal que ambos son recprocamente
afectados por la relacin. En esta com prensin de
las relaciones sociales como relaciones internas,
Marx adopta algunas de las principales caracters
ticas del anlisis de Hegel de las relaciones inter
nas. Pero Marx difiere radicalm ente de Hegel en
un aspecto crucial, como ya veremos. Marx hace
uso del ejem plo clsico de Hegel sobre relaciones
internas o sea, la dialctica de amo y esclavo en La
fenom enologa del espritu. En la relacin de He
gel. la subordinacin del esclavo es tan esencial
para que el amo se constituya como amo, como la
71
dom inacin del amo es esencial para que el escla

vo se constituya como esclavo. En los trm inos de
Hegel, las relaciones internas, aq u, son fenomenolgicas, en el sentido de que la relacin consiste en
el reconocimiento consciente del otro en un cierto
papel, y de uno mismo en relacin con este pa
pel.20 Si el esclavo rehsa reconocer al amo como
amo, el esclavo ya no es esclavo y el amo ya no es
amo; ellos resultan cambiados en lo que son por
este cam bio en sus relaciones. Esta cualidad esen
cial puede tam bin verse en la lgica de los con
ceptos de dom inacin y subordinacin en cuanto
estos trm inos dependen uno de otro para su sig
nificado. As, el trm ino d o m in acin lleva consi
go una relacin entre uno que dom ina y otro que
es dom inado, justam ente como el trm ino ms
grande que lleva consigo una relacin entre algo
que es ms grande y otra cosa que es ms chica.
Para Marx, como para Hegel, los individuos en
relaciones internas estn cambiados cada uno en
la relacin. Sin embargo, Marx difiere aqu de He
gel en que no considera a los individuos como to
talm ente interconstituidos por estas relaciones.
Ms bien, como hemos visto, Marx ve a estos in d i
viduos .como independientem ente reales, y, por lo
tanto, no llegando a ser lo que son como resultado
de sus relaciones. En esta form a, para Marx, a u n
que dichos individuos no existen separados de sus
relaciones, y de hecho se desarrollan y cam bian
por m edio de estas relaciones, la existencia y for
ma de actividad de estos individuos es la presupo
sicin ontolgica de las relaciones en las que entran.
Estos individuos, que segn Marx son agentes, pue
20 Comprese con la discusin en la Ciencia de la lgica, de
Hegel, libro II, seccin dos, captulo 3. y seccin tres, captulo
3.
72
D ESA RRO LLO DE LA CO M U N ID A D
den considerarse como constituyentes de estas re

laciones por su actividad, y, en consecuencia, no
pueden verse como productos de estas relaciones.21
As, estos individuos tienen una condicin o n to l
gica fundam ental, y no han de ser considerados
como meros nudos de relaciones o como constitui
dos totalm ente por sus relaciones.22
Pero si, de acuerdo con Marx, en el caso de las
relaciones internas, las partes relacionadas son
cambiadas recprocamente debido a los cambios
en sus relaciones, qu son las relaciones exter
nas? Para Marx como para Hegel, una relacin
externa es aqulla en que cada parte relacionada
es tom ada como una entidad separada y autosuficiente, que existe aparte de la relacin y parece ser
totalm ente independiente de ella. Las partes rela
cionadas son, en este sentido, indiferentes a la re
lacin, a la que puedan entrar sin cam biar su
naturaleza o constitucin. De este m odo, la rela
cin aparece como si pudiera existir separada de
las cosas que estn relacionadas; tanto a las e ntida
des como a las relaciones se les atribuye una exis
tencia real. Sin embargo, una relacin externa es
21 Vase la discusin al respecto que se encuentra ms ade
lante, en el captulo ni.
22 Esto pone en claro cmo mi interpretacin de las relacio
nes internas difiere de la interpretacin que B. O llm an da en
su estudio, Alienacin. O llm an atribuye a Marx una perspecti
va de las relaciones internas que es esencialmente la misma
que la de Hegel. El propone que Marx ve a los individuos (y a
las cosas) como constituidos por sus relaciones. En mi opinin,
O llm an no reconoce la separacin de Marx del modelo hegeliano. Este consiste en el nfasis aristotlico de Marx sobre la
realidad independiente de los individuos, que entran en estas
relaciones entre s. Por eso argumento que, aunque Marx hace
uso de la teora de Hegel de las relaciones internas, l la trans
forma de un m odo que es muy significativo ontolgica y
metodolgicamente.
D ESA R RO LLO DE LA ( O M I M D A D
slo una apariencia para Marx en el sentido de

que son la forma en que aparecen las relaciones
internas desde un p unto de vista un ilate ral o
abstracto.
Pero las relaciones externas no son una mera
apariencia; esta apariencia o abstraccin llega a
personificarse en una determ inada etapa del des
arrollo de las relaciones sociales. Especficamente,
para Marx, la sociedad misma presenta dicha apa
riencia en el sistema de cam bio en la sociedad
capitalista, donde los individuos aparecen como
gobernados por abstracciones, o sea, donde sus
relaciones entre s se presentan slo en form a ena
jenada. As, para Marx, las relaciones internas y
externas no son m eram ente abstracciones concep
tuales, sin existencia excepto en la mente (como l
dice), sino que como hemos visto, son relaciones
sociales reales, que caracterizan diferentes etapas
del desarrollo social.
Podram os preguntar cmo es que la vida social
puede llegar a tom ar diferentes formas de relacio
nes, y cmo es que las relaciones internas (las rela
ciones inmediatas de una com unidad) pueden llegar
a personificarse en la realidad como relaciones ex
ternas (o sea, las formas enajenadas del cambio,
capital, y m aquinaria). Cmo pueden las relacio
nes entre hum anos llegar a transformarse en rela
ciones entre cosas, y cmo pueden las relaciones
entre cosas transformarse en relaciones entre h u
manos? La respuesta reside en la relacin de Marx
sobre el proceso de objetivacin, que es el tema
del siguiente captulo.
II. LA ONTOLOG A DEL TRABAJO:

OBJETIVACIN, TECNOLOGA Y LA
DIALCTICA DEL TIEMPO
En e s t e captulo sobre la ontologa del trabajo,
como la present Marx en los G rundrisse, defen
der las siguientes tesis:
1. Para Marx, el trabajo es una actividad de
autocreacin, o sea una actividad en la cual los
individuos se crean a s mismos o llegan a ser lo
que son. Esta autocreacin, sin embargo, no su
cede de inm ediato, sino ms bien por m edio de
interaccin con otros individuos y con la n atu
raleza. Marx califica a esta actividad como obje
tivacin.
En el capitalism o, sin embargo, de acuerdo con
Marx, esta actividad tom a la forma de enajena
cin, en la cual el in d iv id u o es separado de su
poder creador.
2. De acuerdo con las tesis presentadas en el
prim er captulo, mostrar que el m odelo de obje
tivacin y enajenacin, aunque claramente traza
do por Hegel, es m odificado por el nfasis aristo
tlico de Marx sobre la realidad del in d iv id u o y la
independencia del objeto. Pero Marx va ms all
que Hegel y Aristteles en la nocin de que el
in dividuo, hom bre o m ujer, crea su propia n atura
leza por su actividad y que sta no es una naturale
za o esencia fija, sino ms bien cam biante en tanto
que resultado de su actividad.
3. Los Grundrisse constituyen el desarrollo de la
primera teora de Marx sobre la enajenacin como
economa poltica. M ientras que las interpretacio74
LA DI ALCTICA D EL T IE M P O
75
ns de las discusiones de Marx sobre la enajena

cin en los Manuscritos econmico-filosficos de
1844, y La ideologa alem ana han sido considera
dos muy frecuentem ente como conceptos morales,
psicolgicos y antropolgicos, argum entar que
los Grundrisse ponen en claro como, segn Marx,
la enajenacin en el capitalism o debe entenderse
en trm inos polticos y econm icos.1 As se ver
que Marx desarrolla su concepto de enajenacin
en el contexto de sus anlisis de la plusvala, la
funcin de la m aq uinaria bajo el capitalism o y la
teora de las crisis.
4. Para Marx, el trabajo es el origen del tiem po
(tanto de la conciencia hum ana del tiem po como
de la m edicin objetiva del mismo).
5. Marx interpreta diferentes modos de organi
zacin econmica como diferentes economas del
tiem po, y as Marx considera el tiem po como una
categora fun dam en tal en su teora del desarrollo
social. Y de este m odo presentar las tres etapas
del desarrollo social descritas en los Grundrisse
como una dialctica del tiem po.
b je t iv a c i n
e n a je n a c i n
Marx califica en form a am p lia el trabajo como la

actividad distintiva de los seres hum anos, o sea, la
actividad propia de su especie. Considera este traba
jo como una actividad de objetivacin. Este con1 Esto no quiere decir que Marx pas por alto las dim ensio
nes polticas y econmicas de la enajenacin en sus primeras
obras. De hecho, yo afirm ara que esta dim ensin es funda
mental tam bin en sus primeros anlisis. El punto aqu es que
la enajenacin llega a estar plenamente detallada como una
categora poltica y econmica en las obras posteriores.
76
LA D IA LCT ICA D EL T IE M P O
cepto necesita ser aclarado. De acuerdo con Marx,

la objetivacin es un proceso bilateral, en el que
un in d ivid uo por m edio del trabajo forma objetos
a la imagen de sus necesidades y, al hacerlo, se
transforma a s mismo (o a s misma). Este m odelo
presupone una distincin entre el agente o sujeto
de la actividad y el objeto, pero una distincin en
que la actividad misma establezca una interrelacin entre los dos trm inos. As, la actividad u
objetivacin es aquella en que la actividad del su
jeto constituye a los objetos como lo que son; o
sea, que los objetos no son m eramente dados al
sujeto o son descubiertos por l, sino ms bien
resultan objetos por la actividad del sujeto. Por lo
tanto, los objetos son constituidos por sujetos, y
reciben de ellos su significado. Pero no son consti
tuidos de la nada, o sea, no son meras proyeccio
nes del sujeto. Ms b ien, el sujeto trabaja en
aquello que le es dado, en una form a externa a
ello.
Hasta aqu, slo he calificado los trm inos de la
relacin pero an no he calificado la actividad que
relaciona a estos trm inos entre s. Esta actividad
consiste esencialmente en dar form a o significado
al objeto, y donde un agente transform a objetos
para sus propsitos. Por lo tanto es una actividad
teleolgica o intencional, y los objetos creados por
el agente personifican sus intenciones o propsi
tos. En esta m edida puede calificarse como una
actividad de autorrealizacin. Adems, puesto que
estos objetos llenan o realizan los propsitos del
agente, ste o sta se encuentran al final del proce
so en una situacin diferente de la que tenan
cuando comenz. Subjetivam ente, la situacin del
agente es distinta porque su propsito ha sido aho
ra realizado en un objeto que lo satisface. Objeti-
LA D IA LCT ICA D E L T IE M P O
77
vamente, la situacin es distinta porque el objeto

confronta ahora al agente no sim plem ente como
una entidad separada, sino como algo suyo; o sea,
el objeto llega a ser, como com nm ente se dice,
bueno para algo, y tiene un uso o valor para el
sujeto. El sujeto ha creado as este valor en su
actividad, y reconoce este valor en el objeto. Por
lo tanto, este proceso de objetivacin es aqul que
dota de valores al m undo.
Adems, sobre este m odelo, la actividad de trans
form ar objetos es al m ismo tiem po una actividad
que transform a al agente o sujeto. H abiendo rea
lizado su propsito, el agente se da cuenta de su
capacidad para realizar este propsito. Adems,
uno reconoce que una cierta clase de actividad,
que llena dichos propsitos, est ahora a su dispo
sicin y llega a ser parte de su repertorio. Y por lo
tanto se reconoce a s m ism o como una clase dife
rente de agente, en posesin de nuevas h a b ilid a
des o nuevos modos de accin. El agente llega a
conocer sto de s m ism o (o de s misma) al recono
cer su nueva capacidad en el objeto, que ha creado
por m edio de esta nueva capacidad.2 El agente (o
la agente) se reconoce a s m ism o (o a s misma) a
travs de esta objetivacin de sus capacidades o
necesidades. O, como dice la B iblia, Por sus fru
tos los conoceris. Adems, el agente se vuelve
diferente por m edio de esta objetivacin, debido
a que las circunstancias de su accin, o sea el m u n
do en que acta, han sido transform adas y, ahora,
presentan al agente una gama diferente de proble
2 A qu, como otras partes de este captulo, el trm ino crea
cin no es usado en un sentido honorfico, sino ms hien des
criptivo, para denotar la formacin de nuevos objetos por
medio de la actividad.
78
LA D IA LC T IC A D EL T IE M P O
mas y oportunidades que dan lugar a nuevos pro

psitos y nuevos modos de accin.
Por ejem plo, supongamos que el propsito es
llegar rpidam ente de un lugar a otro; la creacin
de un autom vil satisface este propsito. Adems,
abre nuevas m odalidades de accin y nuevas opor
tunidades al extender los lm ites regionales del
propio m un do, y, por lo tanto, la gama de los con
tactos sociales correspondientes. Esto tam bin ha
ce que se requiera una nueva tecnologa de cons
truccin de caminos, crea problemas de destrucin
del campo y de contam inacin, y el problem a u b i
cuo de la congestin del trfico, que hace que se
frustren los propsitos originales. El agente tam
bin es transform ado en este proceso, como puede
atestiguar cualquiera que conduzca un autom vil.
Para bien o para mal, se ha creado un nuevo carc
ter hum ano.
Hasta aqu hemos explicado el concepto de obje
tivacin en trm inos de la relacin abstracta entre
un agente y un objeto. En Marx, este m odelo abs
tracto es interpretado como la relacin de in d iv i
duos que trabajan con la naturaleza y con otros
individuos. As, el sentido prim ario de la objetiva
cin, para Marx, es la produccin, donde el sujeto
en sus trm inos es h u m a n id a d y el objeto es na
turaleza (p. [7]). Sin embargo, esta relacin entre
la h um an idad y la naturaleza es siempre interpre
tada concretamente por Marx. As l escribe, como
vimos en el captulo anterior:
Por eso, cuando se habla de produccin, se est hablando
s ie m p re de p r o d u c c i n en u n e stadio d e te r m in a d o
del d e s a rro llo social, de la p r o d u c c i n de in d iv id u o s
en sociedad (t. 1, p. 5).
79
As, auque la produccin como objetivacin puede

describirse en trminos de un modelo general siempre
aparece concretamente en formas diferenciales. Pe
ro adems de ser un modelo de produccin, la objeti
vacin tam bin se entiende como un m odelo de
relaciones sociales entre individuos, o sea que, co
mo veremos ms tarde, la objetivacin es la forma
en que los individuos crean su vida social. Y de
hecho, para Marx, la produccin m isma siempre
tiene lugar en formas especficas de relaciones so
ciales, y a travs de ellas.
Para Marx,,
T o d a p r o d u c c i n es a p r o p ia c i n de la n a tu r a le z a po r
p a rte del in d iv id u o en el seno y p o r in te r m e d io de
u n a fo rm a de sociedad d e te r m in a d a (t. 1, p. 7).
Este proceso de apropiacin form a objetos a fin

de satisfacer necesidades. Y as el trabajo es una
a c tiv id a d viva y o rie n ta d a a u n fin (t. 1, p. 249).
Esta actividad con un fin determinado crea objetos

que sirven para algo o tienen algn valor. As, Marx
habla del trabajo como
u n a a c tiv id a d q u e p o n e valores (t. 1, p. 238)
y del valor como trabajo objetivado. Pero el trabajo

en s mismo no es el valor; es slo la posibilidad de
valor o, como dice Marx,
la fu e n te viva de valor.
El valor es, por lo tanto, creado en la actividad

como una propiedad del objeto, y, as, el valor
toma una form a objetiva. Esta objetivacin del
valor es de especial im portancia en la relacin de
80
Marx sobre la enajenacin, porque hace posible

la separacin del valor en su forma objetiva, de su
origen y de la actividad que lo produjo; y esta sepa
racin es lo que califica Marx de enajenacin.
La relacin de Marx de la objetivacin es anlo
ga a la relacin de Aristteles de los objetos he
chos, o sea, de la actividad productiva o arte. Para
Marx, como para Aristteles, la actividad de traba
jo tiene un fin determ inado, y da form a form a a la
materia.
As, de acuerdo con Marx, en su objetivacin,
el trabajo
no slo se co n s u m e , sino q u e al m is m o tie m p o se
m a te r ia liz a al pasar de la fo rm a de la a c tiv id a d a la
del o b je to ; en c u a n to tr a n s fo r m a c i n del o b je to m o
d ific a su p r o p ia fig u ra y se c o nvie rte , de a c tiv id a d
qu e era, en ser. E l t r m in o del proceso es el p r o
d u c to (t. 1, p p . 240-241).
Tanto para Marx como para Aristteles, los obje

tos producidos se distinguen de los objetos naturales
en que su forma les es dada por el trabajo, que trans
forma la naturaleza de acuerdo con sus propsi
tos. As, al hablar de la diferencia de form a entre
la mesa y la madera o entre el cilindro y el hierro,
Marx escribe:
A p a r tir [del] tie m p o de tr a b a jo m e r a m e n te o b je t i
vado, en cuya existencia c o m o cosa el tr a b a jo existe
n ic a m e n te en ta n to fo r m a caduca y e x te r io r de su
sustancia n atural, exterior a esta m ism a sustancia (por
e je m p lo la m a d e ra b a jo la fo rm a de la mesa, o el
h ie rro b a jo la fo rm a d el r o d illo ), co m o m e ra m e n te
existente b a jo la fo rm a e x te rio r de lo su stan c ial, se
d e s a rro lla la in d ife r e n c ia de la sustancia respecto a la
fo rm a ; la recibe n o p o r u n a ley viva, in m a n e n te de la
r e p ro d u c c i n , c o m o recibe p o r e je m p lo el r b o l su
81
fo rm a c o m o r b o l (la m a d e ra se conserva co m o r b o l
en d e te r m in a d a fo rm a , p o r q u e esta fo rm a es u n a
fo rm a de la m a d e ra ; m ie n tra s qu e la fo rm a co m o mesa
es a c c id e n ta l para la m a d e ra no es la fo rm a in m a n e n te
de su sustancia).
Aqu, hay una notable analoga con el pasaje de

la Fsica de Aristteles, donde al hablar sobre la
distincin entre objetos naturales y objetos fabricados,
en trm inos de lo que constituye la naturaleza de
su forma, escribe Aristteles (citando a A ntifn)
Si plantas una parcela, y la madera descompuesta
adquiere el poder de echar un retoo, no sera la
parcela la que brotara, sino la madera; lo que
muestra que la disposicin de acuerdo con las reglas
del arte es m eramente un atrib uto accidental,
mientras que la verdadera naturaleza es la otra,
que adems persiste continuam ente a travs del
proceso de elaboracin.3
Pero para Aristteles, este proceso de produc
cin, que da una fo rm a artificial a la naturaleza
m aterial, preserva slo la naturaleza del m aterial
mism o a travs de esta transform acin. Aristteles
escribe: N aturaleza significa el m aterial p rim ario
del que consiste cualquier objeto natural o del
cual est hecho... por ejem plo, se dice que el bron
ce es la naturaleza de una estatua de bronce o de
utensilios de bronce, y que la madera es la natura
leza de objetos de madera, y as en todos los dems
casos cuando un producto est hecho de estos m a
teriales, el m aterial p rim ario se conserva a travs
del proceso.4 E n contraste, para Marx no es slo
la sustancia o m aterial natural, sino tam bin el
valor lo que se preserva a travs de estas transfor3 Aristteles, Fsica.
4 Aristteles, Metafsica.
82
mariones. O sea, cuando el trabajo elabora las m a

terias prim as d ndoles form as sucesivas, (por
ejem plo, el algodn que se tuerce para convertirlo
en hilo, y luego se teje para transform arlo en tela),
el valor del algodn es preservado a travs de estas
transformaciones sucesivas. Pero la caracterstica
del proceso de trabajo para Marx es que el valor
original no slo es preservado sino acrecentado.
Marx explica este uso del m odelo de negacin de
term inada o A u fh e b u n g , que l deriva de Hegel.
As, Marx escribe:
De m o d o que el proceso de pro duccin sim ple im plica
que la etapa posterior de la pro duccin conserve l
anterior y que, a travs de la creacin del valor de
uso superior se conserve el anterior o que slo se le
m o d ifiq u e en la m e d id a en que aum en ta com o valor
de uso (t. 1, p. 307).
De este modo, por ejem plo, el trabajo preserva la

u tilid a d del algodn como hilo con v irtin d o lo
en tela.
De hecho, hay un sentido ms am p lio en que el
m odelo de objetivacin es derivado por Marx de
Hegel. Marx im ita a Hegel al interpretar la o bje ti
vacin como un proceso de auto-realizacin de un
sujeto por m edio de su transform acin de los ob
jetos. Pero m ientras Hegel interpreta el objeto
como el sujeto m ism o en su identidad separada,
Marx considera que el objeto posee una realidad
aparte del sujeto, por lo menos inicialm ente. As
para Hegel, la naturaleza no es ms que el otro
lado del espritu y no tiene existencia inde p e n
diente. Pero para Marx, la naturaleza se da como
el m aterial que el sujeto luego transform a en su
otra imagen de sus necesidades. La naturaleza es
inicialm ente independiente del sujeto, o sea, del
LA D IA LC T ICA D EL T IE M P O
83
in d iv id u o que trabaja, pero adquiere una natura

leza hum anizada en la actividad del trabajo y a
travs de ella.
Otra diferencia entre Marx y Hegel en cuanto al
concepto de objetivacin, es la siguiente: para He
gel, lo que es convertido en objeto ya est conten ido en el sujeto o im p lcito en l, y por lo tanto
la conversin en objeto es la elaboracin d ialcti
ca de lo que ya est presente (o sea, en la Idea).
Para Marx, por constraste, la conversin en objeto
como trabajo es actividad productiva, creadora,
que crea algo fundam e ntalm e n te nuevo, o sea un
nuevo valor. Pero en esta actividad creativa, el
sujeto tam bin se crea a s m ism o o a s misma
como algo nuevo, o sea, como un sujet con una
naturaleza nueva o cam biada.
Para Marx, la era del capitalism o introduce un
m odo distintivo de objetivacin, que l califica de
enajenacin. E n el prim e r captulo, la segunda
etapa de la dialctica fue descrita como aqulla en
que el sujeto aparece como un yo aislado o pura
subjetividad, colocado contra un objeto conside
rado como enteram ente ajeno a l. Las relaciones
entre sujeto y objeto son vistas, por lo tanto, como
relaciones externas porque cada una se presenta a
la otra como un objeto. Para Marx, como para
Hegel, esta relacin es de enajenacin. E l sujeto es
aislado del objeto y no lo reconoce como su pro
pio objeto u otra cosa propia. Para Hegel, sin em
bargo, cada objetivacin del sujeto es una enaje
nacin, puesto que el otro no es sino el sujeto
m ism o en su form a objetivada, y el otro inicial
m ente aparece ante el sujeto no como otra cosa
propia sino como un objeto externo. Toda la d ia
lctica es una sucesin de dichas enajenaciones,
que son constantem ente sustituidas por otras ena
84
jenaciones, pero que finalm ente son superadas s

lo al final del proceso (donde la identidad del
sujeto y el objeto es restablecida). Para Marx, por
otro lado, la objetivacin es la caracterstica in
trnseca de cada actividad productiva, y es enaje
nada slo cuando la relacin entre el sujeto y el
objeto se vuelve externa. O sea, la objetivacin no
es enajenada cuando el objeto producido por la
actividad del sujeto est relacionada con el sujeto
como algo propio. Se vuelve enajenada cuando el
objeto es separado de la actividad del sujeto que
lo crea, y ya no est relacionada con el sujeto como
algo propio, sino que pertenece a otro. Esta enaje
nacin presupone la objetivacin como su condi
cin, porque el producto de la actividad de uno
tiene que distinguirse de la actividad m isma para
poder ser separable de ella, y slo puede ser enaje
nada del sujeto si de hecho este objeto es el pro
ducto de la actividad del sujeto.
En trm inos de un anlisis de acto y objeto, la
enajenacin introduce la total separacin del acto
y de su objeto. En esta separacin el acto mismo se
vuelve una mera capacidad divorciada de las con
diciones de su realizacin. Marx interpreta esta
separacin en trm inos polticos y econmicos co
mo el distintivo de la form a capitalista de produc
cin social.5 Para M arx, la en aje n acin es la
s A unque el trm ino enajenacin ha sido usado en una am
plia variedad de formas, tanto en estudios de Marx como en
disertaciones ms generales, est claro en los Grundrisse que
Marx da a esa palabra un uso altamente especfico. l la usa
para referirse a la forma particular de dom inio que caracteriza
fundam entalm ente la m odalidad capitalista de produccin.
A unque en el anlisis de Marx hay dom inacin en las socieda
des precapitalistas, no hay enajenacin estrictamente hablan
do, puesto que las presuposiciones del trabajo enajenado no
existen como caractersticas de la sociedad en su conjunto.
LA D IA LC T IC A D E L T IE M P O
85
separacin del trabajo vivo y del trabajo objetiva

do, o sea la separacin entre la capacidad del tra
bajo de p roducir valores y los medios para su
realizacin en la produccin (por ejem plo, tierra,
materiales e instrum ento) y el producto de su acti
vidad. Estos medios o condiciones para la realiza
cin del tra b a jo pertenecen al c a p ital, que se
encuentra en oposicin al trabajo como su condi
cin objetiva. De hecho, incluso la capacidad mis
ma de trabajar, as como los productos del trabajo,
se encuentran vigilantes contra el trabajo, como
poderes ajenos que pertenecen al capital.
As, el contexto en que Marx interpreta la enaje
nacin es la economa poltica. A q u su diferencia
con Hegel puede verse en su form a ms definida.
Para Hegel, el proceso de enajenacin es visto co
mo un proceso de conciencia, que luego llega a
estar personificado en form a externa. E n contras
te, Marx ve este proceso de enajenacin como un
proceso de vida social real, de la cual los agentes
llegan a estar conscientes en su actividad y a travs
de ella.
E n los Grundrisse varias caractersticas d is tin ti
vas del capitalism o, incluyendo la naturaleza espe
cfica del cam bio entre trabajo y capital, y en una
etapa posterior la funcin de la m aquinaria, son
presentadas como secuelas de la enajenacin o seComo yo muestro en el texto, estas presuposiciones son bsica
mente la existencia del trabajo libre, as como la separacin
del trabajo de las condiciones objetivas de produccin. Yo
sugerira tam bin que tal concepto poltico-econmico de la
enajenacin est presente en sus anteriores Manuscritos
econmicofilosoficos de 1844. Sin embargo en estos manuscri
tos y en los Grundrisse el concepto de enajenacin no est
interpretado en n ingn sentido reductivo, sino que ms bien,
representa una sntesis de filosofa sistemtica y economa
poltica.
86
LA DI ALCTICA DEL T IE M P O
paracin entre el trabajo vivo y el trabajo objetiva

do, o entre trabajo y capital. Debido a que las
condiciones objetivadas del trabajo pertenecen a l
capital, que aqu aparece como riqueza, el trabaja
dor debe vender la nica propiedad que tiene, o
sea su capacidad de trabajo, al capitalista, a cam
bio de los medios para su subsistencia. E l trabaja
dor vende esta capacidad a fin de mantenerse como
trabajo vivo. Por otro lado, el capital, como un
conjunto de condiciones objetivas para el trabajo,
tales como materias prim as e instrum entos, re
quiere del trabajo vivo para que prosiga el proce
so de trabajo; por lo tanto, el capital necesita el
trabajo como su valor uso. Por ello, el capital y el
trabajo establecen entre s un cambio. E n este
cambio, el trabajador o trabajadora no se vende a
s mismo o a s misma, sino que ms bien vende al
capitalista el uso tem poral de su capacidad de tra
bajo. E n un aspecto, esta capacidad de trabajo o
fuerza de trabajo es un producto como cualquier
otro; y, como tal, tiene un precio. As, el trabajo se
cambia por una suma especfica de valores de cam
bio, o por un salario.
Veamos ahora que este acto de cam bio de e q u i
valentes es como otros cambios en el mercado. Pe
ro de acuerdo con Marx, este cam bio es slo el
proceso superficial que encubre un proceso ms
hondo que no es en lo absoluto un cam bio, y del
que Marx dice:
a q u e lla ig u a ld a d y lib e r ta d ap a re n te s de los in d iv i
d uo s se desvanecen (t. 1. p. 186).
Marx llam a al segundo proceso la apropiacin

del trabajo por el capital. Este segundo proceso
resulta del prim er cam bio. Porque m ientras el
87
trabajador vendi su poder de trabajo como un

producto por un precio que equivale al costo de su
produccin, en esta transaccin el capitalista reci
be trabajo, no como un mero producto sino en su
aspecto de actividad creativa, actividad que pos
tula un valor. Esto se deriva de la cualidad d istin
tiva de este producto de ser el nico producto
productor de valor. El capitalista obtiene la fuer
za de trabajo productiva, que, como ahora perte
nece al capital, sirve para m antener y m ultip lica r
al capital. As, en este cam bio el capital se vuelve
d om inante , amo de la fuerza de trabajo.
De acuerdo con Marx, la enajenacin del traba
jo, o la sepacin entre trabajo y riqueza o entre
trabajo y propiedad en el producto del trabajo se
establece en este acto de cam bio. As, l escribe:
Es claro q u e el tr a b a ja d o r n o p u e d e e n rique c erse
m ediante este intercam bio, puesto que, as com o Esa
vendi su p rim o g e n itu ra por u n plato de lentejas, l
cede su fu erza creadora p o r la c a p a c id a d de tr a b a jo
c o m o m a g n itu d existente. M s b ie n tie n e q u e e m p o
brecerse, c o m o lo verem os m s a d e la n te , ya q u e la
fue rza cre ad ora de su tr a b a jo , en c u a n to fue rza del
c a p ita l, se establece fre n te a l c o m o p o d e r ajen o
(t. 1, p. 248).
Esta enajenacin de la actividad y productos del

trabajo, que es establecida por m edio de este acto
de cam bio, se vuelve real en el proceso de produc
cin. E n este proceso, el trabajador o trabajadora
produce tanto el valor que lo reproduce (pagado
al trabajador por el capitalista en el salario) as
como la plusvala, o ms valor del que toma repro
ducirlo y que va al capitalista y aum enta el valor
del capital. La parte del tiem po del trabajador
que se gasta en reproducirlo se llam a tiem po nece-
88
LA D IA LCT ICA DEL T IE M P O
sario de trabajo. El resto del tiem po del trabaja

dor se llama plus tiem po de trabajo, y es un trabajo
no pagado. El valor producido durante este tiem
po se llam a plusvala.
Por m edio de la enajenacin de su capacidad de
trabajo, el producto del trabajo parece pertenecer
al capital. Adems, cada aum ento en los poderes
del trabajo
no e n rique c e al o b re ro sino al c a p ita l; u n a vez ms slo
acrecienta el p o d e r q u e d o m in a al tr a b a jo (t. I, p. 249).
La enajenacin del trabajo recibe su culminacin

en sistemas automticos de m aquinaria. A qu, la
enajenacin o la d o m inacin del trabajo por el
capital llega a caracterizar el proceso mismo de pro
duccin. Sobre esto escribe Marx:
La a p r o p ia c i n d el tr a b a jo vivo a travs d el tr a b a jo
o b je tiv a d o de la fu e rza o a c tiv id a d v a lo riz a d o ra a
travs d el v a lo r q u e es p a ra s m is m o , im p lc it a en
el c o n c e p to d el c a p ita l, est, en la p r o d u c c i n f u n d a
da en la m a q u in a r ia , pu esta c o m o el carcte r del
proceso de p r o d u c c i n m is m o ...E l proceso de p r o
d u c c i n ha cesado de ser proceso de tr a b a jo en el
s e n tid o de ser c o n tr o la d o p o r el tr a b a jo c o m o u n i
d a d d o m in a n te . E l tr a b a jo se p re se n ta , antes, b ie n ,
slo c o m o rg a n o c o n c ie n te , d ispe rso b a jo la fo rm a
de diversos o brero s vivos presentes en m u c h o s p u n
tos d el sistem a m e c n ic o , y s u b s u m id o en el proceso
to ta l de la m a q u in a r ia m is m a , slo c o m o u n m ie m
b ro del sistem a cuya u n id a d n o existe en los obrero s
vivos, sino en la m a q u in a r ia viva (activa), la cu al se
pre se nta fre n te al o b r e r o , fre n te a la a c tiv id a d in d i
v id u a l e in s ig n if ic a n te de ste, co m o u n po d eroso
o rg a n is m o (t. 2, p. 219).
89
Hasta aqu he tratado la objetivacin como un

proceso general de autocreacin y autotransform acin que acta por m edio de la produccin de
objetos de acuerdo con los propios propsitos.
T am bin hemos visto que esta actividad de o b je ti
vacin tom a la form a de enajenacin en la etapa
capitalista, en la cual los individuos no se recono
cen a s mismos en su propia objetivacin, o sea,
en el capital. Su propia objetivacin es tom ada
como una entidad ajena, aparentem ente no rela
cionada con ellos. Esta relacin de la objetivacin
todava no es com pleta, sin embargo, porque en
m i prim era tesis dije que la actividad de autocrea
cin acta no m eram ente por m edio de la produc
cin de objetos, sino por m edio de la interaccin
con otros. De este m odo describir ahora breve
mente la relacin de Marx de esta interaccin, en
lo que se relaciona con el proceso de objetivacin.
Marx sostiene que toda objetivacin o actividad
productiva tiene lugar en formas especficas de
relaciones sociales y a travs de ellas.6 O sea, la
actividad transform adora del trabajo m ediante la
cual los individuos inciden sobre los objetos tiene
lugar a travs de relaciones personales con otros
individuos, por m edio de formas sociales in stitu
cionalizadas, y por m edio de determ inadas formas
de propiedad que marcan los sistemas sociales en
general. E n los Grundrisse tales relaciones socia6 Esto sugiere una distincin im portante entre Marx y Aris
tteles. Marx ve el proceso de objetivacin o produccin como
un proceso que transforma objetos por medio de relaciones
sociales especficas. As, la objetivacin es una actividad que
abarca la fabricacin y la interaccin social, o, en el sentido
aristotlico, tanto poiesis como praxis. En contraste, Aristte
les trata la produccin o fabricacin de cosas aparte de la
interaccin social. As, l considera que estas dos formas de
actividad requieren ciencias separadas.
90
les son analizadas como relaciones de d o m in io o

como relaciones recprocas. Ms aun, las relacio
nes sociales pueden ellas mismas ser objetivadas, o
sea, ser personificadas en una forma externa de
instituciones y reglas sociales y en sistemas socia
les en general. En el captulo 5, yo dar una expo
sicin general de la teora de Marx de las relaciones
sociales en los Grundrisse. A qu, nicam ente pre
sentar una breve relacin de las formas de inte
raccin social que caracterizan la segunda y tercera
etapas del desarrollo histrico. Esta relacin pro
porcionar alguna base para ver cmo la objetiva
cin tiene lugar por m edio de formas definidas de
relaciones sociales.
Enfocar prim ero la discusin de Marx de la
reciprocidad dentro del cam bio en el capitalismo.
La prim era caracterstica de la reciprocidad del
cambio es que est m ediada por los objetos crea
dos por el trabajo. O sea, los individuos se relacio
nan entre s pero no directam ente, sino por m edio
de los productos de su trabajo. Las precondiciones
para este cam bio son: prim ero, que cada in d iv i
duo tiene diferentes necesidades y diferentes pro
ductos que intercam biar que van a satisfacer estas
necesidades, y segundo, que cada quien es libre de
disponer de estos productos como su propiedad. Y
as Marx ve esta relacin de cam bio como posible
solo en cierta etapa del desarrollo social, cuando
estas precondiciones estn dadas. El acto mismo
del cambio establece la igualdad de estos in d iv i
duos en tanto que sujetos de cam bio, o sea, que
son iguales porque tienen entre s la misma rela
cin social. Adems, el cam bio mismo expresa la
interdependencia m utua, y crea, as, un lazo social
entre ellos. Este lazo social expresa su com n n atu
raleza de necesitarse entre s v de ser capaces de
91
satisfacer m utuam ente sus necesidades. Por eso

Marx escribe:
Si esa ne ce sid ad de u n o p u e d e ser satisfecha p o r el
p r o d u c to d e l o tro y viceversa; si cada u n o de los dos
es capaz de p r o d u c ir el o b je to de la n ecesidad del
o tro y cada u n o se pre se n ta c o m o p r o p ie ta r io del
o b je to de la ne ce sid ad d e l o tro , e llo d e m u e s tra q u e
cada u n o tra sc ie n d e c o m o h o m b r e su p r o p ia necesi
d a d p a r tic u la r , etc., y q u e se c o n d u c e n e n tre s c o m o
seres h u m a n o s , q u e son conscientes de pe rte ne ce r a
un a especie c o m n (t. I, p. 181).
Puede verse que las relaciones entre los in d iv i

duos en este proceso de cam bio no son relaciones
personales inm ediatas. Ms bien, cada uno reco
noce al otro en el cam bio slo en trm inos de sus
objetivaciones, o sea, de los productos o utilidades
que intercam bian. As, las relaciones entre perso
nas aparecen como relaciones entre cosas. Ade
ms, hasta donde cada persona representa para la
otra slo los medios para satisfacer sus propias
necesidades, la relacin recproca dentro del cam
bio es u tilita ria . Por eso Marx escribe:
el in d iv id u o A satisface la ne ce sid ad del in d iv id u o B
p o r m e d io de la m e rcan c a A, slo en ta n to q u e y p o r
q u e el in d iv id u o B satisface la ne ce sid ad del in d iv i
d u o A m e d ia n te la m e rca n c a B y viceversa. C ada
u n o sirve al o tro p ara servirse a s m is m o ; cada cual
se sirve de o tro y r e c p ro c a m e n te , c o m o de u n m e d io
(t. 1, p. 182).
Los individuos entonces estn representados

uno para el otro por sus productos, y como un
m edio nicam ente, y se relacionan entre s slo en
la forma externa del cam bio de productos o cosas.
Adems de las relaciones sociales en el cambio,
92
hay otra form a de lazo social en el proceso de

produccin del p ropio capitalism o. Este lazo sur
ge de la objetivacin de las capacidades cooperati
vas o conjuntas de muchos individuos. Com o vi
mos en el captulo anterior, esto ocurre en la d iv i
sin del trabajo y especialmente en el uso de sistemas
de m aquinaria en la industria capitalista en gran
escala. Tanto el producto com n del trabajo con
ju n to , como la naturaleza com n del proceso de
trabajo, son objetivaciones de los individuos que
trabajan com binados.7
Sin embargo, bajo el capitalism o, esta caracters
tica com n aparece slo en su form a objetivada,
por ejem plo, en la m aq uinaria, y todava no es reco
nocida como la p ropia objetivacin social de los su
jetos (o sea, de los trabajadores). E n o p in i n de
Marx, el reconocimiento de esta caracterstica co
m n como la propia creacin de los trabajadores es
la base para la reaprobacin de la com unidad obje
tiva de trabajo como la propiedad de los trabajado
res mismos. Las relaciones sociales se volveran
entonces comunales. Los individuos ya no se rela
cionaran por m edio del cam bio o del proceso de
produccin sino por la interaccin personal.
En la segunda etapa social, lo que se establece es
una creciente universalizacin y diferenciacin de
las capacidades y necesidades humanas, pero slo
en su forma enajenada en el proceso de produc
cin. Una vez que esta diferenciacin de sus capa
cidades es vista como lo que realmente es, o sea, la
forma objetivada de las propias capacidades del
trabajador, resulta posible para ellos recuperarla
como su propia diferenciacin y universalidad sub7 En otras obras Marx ratifica esto como La socializacin de
la produccin.
93
jetiva. Adems, en la discusin de Marx de una

tercera etapa de las relaciones sociales, el lazo so
cial consiste, en parte, en una capacidad com n
para esta plena autodiferenciacin o, para expre
sarlo en otra forma, su plena individualizacin.
Cada in dividuo , liberado de la unilateralidad abs
tracta de un papel en el proceso de produccin
objetivo, es ahora libre de escoger y desarrollar
cualquier aspecto de su in d iv id u a lid a d que desee.
Como veremos ahora, una condicin para esto es
que el trabajo, como actividad necesaria, haya lle
gado a transferirse por com pleto al sistema de la
m quina.
Por lo tanto, el reconocim iento recproco no tie
ne lugar slo a travs de las formas externas del
cam bio, sino como el reconocim iento de diferen
cias individuales. La naturaleza de la especie de
los individuos es reconocida por esta misma capa
cidad de individualizacin. As, el autodesarrollo
de cada in d ivid uo es reconocido por cada uno de
los dems, no simplemente en una forma utilita
ria, para satisfacer las necesidades de otro, sino
como un fin en s mismo. Las relaciones sociales
en esta tercera etapa se vuelven, as, comunales y
m utuam ente enriquecedoras.
En la relacin con otros individuos, como la
creacin de objetos, la objetivacin se vuelve el
proceso necesario para obtener la autocreacin y
el auto-reconocimiento. Pero, como hemos visto a
travs de Marx, este es un proceso histrico en que
el trabajo es como una actividad productiva y las
relaciones sociales en que se lleva a cabo esta acti
vidad, tom an formas especficas en diferentes eta
pas del desarrollo.
94
LA D IA LC T IC A DKL T IE M P O
E L T R A B A J O Y LA C R E A C I N OKL T I E M P O
Los trm inos proceso, desarrollo y cam bio, todos

sugieren una dim ensin tem poral de la actividad
del trabajo. Una lectura cuidadosa de los G ru n
drisse revela que Marx sugiere una perspectiva del
tiem po que es, por un lado, totalm ente inespera
da y original, y no obstante, coherente con la pers
pectiva del trabajo como objetivacin. Perm tanm e
comenzar con una aseveracin muy enrgica: para
Marx, por lo menos en los Grundrisse, el trabajo
es creador de tiem po o introduce tiem po en el
m undo. Por lo tanto, segn Marx:
E l tr a b a jo es el fue g o vivo fo r m a d o r ; la t r a n s ito r ie d a d
de las cosas, su t e m p o r a lid a d , as co m o su m o d e la c i n
p o r el tie m p o vivo (t. 1, p. 306).
Es esto algo ms que un pasaje metafrico? Creo

que s lo es, y que debe ser tom ado en serio.
Sobre la cuestin metafsica notoriam ente d if
cil de la naturaleza del tiem po, una o p in i n bien
conocida es la de K ant, y es posible interpretar la
o p in i n de Marx en una form a kantiana. Para
K ant, el tiem po es una form a de percepcin a p rio
ri y es introducido en el m un do como una condi
cin de nuestra percepcin y com prensin de las
cosas. Por lo tanto, no es una condicin de las
cosas en s mismas, sino mas bien algo que se deri
va de nuestra actividad de constituir el m und o
como un objeto de conocim iento. Pero para K ant,
esta es una actividad m ental, y el nico m edio
im plicado en la razn pura es la actividad de la
conciencia. Para Marx, sin embargo, la actividad
constituyente que introduce el tiem po es el traba
jo, o sea, la actividad real o prctica del sujeto en
el m undo.
LA D IA LC T ICA D EL T IE M P O
95
En lo que sigue no me preocupar de la cuestin

de que en si el tiem po es intrnseco a la naturale
za, tom ada en s misma aparte de la actividad h u
mana. En particular, no niego que hay secuencia y
cam bio en los procesos naturales independientes
de la actividad hum ana. Sin embargo, argum enta
r que la actividad hum ana del trabajo es el o ri
gen de la conciencia hum ana del tiem po, como
una m edida objetiva; y tam bin que esta actividad
es la condicin para com prender las secuencias y
cambios en la naturaleza y en la vida social como
tem poral.
La actividad del trabajo, como hemos visto, es la
que cam bia al m und o y cam bia tam b in al sujeto.
Adems, aunque sta no se crea de la nada sino
por transform acin de lo que le es dado, in tro d u
ce de acuerdo con Marx, una novedad real; es de
cir, que el trabajo es una actividad de crear o
hacer nuevos objetos. Hacer objetos es un proceso;
tiene su form a distintiva (negacin determ inada)
que, como hemos visto, es un concepto que Marx
toma prestado de Hegel. E n la negacin determ i
nada, una etapa o m om ento presente o dado, nie
ga al que le precedi preservndolo en una form a
nueva o ms alta; pero cada uno de esos momentos
se transform a a s m ism o de acuerdo con la Idea
como su telos.
Marx introduce una interpretacin muy diferen
te de este proceso de negacin determ inada. Para
l, es la form a caracterstica de actividad hum ana.
Tal actividad es guiada por algn propsito o fin;
en anticipacin de futuro, el agente cam bia el obje
to preexistente dndole nueva form a por m edio de
la actividad presente, o, como dice Marx, de activi
dad viviente o trabajo. Por eso escribe:
96

Puesto q u e el tr a b a jo vivo m o d ific a el m a te r ia l m e
d ia n te su re a liz a c i n en ste
u n a m o d ific a c i n q u e
[est] d e te r m in a d a p o r la fin a lid a d del tr a b a jo y
[por] su a c tiv id a d fin a lis ta (u n a m o d ific a c i n q u e no
es c o m o en el o b je to in e rte el p o n e r de la fo rm a en
c u a n to e x te rio r a la sustan cia, s im p le a p a rie n c ia fugaz
de su e x iste nc ia ) , el m a te r ia l r e c ib ir as u n a fo rm a
d e te r m in a d a , tr a n s fo r m a c i n de la sustancia q u e se
som ete a la f in a lid a d d el tr a b a jo (t. 1, p 306).
Luego prosigue:
De m o d o q u e el proceso de p r o d u c c i n s im p le im p lic a
q u e la e ta p a p o s te rio r de la p r o d u c c i n conserve la
a n te rio r y q u e , a travs de la cre a c i n d el v a lo r de uso
s u p e rio r se conserve el a n te r io r o q u e slo se le m o d i
fiq u e en la m e d id a e n q u e se a u m e n ta c o m o valor
de uso (t. 1, p. 307).
Lo que yo reclamo es que al describir la activi

dad como la sntesis o conexin de esos tres m o
mentos, Marx est presentando esta actividad como
el origen de tres constituyentes del tiem po (o sea,
pasado, presente y futuro) y lo ve como proporcio
nando la base para su interconexin como el pro
ceso del tiempo. La base es la un idad sinttica de
actividad.8
Esta sntesis creada por m edio de la actividad
del trabajo no es un suceso, sino un proceso. E n la
form acin o elaboracin de objetos, lo dado tiene
que ser realizado y un propsito debe m ateriali
zarse. Este m ovim iento de potencia a realidad es
8 La relacin entre el concepto de Kant de la sntesis como
una ac*ti\idad de la conciencia y el concepto de Marx del traba
jo como una actividad prctica de sntesis, es discutido por J.
Habermas en Knouiedge and H um an Interests [El conoci
miento y los intereses humanos], captulo 2.
97
unidireccional. El producto o el objeto hecho es el

resultado del proceso de produccin, que por su
puesto lo precede. Y, as, la relacin de antes y
despus es establecida como una relacin asim tri
ca en esta actividad de trabajo. Sin embargo, pues
to que esta actividad es actividad h um ana, es
deliberada; por lo tanto, la anticipacin de un fu
turo en el presente establece el presente mismo
como proyectivo, o como dirig ido hacia el futuro.
De este m odo, la asimetra de antes y despus es
establecida con respecto al presente y al futuro,
por cuanto es esperada en el presente como futuro
que aun no sucede.
Todo esto, sin embargo, presenta una estructu
ra abstracta o una lgica de tiem po y relacin,
pero no de un tiem po real o viviente. Para Marx,
la realidad del tiem po es introducida por la activi
dad del trabajo vivo que crea el ahora. Dicho aho
ra no es un instante esttico, sino una un idad
dinm ica de pasado, presente y futuro.
A q u se presenta un problem a, sin embargo: Es
te proceso que unifica o sintetiza pasado, presente
y futu ro sucede slo una vez? No, porque en este
anlisis concreto del tiem po como generado por la
actividad del trabajo, el proceso est renovndose
constantem ente sobre dos bases: prim era, debido
a la variedad sin lm ites de propsitos y modos de
realizarlos, caracterstico de la actividad hum ana.
O sea, esta actividad del trabajo es creativa en las
formas en que satisface necesidades, y en su gene
racin de nuevas necesidades y propsitos. Segun
do, esta actividad est constantemente renovndo
se porque los agentes constantemente tienen que
reproducirse por m edio de esta actividad.
M ientras esta constante renovacin im plica una
sucesin o una repeticin del ahora, la c o n tin u i
98
dad de tiem po, ms all de esta mera sucesin,

surge del carcter de esta actividad que incluye o
preserva al pasado en el presente, y forma los in
gredientes del futu ro en el presente, por virtud de
su previsin en el presente. O sea, que no hay
corte entre el pasado y el presente y entre el pre
sente y el futuro.
La aparente paradoja de que el tiem po contiene
tanto lo que es como lo que no es, o que el presen
te contiene lo que ya no es y lo que todava no es,
ya fue m anifestado por Aristteles en su discusin
del tiem po en la Fsica. Despus de preguntar si el
tiem po existe o no existe, y cul es su naturaleza,
Aristteles escribe: Para comenzar, las siguientes
consideraciones me hacen sospechar que el tiem
po, o no existe en lo absoluto o existe apenas en
una forma oscura. Una parte de l ha sido y no es,
mientras que la otra va a ser y no es todava. Sin
embargo el tiem po... est compuesto de estos. Uno
podra suponer naturalm ente que lo que est he
cho de cosas que no existen no participa de la
realidad.9
Esta aparente paradoja se resuelve, sin em bar
go, cuando uno toma el cam bio mismo como la
condicin para la exitencia del tiem po, como lo
hace Aristteles. Pero Marx tam bin lo hace. Por
que, como hemos visto, la actividad del trabajo,
que es la base del tiem po, es la actividad que cam
bia las cosas. C am biar algo o hacer un objeto, co
mo hemos visto, es un proceso en que el pasado o
lo que vino antes es in cluido o preservado en el
presente y, por lo tanto, no fue sim plem ente de
jado atrs. As, no hay divisin marcada en esta
actividad de creacin entre lo que ha sido y ya no
9 Aristteles, Fsica.
99
es y lo que ahora es. Por otro lado, puesto que el

objeto hecho es un objeto intencional y su calidad
presente lo proyecta como algo que se va a usar en
el futuro, no hay una divisin marcada entre el
ahora y lo que todava no es.
El objeto mismo, por lo tanto, es una objetiva
cin de la tem poralidad de la actividad de su pro
duccin misma. Congela esos momentos en s mismo.
Las cosas u objetos son, segn la frase de Marx,
trados a la v id a o a n im ad o s por el trab ajo
viviente.
M ientras tanto, el sujeto o el agente de la activi
dad que crea tiem po es l o ella, postulado como
tem poral, puesto que el sujeto es creado por la
actividad y creatividad de su construccin de obje
tos, y por rehacerse a s m ismo o a s m ism a en el
proceso. Por lo tanto, el agente es al m ismo tie m
po sujeto y objeto. Hasta donde l o ella est cons
titu id o en parte por los objetos de fabricacin
pasada, o sea, por el am biente que ha creado en el
pasado, el agente incorpora este pasado en s mis
mo en la m edida en que este agente es creativo; es
decir, transform ador del m un d o y tam bin de s
mismo, l o ella incorpora su intencin o direc
cin del futu ro en su actividad presente. Por lo
tanto, el sujeto lleva todas las caractersticas del
tiem po dentro de su propio ser. E l sujeto, como
los objetos que l o ella produce, se fija en el tiem
po por la un id ad sinttica de actividad.
Puede observarse, de paso, que la concepcin
del tiem po de Marx, de que se origina en la activi
dad creativa de un sujeto, tiene alguna semejanza
con el concepto del tiem po de Heidegger en E l ser
y el tie m p o , Para Heidegger, tam bin, el tiem po
se origina en el ser, Dasein, un ser caracterizado
por su actividad. La actividad de Dasein es caracte
100
LA D IA LC T ICA DKL T IE M P O
rizada como anticipadora del futuro, o que se

adelanta a s m ism a y en esta prev isin uno incor
pora su pasado en un acto resoluto en que se hace
presente uno mismo. La tem poralidad proviene
del hecho de que la actividad hum ana tiene estos
tres momentos. El tiem po objetivo para Heideg
ger est basado en esta actividad originaria de Da
sein mismo. Sin embargo, mientras que Heidegger
identifica esta actividad con la tem poralidad, mi
interpretacin de Marx ev itara la circularidad im
plicada por Heidegger al considerar la actividad
no como el tiem po mismo, sino como introducien
do el tiem po dentro de las cosas. Adems, hay dife
rencias cruciales entre Heidegger y Marx en la
interpretacin de la naturaleza de esta actividad
misma form adora de tiem po, pero no las detallar
aqu. Slo sugerir que, para Heidegger, la activi
dad tem poralizadora de Dasein no es entendida
como una actividad de objetivacin, o sea, no es
entendida como una actividad social transform a
dora de la naturaleza.
Puede objetarse que esta interpretacin de la
teora del tiem po de Marx considera el tiem po
nada ms como una caracterstica subjetiva del
agente o de su actividad, y que el tiem po no tiene
objetividad. Pero para Marx, la objetividad es lo
que se logra por una actividad que hace objetivo
al sujeto por m edio de la transform acin de un
m undo determ inado, que al menos inicialm ente
existe independientem ente del sujeto. La obstina
cin de la naturaleza da lugar a una com prensin
de la actividad de trabajo como la superacin de
los obstculos. Este hecho tam bin contribuye a
hacer que el tiem po no sea un suceso, sino un
proceso. Adems, puesto que la actividad de obje
tivacin no es, para Marx, la actividad de un indi-
LA D IA LCTICA I)KL TI KM PO
101
viduo aislado, sino una actividad social, el tiem po

debe ser entendido como algo ms que una carac
terstica subjetiva del agente. La sociabilidad de
esta actividad constribuye a considerar el tiem po
dentro de una m edida com n de esta actividad de
trabajo misma, y de las condiciones objetivas de
esta actividad.
Qu es entonces el tiem po objetivo? Es la for
ma objetivada de la activ idad de trabajo. Para dar
un ejem plo, podram os suponer inicialm ente que
el tiem po establecido por el cam bio en las estacio
nes, que marca las actividades de plantar y cose
char, es m edido por un patrn independiente, o
sea, el cam bio mismo de las estaciones. Sin em bar
go, en la perspectiva aqu presentada, la eleccin
de las estaciones como medios de marcar el tiem po
se hace sobre la base de las actividades de plantar
y cosechar, por lo tanto, la referencia externa es
una externalizacin de una condicin de la activi
dad de trabajo misma o de su objetivacin. As, en
una forma ms general, lo que fija las condiciones
para establecer una m edida objetiva del tiem po es
el carcter objetivo del proceso de trabajo mismo,
en la m edida en que dicho proceso es la realiza
cin de una meta o de un propsito en un produc
to. La fabricacin del objeto as tiene un principio
y un fin. La eleccin de un marco de referencia
externo para sealar el p rincipio y el fin de tal
proceso es la eleccin de una referencia del tiem
po objetiva. La necesidad de tal referencia externa
u objetiva surge cuando el proceso de produccin
mismo es un proceso social entre muchos in d iv i
duos, y tam bin cuando el m ism o proceso tiene
que ser repetido in fin id a d de veces. E n estos casos
la objetividad del tiem po de referencia es requeri
da para tener una m edida o criterio objetivo, y se
102
establece con esa finalidad. As, por ejem plo, la

m edicin del tiem po astronm ico no fue prim ero
establecida y luego se descubri un uso para ella
fijando las estaciones o para propsitos de navega
cin. Sino, ms bien, la necesidad de dichas m edi
das hizo que se usaran las estrellas para este pro
psito.
La anterior elaboracin de una teora del tie m
po que se sugiere en los Grundrisse llega ms all
de lo que Marx dice explcitamente. Sin embargo,
es coherente con su nocin del trabajo como la
tem poralidad de las cosas, y con su nocin de la
objetivacin Sin embargo, l es ms especfico en
su uso de la dim ensin tem poral, como la catego
ra que caracteriza ms fundam entalm ente a la
economa. Llam a la atencin su frase:
E c o n o m a d el tie m p o : a esto se reduce fin a lm e n te
to d a e c o n o m a (t. 1, p. 101).
Marx sugiere, adems, que el uso del tiem po

como una m edida vara histricamente. As, po
dra decirse que para l el tiem po es en s mismo
cualitativam ente diferente en distintas etapas del
desarrollo social. A unq ue el tiem po es in tro d uci
do por el trabajo en todas las formas de economa,
la m edida del trabajo en trm inos de tiem po no es
una caracterstica com n de todas las formas socia
les de produccin, sino que es introducido cuando
el trabajo mism o es tom ado como una cantidad
homognea y abstracta.
En las sociedades precapitalistas, el trabajo no
es m edido en trm inos de tiem po, sino ms bien
en trm inos de su diferenciacin cualitativa expre
sada en los diversos valores de uso de los artculos
producidos. Adems, en estas sociedades, no hay
103
una distincin clara entre el tiem po de trabajo

necesario y el plus tiem po de trabajo, o sea, el
tiem po de trabajo que rebasa la produccin para
cubrir las necesidades, puesto que, virtualm ente,
toda produccin es produccin para uso o necesidad.
La posibilidad del tiem po como una m edida del
trabajo surge slo en la segunda etapa del desarro
llo social (o sea, la del capitalismo). En esta etapa,
el trabajo se vuelve cualitativam ente indiferenciado; cualquier parte de l es como cualquier otra
parte. Se vuelve trabajo abstracto, donde esta abs
traccin de todas las diferencias cualitativas entre
una y otra clase, ocurre por m edio de la equivalen
cia establecida entre los productos de este trabajo
en intercam bio. Este trabajo abstracto homog
neo puede ahora medirse por una m edida univerversal y dividirse entre unidades homogneas. La
m edida de este trabajo abstracto es el tiem po, pe
ro tiem po ahora concebido l m ism o como una
cantidad universal y homognea, cualquier parte
de la cual puede ser sustituida por cualquier otra
parte en m edida equivalente. As, las unidades de
tiem po pueden ser programadas dentro de u n id a
des de trabajo abstracto.
El valor de una cosa producida es m edido por la
cantidad de tiem po de trabajo socialmente necesa
rio para producirla. Como yo he indicado ante
riormente, este tiem po total de trabajo es dividido
en tiem po de trabajo necesario y plus tiem po de
trabajo, y el valor del producto es calculado de
modo sim ilar en una parte que debe darse al tra
bajo como salario, y la plusvala o valor excedente
que es retenido por el capital.
Es del trabajo excedente realizado por el traba
jad or o la trabajadora (o sea, un trabajo que reba
sa lo requerido para producir los productos para
104
LA D IA LCT ICA DEL TI KM PO
la subsistencia de l o ella) de donde proviene la

plusvala para el capital. Por eso, Marx escribe:
es ley del capital crear tiem po disponible, plustrabajo;
slo p u e d e hacerlo al p o n e r en m o v im ie n to trabajo
n ecesario , es d ecir , al e n tra r al c a m b io con el o b re ro
(t. 1, p. 350).
Sin embargo, hay una segunda tendencia en el

capital que contradice a la prim era. Porque el ca
pital tam bin trata en forma caracterstica de
reducir el tiem po de trabajo necesario para que
una parte mayor del tiem po de trabajo sea tiem po
excedente que produzca plusvala. Esta disminucin
del tiempo de trabajo necesario se realiza por medio
de un aum ento en la fuerza productiva del trabajo
vivo, y esto, a su vez, se logra p rim ordialm ente por
la introduccin de la maquinaria o, con ms precisin,
de un sistema autom tico de m aquinaria. Marx
describe este sistema como
puesto en m o v im ie n to p o r u n a u t m a ta , p o r fue rza
m o tr iz qu e se m ueve a s m is m a ; este a u t m a ta se
com pone de muchos rganos mecnicos e intelectuales,
de tal m o d o q u e los o brero s m ism o s slo estn d e te r
m in a d o s c o m o m ie m b ro s conscientes de ta l sistem a
(t. 2, p. 218).
A qu, la actividad de trabajo laboral trasmite

m eramente el trabajo de la m qu ina a las materias
primas; slo lo supervisa y vigila que no haya interrup
ciones. As la m qu in a posee hab ilid ad y fuerza en
lugar del trabajador, y la actividad del trabajador
se determ ina por el m ovim iento de la m aquinaria.
Esta introduccin de m aquinaria para d ism in u ir
el tiem po de trabajo necesario, a fin de aum entar
el plus tiem po de trabajo y, por lo tanto, la plusva
la, es de gran significacin para la transicin a la
105
sociedad com unal. Porque la m aquinaria d ism in u

ye el tiem po de trabajo necesario al aum entar la
productividad del trabajo. As, Marx escribe que
en el uso de la m aquinaria,
se reduce a u n m n im o el c u a n to de tr a b a jo necesario
para la p r o d u c c i n de u n o b je to d a d o , pero slo para
q u e u n m x im o de tr a b a jo se valorice en el m x im o de
tales o bje to s. E l p r im e r aspecto es im p o r ta n te , p o r
q u e a q u el c a p ita l de m a n e ra to ta lm e n te im p r e m e
d it a d a reduce a u n m n im o el tr a b a jo h u m a n o , el
gasto de energas. Esto r e d u n d a r en b e n e fic io del
tr a b a jo e m a n c ip a d o y es la c o n d ic i n de su e m a n c ip a
c i n (t. 2, p. 224).
O sea, el sistema de capital a travs de su m ana

de enriquecerse, para usar la frase de Marx, pro
duce abundancia y por lo tanto tiende a reducir el
trabajo necesario. Como Marx explica en La crtica
del program a de G otha dicha abundancia es la
condicin para una sociedad basada en la produc
cin com unal, donde habra d istribucin de pro
ductos a los individuos, de acuerdo con sus nece
sidades.
Al d ism in u ir el tiem po de trabajo necesario, el
capital aum enta el tiem po excedente o superfluo.
Al hacerlo
m a l q u e le pese, sirve de in s tr u m e n to para crear las
p o s ib ilid a d e s d el tie m p o d is p o n ib le social, para re
d u c ir a m n im o d e crecien te el tie m p o de tr a b a jo de
to d a la sociedad y, as, volver lib r e el tie m p o de todos
para el p r o p io d e s a rro llo de los m ism o s (t. 2, p. 232).
Sin embargo, dentro del capitalismo, el plus tiempo

tiene lo que Marx llam a una form a opuesta o con
tradictoria. Porque el esfuerzo del capital hacia
la d ism inucin del tiem po necesario y el aum ento
106
del plus tiempo lo lleva a una crisis (o contradiccin),

porque este proceso necesariamente lleva a la sobre
produccin. La reduccin del tiem po necesario re
quiere una proliferacin de productos, pero el
tiem po necesario es pagado con un'salario. As, al
d ism in u ir el tiem po necesario, el capital tam bin
en esa m edida dism inuye la capacidad del trabaja
dor para comprar los artculos producidos. Marx
escribe.
C u a n to m s se d e s a rro lla esta c o n tra d ic c i n , ta n to
m s e v id e n te se hace q u e el c re c im ie n to de las fu e r
zas p ro d u c tiv a s ya n o p u e d e estar lig a d o a la a p r o p ia
c i n de surplus labour a je n o , sino q u e la masa o brera
m is m a deHe a p ro p ia rs e de su p lu s tra b a jo . U na vez
qu e lo haga y con e llo el disposable tim e cesar de
te n e r u n a existencia a n tit tic a , p o r u n a p a rte , el
tie m p o de tr a b a jo necesario e n c o n tr a r su m e d id a
en las necesidades d el in d iv id u o social y p o r o tra el
d e s a rro llo de la fue rza p r o d u c tiv a social ser ta n r
p id o q u e , a u n q u e a h o ra la p r o d u c c i n se calcula en
f u n c i n de la riq u e z a c o m n , crecer el d isposable
tim e de todos. Y a q u e la riq u e z a real es la fue rza
p ro d u c tiv a d e s a rro lla d a de todos los in d iv id u o s . Y a
no es entonces, en m o d o a lg u n o , el tie m p o de tr a b a
jo , la m e d id a de la riq u e z a , sino el d isposable tim e (t.
2, p. 232).
As, en esta nueva forma de sociedad, hay nueva

mente produccin para el uso, pero llevada a cabo
ahora por m edio de la produccin social. E n una
sociedad de abundancia, segn Marx, donde el tra
bajo necesario es transferido a la m qu ina y donde
ha cesado de e xistir el tr a b a jo en el cual el h o m b r e
hace lo q u e p u e d e lo g ra r q u e las cosas ha g a n en su
lu g a r (t. 1, p. 266).
107
La determ inacin del tiem po sigue siendo im

portante en esta nueva sociedad, porque los individuos
asociados tienen que distribuir su tiempo en formas
apropiadas para llenar sus diversas necesidades.
Pero ahora estas necesidades son necesidades de
autodesarrollo. Por lo tanto, aqu la m edida de la
riqueza llega a ser el tiem po libre, o tiem po para
el libre desarrollo de las individualidades. E n esta
sociedad, el trabajo llega a ser la actividad creativa
de auto-realizacin, que, de acuerdo con Marx, es
libertad real.
III. HACIA UNA TEORA DE LA CAUSA

DEL TRABAJO: ACCIN Y CREACIN EN
LA ONTOLOGA SOCIAL DE MARX
E n e s t k captulo argum entar que Marx transfor
ma el problem a tradicional de la causalidad en
una forma radical, basndolo en su anlisis de la
actividad del trabajo como una categora on to lg i
ca. En este anlisis, Marx form ula el problem a de
la causalidad refirindose, por un lado, a las con
diciones objetivas bajo las cuales los agentes h u
manos realizan sus propsitos en la actividad del
trabajo, y por otro, a la produccin o form acin
precisamente de estas condiciones por el trabajo
mismo.
El enfoque de Marx cambia la base de la discu
sin tradicional de la causalidad en dos formas:
prim ero, en relacin con el d o m in io de la causali
dad, y segundo respecto a la relacin de explica
cin causal a la de ex plicacin in te n c io n a l o
teleolgica. Prim ero, el problem a de la causalidad
generalmente se plantea como concerniente a c
mo llegan a existir las cosas en general, o cmo un
estado de cosas da lugar a otro, o es sucedido por
l. La accin hum ana es entonces situada con res
pecto a dichas descripciones de la relacin causal,
ya sea en conform idad con ellas o situada ms all
de las mismas. E n contraste, Marx coloca el pro
blema de la causalidad dentro del d o m in io de la
actividad hum ana misma. As, transpone la cues
tin ontolgica general de la causalidad al interior
del contexto de lo que estoy llam ando ontologa
social, o sea, una teora sistemtica de la naturale-
108
LA O N T O LO G A SO CIA L DE M ARX
109
za de la realidad social cuyas entidades bsicas son

individuos en relaciones. Pero como ya veremos,
esta reform ulacin del problem a no significa que
Marx reduzca el problem a de la causalidad a uno
que slo se refiera a las intenciones o propsitos
de los agentes. Ms bien, l considera la actividad
del trabajo como una relacin entre agentes y un
m un d o objetivo, donde este m u n d o objetivo in
cluye tanto a la naturaleza (como exista origin al
mente y como ha sido transformada por la actividad
hum ana del pasado) como a la historia misma de
la hum anid ad. Sin embargo, Marx no trata el pro
blema de la causalidad en el contexto de la natura
leza tom ada en s misma. De este m odo la cuestin
de si el anlisis de Marx de la causalidad como una
categora de la ontologa social tiene alguna im p li
cacin para la com prensin de la causalidad en la
naturaleza tom ada separadamente de la actividad
hum ana, no ser considerada en este captulo. La
discusin que sigue no se refiere a la cuestin de si
hay causalidad en la naturaleza para Marx. Ade
ms, debe advertirse que en este captulo no se
analizarn las relaciones de poder, represin, o
d o m in io entre las personas. Estas relaciones entre
personas sern analizadas en la discusin de la in
teraccin social en el captulo v. Sin embargo, en
el presente captulo, argum entar que dichas rela
ciones no han de entenderse como causales, o sea,
como relaciones en que un agente origina las ac
ciones de otro.
La segunda form a en que Marx transform a el
problem a tradicional de la causalidad, es al supe
rar la disyuncin entre explicaciones en trm inos
de causas, y explicaciones en trm inos de razones
o intenciones, o, para expresarlo en trm inos ms
tradicionales, la disyuncin entre causas eficientes
110
LA O N T O L O G A S OCIAL DE M ARX
y causas finales. Y o demostrar que Marx trascien

de esta separacin considerando el trabajo como
un proceso en que los propsitos o intenciones se
hacen reales en el m und o, y correlativam ente, en
que las condiciones objetivas de accin llegan a
transformarse de acuerdo con los propsitos. F i
nalm ente, argum entar que, sobre la base de esta
teora del trabajo, Marx desarrolla un concepto de
la causalidad que es com patible con la libertad
hum ana.
Debe quedar aclarado desde el prin cipio que
Marx m ism o no habla sobre el concepto de la cau
salidad en tanto tal, y no es un tema que est
explcito en su anlisis. Esta descripcin de su teo
ra es por lo tanto una reconstruccin de sus o p i
niones, basndonos p rim ordialm en te en los G ru n
drisse. La base para esta reconstruccin es una
interpretacin de la teora del trabajo de Marx
como una actividad deliberada y productiva, as
como una interpretacin del uso de Marx de tr
m inos tales como p ro d u ccin , actividad, condicio
nes objetivas presuposiciones y creacin. A unque
la discusin de Marx difiere de las descripciones
tradicionales de causalidad, yo mostrar que est
ntim am ente ligada con tres opiniones tradiciona
les de m ucho peso: las de Aristteles, K ant y H e
gel. Sin em bargo, m ostrar ta m b i n que Marx
llega ms all de estas opiniones al fun d ar la cau
salidad en la actividad hum ana creativa. La o p i
n in de Marx tam bin se distingue de'estas otras
en que l ve, no m eram ente a los conceptos de
causalidad, sino tam b in a la causalidad misma,
como experim entando un desarrollo a travs de
diversas etapas de la historia.
El enfoque central de este captulo es la recons
truccin de lo que yo llam o la teora de Marx de
LA O N T O LO G A SOCIAL DE M ARX
111
la causa del trabajo como una teora ontolgica.

M i reconstruccin tiene tres etapas: prim era, una
discusin de la teora de la objetivacin de Marx,
o sea, su teora del trabajo como un proceso formativo, como la base para su concepto de causa;
segunda un anlisis del concepto de causa de Marx
como una relacin interna; y tercera, una discu
sin de cmo, de acuerdo con Marx, la realidad
ontolgica del trabajo como causa da lugar a la
apariencia de causa y efecto como una relacin
externa y m aterializada en un determ inado pero
do histrico, es decir, el del capitalism o. La teora
de Marx de la enajenacin ser im portante aqu.
Sobre la base de esta reconstruccin de la o p in i n
de Marx, desarrollar la crtica, que est im p lcita
en el trabajo de Marx, de dos opiniones prevale
cientes de la causalidad. Sin embargo, sera til
esbozar desde el p rin c ip io estas dos opiniones pre
dom inantes a fin de preparar el terreno para la
crtica posterior, y para p e rm itir ta m b i n que
em erjan con m ayor claridad las caractersticas
precisas de la o p in i n de Marx.
Estas dos opiniones prevalecientes de la causa
lidad son, prim ero: que la causalidad es una rela
cin m eram ente externa entre una causa y un
efecto; y segundo: que remplaza la relacin entre
causa y efecto por la relacin entre razones o in
tenciones y acciones.1 Segn la prim era o p in i n ,
se considera que la relacin causal se aplica u n i
1 Uno puede mencionar otra postura que parece proporcio
nar una tercera perspectiva de la causalidad, pero creo que
puede ser tratada como una variante de la prim era perspecti
va. Esta postura, muy estrechamente relacionada con Donald
Davidson, sostiene que las razones son las causas de las accio
nes humanas. Trata de interpretar nuevamente el concepto de
la causalidad acomodando las razones a tal modelo causal.
112
versalmente a todos los dom inios, ya sean natura

les o sociales. Se interpreta como una relacin
establecida entre dos entidades independientes,
ya sea que se consideren como objetos, en un enfo
que ontolgico, o como ideas o impresiones senso
riales, en un enfoque epistemolgico. Adems, la
relacin causal es concebida como una relacin
externa entre estas entidades independientes; o
sea, segn esta o p in i n las entidades que estn
relacionadas permanecen sin ser cambiadas esen
cialm ente por la relacin.
Dicha o p in i n de la relacin causal, como una
relacin externa entre entidades separadas, tiene
su contraparte contem pornea en el concepto de
la realizacin funcional entre variables dependien
tes e independientes. E n la consideracin de las
relaciones hum anas esto puede tom ar la form a de
behaviorismo, en la que el estm ulo y la respuesta
son tomados como entidades independientem ente
definibles, que se m antienen en la relacin exter
na de correlacin entre sus valores observados.
E n contraste con esta prim era o p in i n , que in
terpreta la causalidad como una relacin externa,
Marx la interpreta como una relacin interna en
tre la actividad de un agente y el objeto de esta
actividad, en que ambos son cambiados esencial
mente por esta relacin. Ms significativamente,
la o p in i n de Marx contrasta con esta prim era o p i
n in en el m odo de entender la actividad hum ana
misma. Mientras que la prim era o p in i n toma las
acciones hum anas como los efectos de causas exter
nas a ellas, y como descriptibles en trm inos de
leyes objetivas, Marx tom a slo las acciones h um a
nas como causalmente eficaces, y no como los efec
tos de las causas. Lo que es ms, l introduce un
concepto de esta actividad hum ana causal como
LA O N T O L O G f A SO C IA L DE M ARX
113
fu n d am e n talm e n te llena de prop sito y como

constituyente del m u n d o social.
Uno puede encontrar entre esos teorizantes que
sostienen que las acciones hum anas slo pueden
entenderse en trm inos de los propsitos e in te n
ciones del agente un rechazo sim ilar de la o p in i n
que sostiene que las acciones hum anas han de ser
explicadas en trm inos de causas externas o de
leyes objetivas. Esta postura constituye la segunda
de las opiniones predom inantes sobre la causali
dad, que se anotaron anteriorm ente. A diferencia
de la prim era o p in i n , este segundo enfoque hace
una clara d istincin entre la cuestin de la com
prensin de la accin hum ana y la cuestin de la
explicacin causal. Este enfoque tom a slo los
contextos de la accin hum ana como su dom inio.
Adems, propone que el m edio apropiado para
explicar las acciones consiste en la com prensin de
las intenciones de los agentes al realizar dichas
acciones. Esta o p in i n caracteriza la teora de la
accin contem pornea, as como los enfoques fenom enolgico y herm enutico.
A unq ue Marx estara de acuerdo con el nfasis
que dan estas opiniones a la accin hum ana, criti
cara la clara separacin que hacen entre la com
prensin de la accin hum ana y la explicacin
causal, porque Marx entiende la accin hum ana
como causal ella misma. Adems, aunque Marx
estara de acuerdo con la interpretacin que estas
opiniones dan a la naturaleza de la accin, como
esencialmente intencional y con un propsito, l
criticara el enfoque exclusivo de dichas teoras
sobre la com prensin de las acciones en trm inos
de las acciones solamente. Ms bien, como ya vere
mos, para Marx una relacin total de la accin
114
tam bin requiere que se haga referencia a las con

diciones objetivas de esa accin.
C A U S A LI DA D D E L M E D I O D E AC CI N
Marx introduce una teora de la causa que gira en

torno a su idea del trabajo como una actividad
productiva que lleva a un fin. Una reconstruccin
del concepto de Marx sobre la causa debe, por lo
tanto, empezar con una relacin de su anlisis del
trabajo, que Marx entiende en un sentido am p lio
como la actividad hum ana misma. Com o he mos
trado en el captulo II. el trabajo, para Marx, es un
proceso de objetivacin, en que un agente form a
objetos que personifican sus intenciones o p ro p
sitos, y, al hacerlo, tam bin se form a a s mismo.
El agente, en este proceso de objetivacin, es con
siderado por Marx como un in d iv id u o social, o
sea, un in d iv id uo en relaciones sociales, o como
individuos sociales, en plu ral, trabajando con un
propsito com n. E n este proceso, el agente o su
jeto que trabaja, constituye objetos o les da signi
ficado. Por lo tanto, los objetos no han de entenderse
simplemente como cosas dadas, sino ms bien de
ben considerarse como producidas por la activi
dad del agente. Sin embargo, como anotamos en el
captulo anterior, el agente no constituye objetos
de la nada. Ms bien, el agente o sujeto trabaja en
algo que le es dado como cosa externa o ajena.
As, para Marx el trabajo es una
a c tiv id a d viva y o rie n ta d a a u n fin (t. 1, p. 249).
A fin de realizar sus propsitos, el in d iv id uo en

la actividad de trabajo da forma a objetos para que
LA O N T O LO G A SO CIA L DR M ARX
115
se realicen esos propsitos. As, Marx llam a al tra

bajo una actividad que da form a, (p. [208]).
Adems, en la m edida en que los objetos creados
por esta actividad realizan los propsitos o satis
facen las necesidades del agente, estos objetos llegan a
tener un uso o valor para el sujeto.
De acuerdo con esto, como hemos visto en el
captulo II, Marx califica el trabajo como una acti
vidad que postula un valor. Pero la caracterstica
ms significativa que Marx atribuye a la actividad
del trabajo quiz sea la de que es una actividad
productiva, en el sentido de ser una actividad
creativa, o sea, que crea nuevos objetos. Estos ob
jetos, a su vez, constituyen las condiciones o b je ti
vas para una subsecuente actividad de trabajo.
E n este proceso de crear nuevos objetos que rea
lizan nuevos propsitos, los agentes al m ism o
tiem po crean y se transform an a s mismos. O sea,
en la realizacin de sus propsitos, por m edio del
trabajo, los agentes llegan a desarrollar nuevas ca
pacidades y habilidades y llegan a reconocer en s
mismos estas nuevas capacidades. As, el trabajo
como un proceso de constitucin del m und o, es al
m ism o tiem po un proceso de autoconstitucin. En
los G rundrisse Marx describe este proceso como
un proceso en el que
a uto - re a liza c i n , o b je tiv a c i n del suje to , p o r en de ,
lib e rta d real, cuya accin es pre cis a m e n te el tra b a jo
(t. I, p. 119).
Una caracterstica final del modelo de objetivacin

de Marx es que es un proceso social. Lo es en dos
sentidos: prim ero, que la produccin es siempre
realizada en formas especficas de relaciones sociales y
a travs de ellas, y segundo, que esta actividad de
116
LA O N T O LO G A SO C IA L DE M ARX
objetivacin es al mismo tiem po la forma en que los

individuos crean su vida social como su propio
producto.
La cuestin es cmo este anlisis del trabajo
proporciona la base para un teora de la causa. Si
la cuestin de la causa es cmo las cosas llegan a
existir y cmo una cosa da lugar a otra, entonces
est claro que, para Marx, en el d o m in io de la
realidad social, es el trabajo el que hace que las
cosas existan, y las conecta unas con otras. As, el
trabajo no slo proporciona la base para los con
ceptos de causa sino, fundam entalm ente, constitu
ye el d o m in io ontolgico de la causalidad misma
hasta donde uno est relacionado con los asuntos
humanos. De este m odo, la reconstruccin de la
teora de la causa de Marx puede proseguir con
una interpretacin del anlisis de Marx del traba
jo mismo.
E n esta interpretacin, m i prim era tesis es que
Marx considera al trabajo como causal en cuatro
sentidos: final, eficiente, form al y m aterial. As,
resulta claro que uno de los antecedentes h istri
cos de la teora de la causa del trabajo de Marx, es
la doctrina de Aristteles de las cuatro causas.
M i segunda tesis es que para Marx el trabajo es
la conexin o m ediacin activa entre la causa final
y la causa eficiente, entre un propsito y la accin
que la realiza. De m odo sim ilar, el trabajo es la
m ediacin activa entre las causas form al y m ate
rial, o entre la form a y las condiciones objetivas
para su m aterializacin. Como tal m ediacin, el
trabajo puede ser considerado como una actividad
de sntesis que unifica estas dimensiones de pro
psito, m edio, form a y condiciones objetivas. En
esta com prensin de la relacin causal como una
actividad sinttica, la o p in i n de Marx puede ser
117
com parada con la de Kant. Pero para K ant, la acti

vidad sinttica es una actividad de conciencia,
mientras que para Marx la un id ad sinttica es una
un id ad de trabajo como una actividad prctica del
sujeto en el m undo.
M i tercera tesis es que para Marx slo los me
dios hum anos pueden correctamente ser llam ados
causales. Por lo tanto, el am biente o las circuns
tancias objetivas en sus efectos sobre las acciones
hum anas no pueden ser concebidos correctamente
como si ellos mismos fueran agentes causales. Ms
bien, en la o p in i n de Marx, son considerados co
mo condiciones objetivas o presuposiciones de la
accin hum ana. Adems, dichas circunstancias o b
jetivas llegan a ser condiciones slo al ser requeri
das para la realizacin de propsitos en una actividad
dada. Por aadidura, Marx califica estas condicio
nes objetivas como las objetivaciones mismas de
medios hum anos pasados. Esta descripcin de la
relacin entre el m edio hum ano y las circunstan
cias objetivas, nos p e rm itirn echar nueva luz so
bre la observacin de Marx en la tercera tesis
sobre Feuerbach, de que la teora de que los hom
bres son producto de las circunstancias y de la
educacin, y de que, por tanto, los hombres que
han cam biado son producto de circunstancias dis
tintas y de la transform acin de su educacin, olvi
da que son los hombres los que hacen que cambien
las circunstancias2.
Ahora proceder a discutir por orden estas tres
tesis.
Prim ero, en la descripcin de Marx del proceso
de produccin sim ple, o sea, la form a general de la
actividad del trabajo en que se producen objetos
2 Tesis sobre Feuerbach, op. cit., p. 8.
118
para el uso, l analiza el trabajo como el introd uc

tor de las causas finales, eficientes, formales y
materiales. As, Marx escribe:
Es el tr a b a jo vivo lo q u e conserva el valor de uso del
p ro d u c to in a c a b a d o del tr a b a jo , c o n v ir ti n d o lo en
m a te ria l de a n tr a b a jo u lte r io r. Pero slo lo conserva,
es decir, slo lo protege de la in u t ilid a d y la desapa
ricin, e laborndolo conform e a su fina lid a d ; en suma,
convirtindolo en objeto de nuevo trabajo vivo (t. 1, p. 307).
De este modo, para Marx, los objetos que produce

el trabajo personifican los propsitos del agente;
estos propsitos son as sus causas finales, o aquellas
que dieron lugar a que se crearan los objetos. La
cita sugiere adems que el trabajo mismo es acti
vado o determ inado por sus propsitos. As, en la
descripcin que hace Marx del trabajo como una
actividad transform adora o como una causa efi
ciente (o sea, que produce cambios en las cosas)
ste est ligado inseparablemente con su finalidad
o con su causalidad final. La actividad del trabajo
es, entonces, el modo en que los propsitos se vuel
ven causalmente eficaces.
Esta actividad transform adora que realiza pro
psitos procede por m edio de la elaboracin o for
macin del material. Por ello Marx llama al trabajo:
El fuego vivo, fo r m a d o r [de las cosas] (t. 1, p. 306).
O sea, el trabajo es tam bin la causa form al en

el sentido de que da form a a los objetos para hacer
los tiles y para que convengan a los propsitos
humanos. As, la causa formal es, tam bin, inter
pretada en relacin con la causa final; o, ms colo
quialmente, lo que es una cosa se entiende en trminos
de para qu sirve.
119
Es claro que en esta descripcin, el anlisis de

Marx es notablem ente sim ilar al de Aristteles, en
el sentido de que utiliza las distinciones que ste
introduce entre las causas finales, formales y efi
cientes. Aristteles da una relacin de cmo las
cosas llegan a existir o por qu son lo que son, en
trm inos de 1) el fin, o sea aquello por lo que una
cosa es; 2) la form a o patrn, o sea la de finicin
de la esencia [de la cosa] y 3) aquello de lo que
prim ero comienza el cam bio, o el descanso del
cam bio.3 Anlogam ente, Marx da una descripcin
del trabajo como la produccin de cosas en trm i
nos de propsitos, de lo que da la form a, y de la
actividad transform adora que cam bia las cosas.
Adems, Marx sigue a Aristteles en su concepto
de la causa m aterial como la condicin para esta
actividad form adora o como eso que es form ado
por la actividad. Com o lo describe Aristteles, es
ta causa m aterial es aqullo de lo cual, como
materia inm anente, llega a existir una cosa; como,
por ejem plo, el bronce es la causa de la estatua.4
En un pasaje evocador de Aristteles, Marx escribe,
La relac i n d el c a p ita l, c o n fo r m e a su c o n te n id o , con
el tra b a jo , o sea la d e l tr a b a jo o b je tiv a d o c o n el tr a
b a jo vivo... n ic a m e n te p u e d e ser la r e la c i n d el tr a
b a jo con su o b je tiv id a d , con su sustan cia... C o n el
tr a b a jo c o m o a c tiv id a d , la s usta n c ia , el tr a b a jo o b je
tiv a d o , s o la m e n te tie n e dos relaciones: la de la m a te
ria p rim a , es d e c ir la de la sustan cia a m c r fa , d el
s im p le m a te r ia l p a ra la a c tiv id a d fo rm a tiv a y fin a lis
ta d e l tr a b a jo , y la d e l in stru m en to d e tra b a jo , del
m e d io o b je tiv o p o r s m is m o , m erced al cua l la a c ti
v id a d s u b je tiv a in te r p o n e e n tre s m is m a y el o b je to ,
o tro o b je to c o m o su m e d ia d o r (t. 1, p. 238-239).
3 Aristteles, Metafsica.
4 Idem .
120
A semejanza de Aristteles, para Marx, la causa

material describe lo que est disponible para la
actividad form adora como su condicin objetiva o
su presuposicin. Sin embargo, como tam bin re
sulta claro de este pasaje, Marx, a diferencia de
Aristteles, interpreta este m aterial no como una
sustancia natural sino como lo que l llam a sus
tancia social, O sea, l define estas condiciones
objetivas como trab ajo ob jetivad o, o como las
creaciones de trabajo pasado. As, Marx escribe:
C o m o su p u esto , el p r o d u c to no es u n a re la c i n del
o b je to con el tr a b a jo , d ife re n te de la m a te ria p r im a
y el in s tr u m e n to de tr a b a jo , ya q u e estos ltim o s ,
por ser en s sustancia de valores, son ya tr a b a jo o b je
tiv a d o , p ro d u c to s (t. 1, p. 239)
As, aunque las condiciones objetivas incluyen

lo que Marx llam a sustancia natural, dicha sustan
cia no se vuelve una condicin objetiva excepto
con referencia a una actividad especfica del tra
bajo para la que tiene valor, en esta relacin eso
es lo que Marx llam a sustancia social.
Mi segunda tesis era que para Marx el trabajo es
la m ediacin o relacin entre las cuatro causas
aristotlicas, y que, como tal, puede considerarse
como una actividad sinttica com parable a la no
cin de K ant de la causalidad como una sntesis.
As, una im portante diferencia entre la form a en
que utilizan Marx y Aristteles las distinciones
entre las cuatro causas es la im portancia que Marx,
al contrario de Aristteles, le da al trabajo. E n la
interpretacin de Aristteles de las cuatro causas,
en el contexto de la creacin hum ana, la actividad
de produccin o trabajo, es slo la causa eficiente
del objeto. La actividad productiva o trabajo no es
la causa final, form al o m aterial del objeto. Para
LA O N T O LO G A S O CIA L DE MARX
121
Marx, por otro lado, la actividad del trabajo con

tiene en s misma las cuatro causas de un objeto
hecho. Como hemos visto, no slo es una actividad
de trabajo til, creadora de formas y causalmente
eficaz, sino que, como trabajo objetivado, o sea,
como resultado o producto, es tam bin la condi
cin m aterial para la actividad del trabajo subse
cuente. As, el trabajo como una actividad es la
sntesis o unificacin de las cuatro causas.
E l reconocim iento de que para Marx el trabajo
es una actividad de sntesis o de unificacin, sugie
re vividam ente una com paracin con la o p in i n
de K ant de la causalidad como tal actividad de
sntesis. Adems, para K ant la naturaleza especfi
ca de esta sntesis es que est en la categora de
relacin. De m odo sim ilar, para Marx, el trabajo
como actividad sinttica establece relaciones en
tre entidades. Adems, como hemos visto, el traba
jo es un proceso en el cual sus propias dimensiones,
o sea, las cuatro causas, estn relacionadas entre s
internam ente. Es, por lo tanto, una un idad sintti
ca de estas dimensiones.
Sin embargo, hay una im portante diferencia en
la comprensin de la actividad sinttica entre Marx
y K ant, y por lo tanto en su com prensin de la
categora de causa. M ientras que para K ant la sn
tesis es una actividad del entendim iento, para Marx
es la actividad prctica del trabajo. Por lo tanto,
m ientras que la causalidad es slo una categora
epistemolgica para K ant, relacionada con las con
diciones de cualquier posible com prensin, para
Marx la causalidad es al m ism o tiem po una catego
ra ontolgica o, con ms precisin, una categora
de ontologa social. Como tal, se refiere a las con
diciones para cualquier posible prctica.
M i tercera tesis se refiere a la relacin entre la
122
LA O N T O LO G A SO CIA L DE MARX
actividad hum ana como causa y sus condiciones

objetivas. Yo m antengo que en o p in io n de Marx
slo los medios hum anos, o lo que Marx llam a
trabajo, es correctamente considerado como cau
sal. Las condiciones objetivas de accin son preci
samente eso, o sea, condiciones y no causas. Adems,
estas se vuelven condiciones para la actividad del
trabajo slo en la m edida en que los agentes tie
nen que tomarlas en cuenta para realizar sus pro
psitos. Ms an, en o p in i n de Marx estas
condiciones son ellas mismas productos del traba
jo pretrito. Son lo que Marx llam a trabajo obje
tivado. As, lo que aparece como externo al trabajo,
como el m und o objetivo, es realm ente en gran me
dida el resultado de la propia actividad creativa
del trabajo. Pero debe hacerse hincapi en que
para Marx el trabajo no fue creado de la nada,
sino ms bien presupone un m un d o previam ente
existente sobre el cual procede.
Marx aclara la relacin entre el sujeto como cau
sa y sus condiciones objetivas en su discusin de la
relacin entre trabajo pasado u objetivado y traba
jo vivo como actividad en el presente. Establece la
proposicin de que el trabajo es significativo slo
en el grado en que es colocado como una condi
cin para el trabajo vivo. As, Marx escribe:
E l tr a b a jo o b je tiv a d o d eja de estar m u e r to en la sus
ta n c ia , c o m o fo rm a e x terio r, in d ife r e n te , ya q u e l
m is m o es n u e v a m e n te pu esto co m o m o m e n to d e l tr a
bajo vivo, com o relacin del trabajo vivo consigo m ism o
en u n m a te ria l o b je tiv o , c o m o ob jetiv id a d de tr a b a jo
vivo (com o m e d io y o b je to ) (las c o n d ic io n e s objetivas
del tr a b a jo vivo), (t. 1, p. 306).
Marx da un ejem plo de esta relacin en su des

cripcin del proceso de produccin. Al tejer el hi-
LA O N T O LO G A S O CIA L DE M ARX
123
lo para form ar una tela, el trabajo tiene como sus

condiciones objetivas el material y el instrum en
to, o sea, hilo de algodn y el telar. El hilo y el
telar son ellos mismos productos de un trabajo
anterior. Adems, se vuelven condiciones o b jeti
vas slo con respecto a los propsitos del trabajo,
o sea, slo en la m edida en que se trabaja con ellos
con el fin de transform arlos en una tela. Por ello,
Marx escribe:
La ac c i n de te je r conserva el v a lo r de uso q u e te n a
el a lg o d n en c u a n to tal y q u e h a b a co nse rvad o es
p e c fic a m e n te en el h ilo , y lo hace tr a n s fo r m a n d o el
h ilo en te jid o (y el h ilo slo tie n e v a lo r de uso c u a n
d o se le teje), tr a t n d o lo c o m o m a te r ia p r im a d el
acto de te je r (u n tip o p a r tic u la r de tr a b a jo vivo).
C onserva el p r o d u c to d e l tr a b a jo al c o n v e r tir lo en
m a te r ia p r im a de n u e v o tr a b a jo (t. 1, p p . 307-308).
O, como dice Marx:

Lo conserva... p o n i n d o lo n u e v a m e n te co m o o b je tiv i
da d m a te r ia l del tr a b a jo vivo o r ie n ta d o a u n fin
(t. 1, p. 308).
As, Marx op in a que la relacin del trabajo con

sus condiciones objetivas o, como l m ism o dice
con las condiciones objetivas de su eficacia, es
una relacin de un agente causal, o sea, la presente
actividad de trabajo, con condiciones que se vuel
ven relevantes slo en la m edida en que son trans
formadas por esta actividad. Segn el ejem plo de
Marx, el valor de uso del hilo de algodn y del
telar son preservados slo por la actividad de tejer
tela. As, lo describe Marx:
E sta co n se rv a c in d el tr a b a jo c o m o p r o d u c to , o del
va lo r de uso d e l p r o d u c to d el tra b a jo , c o n v ir ti n d o
124
LA O N T O LO G A SO CIA L D E M ARX
lo en m a te ria p r im a de n ue vo tr a b a jo , p o n i n d o lo
n u e v a m e n te co m o o b je tiv id a d m a te r ia l del tr a b a jo
vivo o r ie n ta d o a u n fin , se da en el proceso de p r o
d u c c i n s im p le . C o n respecto al \alor de uso el tr a b a
jo posee la c a lid a d de q u e al conservar el valor de uso
existente lo a u m e n ta , y lo a u m e n ta al c o n v e r tir lo en
o b je to de u n n u e v o tr a b a jo d e te r m in a d o p o r la f in a
lid a d lt im a (t. 1, p. 308).
Este anlisis nos ayuda a entender ms claramente

el concepto de Marx de la relacin entre los agen
tes hum anos y sus circunstancias, que l presenta
en la bien conocida tercera tesis sobre Feuerbach
que ya cit anteriorm ente: La teora de que los
hombres son productos de las circunstancias y de
la educacin, y de que, por lo tanto, los hombres
que han cam biado son producto de circunstancias
distintas y de la transform acin de su educacin,
olvida que son los hombres los que hacen que
cam bien las circunstancias. Sera un error inter
pretar aqu que Marx quiere decir que los seres
hum anos son producidos por las circunstancias as
como ellos producen a las circunstancias, o que ve
esto como una simple interaccin entre dos cau
sas. Hemos visto que para Marx las circunstancias
o el m undo objetivo no tiene eficacia causal. De
ben ms bien considerarse como condiciones o
presuposiciones de la actividad hum ana con un
fin. Por lo tanto, esta cita debe entenderse en el
contexto de la o p in i n de Marx sobre la objetiva
cin. Esto significa que la relacin entre agentes y
circunstancias no es simtrica o recproca, sino
ms bien asimtrica. As, la eficacia causal reside
en los agentes.
Sin embargo, reconocer que slo los medios h u
manos son causales, no quiere decir que las condi
ciones no contribuyen en nada a lo que resulta.
LA O N T O LO G A S O CIA L DE M A RX
125
Para Marx, una descripcin total de una accin

requiere referirse a las circunstancias o condicio
nes de esa accin. Las condiciones proporcionan
una gama de posibilidades para la realizacin de
los propsitos del agente. T am bin, la ausencia de
ciertas condiciones hacen ms difcil o incluso im
posible la realizacin de determ inados propsitos.
As, podemos hablar de condiciones que facilitan
o restringen la accin. Pero lo que es im portante
advertir en el contexto de este argum ento es que
las condiciones no son las causas. Es ms, en vista
del argum ento que acabamos de hacer de que lo
que cuenta como una condicin para una accin
depende de los propsitos del agente, se entiende
que lo que pueden lograr las acciones bajo unas
condiciones dadas puede descubrirse slo en el
curso de la actividad misma.
Lo que he estado describiendo aqu es la n atura
leza fund am e ntal de la causalidad como un me
dio. Esto se basa en la descripcin de Marx de lo
que l llam a el simple proceso de produccin, as
como en sus observaciones concernientes a la na
turaleza de la actividad. Como tal, Marx la consi
dera como una caracterstica general del trabajo
en todas las etapas histricas. Sin embargo, para
Marx las formas de la actividad hum ana, as como
las condiciones para esta actividad, estn diferen
ciadas social e histricam ente. As, como ya vere
mos, las formas en que aparece la causalidad y las
formas en que es entendida, varan de una etapa
social a otra.
Hasta aqu me he ocupado de la descripcin de
Marx del trabajo como objetivacin, entendida co
mo una relacin del sujeto que trabaja o agente
causal con el m un d o objetivo. Pero como he ano
tado, para Marx la objetivacin es al mismo tiem-
126
po un proceso de autocreacin del sujeto, en que

un agente o una agente se reali/a y se cambia a si
mismo o a s misma al cam biar el m undo. Como en
el anlisis previo de accin sobre el m undo, aqu
tam bin, en el caso de autotransform acin, slo el
medio es causal. Adems, los cuatro aspectos de la
causalidad se aplican aqu tam bin: o sea, para
realizar sus propsitos, el agente es eficientem en
te o productivam ente causal, por una actividad
formativa que da una forma a las condiciones.
Consideremos el ejemplo de una persona que quiere
llegar a ser una buena cocinera. Para poder reali
zar este propsito, la persona tiene que practicar
el arte de cocinar, o sea, se tiene que dedicar a la
actividad de com binar ingredientes de acuerdo
con una receta, y tiene que aprender a usar los
utensilios apropiados para tareas especficas. As,
al trabajar sobre las condiciones de acuerdo con
los propsitos, el agente adquiere caractersticas
nuevas o transformadas, en este caso, una h a b ili
dad. Es tam bin evidente que este proceso de
autocreacin o autotransform acin, como en el ca
so anterior del trabajo como la transform acin de
las cosas, requiere la m ediacin de condiciones ob
jetivas. O sea que, de acuerdo con Marx, es necesa
rio transformar las circunstancias objetivas de uno
para poder cambiarse a s mismo.
Sin embargo, a diferencia del caso anterior en
que las cosas son cambiadas, el caso de autocrea
cin o autotransform acin no debe ser concebido
como una relacin causal entre el agente y l mis
mo, en que el agente puede ser concebido como
un resultado de sus acciones previas. Esto sera
negar la libertad del agente para volverse a crear a
s mismo o a s misma constantemente, o al decir de
las sorprendentes frases de Marx
LA O N T O LO G A SO CIA L DK M ARX
127
no m e d id a con u n p a tr n p re sta b le c id o (t. I, p. 448),
o para ser el m ovim iento absoluto del devenir

(p. [387]). Ms bien, yo propondra que la idea
de Marx de autocreacin a travs de la objetiva
cin debe distinguirse de las ideas tradicionales
de causarse a s mismo o de autodeterm inacin.
Porque en dichas perspectivas, aunque el agente
no es el producto de ningunas causas externas, la
presente actividad del agente es vista como el re
sultado de pasadas acciones, donde slo la p rim e
ra causa en dicha cadena es libre y todas las acciones
futuras son determ inadas por acciones pasadas.
Bajo dichas perspectivas, la actividad presente no
es libre de escoger entre posibilidades alternati
vas. Yo alegara que, puesto que el m edio es libre
mente causal, uno no puede considerar a este
agente como causado, ni siquiera como causado a
s mismo. Ms bien, la autocreacin abarca un pro
ceso en que el agente, por m edio de su accin cau
sal, crea nuevas condiciones que presentan posibi
lidades de nuevas elecciones y propsitos, y de
nuevas m odalidades de accin. Adems, es slo en
el ejercicio de estas nuevas m odalidades de activi
dad que puede decirse que el agente ha cambiado.
Hasta aqu hemos visto que la objetivacin abar
ca una relacin entre sujeto y objeto, y tam bin
entre el sujeto y l mismo. Una dim ensin final
que ve Marx en cada acto de objetivacin, es la
relacin de sujeto a sujeto. As, la objetivacin o
trabajo es calificada por Marx como una actividad
de individuos sociales, que se relacionan entre s
en formas definidas. El reconocim iento de este
carcter social del proceso de trabajo requiere que
nosotros completemos el anlisis previo de la obje
tivacin de las siguientes maneras: Prim ero, Marjt
128
califica al sujeto o agente causal, ya sea como in d i

viduo social o como individuos sociales en plural.
En el captulo I, conclu que dicho in d ivid uo so
cial era un in divid uo concreto que se m antiene en
relaciones sociales, o sea, relaciones definidas con
otros individuos. Marx tam bin habla de in d iv i
duos sociales en plural, como los sujetos o medios
en el proceso de trabajo. E n este caso, yo creo que
quiere decir que dichos individuos en relacin
comparten propsitos, y codeterm inan la natura
leza y resultados de la actividad. Para nuestra des
cripcin de la causa, esto significa que ms de un
in d ivid uo puede ser el agente causal en un proce
so ind ivid ual. Pero esto no significa una p lu ra li
dad de diferentes causas, sino ms bien que estos
individuos constituyen lo que podram os llam ar
una causa com n.
El reconocim iento del carcter social del proce
so de objetivacin sugiere otro p un to de vista en
que el anlisis previo debe ser am pliado. Especfi
camente, no son slo las circunstancias materiales
las que proporcionan las condiciones objetivas de
la accin de un individuo. Adems, otros in d iv i
duos constituyen igualm ente condiciones o presu
posiciones para tal accin. As, las necesidades de
otros pueden proporcionar los motivos o propsi
tos de la accin de un individuo. O, inclusive,
otros pueden proporcionar el m edio como en el
caso de la explotacin. De nuevo, otros individuos
o instituciones sociales (como la forma objetivada
de sus relaciones) proporciona las circunstancias
Sociales a las que recurre un ind ivid uo en trm i
nos de habilidades, recursos, ideas, y dems, a fin
de realizar sus propsitos.
Una form a adicional en que el anlisis previo
necesita ser detallado, se deriva de la descripcin
LA O N T O LO G A S O C IA L DE MARX
129
de Marx de la objetivacin.o trabajo que ocurre en

formas definidas de relaciones sociales y a travs
de ellas, donde stas tom an la form a de relaciones
de propiedad. Marx define la propiedad como el
poder para disponer de las condicones de produc
cin. Pero m i anlisis previo ha mostrado que el
trabajo o actividad requiere de condiciones obje ti
vas para la realizacin de sus propsitos. En vista
de esto, la im portancia de la propiedad, como po
der para disponer de esas condiciones, se vuelve
evidente. As, en el anlisis de Marx, en la forma
especfica de las relaciones sociales del capitalis
mo, las condiciones o medios de producin son
propiedad del capital, quien, por lo tanto, tiene el
poder de determ inar cmo ha de usarse esta pro
piedad. Puesto que el trabajo, en esta forma de
organizacin social, no tiene control sobre las con
diciones objetivas de su actividad, la necesidad del
trabajo de estas condiciones lo hace objetivam en
te dependiente del capital. Una im plicacin ms
general de la im portancia de las relaciones de p ro
piedad es que para entender un proceso dado de
trabajo o produccin en la esfera econmica, uno
debe verla en sus relaciones con las formas de or
ganizacin social, o sea, las formas predom inantes
de relaciones de propiedad, como el poder para
disponer de las condiciones de produccin. E n es
ta form a podemos ver que el concepto de Marx de
la propiedad est sistemticamente relacionado
con su com prensin del proceso de objetivacin.
E n conexin con este anlisis de la objetivacin
como una relacin de sujeto a sujeto, surge la cues
tin de si esta interrelacin entre individuos debe
ser entendida como una relacin causal, en que un
in d ivid uo ocasiona las acciones del otro y vicever
sa. Por el argum ento previo puede verse que Marx
LA O N T O LO G A SOCIAL DE MARX
130
toma a cada individuo en tal relacin, como un

agente causalmente efectivo y, adems, como un
agente libre. Para Marx, un agente causa cambios
en otras cosas, pero no es l mismo o ella misma el
efecto de una causa. Por lo tanto, podemos con
cluir que la relacin entre agentes no puede ser
una relacin en que un agente ocasiona las accio
nes del otro. Segn esto, la naturaleza de esta rela
cin social entre agentes debe ser conceptualizada
como otra que no es una relacin causal. Pero el
anlisis de esta relacin alternativa est ms all
del radio de accin de este captulo, y ser tratado
en el captulo final de este libro.
C A US A LI DA D C O M O l NA R E L A C I N IN T E R N A
Ahora voy a abordar una dim ensin ulterior de la

teora de Marx de la causa del trabajo: esto es, su
calificacin de la causa como una relacin, y espe
cficamente como una relacin interna. Esto im
plica que las entidades en la relacin causal, o sea,
el sujeto y el objeto, son, ambos, cambiados esen
cialmente por la relacin. Sin embargo, argum en
tar que, segn el punto de vista de Marx, este
reconocimiento de que la causa es una relacin
interna no requiere que uno lo interprete como
una relacin simtrica. Ms bien, aqu m i prim era
tesis es que Marx preserva la asimetra de la rela
cin causal y al mism o tiem po la considera como
una relacin interna. As, segn el p un to de vista
de Marx, m ientras el sujeto acta sobre el objeto,
el objeto est desprovisto de medios y no acta
sobre el sujeto. La o p in i n de Marx puede as dife
renciarse de otras opiniones, como la prim era o p i
n in discutida anteriorm ente, que considera la
LA O N T O LO G A SO C IA L MARX
131
causalidad como una relacin externa entre entes

independientes, que permanecen esencialmente
sin experim entar cambios por la relacin. Pero
adems me gustara argum entar, como mi segunda
tesis, que la o p in i n de Marx debe tam bin d ife
renciarse de la que podram os a trib u ir a Hegel,
que ve las relaciones internas como fu n d am e n tal
mente recprocas, de tal m odo que cada elemento
de la relacin constituye al otro. Para Marx, tanto
la causa como la reciprocidad son relaciones inter
nas en las cuales cada uno de los entes de la rela
cin es esencialmente cam biado por la relacin
misma; pero en relaciones recprocas los cambios
no son causales y en relaciones causales los cam
bios no son recprocos.
Prim ero, entonces, si consideramos la descrip
cin de Marx del trabajo como una relacin causal
entre el agente y el objeto de su actividad, es claro
que la relacin es de tipo interno en la cual tanto
el agente como el objeto son cam biados esencial
mente. E n la estructura de la discusin anterior
que analizaba el trabajo en trm inos de propsi
tos, actividad productiva, form a y condiciones ob
jetivas, puede verse que cada una de stas puede
ser tom ada como una relacin entre el agente y el
objeto. As, por ejem plo, los propsitos pueden
verse como una relacin entre el agente y el objeto
producido por su actividad. En este caso los pro
psitos del agente determ inan la clase de activi
dad que se requerir para llenarlos, y, asi, cam biar
esencialmente la naturaleza de su actividad. Al
m ismo tiem po, los propsitos determ inan la n atu
raleza del objeto producido, puesto que el objeto
que es producido satisfar estos propsitos. Por
ejem plo, al hacer una mesa que servir para co
mer, el propsito del agente requiere entre otras
132
LA O N T O LO G A SOCIAL D E M ARX
cosas que l o ella cepille la madera para obtener

una superficie lisa. T am bin, de acuerdo con el
propsito, el objeto producido tendr una super
ficie lisa apropiada para la actividad de comer.
De m odo sim ilar, las condiciones objetivas pre
cedentes pueden ser vistas como una relacin en
tre el agente y lo que l o ella produce. E n este
caso, lo que est disponible como una condicin
para la actividad afecta la naturaleza de esa activi
dad en trm inos de qu condiciones escoge usar el
agente para producir el objeto, y cmo los usa;
tam bin el objeto producido depende de las con
diciones disponibles para su produccin. As, en
nuestro ejem plo, si el agente decide usar madera o
metal como el m aterial para la mesa, o nuevam en
te, si el agente decide usar cepillo, cincel, o prensa
para hojas de metal como su instrum ento, esto
constituye una diferencia esencial en el objeto
producido. Puede efectuarse un anlisis sim ilar
para mostrar que la form a tam bin puede ser en
tendida como una relacin entre el agente y el
objeto, en que tanto la actividad del agente como
el objeto son cambiados esencialmente en la
relacin.
En estos casos lo que se ha discutido es que la
actividad del agente es cam biada esencialmente
por la adopcin de propsitos especficos o por el
uso de ciertas condiciones materiales y dems. Por
ejem plo, la eleccin de un cepillo en lugar de un
cincel hace que la actividad en un caso sea esen
cialm ente diferente que en el otro. Dichos cam
bios en la actividad del agente pueden llegar a ser
cambios esenciales en el agente si la actividad lle
ga a ser caracterstica de mismo. De igual m odo,
cuando una persona adopta y m antiene un p ro p
sito determ inado, l o ella llega a ser cam biado
LA O N T O LO G A SOCIAL DE M A RX
133
esencialmente. Por lo tanto, desde este p un to de

vista, la actividad productiva m ism a puede ser vis
ta como una relacin interna entre el agente y el
objeto, en la cual la actividad no slo crea el nuevo
objeto sino tam bin cam bia al agente.
Una form a ulterior en que el trabajo como cau
salidad puede ser considerado como una relacin
interna, se deriva de su carcter de ser una snte
sis, como se describi anteriorm ente. Especfica
mente, yo lo describ como un sntesis de propsitos,
form a, actividad productiva y condiciones o b jeti
vas. Pero, como vimos, propsitos, form a y activi
dad productiva son aspectos del trabajo como un
proceso ind ividual y, por lo tanto, estn relaciona
dos entre s internam ente. Adems, las condicio
nes objetivas mismas fueron vistas como objetiva
ciones de trabajo pasado, y, as, son ellas mismas
m om entos del proceso de trabajo en tanto que
proceso tem poral. Como la objetivacin de un me
dio que da form a y tiene un fin, estas condiciones
objetivas estn relacionadas internamente con otros
m om entos del proceso de trabajo.
As, la descripcin hasta aqu ha sostenido que
Marx considera la causalidad como una relacin
interna entre entes (o sea, sujeto y objeto) en que
cada uno es esencialmente cam biado en la rela
cin. Sin embargo, en el m odelo de Marx de la
causalidad como una relacin interna, se preserva
la asimetra de la relacin causal. Puede conside
rarse que esto se deriva de la descripcin anterior
sobre la o p in i n de Marx de la relacin entre agen
tes y las condiciones objetivas de su actividad.
A ll, se muestra que m ientras el sujeto o agente
acta causalmente sobre el objeto, el objeto no
acta causalmente sobre el agente, sino que slo
proporciona las condiciones para la autotransfor-
134
macin del agente. Para la presente relacin de la

causa como una relacin interna, esto im plica que
aunque tanto el m edio causal como su objeto es
tn cambiados en la relacin, slo el objeto est
cam biado por el sujeto, pero el sujeto no est cam
biado por el objeto.
As, mi reconstruccin de la o p in i n de Marx
muestra que sta difiere de aquellas opiniones
que consideran a la causalidad como una relacin
externa de causa y efecto entre entes independien
tes. Sin embargo, comparte su com prensin de la
relacin causal como asimtrica, y como sostenida
entre entes independientes. Y as la o p in i n de
Marx tam bin difiere de aqullas que califican de
simtricas o recprocas todas las relaciones inter
nas, de tal modo que cada ente causa o constituye
al otro. Como sostuve en mi segunda tesis, esta
com prensin de las relaciones internas distingue
el enfoque de Marx del de Hegel; para ste, cada
relacin es una relacin dentro de una totalid ad
y no puede tomarse separadamente de cualquier
otra relacin excepto abstrayndola de dicha tota
lidad. Estas son interrelaciones de elementos den
tro de un todo, en que los elementos mismos estn
constituidos por sus relaciones entre s como par
tes de ese todo. Por lo tanto, estas relaciones son
simtricas y recprocas entre todos los elementos
del todo. Adems, estas son relaciones internas
tanto en el sentido de que son relaciones dentro
de un todo, y que los elementos de estas relaciones
se interconstituyen entre s. Por el contrario, para
Marx, como hemos visto, no todas las relaciones
internas son recprocas; y especficamente, la cau
sa como una relacin interna no es recproca o
simtrica.
LA O N T O LO G A SOCIAL OK MARX
La
a p a r ie n c ia
135
d e cai s a l id a d c o m o
I NA R EL AC IO N E X T E R N A B A JO EL C A P IT A L IS M O
Hasta aqu, he reconstruido la teora de Marx de

la causa del trabajo en trm inos de su descripcin
de la objetivacin como un proceso que ocurre en
todas las formas de organizacin social. Sin em
bargo, Marx ve este proceso de trabajo bajo for
mas diferenciadas en diferentes perodos histricos.
Esta diferenciacin histrica se encuentra enrai
zada en dos caractersticas relacionadas del proceso
de trabajo.
Prim ero, como hemos visto, este proceso es de
desarrollo, en la m edida en que la actividad del
trabajo que est de acuerdo con propsitos, da
lugar a condiciones cambiadas que a su vez hacen
posibles nuevos propsitos, y as sucesivamente.
En este sentido, es un proceso de autotrascendencia. Segundo, como hemos visto tam bin, esta acti
vidad del trabajo tiene lugar en las relaciones
sociales y de propiedad y por m edio de ellas, y
estas relaciones tam bin cam bian. Esta naturaleza
histrica del proceso del trabajo sugiere que la
relacin causal misma, que hemos definido en tr
m inos de este proceso, est tam bin histricam en
te diferenciada.
Como hemos visto en los captulos anteriores,
Marx trata el desarrollo del proceso de objetiva
cin a travs de diversas etapas histricas, y, espe
cficamente, las etapas de lo que l llama formaciones
precapitalistas, capitalism o, y sociedad com unal
del futuro. A qu yo considerar brevemente la dis
cusin de Marx de la form a especfica en que la
causalidad aparece en la etapa social contem por
nea del capitalismo. M i tesis es que la apariencia
de la relacin causal como una relacin externa,
136
LA O N T O LO G A SOCIAL D E M ARX
surge de la enajenacin de la actividad del trabajo

bajo el capitalismo.
De acuerdo con Marx, en el capitalism o las rela
ciones internas entre sujeto y objeto y entre sujeto
y sujeto, aparecen como relaciones externas entre
cosas. Por esto l escribe:
los in d iv id u o s se e n fr e n ta n a su p r o p io c a m b io y a su
p r o p ia p r o d u c c i n c o m o si se e n fre n ta ra n a u n a re la
c i n m a te r ia l, in d e p e n d ie n te de a m b o s (t. 1, p. 89).
Adems, segn Marx, el carcter de la actividad

de los individuos en la produccin se les presenta
a n te ellos m ism o s c o m o algo a je n o , in d e p e n d ie n te ,
com o u n a cosa (t. 1, p. 85).
De modo similar, Marx analiza el proceso de cam

bio bajo el capitalismo como un proceso en el que los
productos de la actividad causal del trabajo apa
recen slo en su relacin entre s como valores de
cambio. Por esto, en su descripcin de este proceso
de cambio, escribe:
A u n q u e a h o ra el c o n ju n to de este m o v im ie n to se
presente c o m o proceso social, y a u n q u e los d is tin to s
m o m e n to s de este m o v im ie n to p ro v ie n e n de la vo
lu n ta d c o n c ie n te y de los fine s p a rtic u la re s de los
in d iv id u o s , sin e m b a rg o , la to ta lid a d d el proceso se
pre se n ta c o m o u n nexo o b je tiv o q u e nace n a tu r a l
m e n te , q u e c ie r ta m e n te el re s u lta d o de la in te ra c
c i n recproca de los in d iv id u o s co ncien tes, pe ro no
est [presente) en su c o n c ie n c ia , n i, c o m o to ta lid a d ,
es s u b s u m id o en ella. Su m is m a c o lis i n recproca
p ro d u c e u n p o d e r social a jen o s itu a d o p o r e n c im a de
ellos; su a c cin es recproca c o m o u n proceso y u n a
fue rza in d e p e n d ie n te s de ello s (t. 1, p. 131).
137
Estos pasajes no slo sealan el hecho de que las

relaciones se presentan como externas, sino que
tam b in sugieren la explicacin corrrespondiente.
La apariencia tiene dos aspectos: prim ero, las que
son realmente relaciones internas aparecen como
relaciones externas entre cosas independientemente
existentes; por eso, la relacin causal de agente a
producto llega a aparecer como una relacin entre
productos, como un valor de cambio; segundo, los
agentes mismos llegan a aparecer como los produc
tos o resultados de condiciones objetivas o circuns
tancias externas que parecen dom inarlos, o sea,
que ejercen accin causal sobre ellos. Segn Marx,
la explicacin de este fenm eno reside en la forma
enajenada del proceso de objetivacin bajo el capi
talismo. Esto es, en la organizacin de la produc
cin bajo el capitalism o, el propio producto del
trabajador llega a pertenecer a otro, o sea, al capi
tal. Por m edio de la apropiacin de este producto
por el capitalista en la forma de plusvala, el pro
pio producto del trabajador o trabajadora llega a
gobernarlo, a l o a ella, como un poder ajeno e
independiente. Los productos, como las condicio
nes objetivas para su trabajo subsecuente, perte
necen al capital, del cual el trabajador por lo tanto
es dependiente para su actividad. Marx explica es
to as:
La capac id a d de tra b a jo ... ha pu esto estas c o n d ic io n e s
com o cosas , valores , q u e se le c o n tra p o n e n en u n a
p e rs o n ific a c i n d o m in a n te y ajena... La c a p a c id a d de
tr a b a jo no slo ha p r o d u c id o la r iq u e za a jen a y la
po b re za p r o p ia , sino ta m b i n la re la c i n e n tre esta
riq u e z a q u e se re la c io n a consigo m is m a la capa
c id a d de tr a b a jo co m o la po b re za, m e d ia n te cuyo
consum o la riqueza extrae de s m ism a nuevos m petus
vitales y se va lo riza u n a vez m s (t. 1, pp. 413-414).
138
Cuando el proceso es entendido correctamente,

de acuerdo con Marx, como la enajenacin del tra
bajo, resulta claro, como Marx escribe, que:
ese tra b a jo o b je tiv a d o esas c o n d ic io n e s de su exis
tencia, existentes al m a rg e n de a q u e lla capac id a d , y
el a u t n o m o ser-al-margen-de-ella de esas c o n d ic io
nes o b je tiv a s aparece co m o su p r o p io p r o d u c to ,
co m o puesto p o r e lla m ism a: p o r u n lad o , c o m o su
p r o p ia o b je tiv a c i n , y p o r el o tro co m o la o b je tiv a
c i n de s m is m a en c u a n to p o d e r in d e p e n d ie n te de
ella y q u e la d o m in a , q u e la d o m in a m erced a la
p r o p ia a c tiv id a d de e lla (t. 1, p. 414).
En el capitalism o, la causalidad que Marx conside

ra que reside en el trabajo slo como m edio, apa
rece ahora en su form a enajenada como localizada
en las condiciones externas de la actividad del tra
bajo. El m edio causal llega a ser a trib u id o a estas
condiciones externas u objetivas mismas. Pero, pa
ra Marx, esto es una falsa apariencia. La realidad
es que las condiciones externas, que son los pro
ductos del trabajo, han sido dotadas de este poder
sobre el trabajo, y en contra de l. La apariencia
sugiere que la actividad del agente es el efecto o
resultado de estas condiciones externas tomadas
como causa. Adems, la form a de la relacin cau
sal en esta m odalidad enajenada aparece como
una relacin externa entre entes independientes e
indiferentes, relacionados entre s en el cam bio
slo como cantidades abstractas de valor de cambio.
Deseara proponer que es esta apariencia de cau
salidad como una relacin externa, y como perte
neciente a las condiciones objetivas o externas del
trabajo o m edio, lo que forma la base de los con
ceptos de relacin causal como tal relacin exter
na. Este concepto es la prim era de las opiniones
LA O N T O LO G A SOCIAL OK MARX
prevalecientes a que nos referimos en un princi

pio. Lo que sostengo aqu es que esta o p in io n es
una expresin de una forma histricam ente lim i
tada enajenada de relacin causal, que ha con
fun d id o (podram os decir) la apariencia de las
relaciones causales bajo el cap italism o con la
realidad.
Por eso, la descripcin de Marx de la apariencia
de las relaciones sociales bajo el capitalism o, como
relaciones externas entre entes indiferentes, pro
porciona la base para una crtica de la prim era
o p in i n prevaleciente de la causalidad. Como se
recordar, esta o p in i n ve la relacin causal slo
como dicha relacin externa entre entes in d ife
rentes. Segn Marx, esta nocin de la causa es pro
d ucida por un reflejo terico que no ha sido
considerado crticam ente, sobre la experiencia
prctica de las formas de interaccin social que
son caractersticas de este periodo histrico.
La relacin de Marx proporciona la base para
una crtica sim ilar del intento hecho, sobre esta
prim era o p in i n prevaleciente de explicar las ac
ciones hum anas como los efectos de causas exter
nas o como obedeciendo a leyes objetivas. As como
en las relaciones sociales de la produccin capita
lista, los individuos parecen actuar de acuerdo con
leyes objetivas, as tam bin, en la teora las accio
nes son explicadas como los efectos de causas
externas.
Hay dos formas ulteriores en que el enfoque de
Marx de la causalidad puede contrastar con esta
prim era o p in in . Puede considerarse que stas se
derivan de m i reconstruccin de la teora de Marx
de la causa como m edio. Como cuando estaba en
contra de la prim era o p in i n , Marx no toma como
causas a las condiciones antecedentes. Ms bien,
140
como hemos visto, slo el m edio es causal. Ade

ms, en contraste con la prim era o p in i n , que cali
fica a la causalidad como una relacin externa entre
entes independientes, Marx considera que el agen
te como causa est internam ente relacionado con
estas condiciones en la actividad de trabajar sobre
ellas y de transformarlas.
E n contraste con la prim era o p in i n , el segundo
enfoque prevaleciente de la causalidad, como se
anot anteriorm ente, considera como d o m in io de
sta slo los contextos de las acciones y propsitos
humanos, y propone que la form a apropiada de
explicar las acciones slo es posible com prendien
do las intenciones de los agentes. Hasta donde esta
o p in i n puede ser considerada como causal, se re
fiere slo a las causas finales, o a las explicaciones
teleolgicas o a las razones de las acciones. E n lu
gar de la conexin externa entre dos hechos como
causa y efecto, esta o p in i n ve la relacin entre
intencin y acciones como una relacin interna,
en que la intencin da significado a la accin. A l
gunas versiones de este enfoque intencional (espe
cficamente, las de los fenomenlogos y filsofos
hermenuticos) da una base ontolgica para esta
calificacin de la accin. Ellos ven estos significa
dos como creados por la actividad constitutiva de
un sujeto, donde este sujeto tiende a ser tom ado
slo como un in dividuo.
La prim era crtica de Marx de esta segunda o p i
n i n de la causalidad sera que en su enfoque ex
clusivo sobre las intenciones al explicar acciones, o
sobre la actividad creadora de significado, la m a
yora de las versiones de esta o p in i n tienden a
enfatizar la subjetividad de un m odo unilateral.
En este nfasis un ilateral, este segundo enfoque es
com parable al prim ero, que en form a sim ilar po-
141
ne un nfasis unilateral en la objetividad enten di

da como una conexin externa con aspecto de ley
entre hechos o entes. Marx considerara que estas
dos opiniones m anifiestan en form a terica la na
turaleza abstracta y unilateral de las relaciones
sociales en el capitalism o, en que los sujetos estn
separados o enajenados de los objetos de su activi
dad. De acuerdo con Marx, esta separacin entre
sujeto y objeto se encuentra en la siguiente dicoto
ma: por un lado, los individuos aislados e in d ife
rentes, interesados en s mismos, y por el otro, las
leyes objetivas e impersonales del mercado que
relacionan a estos sujetos entre s. E n la descrip
cin de Marx esta separacin se encuentra tam
bin en la dicotom a entre el trabajo vivo como
subjetividad, y el capital como trabajo objetivado
u objetividad.
Antes de proseguir con las dems crticas de
Marx sobre la o p in i n intencional, indicar los
aspectos en que Marx est de acuerdo con esta
op in in . Prim ero, como la o p in i n intencional,
Marx enfatiza la im portancia de las intenciones o
propsitos para poder dar una explicacin de las
acciones humanas. Segundo, Marx est de acuerdo
con esta o p in i n de ver la relacin entre intencin
y accin como una relacin interna. Nuevamente
Marx, como algunas versiones de la segunda o p i
n in , considera las condiciones de la actividad h u
mana como resultados de dicha actividad hum ana,
y por lo tanto est de acuerdo en considerar a los
agentes como autocreadores o autoconstituyentes
en su actividad.
Sin embargo, Marx criticara esta segunda o p i
n i n por su preocupacin exclusiva con la explica
cin intencional, y, por lo tanto, por su renuencia
a reconocer que las acciones son ellas mismas cau-
142
salmente eficaces. Dicho en trm inos ms tradicio

nales, la crtica de Marx sera que esta segunda
o p in ion no logra ver la relacin entre causa final y
causa eficiente. Los fenomenlogos s hablan so
bre la activ idad de los sujetos como constituyentes
del m undo social al darle significado y, en este
sentido, puede decirse que otorgan eficacia a la
actividad. Pero ellos no ven esto como eficacia
causal. Adems, desde el p un to de vista de Marx,
los fenomenlogos m alinterpretan la naturaleza
de esta actividad constitutiva. Especficamente,
ellos interpretan la creacin de significado como
una actividad de la conciencia sola. En contraste,
Marx considera esta actividad de constitucin co
mo una actividad de trabajo, que es causalmente
efectiva y da significado a las cosas al transform ar
un m un do dado de acuerdo con los propsitos del
sujeto.
Una crtica ulterior que hara Marx de la segun
da o p in i n de la causalidad es que, debido a su
enfoque de las intenciones, sta toma en cuenta
las circunstancias sociales e histricas objetivas
que condicionan la accin. Puesto que los fenom e
nlogos s consideran las circunstancias de la ac
cin, dichas circunstancias son consideradas como
el horizonte o estructura consciente para la activi
dad del sujeto, y as, desde el p un to de vista de
Marx no tienen la objetividad o sociabilidad re
querida. Para aquellos teorizantes de la accin
que consideran la accin hum ana como gobernada
por reglas y, por lo tanto, social, la crtica de Marx
sera que ellos no ven esta sociabilidad como
histrica.
As, hemos visto que el enfoque de Marx, como
la segunda o p in i n prevaleciente de la causalidad,
enfatiza los propsitos del agente para llegar a
143
com prender la actividad hum ana. Sin embargo, a

diferencia de esta o p in io n , para Marx una com
prensin adecuada tam bin requiere referirse a la
actividad del agente en la transform acin y m o l
deo de condiciones dadas, donde estas condiciones
son entendidas como social e histricam ente
diferenciadas.
IV. LA ONTOLOGA DE LA LIBERTAD:

DOMINIO, LIBERTAD ABSTRACTA Y EL
SURGIMIENTO DEL INDIVIDUO SOCIAL
P e r m t a n m e comenzar con una cita de los Grun
drisse en que Marx interpreta la libertad como
auto-realizacin mediante la actividad del trabajo.

Comenzado con un pasaje bblico, Marx escribe:
T rabajars con el s u d o r de tu fre n te !, fu e la m a ld i
c i n q u e J e h o v la n z a A d n . Y de esta suerte, co m o
m a ld ic i n , c o nc ib e A. S m it h el tr a b a jo . E l reposo'
aparece c o m o el e stado a d e c u a d o , co m o id n tic o a la
lib e r t a d y a la d ic h a . Q u e el in d iv id u o en su
estado n o r m a l de s a lu d , vigor, a c tiv id a d , h a b ilid a d ,
d estre za tenga ta m b i n la necesidad de su p o r c i n
n o r m a l de tr a b a jo , y de la s u p re si n d el reposo, p a
rece estar m u y lejos de su p e n s a m ie n to . A no d u d a r
lo, la m e d id a m is m a del tr a b a jo se pre se n ta c o m o
d a d a e x te rio rm e n te , p o r m e d io d el o b je tiv o a a lc a n
zar y de los o b s tc u lo s q u e el tr a b a jo d e b e s u p e ra r
para su e je c u c i n . P ero q u e esta s u p e ra c i n de o b s t
culos es de p o r s e jerc ic io de la lib e r ta d -y q u e a d e
m s a los o b je tiv o s exteriores se les haya d e s p o ja d o
de la a p a r ie n c ia de n ecesidad n a tu r a l m e r a m e n te ex
te r io r y se les haya p u e s to co m o o b je tiv o s q u e n o es
sino el in d iv id u o m is m o el q u e p o n e , o sea, c o m o
a u to r r e a liz a c i n , o b je tiv a c i n d el su je to , p o r e n d e
lib e rta d real cuya accin es p re cisam e nte el tr a b a jo
[de to d o esto] A. S m ith no a b rig a la m e n o r sospecha.
T ie n e raz n , sin d u d a , en c u a n to a q u e las fo rm as
histricas del tr a b a jo c o m o tr a b a jo esclavo, servil,
a s a la ria d o ste se pre se n ta s ie m p re c o m o algo re
p u lsiv o , sie m p re c o m o trabajo fo r z a d o , im p u esto
d esd e el e x te r io r , fre n te a lo cual el no- trabajo a p a re
ce c o m o lib e r t a d y d ic h a (t. 2, p. 119).
144
S U R G IM IE N T O D EL IN D IV ID U O SOCIAL
145
Marx prosigue describiendo la alternativa de este

trabajo externo forzado, en el cual:
p a ra q u e el tr a b a jo sea tr a b a jo a tra c tiv o , auto rre aliz a c i n d e l in d iv id u o , lo q u e en m o d o a lg u n o s ig n ifi
ca q u e sea m e r a ^ d iv e r s i n , m e ro e n tr e te n im ie n to ,
c o m o c o n c e b a F o u r ie r con c a n d o r de c o stu re rita .
P re c is a m e n te , los tra b a jo s r e a lm e n te lib re s , c o m o
p o r e je m p lo la c o m p o s ic i n m u s ic a l, son al m is m o
tie m p o c o n d e n a d a m e n te serios, exigen el m s in t e n
so de los esfuerzos. E l tr a b a jo de la p r o d u c c i n m a te
r ia l slo p u e d e a d q u ir ir ese carcte r 1) si est
su p u e s to su c a rc te r social, 2) si es de n d o le c ie n tf i
ca, a la vez q u e tr a b a jo g e n e ra l, n o e sfuerzo d el h o m
bre en cuanto fuerza n atural adiestrada de d eterm inad a
m a n e ra , sin o c o m o s uje to q u e se pre se n ta en el p r o
ceso de p r o d u c c i n , n o b a jo u n a fo rm a m e ra m e n te
n a tu r a l, e s p o n t n e a , sin o c o m o a c tiv id a d q u e reg ula
to d as las fue rzas de la n a tu r a le z a (t. 2, p p . 119-120).
Podemos separar tres temas de esta cita, que sern

tratados en este captulo. Prim ero, la de finicin
de libertad: Marx contrasta su concepto de liber
tad con el concepto ms tradicional propuesto por
Adam Sm ith. E n contraste con S m ith , Marx no ve
la libertad como el hecho de no tener que traba
jar, sino ms bien como la actividad del trabajo
m ism o, concebido como una actividad de autorealizacin. El concepto de Marx de libertad se
contrapone no slo al de S m ith, sino a varias otras
alternativas histricas. La prim era tarea de este
captulo ser analizar varios conceptos alternati
vos de libertad, a fin de aislar aqullo que es dis
tin tiv o del concepto de Marx, Est claro en el
p rin c ipio que para Marx la libertad est ntegra
m ente ligada a la objetivacin, o sea, a la actividad
creativa y productiva de los individuos; y as se
ver que muchos de los temas de m i segundo y
146
S U R G IM IE N T O D EL IN D IV ID U O SOCIAL
tercer captulos respecto a la ontologa del traba

jo, tendrn aqu relevancia.
El segundo tema que surge en la cita, pero en
forma meramente sugerida, es la relacin entre el
trabajo como una actividad creadora de valor y la
libertad misma como un valor, y, as, ms general
mente, la relacin entre valor y libertad en la obra
de Marx. El sugiere que la libertad emerge cuando
los in d ivid uos transform an urgencias naturales
externas en objetivos que ellos mismos postulan, y
que la superacin de los obstculos es ella misma
una actividad liberadora. Marx considera esta ac
tividad liberadora como un trabajo de objetiva
cin. Pero, como vimos en el captulo II, la natura
leza misma de esta actividad del trabajo es la
creacin de un valor. Si la libertad consiste en un
actividad creadora de valor, es presupuesta la li
bertad como la naturaleza a p rio ri de esta activi
dad misma, o es ms bien una propiedad emergente
que llega a ser y se desarrolla como el producto de
esta actividad? Adems, en vista de que Marx no
tiene una base trascendental para sus valores, cul
es la base de los valores de Marx, y correlativam en
te, cmo surgen sus normas de la libertad?
El tercer tema que se desarrolla en la cita es el
del desarrollo de la libertad. O sea, Marx sugiere
que la libertad se desarrolla a travs de un proceso
histrico, y aparece en form a diferente en diferen
tes etapas sociales. Adems, sugiere que la libertad
plenam ene realizada requiere de ciertas condicio
nes, entre ellas el d o m in io de -la naturaleza y el
surgimiento de relaciones sociales universales. De
acuerdo con esto, la tercera tarea de este captulo
ser trazar el desarrollo de la libertad a travs de
las etapas del desarrollo social presentadas en los
Grundrisse. Se podr ver que esto adquiere la forma
S U R G IM IE N T O DEL IN D I V ID U O SOCIAL
147
de una dialctica, como se ha sugerido ya en el

prim er captulo.
As, este captulo est div idid o en tres partes:
prim era, un anlisis del concepto de Marx de la
libertad en el contexto de conceptos alternativos;
segundo , una discusin de la base del valor y de la
relacin entre valor y libertad; y tercero, una
caracterizacin de la dialctica de la libertad en las
tres etapas de desarrollo social que Marx trata en
los Grundrisse.
Los CON C E PT O S
DK L I B E R T A D N E G A T IV A V PO SITIV A
Podemos comenzar por ubicar el concepto de li

bertad en Marx con respecto a diversos conceptos
clsicos alternativos, que yo presentar aqu, slo
esquem ticam ente. Su o p in i n contrasta con la de
A dam S m ith de la libertad como tra n q u ilid a d o
como ausencia de trabajos pesados. O sea, Sm ith
define a la libertad negativamente, en trm inos
de lo que no es. El trabajo, para S m ith, tiene la
connotacin de ser desagradable, de que requiere
esfuerzo, y, en consecuencia, de que tiene que evi
tarse. La libertad, por lo tanto, consiste en la
ausencia de esfuerzo y en evitar lo desagradable
del trabajo. E n consecuencia, la libertad es d e fin i
da como el no trabajar, y el trabajo como una
coaccin externa, o sea, como una coaccin im
puesta desde afuera para poder hacer frente a las
necesidades naturales.
Un segundo concepto que contrasta con el de
Marx es la perspectiva hobbesiana de la libertad,
que est relacionada con la de Sm ith. Para Hobbes la libertad, o independencia, significa pro
piam ente la ausencia de oposicin; por oposicin,
yo quiero decir im pedim entos externos al m ovi
148
S U R G IM IE N T O DEL I N D IV ID U O SOCIAL
m iento. E n el caso de los sujetos hum anos, la

libertad consiste en esto, en que uno no encuen
tra un obstculo para hacer lo que tiene la volun
tad, deseo o inclinacin de hacer.1
As, para Hobbes, la libertad es definida nueva
mente en forma negativa, como la ausencia de im
pedimentos externos. No consiste en tener voluntad,
deseo o inclinacin, sino ms bien en que no se le
im pida a uno hacer lo que desea.
Tanto en Hobbes como en Sm ith lo que define
la libertad es una caracterstica negativa, o sea, la
ausencia de com pulsin externa. Es estar libre
de, en vez de ser libre para \E n Sm ith, sin em
bargo, la caracterstica distintiva de la com pulsin
es que surge de los requerim ientos para satisfacer
las propias necesidades naturales del trabajo. Para
Hobbes, los im pedim entos externos que bloquean
la voluntad o el deseo de uno, son interpretados
ms am pliam ente, incluyendo no slo las com pul
siones naturales sino tam bin la im posicin desde
el exterior de la voluntad de otro, por lo tanto, los
im pedim entos incluyen el do m inio de un sujeto
por otro. Puesto que esta libertad es definida ne
gativamente, sim plem ente como la ausencia de im
pedimentos, no tiene contenido en s misma; su
contenido le es dado por la voluntad o deseo espe
cfico que es capaz de satisfacerse a s mismo como
un resultado. Este deseo o voluntad es siempre
privado, o sea pertenece a un individuo. Por lo
tanto, si acaso esta libertad puede ser calififcada
positivamente, slo es posible como la libertad de
hacer lo que se desea.
El concepto de Marx de la libertad tam bin con
tiene un aspecto negativo; como los otros dos, tam
1 Hobbes, Leviatn , captulo xxi. FCE,1981.
S U R G IM IE N T O D EL I N D I V ID U O SOCIAL
149
bin puede calificarse como estar libre de. Pero

mientras que para Sm ith y Hobbes la libertad con
siste en la ausencia de com pulsin externa, para
Marx la libertad es la superacin de la com pulsin
externa. Por ello escribe:
La s u p e ra c i n de o b s tc u lo s es de p o r s ejercicio de la
lib e rta d (t. 2, p. 119).
E n este sentido de libertad como liberacin, la

libertad es una actividad y no slo un estado o
condicin. Como para Hobbes, para Marx tam bin
la com pulsin externa puede tom ar la forma de
necesidad natural externa o de necesidad social
externa, o sea, de dom inio. Sin embargo, Marx
considera la libertad como algo logrado por m edio
de la actividad de liberarse a s m ismo de estas
compulsiones.
Para Marx, esta actividad de superar una necesi
dad externa presupone que el agente transforma
la necesidad externa de acuerdo con sus propsi
tos. En los captulos II y m, habl de esta actividad
como una objetivacin. Esto da lugar a un segun
do aspecto del concepto de Marx de la libertad, en
el cual la libertad adquiere el carcter de autode
term inacin, en contraste con otra determ inacin.
A este respecto el concepto de Marx puede consi
derarse en relacin con el de K ant y Hegel.
E n pocas palabras, para K ant la libertad no es
m eram ente negativa, sino ms bien es una activi
dad positiva de la voluntad. E n este sentido, tanto
para K ant como para Marx, la libertad es una acti
vidad y no m eramente un estado del ser. De acuer
do con K ant, esta actividad de la voluntad es libre
en la m edida en que la voluntad hace sus propias
leyes o es autnom a ( o sea, que tiene autodeter
m inacin), en contraste con la voluntad heterno-
150
S U R G IM IE N T O DEL I N D I V ID U O SOCIAL
ma o sometida a un poder ajeno. Como autnom a,

no acta meramente de acuerdo con su propia re
gla o ley, sino ms bin acta por respeto a su
propia ley, o sea, por el reconocim iento consciente
de que esta ley es la suya propia, y que, como una
ley de la razn, es universal. As, la perspectiva de
Kant de la libertad introduce la condicin de auto
determ inacin autoconsciente como la caracters
tica de la actividad libre. Pero esta es la autodeter
m inacin de un ser cuya naturaleza es racional. En
la m edida en que la autolegislacin proviene de la
razn misma, la libertad es la actividad de un ser
racional que est de acuerdo con su naturaleza.
Hegel desarrolla la o p in i n de K ant de la liber
tad como autodeterm inacin, donde esta autode
terminacin se vuelve totalmente libre, slo cuando
el agente est consciente de s m ism o o de s mis
ma como un ser autodeterm inante. Cada sujeto es
para Hegel im plcitam ente autodeterm inante (lo
que quiere decir, en s mismo) pero esta autode
term inacin se vuelve explcita slo cuando el su
jeto se da cuenta de que lo que parece externo o
ajeno es en realidad l mismo en su otro yo. C uan
do se da cuenta de esto se vuelve libre en s mismo
y para s mismo. La libertad es por lo tanto el
resultado de un proceso de desarrollo de la autoconciencia. Para Hegel, sin embargo, este resulta
do ya est im plcitam ente contenido en el proceso
desde el principio. Puesto que este desarrollo de
la autoconciencia es un desdoblam iento de su
propia naturaleza como E spritu o Idea, la activi
dad de sujetos individuales en la historia es enten
dida por Hegel como formas particulares en que
la Idea llega a realizarse. E l proceso de esta dialc
tica de la libertad es aqul en que la Idea se mate
rializa por m edio de las actividades de los sujetos.
S U R G IM IE N T O D EL IN D I V ID U O SOCIAL
151
Ya in d iq u que, en su segundo aspecto, el con

cepto de Marx de la libertad era el de la autodeter
m inacin. A este respecto, sigue los pasos de Kant.
Adems, como K ant, Marx concibe la libertad co
mo una actividad, y, ms aun, como una actividad
que incluye la autoconciencia. Pero el concepto de
Marx difiere del de K ant por lo menos en dos
aspectos importantes: prim ero, mientras que para
K ant la autodeterm inacin es una actividad en
concordancia con la propia naturaleza (qua racio
nal), para Marx la libertad es una actividad de
creacin de la propia naturaleza. Segundo, para
K ant (por lo menos como se le interpreta general
mente), la autodeterm inacin o autonom a es in
dependiente de condiciones empricas, pues si las
considerara la voluntad ella sera heternoma. Por
el contrario, para Marx, la libertad surge por me
dio de la interaccin con estas condiciones em p ri
cas, o sea, por un proceso transform ador en que
un sujeto, que es originalm ente heternom o, se
vuelve autnom o al lograr dom in ar la naturaleza,
y al lograr libertad sobre la dom inacin social. A
este ltim o respecto se puede interpretar a Marx
como un continuador de Hegel.
Pero Hegel considera que la calidad externa del
m und o em prico, o naturaleza, es la otra cara del
espritu, sin realidad propia independiente.
Por el contrario, para Marx como vimos en el
segundo captulo, lo otro o naturaleza es (al menos
inicialm ente) realmente ajeno, o independiente,
de los sujetos que luego lo transform an en su pro
pio objeto. Adems, m ientras que para Hegel la
libertad es slo derivativam ente predicable de un
ind ivid uo, o sea, slo en la m edida en que el in d i
viduo expresa el desarrollo de la Idea de libertad,
para Marx la libertad es correcta y directamente
152
predicable slo de un indi\ iduo. O sea, aunque un

individuo no puede volverse libre aislado de los
dems, de todas maneras slo los individuos pue
den ser libres. Este nfasis puede atribuirse a lo
que yo clasifiqu en los captulos anteriores como
la insistencia aristotlica de Marx en la prim aca
ontolgica de los individuos reales. As, por ejem
plo, aunque podemos decir que un Estado o una
forma de sociedad es libre, lo es slo en la m edida
en que los individuos que la com ponen son libres.
Para Marx como para Hegel, tener un fin apare
ce como una caracterstica de la actividad libre.
Esto, como hemos visto, est relacionado con la
nocin de autodeterm inacin en que el agente o la
agente persigue sus propias metas. E n la obra de
Marx, como en la de Hegel, esta actividad orienta
da a una meta es la objetivacin de los sujetos que
hacen a la naturaleza til o buena, transform ndo
la de acuerdo con sus propsitos conscientes. Se
gn Hegel, esta es una actividad de auto-realizacin
del sujeto. Sin embargo, puesto que para Hegel los
sujetos individuales son slo m om entos en el pro
ceso total, esta realizacin se efecta slo en un
aspecto del todo, o sea, de la totalidad del proceso
o E spritu mismo.
Para Marx, tam bin, la libertad es un proceso
de auto-realizacin y en este respecto Marx puede
ser com parado tanto con Hegel como con Aristte
les. Sin embargo, l va ms all que ambos, al re
chazar la idea de una naturaleza o esencia predeter
m inada o fija, que llega a ser realizada. En lugar
de esto, para Marx la libertad es el proceso de
crear esta naturaleza misma. En este sentido, la
libertad es positiva, o sea ser libre para. Es un
proceso de auto-realizacin, es decir, una libertad
para realizarse a s m ism o, en que un ind ivid uo se
S U R G IM IE N T O D E L IN D I V ID U O SOCIAL
153
crea a s mismo o a s misma proyectando p osibili

dades que llegan a ser las guas para sus acciones,
donde la realizacin de estas posibilidades lleva a
la proyeccin de nuevas posibilidades a fin de po
der ser realizadas. As , propiam ente hablando, la
libertad para Marx no es la realizacin de una
potencialidad, como para Hegel y Aristteles, d o n
de la potencialidad presupone la realidad (de la
cual es potencialidad), sino la realizacin de una
posibilidad, donde la realidad no es presupuesta y
donde la posibilidad es enteram ente nueva. As,
como hemos visto, Marx habla de estas p osibilida
des como
o b je tiv o s q u e no es sino el in d iv id u o m is m o el q u e
po n e , o sea, com o a uto - re a liza c i n , o b je tiv a c i n del
suje to , p o r e n d e , lib e rta d real, cuya accin es precisa
m e n te el tr a b a jo (t, 2, p. 119).
Esta autotrascendencia no es un proceso mera

mente de conciencia ni del in d iv id u o dentro de s
m ismo nicam ente, sino de autotranscendencia
por m edio de la transform acin del m undo. Ade
ms, puesto que esta transform acin se efecta s
lo por medio de indiv iduos en relaciones sociales y
sta es una actividad social, las condiciones para
esta autotrascendencia in d iv id ual son ellas mismas
condiciones sociales. As, para Marx, la libertad en
tanto que proceso de auto-realizacin, es el origen
de nuevas posibilidades, en las cuales, por m edio
de su actuacin el in divid uo social se crea a s mis
mo o a s misma y vuelve a crearse constantemente
como un ser autotrascendente. Marx habla de este
proceso como:
la e la b o ra c i n a b s o lu ta de sus d is p o s ic io n e s c re a d o
ras sin o tro p re su p u e s to q u e el d e s a rro llo h is t ric o
154
p re vio , q u e c o n v ie rte en o b je tiv o a esta p le n it u d to
tal d el d e s a rro llo , es d e c ir al d e s a rro llo de todas las
fuerzas h u m a n a s en c u a n to tales, no m e d id a s con u n
p a tr n p reesta b lecid o ... [y en el que] no busca p e r
m an e cer co m o algo d e v e n id o sin o q u e est en el m o
v im ie n to a b s o lu to del d e v e n ir (t. 1, p p . 447-448).
Hemos visto que para Marx la libertad tiene as

pectos tanto positivos como negativos. Es, por un
lado, ser libre de en el sentido de un proceso de
superar obstculos o im pedim entos, y especfica
mente, un proceso de liberarse uno mismo de las
compulsiones externas del d o m in io social y de la
necesidad natural, por la actividad de uno mismo.
La libertad es, por otro lado, ser libre para rea
lizarse proyectando posibilidades y llevndolas a
cabo. Estos dos aspectos de la libertad estn u n i
dos, de acuerdo con Marx, en la actividad de la
objetivacin, en que un in d ivid uo como ind ividuo
social se realiza a s m ismo o a s misma a travs de
la superacin de los obstculos. As, la libertad
real, o la libertad concreta, como l tam bin la
llama, consiste en la unidad de estos dos aspectos.
Para expresarlo ms sencillamente, la libertad,
para Marx, consiste no slo en una eleccin libre
entre las opciones disponibles para uno, sino en la
creacin de nuevas opciones para uno mismo (y
para otros). De tal modo que esta perspectiva de la
libertad concreta difiere de dos perspectivas alter
nativas: prim ero, de aqulla que ve la libertad
como una propiedad del deseo o voluntad del su
jeto, o sea, que la libertad es intrnseca a la n atu
raleza de la voluntad o bien se encuentra en la
conform idad interna de la voluntad con la propia
naturaleza; y segundo, de la que sostiene que la
libertad consiste sim plem ente en la ausencia de
restricciones externas a lo que constituye nuestra
155
voluntad o deseo. De acuerdo con Marx (y con

Hegel), cada una de estas opiniones abstrae un
aspecto de la unidad de la libertad real, y, por lo
tanto, puede ser calificada como libertad mera
mente form al o abstracta. En contraste con estas
opiniones, la libertad concreta consiste en la rela
cin activa entre la voluntad o deseos del sujeto y
las condiciones externa para su realizacin.
L A L I B E R T A D C O M O P R E S U P O S IC I N
Y P R O D U C T O DE LA A C T IV I D A D
Esta form ulacin de la o p in i n de Marx sobre la

libertad presenta una cantidad de problem as con
ceptuales. Prim ero, si la libertad surge por m edio
de la actividad de crear la propia naturaleza de
uno en la superacin de los obstculos, entonces es
un producto de este proceso o algo emergente. Por
otro lado, la naturaleza de esta actividad creativa
consiste en que es una actividad libre; o sea, presu
pone la capacidad para crear nuevas posibilidades
y la h abilid ad para realizarlas. Pero si este es el
caso, parecera como si la libertad ya estuviera
presupuesta a p r io r i, como la naturaleza misma de
esta activada autocreativa. As, parecera que la
libertad que es producida o creada, ya est presu
puesta en el acto m ism o de crearla o que es a
p rio ri y, al mismo tiem po, emergente. Pero esto es
paradjico en el peor de los casos, y, en el mejor,
viene a ser un crculo.
Un segundo problem a conceptual surge de la
afirm acin de Marx de que no hay una naturaleza
o esencia dada de antem ano, sino ms bien que los
seres hum anos crean librem ente su naturaleza, y
puesto que esta actividad es de constante autotras-
156
cendencia, su naturaleza est cam biando constan

te. Pero, a pesar de s misma, esta afirm acin
parece a trib u ir una naturaleza fija o predeterm i
nada a estos individuos, o sea, la de la libertad.
Esto es, su natuialeza consiste en crear su n atura
leza. Pero esta afirm acin aparentem ente se refu
ta a s misma.
El tercer problem a conceptual se refiere al va
lor de la libertad, o de si la libertad en s misma es
un valor. Porque, por un lado, Marx afirm a que la
libertad es la actividad de objetivacin, y que la
objetivacin es la actividad de crear valores. As,
la libertad es una actividad creadora de valores.
Pero, por otro lado, nosotros generalmente consi
deramos a la libertad como un valor en s mismo.
Por lo tanto, sta, tam bin, tendra que ser crea
da. De m odo que la libertad, como una actividad
creadora de valor, se crea a s misma como un
valor. Y esto podra parecer un crculo o requerir
cuestionam iento. Veamos si alguna de estasa para
dojas o circularidades puede resolverse. A conti
nuacin, mi enfoque principal estar en la primera
de stas.
Un enfoque para resolver el prim er problem a es
distinguir entre dos diferentes sentidos de liber
tad, poniedo en un lado lo que se presupone y en
el otro lo que es producido, o sea, entre la libertad
como una capacidad para realizarse a s misma por
medio de la actividad, y la libertad como la autorealizacin lograda por m edio del ejercicio de esta
capacidad. Esta solucin tan simple de la aparente
paradoja parece estar basada en una equivocacin,
o sea, donde el trm ino libertad es usado en dos
sentidos diferentes. Pero aunque estos dos sentidos
son claram ente distintos, estn estrecham ente
relacionados.
157
De este m odo puede verse que Marx presupone

la libertad como una capacidad abstracta o esen
cial, que caracteriza a todos los seres hum anos en
tanto tales. Esta capacidad es ejercitada en la acti
vidad del trabajo u objetivacin, que es la m odali
dad de activdad distintiva de los seres humanos.
Adems, esta capacidad puede calificarse ms es
pecficamente como la capacidad para la actividad
con un fin determ inado. Lo que da a esta activi
dad encam inada a un fin su carcter de actividad
libre es la proyeccin consciente del agente de un
estado futu ro como una posibilidad, y la actividad
prctica en que el agente toma este propsito co
mo una gua de accin. En este sentido, el agente
es autodeterm inante. Pero esta autodeterm inacin
llega ms all de la mera realizacin de objetivos y
propsitos particulares postulados por el sujeto.
El proceso de actuar de acuerdo con los propios
propsitos, como un proceso de actividad social y
no m eramente actividad in d ivid ual, genera no s
lo acciones sino reglas de accin. As, los in d iv i
duos sociales son fundamentalmente autolegislantes,
o sea, que son agentes que actan de acuerdo con
las leyes que ellos mismos han creado.
La libertad en este sentido esencial consiste en
tonces en una capacidad del agente para fijar sus
propios propsitos y actuar de acuerdo con ellos.
Esta capacidad para la actividad encam inada a un
propsito lleva a transform ar en propsitos lo que
eran m eramente necesidades externas, original
mente situadas a nivel anim al. Cuando la necesi
dad se vuelve consciente o articulada, es postulada
como algo cuya satisfaccin est en el futuro y en
trm inos de una actividad que pueda satisfacerla.
Esta representacin de propsitos para uno mis
mo en la im aginacin marca, para Marx, la d istin
158
cin entre animales y humanos. l describe este

proceso en que las necesidades se vuelven propsi
tos en el pasaje citado al principio, como un proce
so en el que los objetos exteriores
se les haya d e s p o ja d o de la aparienc ia de necesidad
n a tu r a lm e n te exterio r y se les haya puesto co m o o b je
tivos que no es sino el in d iv id u o m is m o el q u e po ne
(t. 2, p. 119).
Adems, al volverse objetos de un propsito

consciente, las necesidades naturales llegan a
transformarse y esas nuevas necesidades estn as
constituida en parte por los agentes. Por ello es
cribe Marx:
El h a m b re es h a m b r e , pero el h a m b re q u e se satis
face con carne g u is a d a , c o m id a con c u c h illo y te n e
d o r, es u n h a m b r e m u y d is tin ta del q u e devo ra carne
c ru d a con a y u d a de m ano s, u a s y d ie n te s (t. 1, p. 12).
En este sentido, el agente produce no sim ple

mente los medios para satisfacer una necesidad
determ inada, sino que propiam ente produce la
necesidad misma en su forma hum ana especfica,
donde esta forma hum ana especfica es entendida
como social. As, en el ejem plo de Marx, en la
actividad que tiene como fin satisfacer el ham bre,
los seres hum anos introducen nuevas formas de
preparar y servir la com ida, lo cual transform a el
ham bre original en un ham bre de com ida prepa
rada en una form a particular. Adems, este proce
so de transform acin de las necesidades originales
da lugar a otras nuevas necesidades sociales. Por
ejem plo, en este caso, da lugar a la necesidad de
tcnicas de preparacin de la com ida y de los ute n
silios requeridos para que la com ida se prepare en
esa forma.
S U R G IM IE N T O DEL INDIV IDUO SOCIAL
159
As, hemos visto que las necesidades no slo vie

nen a ser los productos de agentes conscientes,
sino que son ellas mismas transformadas en pro
psitos conscientemente conocidos. Dichos p rop
sitos son la creacin de los agentes mismos, y ya no
son necesidades en el sentido de urgencias exter
nas naturales. Los agentes pueden entonces ser
descritos como conscientemente autodeterminantes, (o sea, que actun en trm inos de propsitos
que han fijado para s mismos) y por lo tanto son
libres en un sentido m nim o.
Pero, adems de esto, las necesidades nuevas o
transformadas o, ms bien, los nuevos propsitos,
son transformaciones del agente o de la agente (o
sea, son proyecciones de nuevas posibilidades). Al
adoptar dichos propsitos, nuevamente postula
dos como posibilidades para su futura realizacin,
el agente puede tam bin crear nuevas m odalida
des de accin. Pero en esta form a el agente tras
ciende pasados propsitos y pasadas m odalidades
de accin. Y , en la m edida en que l o ella, como
agente, se identifica con stos, l o ella trascien
den de s mismos Este proceso es, as, un proceso
de auto-realizacin por medio del cual puede lo
grarse libertad concreta. En este proceso, la capa
cidad inicial vaca o m eram ente abstracta para la
libre actividad con un proposito, se concretiza en
la realizacin de propsitos y en la creacin de
nuevos propsitos. Adems, esta capacidad vaca
se transform a ella m isma durante este proceso; se
vuelve diferenciada y elaborada como la capaci
dad para hacer muchas cosas y para escoger entre
ellas.
De acuerdo con Marx, esta concretizacin y d ife
renciacin de actividades ocurre por m edio del
proceso de objetivacin. Com o se mostr en los
160
S U R G IM IE N T O D EL I N D IV ID U O SOCIAL
captulos anteriores, en esta objetivacin uno hace

objetos a la imagen de sus necesidades, o sea, obje
tos con una fin alid ad. Como consecuencia, uno
llega a reconocerse a s mismo como poseedor de
la capacidad para producir estos objetos. Como
una actividad progresiva, la objetivacin, as, pro
lifra objetos, capacidades y propsitos. Para usar
un ejem plo que da el mismo Marx,
El o b je to de arte de igual m o d o q u e c u a lq u ie r o tro
p ro d u c to crea u n p b lic o sensible al arte, ca p a / de
goce esttico. De m o d o q u e la p r o d u c c i n no s o la m e n
te p ro d u c e u n o b je to para el s uje to , sino ta m b i n un
sujeto para el o b je to (t. I, pp. 12-13).
De modo que, la capacidad vaca o a p rio ri para la

actividad libre, se vuelve concreta o realizada slo
en este proceso de autodesarrollo.
E n esta reconstruccin de la o p in i n de Marx, la
libertad se distingue, por un lado, como presupo
sicin, o sea, como una condicin a p rio ri para la
actividad creativa misma; y por el otro como pro
ducto, o sea, surgiendo en formas concretas que se
desarrollan. As, la aparente paradoja de la liber
tad como presuposicin y como producto, se re
suelve si uno distingue entre una p osib ilid ad y su
realizacin, donde la realizacin no es tom ada
sim plem ente como causada por la p o sibilidad, si
no como el resultado de una actividad.
Esta conclusin tam b in nos perm ite poner ms
luz en una distincin entre Marx y Hegel m encio
nada anteriorm ente, y discutida ms am pliam ente
en los captulos anteriores. Para Hegel, la Idea en
su inm ediacin o abstraccin hueca tiene todas
sus determ inaciones contenidas im p lcitam en te
dentro de ella, y estas se desdoblan dialcticam en
te con una necesidad interna. Para Marx, en con
161
traste, la capacidad inm ediata o para la libertad,

como presuposicin, no tiene contenido im p lcito
dentro de ella, sino que slo llega a realizarse por
m edio de la actividad concreta de individuos que
trabajan. As, esta capacidad no tiene un curso de
desarrollo predeterm inado. El carcter de este
desarrollo, por lo tanto, no responde a una deter
m inacin, sino a su p osibilidad. As, como se sugi
ri en el primer captulo, el curso de este desarrollo
puede ser reconstruido como una dialctica slo
en retrospectiva.
E n esta seccin yo he distinguido dos sentidos
de libertad: prim ero, como presuposicin, y se
gundo, como producto. Pero m ientras la libertad,
aqu, tiene dos sentidos, no denota dos cosas; y,
as, la am bigedad no se halla sim plem ente entre
dos diferentes denotaciones de un mism o trm i
no. Ms bien, se trata de dos aspectos de una sola
cosa, o sea, la libertad. Pero la libertad, tom ada
como un todo, es un proceso. En este sentido, lo
que se presupone (o sea, la capacidad) es lo que se
requiere para dar cuenta y razn de lo que emerge
del proceso mismo. Y el producto resultante (o
sea, la actividad diferenciada, concretamente li
bre), en la misma form a, es lo que define los m o
mentos reales del proceso mismo. De tal m odo
que no pueden separarse el presupuesto del pro
ducto como si fueran totalm ente diferentes, pues
to que son lo que son slo en relacin con el
proceso mismo. La libertad, por lo tanto, no es
una propiedad separable o contingente que puede
aadirse o quitarse de la actividad que constituye
este proceso, puesto que tal proceso forma un to
do. E n el pensam iento de Marx, entonces, la activi
dad o trabajo en tanto tal es siempre libre en el
sentido de que es una capacidad de cam bio y de
162
S U R G IM IE N T O DEL IN D IV ID U O SOCIAL
autotransform acin. Pero la libertad, como tal ca

pacidad, es slo esencial. La libertad se vuelve con
creta cuando, por m edio del ejercicio de esta
capacidad en modalidades especficas de actividad,
el indiv iduo realiza sus proyectos. Pero para Marx,
el proceso de lograr libertad concreta requiere
condiciones y no se deriva slo de la capacidad
esencial. Como veremos, Marx considera el logro
total de la libertad concreta como el resultado de
un proceso de desarrollo histrico.
El segundo problem a conceptual que surge de
la o p in i n de Marx de la libertad, se refiere a lo
que parece una afirm acin que se refuta a s mis
ma: o sea, que puesto que para Marx no hay n atu
raleza o esencia fija, sino ms bien individuos que
constantemente se crean y se cam bian a s mismos,
entonces su naturaleza es cambiarse a s mismos
constantemente; y esto, de hecho, parece ser una
naturaleza fija. Una manera de hacer frente a esta
objecin es sim plem ente descartarla como un ar
gumento sofstico. Sin llegar a eso, sin embargo,
uno puede enfocarlo como una cuestin de niveles
de referencia. Si el cam bio que los individuos ex
perim entan es diferente de la naturaleza que
tienen estos individuos como autocam biantes, lue
go el trm ino autocam biante tiene dos niveles
precisos de referencia: prim ero, el de los in d iv i
duos que de hecho estn cam biando, y segundo, el
de esta capacidad de cambiarse a uno mismo, que
es tom ada como la naturaleza de estos individuos
y que ella misma no cambia.
El argum ento se refutara a s mismo si los in d i
viduos fueran autocam biantes y no autocam bian
tes con respecto a la m isma cosa. Pero este, clara
mente, no es el caso. Sin embargo, puede argu
mentarse que uno puede aun hablar sobre esta
163
naturaleza como fija. Pero contra esto puede argu

mentarse que la fijacin que se discute consiste en
el dato lingstico de que damos una descripcin
fija de este proceso del cam bio de uno mismo, y
que la fijacin es una hiptesis introducida por la
disertacin y no denota una naturaleza de la co
sa misma.
El tercer problem a conceptual que surge de la
o p in i n de Marx de la libertad, se refiere a la
afirm acin que hicimos anteriorm ente de que la
libertad es una actividad creadora de valor, y, al
mismo tiem po, que la libertad surge de esta activi
dad y es ella m isma considerada generalmente co
mo un valor. Y as parece que obtenemos el extrao
resultado de que la libertad se crea a s misma a
partir de s misma. Este problem a se presta al cl
sico argum ento teleolgico, en trm inos del cual
tam bin podemos interpretar aqu la o p in in de
Marx.
Puesto que segn Marx los valores llegan a exis
tir slo como el resultado de una actividad cons
ciente con un propsito, ellos tienen su base slo
en esta actividad misma, y no trascendentalmente.
Pero, como hemos visto, esta actividad del trabajo
creador es el m edio por el cual el in d ivid uo se
realiza a s mism o, o sea que se vuelve libre. Por lo
tanto, la creacin de valores en la realizacin de
los propsitos, sirve a la meta de la auto-realizacin. As, cuando un agente satisface un propsito,
l o ella parece estar satisfacindose a s mismo o
a s misma por la m ediacin de algn objeto exter
no transform ado para su uso, que es, por lo tanto,
un valor para l o ella, o a travs de la interaccin
de l o ella con otros individuos. Pero esta realiza
cin de un propsito es, al mismo tiem po, segn
Marx, una actividad de auto-realizacin. Al llenar
164
propsitos especficos, por ejem plo, educarse, pa

sar un curso o encontrar a un amigo, uno est
aparentemente actuando para conseguir estos pro
psitos mismos, postulados como objetivos exter
nos. Pero, en la m edida en que la realizacin de
estos propsitos es auto-realizacin, o es una acti
vidad de auto-realizacin, la finalidad que persi
guen estos propsitos y el valor final obtenido en
esta actividad es la auto-realizacin, o sea la liber
tad. Cuando esta auto-realizacin se toma cons
cientemente como el valor en s mismo de estas
actividades, la libertad resulta evidente como el
fin en s misma. As, la libertad no es slo la activi
dad que crea el valor, sino que es aqullo por lo
cual todos estos otros valores se persiguen, y res
pecto a lo cual ellos se vuelven valiosos. De este
m odo la libertad es a la vez la fuente de valor y el
valor ms alto como el fin en s mismo. Sugerira
que dicha teora del valor teleolgico, es el m ode
lo en cuyos trm inos ve Marx el desarrollo histri
co de la libertad en los Grundrisse. As, la
circularidad problem tica en que la libertad pare
ce crearse a s misma a p artir de s misma, es a d m i
tida sobre esta interpretacin. La libertad no tiene
como base un valor fuera de s misma, y todos los
otros valores estn basados en ella. Es el valor mis
mo como el fin en s mismo. Ms an, puesto que
la libertad es la naturaleza de la actividad hum a
na, esta actividad tiene su fin en s misma, o sea,
para realizarse plenam ente siendo libre. El requi
sito para esta pura autocreacin es que los valores
lleguen a ser creados por la transform acin del
m undo externo, y que la libertad se logre slo en
este proceso de trabajo con la naturaleza, y a tra
vs de l, en una form a de sociedad determ inada.
L
DI A L C T IC A
165
l)K LA L I B E R T A D EN LAS ETAPAS
DK D E S A R R O L L O SO CIA L
En los Grundrisse Marx ve la libertad desarrolln

dose histricam ente a travs de diferentes etapas
de organizacin social. El anlisis a n te rio r del
concepto de la libertad en Marx fue abstrado de
este contexto concreto en que Marx desarrolla ms
am pliam ente sus ideas. Marx califica las tres eta
pas sociales, precapitalismo, capitalism o y socie
dad com unal, en trm inos del nivel en que la
libertad se logra en cada una. Puesto en trm inos
del analisis previo, estas etapas estn marcadas
por la superacin progresiva de la necesidad n a tu
ral y de las formas de dom in acin social; y en la
m edida en que la superacin de estos obstculos
es liberadora en s misma, hay un crecimiento de
la libertad a travs de estas etapas. La libertad
total o concreta es lograda slo en la tercera etapa,
y, as, puede ser considerada como el producto de
un proceso histrico. No obstante la libertad, en el
sentido de actividad de trabajo creativo, est pre
sente en todas las etapas. Pero la libertad o activi
dad de trabajo aparece en las dos primeras como
un m edio para Lograr otros fines, especialmente la
riqueza. Slo en la tercera etapa aparece la liber
tad como un fin u objetivo de la vida social, o sea,
como un fin en s misma. As, estas etapas revelan
un desarrollo de la libertad, partiendo de una li
bertad hueca o abstracta para trabajar que est al
servicio de otros y bajo com pulsin externa en las
dos primeras etapas, hasta llegar a la libertad con
creta como libertad para el propio desarrollo de
los individuos en la tercera etapa. Adems, como
ya veremos, el significado m ism o de la libertad
cam bia a travs de estas etapas. Es tam bin claro
166
S U R G IM IE N T O DEL I N D I V ID U O SOCIAL
que Marx com prende este desarrollo histrico de

la libertad concreta como un proceso social logra
do por m edio de la objetivacin e interaccin de
los individuos sociales. As, al seguir la trayectoria
de la libertad a travs de estas tres etapas, se volve
r evidente en qu sentido la libertad no es sola
mente la auto-realizacin del in dividuo, sino que
es libertad social o la libertad de los individuos
sociales.
En las sociedades precapitalistas, el in d iv id uo
aparece
como dependiente v fo rm a nd o parte de un todo mavor
(t. I, p. 4).
donde este conjunto es la com unidad. Las id e n ti

dades de los individuos as como el carcter de sus
relaciones entre s, estn determ inadas por el pues
to que ocupan dentro de la comunidad. Las relaciones
entre estos individuos son relaciones de dependencia
personal o relaciones de do m inio de una persona
sobre otra. Adems, los individuos que trabajan
estn tam bin ligados a la tierra y a una m odalidad
fija de trabajo.
En estas sociedades de dependencia natural y
social, el in d iv id u o aparece como desposedo de
libertad. Es slo la com unidad como un todo la
que puede decirse que es libre, dando a la palabra
libre el significado de autosuficiente. E n estos
trm inos, tanto P latn como Aristteles escriben
que slo la com unidad es autosuficiente. En esta
etapa, la com unidad como la totalidad orgnica es
una entidad estable y autosuficiente en contraste
con los individuos (y a expensas de ellos) que son
partes dependientes de esta totalidad. E n cuanto
a que la libertad caracteriza a los individuos en
167
esta etapa, slo los amos son libres, y su libertad

consiste en que no tienen que trabajar, o sea, que
cuentan con tiem po libre. Sin embargo, incluso en
esta prim era etapa, todos los individuos que tra
bajan poseen un grado de libertad que consiste en
su actividad de trabajo misma, hasta donde sta es
una actividad creativa. As, como seala Hegel en
la dialctica de amo y esclavo de La fe nom en olo
ga del espritu incluso el esclavo es libre en la
actividad de trabajar con la naturaleza para su
amo. Porque en esta actividad, es el esclavo quien
supera los obstculos naturales y aprende a d o m i
nar a la naturaleza. E l am o llega a depender del
esclavo o la esclava debido a esta h abilidad.
Segn Marx, la segunda gran etapa social (la del
capitalism o) se distingue por la independencia
personal basada en la dependencia objetiva. l
describe esta situacin como sigue:
E n las relacio n es m o n e ta ria s , en el sistem a de c a m
b io d e s a rr o lla d o (y esta a p a r ie n c ia es sed uc to ra para
los d e m c ra ta s ) los v n c u lo s de d e p e n d e n c ia pe rso
n a l, las d ife re n c ia s de sangre, de e d u c a c i n , etc., son
de he cho d e s tru id o s , d esgarrados... y los in d iv id u o s
p a recen in d e p e n d ie n te s (esta in d e p e n d e n c ia q u e en
s m is m a es slo u n a ilu s i n q u e p o d r a designarse
m s e x a c tam e n te c o m o in d ife r e n c ia ), parece n libres
de e n fre n ta rs e u n o s a otro s y de in te r c a m b ia r en esta
lib e r ta d . P ero p u e d e n aparece r c o m o tales slo a n te
q u ie n se a b strae , de las co n d icio n es de existencia
b a jo la cuales estos in d iv id u o s e n tr a n en co nta cto
(estas c o n d ic io n e s son a su vez in d e p e n d ie n te s de los
in d iv id u o s , y a u n q u e son p o n d e r a d a s p o r la socie
d a d , se p re s e n ta n p o r as d e c irlo c o m o con d icion es
d e la n aturaleza , o sea in c o n tro la b le s p o r p a rte de
los in d iv id u o s ). E l carcte r d e te r m in a d o q u e en el
p r im e r caso aparece c o m o u n a lim it a c i n pe rso n al
del in d iv id u o p o r p a rte de o tro , en el s eg un d o caso
168
se pre se n ta d e s a rro lla d o c o m o u n a lim it a c i n m a te

rial d el in d iv id u o re s u lta n te de relacio nes q u e son
in d e p e n d ie n te s de l y se a p o y a n sobre s m ism as
(t. I, p. 91).
As, la libertad, en la sociedad capitalista, es una

libertad de indiferencia. Esta libertad tiene su
forma en el trabajo libre. Este trabajo no pertene
ce a nadie por derecho, excepto al trabajador, que
lo ofrece en libre cam bio por un jornal. Este tra
bajo libre se vuelve equivalente, por m edio del
cambio, de aquello por lo que es cam biado, y, as,
parece asum ir la independencia de una cosa. Ya
no funciona en una relacin personal, puesto que
se ha convertido en trabajo abstracto, o sea, im
personal, cualitativam ente indiferente y m edido
slo por su cantidad, tiem po. A fin de satisfacer
sus deseos, el trabajador o trabajadora cam bia lo
que posee (o sea su capacidad de trabajo m edida
en tiem po) por otra cosa, es decir, por dinero que
luego ser cam biado por los objetos que desea.
Como m edio de cam bio, el dinero compra tiem po,
y todo el sistema de cam bio aparece como algo
externo. Adems, los nicos im pedim entos para la
libertad del trabajador parecen externos (que l o
ella no pudieran venderlo donde y cuando lo de
sea). Dichos im pedim entos externos son, por ejem
plo, el desempleo o la escasez de empleos. Segn
Marx, esta condicin externa del cam bio es una
objetivacin de individuos que lo crean como algo
externo, pero que no saben que es as.
De ah que el capitalism o se caracterice por la
independencia personal la cual significa que el
trabajador, a diferencia del esclavo o siervo, pue
de disponer de sus propias capacidades y, as, pue
de voluntariam ente enajenar su propiedad. Pero,
169
segn Marx, esta independencia personal descansa

en una base de dependencia objetiva. Porque a u n
que el trabajador o trabajadora pueda vender li
bremente su trabajo, l o ella no es libre de venderlo;
o sea, ste debe ser vendido para poder obtener
los medios de su subsistencia. Ms an, el trabaja
dor depende, para vender su trabajo, de los siste
mas objetivos de cam bio y de capital. As, Marx
considera esta libertad como abstracta o un ilate
ral, puesto que la libertad del sujeto est separada
de las condiciones objetivas para su realizacin.
Segn Marx, al vender su capacidad de trabajo
al capital, la libertad abstracta del trabajador se
convierte en lo contrario, o sea, en el d o m in io del
trabajo por el sistema objetivo del capital. La li
bertad del mercado se revela slo como una apa
riencia que, para Marx, esconde una realidad de
d o m in io en la produccin. Porque al enajenar su
capacidad de trabajo, la capacidad del trabajador
ya no est bajo su control sino al servicio de otro.
Por m edio de esta enajenacin, el trabajo vivo lle
ga a ser dom inado por el trabajo objetivado, por
un sistema objetivo de riqueza que no est bajo su
control.
As, la dialctica de am o y esclavo, descrita por
Hegel, aparece aqu pero en una m odalidad im
personal u objetiva. As como el esclavo que traba
ja sobre la naturaleza para su amo, en el prim er
ejem plo no se enriquece directam ente por su tra
bajo, del m ism o m odo los productos del trabaja
dor son ajenos a l y enriquecen al capital. Si
embargo, en la dialctica de Hegel de amo y escla
vo, la esclavitud resulta ser eventualm ente un pro
ceso hum anizante que supera las cualidades
m eramente naturales del esclavo. Este proceso de
hum anizacin (que Hegel ubica al prin cipio de la
170
historia) ocurre por m edio de la objetivacin rea

lizada por el esclavo. En el proceso de servir a su
amo, el esclavo o la esclava transform a la naturale
za en su propia autoexpresin, y, en consecuencia,
llega a reconocerse a s m is m o o a s m ism a en ella.
De m odo sim ilar, para Marx la objetivacin de
las capacidades del trabajador en el capital es una
condicin para la libertad concreta. As como para
Hegel el encuentro con el amo es el principio de
la superacin de las necesidades naturales, para
Marx la superacin de la necesidad natural por me
dio de la produccin de una abundancia de produc
tos es lograda por m edio del capital. Lo que Hegel
ubica en los albores de la historia, Marx lo encuen
tra en la etapa del capitalism o. Com o se describi
en el captulo II , para Marx, esta superacin de la
necesidad natural resulta de una tendencia del ca
pital a aum entar el plus trabajo y, por lo tanto, la
plusvala, al reducir el trabajo necesario por me
dio de un aum ento de la productividad. El m edio
p rim ordial para lograr esto es la introduccin de
sistemas de m aquinaria autom tica.
As, de acuerdo con Marx:
en su a f n ilim it a d o de e n r iq u e c im ie n to [el c a p ita l
lo gra u n a e ta p a de] d e s a rro llo q u e ha a lc a n za d o u n
p u n to tal q u e la posesin y c o nse rvac in de la r iq u e
za g eneral p o r u n a p a rte exigen ta n slo u n tie m p o
de tr a b a jo m e n o r para la soc ie d a d e n te ra , y q u e p o r
o tra sociedad la b o rio sa se r e la c io n a c ie n tfic a m e n te
con el proceso de su r e p ro d u c c i n progresiva, de su
r e p ro d u c c i n en p le n it u d cada vez m ayor; p o r co nsi
g u ie n te , ha cesado de e x is tir el tr a b a jo en el cual el
h o m b r e hace lo q u e p u e d e lo g ra r q u e las cosas hagan
en su lu g a r... E n su a s p ir a c i n incesante p o r la fo rm a
u n iversa l de la r iq u e z a , el c a p ita l, e m p e ro , im p u ls a
al tr a b a jo m s a ll de los lm ite s de su necesidad
171
n a tu r a l y crea as los e le m e n to s m a te ria le s para el

d e s a rro llo de la rica in d iv id u a lid a d , tan m u ltila te r a l
en su p r o d u c c i n c o m o en su c o n s u m o , y cuyo tr a b a
jo , por e n d e , ta m p o c o se p re se n ta ya c o m o tr a b a jo ,
sino c o m o d e s a rro llo p le n o de la a c tiv id a d m is m a , en
la cual ha d e s a p a re cid o la n ecesidad n a tu r a l en su
fo rm a d ire c ta , p o r q u e u n a necesidad p r o d u c id a his
t r ic a m e n te ha s u s titu id o a la n a tu r a l (t. I, p p . 266267).
De m odo que la prim era condicin para la liber

tad concreta que el capitalism o ha propiciado, es
la superacin de la necesidad natural por m edio
de la abundancia en la produccin. Pero la liber
tad concreta, de acuerdo con Marx, tam bin re
quiere que sea superada la dom inacin social, que
se alcancen relaciones sociales universales, y se
desarrollen las m ltiples capacidades humanas. El
capitalism o tam b in coadyuva a que se produzcan
dichas relaciones sociales universales, pero lo hace
slo en una form a externa y ajena. De este m odo el
sistema de cam bio establece conexiones sociales
entre los productores del trabajo y ms significa
tivam ente, los sistemas avanzados de m aq uinaria
aum entan la com binacin social de productores,
puesto que son el producto de muchos individuos
y requieren coordinacin del trabajo. Adems, el
capital lleva a la proliferacin de los poderes h u
manos al in tro d ucir nuevas ramas de produccin
y, en consecuencia, nuevas actividades de trabajo.
Segn Marx, estos logros del capital son en reali
dad las objetivaciones de los individuos que traba
jan. La transicin a la tercera form a de sociedad
ocurre cuando estos individuos reconocen el siste
ma objetivo del capital como su propia creacin.
Marx describe esto del siguiente modo:
172
los p ro d u c io s son de p r o p ie d a d suya y (que| la c o n
dena de esa sep a ra c i n respecto a las c o n d ic io n e s de
su realizac i n ... c o n s titu y e n un a conc iencia in m e n s a ,
p ro d u c to e lla m ism a del m o d e lo de producc i n q u e
se fu n d a en el c a p ita l (t. I, p. 424).
Adems, como hemos visto, la diferenciacin de

las capacidades y necesidades hum anas estableci
da por el capitalism o, es ahora reconocida por los
individuos como su propia diferenciacin y su
m u ltip lic id a d de facetas. De m odo s im ila r, su
com binacin social, que fue anteriorm ente o b je ti
vada en la m aquinaria, es reconocida como su pro
pia relacin, interna entre s.
Marx describe la tercera etapa social como la de
in d iv id u alid ad social libre. Esta libertad presu
pone como su condicin la superacin de la necesi
dad natural y de la necesidad social, o sea, de la
dom inacin. Marx describe la libertad en esta eta
pa como libertad concreta para el autodesarrollo,
o sea, la libertad para desarrollarse a s mismo.
Liberados de la com pulsin del trabajo necesario,
(que es transferido a la produccin autom tica se
gn la descripcin de Marx), los individuos son
ahora libres para realizar cualesquiera proyectos
que elijan. Adems, puesto que el trabajo en esta
etapa ya no es adoptado por obligacin, aparece
ahora, como dice Marx,
ta m p o c o se pre se n ta y co m o tr a b a jo , sino c o m o desa
r ro llo p le n o de la a c tiv id a d m is m a (t. I, p. 267),
a la que, adems, se dedican siguiendo su propia

inclinacin. Es este tipo de actividad lo que Marx
califica de libertad concreta.
Adems, esta libertad presupone que el d o m i
nio de un in d iv id u o por otro ha sido superado, y
S U R G IM IE N T O D EL I N D IV ID U O SOCIAL
173
que cada m iem bro de esta com unidad reconoce a

los dems como libres. As, ellos reconocen que su
carcter com n consiste precisamente en esta ca
pacidad de cada uno para la actividad libre. Para
Marx, como veremos en el prxim o captulo es
posible la mayor libertad del in d iv id u o en esta
situacin de la ms grande sociabilidad.
Ahora esbozar la onotologa abstracta de la li
bertad que puede derivarse del anlisis preceden
te, y la considerar en relacin con la ontologa de
la sociedad y del trabajo presentada anteriorm en
te. Pero sera errneo interpretar esta ontologa
abstracta como el total de la ontologa social de
Marx. Porque la ontologa social de Marx no slo
incluye el anlisis conceptual, sino tam bin el an
lisis concreto del desarrollo social e histrico que
se presenta en los Grundrisse.
E n los captulos anteriores argum ent que la
ontologa de Marx est estrechamente relacionada
con la de Hegel y la de Aristteles. Como Hegel,
Marx entiende a los individuos como individuos
en relacin, y estas relaciones son caracterstica
mente sociales. Como Aristteles, concede p rim a
ca ontolgica a los individuos y los ve en trm inos
de su m odalidad de actividad caracterstica: esta
actividad es el trabajo. Pero hemos visto en este
captulo que Marx llega ms lejos que Hegel y
Aristteles en su concepcin de la libertad. La d i
ferencia ms significativa que introduce es la idea
de que estos individuos reales crean su propia na
turaleza en su actividad de trabajo, y que esta na
turaleza, por lo tanto, no es dada o predeterminada,
sino emergente y autotrascendente.
Puesto que estos individuos se crean a s mismos
y puesto que son siempre individuos en relaciones
sociales, estas mismas relaciones sociales cambian.
174
En consecuencia, estos individuos crean su propia

historia o se crean a s mismos histricamente. En
esta actividad creativa ellos transform an la natura
leza, dotndola con la tem poralidad de su propia
actividad de trabajo; ellos tam bin le dan valor y
significado hum ano y, en el curso de esta actividad
llegan a ser agentes diferentes que estn socializa
dos unlversalizados y libres.
La libertad, entonces, es antes que todo, la m o
dalidad caracterstica de actividad de estos in d iv i
duos. Es su actividad laboral misma. Por m edio de
esta actividad los individuos se diferencian a s
mismos y se realizan.
Todas las dimensiones que Marx atribuye a esta
actividad de trabajo (que es creativa, autotrascendente, histrica y auto-realizante) la caracterizan
como un proceso. Este proceso es un proceso de
libertad.
Un proceso, a diferencia de una entidad o una
relacin, es una actividad que tiene continuidad.
El proceso descrito aqu tam bin est marcado
por el surgimiento, o sea, por la novedad real co
mo el carcter de esta continuidad misma. Es un
proceso de constante cambio. Pero no es un puro
fluir. Ms bien, es la preservacin de un estado
pasado transform ndolo en nuevas formas, de
acuerdo con propsitos librem ente escogidos. Es,
por lo tanto, un proceso teleolgico. Adems, esta
teleologa es inherente, puesto que es generada
por m edio de la actividad laboral misma, que es
un proceso.
Esta actividad es una actividad de individuos.
Y , este proceso es creado por individuos y es su
m odo mismo de ser. Sin embargo, puesto que d i
chos individuos son siempre individuos en relacio
nes sociales, el carcter de su actividad es e m in en
S U R G IM IE N T O DEL IN D IV ID U O SOCI AL
175
temente social; o sea, trabajo realizado en relacio

nes sociales y por m edio de ellas, y el carcter de
este proceso es que se trata de un proceso social.
Como tal, el proceso es diferenciado por los d ife
rentes individuos que lo com ponen y por las dife
rentes relaciones sociales que lo caracterizan en
diferentes etapas histricas.
Es en la actividad e interaccin de los in d iv i
duos que trabajan (y por m edio de ella) que se
desarrollan en las etapas de desarrollo social las
condiciones para la libertad o independencia con
creta de estos individuos. E n la tercera etapa, los
individuos libres constituyen la com unidad como
su propia creacin. Ms an, como veremos en el
prxim o captulo, cada in d iv id u o reconoce al otro
como libre, y acta de tal m odo que se incremente
la libertad del otro.
V. LA ONTOLOGA DE LA JUSTICIA:
INTERACCIN SOCIAL, ENAJENACIN
Y EL IDEAL DE LA RECIPROCIDAD
Marx critica extensamente al capitalism o, en tanto

que sistema econmico engendrador de crisis peri
dicas, y de igual manera en tanto que sistema so
cial basado en la explotacin de la clase traba
jadora.
Su crtica de la enajenacin y la explotacin bajo
el capitalism o es claramente norm ativa. Sin em
bargo, Marx no articula sistemticamente los valo
res que sustentan su crtica. En el captulo anterior,
trat de mostrar que la teora de Marx de la reali
dad social da lugar a una teora del valor cuya
norm a central es la justicia. E n este captulo pro
pondr que tanto la crtica de Marx de la enajena
cin bajo el capitalismo como sus proyecciones de
una sociedad com unal del futuro, im plican un
concepto de justicia. Adems, argum entar que
para Marx la realizacin de la libertad requiere
justicia, que debe ser entendida en trm inos de
formas concretas de relaciones sociales. Al a n ali
zarlas, se ver que estas relaciones sociales justas
estarn caracterizadas por la reciprocidad. Por otro
lado, las diversas relaciones de d o m in io que Marx
ve como tpicas de las relaciones de clases, pueden
ser analizadas como formas no recprocas de rela
ciones sociales. Uno puede reconstruir la o p in i n
de Marx como una relacin de las formas h istri
camente cambiantes de relaciones sociales recpro
cas y no recprocas a travs de las diferentes etapas
del desarrollo social.
176
EL IDE AL DE LA R E C IP R O C ID A D
177
A unque Marx no ofrece una discusin explcita

del concepto de justicia en los G rundrisse, este
trabajo proporciona la base para reconstruir d i
cho concepto. Puesto que este concepto puede de
rivarse de su perspectiva de la naturaleza misma
de las relaciones sociales, no debe entenderse co
mo una adicin que se aade m eramente al resto
de su ontologa social. Ms bien, m i argum ento
consiste en que surge de su descripcin de las rela
ciones sociales (analizadas en el captulo i), de su
forma de considerar el trabajo (como se present
en los captulo II y m ) , y de su concepto de la
libertad (discutido en el captulo iv). De hecho, su
concepto de la justicia, tal y como se ha reconstrui
do aq u, rene los conceptos de propiedad, traba
jo o m edio, clase social, d om in io, explotacin, ena
jenacin y libertad. En este captulo, por lo tan
to, dar un anlisis de esos conceptos que son
esenciales en la o p in i n de Marx respecto de la
d o m inacin social y la injusticia, o sea, propie
dad, d om inio, clase social, enajenacin y explota
cin.
Sobre la base de este anlisis, tratar entonces de
mostrar cmo estos diversos aspectos de la ontolo
ga social de Marx estn integrados en su concepto
de la justicia.
La o p in i n de Marx de la justicia puede enton
ces considerarse fund ada en su anlisis de las for
mas concretas de interaccin social. l hace
objeciones a aquellas ideas de la justicia que la
tratan m eram ente como un p rincipio moral o le
gal abstracto, y rechaza las opiniones que lo to
m an como un p rin cipio a p r io r i. Las objeciones de
Marx a estas opiniones han llevado a ciertos co
mentaristas a concluir equivocadam ente que l ca
rece por com pleto de una teora de la justicia, o
178
EL IDE AL DE LA R ECIP RO CID A D
que ve la justicia como relativa a cualesquiera

principios que prevalecen en cualquier form a his
trica u organizacin social dad a.1 Sin embargo,
argum entara que estos comentaristas estn tra
tando de hacer encajar la o p in i n de Marx en los
esquemas tradicionales de filosofa moral y legal,
y no ven que Marx reform ula radicalm ente los
trminos de la discusin y la cuestin misma, que
trata la teora de la justicia. De hecho, yo sosten
dra que la justicia es central desde el p un to de
vista de Marx de una posible sociedad com unal
del futuro, y que la crtica de Marx al capitalism o
es un intento de explicar cm o ste da lugar a la
injusticia en la forma de enajenacin y explota
cin.
En esta crtica Marx trata los hechos mismos
evaluativamente, y tam bin ve los valores en trm i
nos de sus formas concretas en la vida social.
La reconstruccin de la teora de Marx de la
justicia que yo dar en este captulo est d ividida
en dos partes: la prim era parte, que es la ms lar
ga, ser un anlisis del concepto de Marx de la
interaccin social y de sus formas recprocas y no
recprocas; la segunda parte, sacar las im plicacio
nes de este anlisis con la intencin de iniciar una
reconstruccin de la teora de Marx de la justicia y
mostrar su relacin con la norm a de la libertad.
Especficamente, en la prim era parte, comenzar
con una descripcin de las relaciones sociales precapitalistas, y dar un anlisis del concepto de
Marx de la propiedad y del d o m in io (interpretado
1
Comprese con: R. Tucker, The Marxian Revolutionary
Idea , [La Idea Marxista revolucionaria, captulo 2; A. Wood,
The Marxian Critique o f Justice [La crtica marxista de la
justicia];D.P.H. Allen, The Utilitarianism o f Marx and Engels
[El utilitarism o de Marx y Engels].
EL ID E A L DE LA R E C IP R O C ID A D
179
como una relacin no recproca). Luego proceder

a tratar la crtica central de Marx de la enajena
cin y la explotacin en el capitalism o, y analizar
la naturaleza de estas relaciones como relaciones
sociales no recprocas. Despus, mostrar la cone
xin de estas relaciones en la descripcin de Marx
con las relaciones recprocas que abarca el merca
do libre de cam bio. E n esta seccin, tam bin, el
concepto de Marx de la clase social se ver en rela
cin con sus conceptos de propiedad, enajenacin
y explotacin. Concluir esta prim era parte con
una discusin del concepto de Marx de las relacio
nes sociales en una sociedad com unal del futuro.
A q u, propondr que estas relaciones deben en
tenderse como lo que yo llam ar relaciones de de
pendencia m utua, que son la form a ms a m p lia
m ente desarrollada de relaciones recprocas. E n la
segunda parte de este captulo reconstruir la teo
ra im p lcita de la justicia de Marx, com enzando
con una relacin de la crtica de Marx de los con
ceptos abstractos de la justicia. Luego proceder a
argum entar que l reform ula la cuestin tradicio
nal de justicia como una cuestin que concierne a
las formas concretas de relaciones sociales discuti
das en la prim era parte. Luego considerar el con
cepto de Marx de la justicia en su relacin con el
valor central de la libertad, y se ver que para l la
justicia en las relaciones sociales es la condicin
para la plena realizacin de la libertad. F in alm e n
te, explicar en detalle el significado de la justicia
en conexin con el ideal de dependencia m utua,
e ntendido ste como el conjunto de relaciones so
ciales totalm ente recprocas.
180
R
EL IDEAL DE LA RE C IP R O C ID A D
e l a c io n e s
s o c ia l e s
e n a je n a c i n
las
formas
DE R E C I P R O C I D A D
El anlisis de Marx de las cambiantes formas de

relaciones sociales en diferentes periodos histri
cos, se refiere centralm ente a las diversas formas
de d o m in io que han prevalecido en cada etapa.
Como hemos visto en los captulos I y IV, Marx
clasifica las relaciones sociales en tres etapas p rin
cipales de desarrollo social: 1) relaciones de de
pendencia personal en la sociedad precapitalista;
2) relaciones de independencia personal fundadas
en la dependencia objetiva del capitalism o y 3)
relaciones de in d iv id u a lid a d social libre en una
sociedad com unal del futuro. A q u, deseo exten
derme ms en la interpretacin de estas relaciones
en trm inos de las m odalidades institucionales y
personales de d o m in io en cada etapa, y, especfica
mente, con respecto a las formas de propiedad y
las relaciones de clase. E n el curso de esta discu
sin, tam bin presentar un anlisis de las formas
de relaciones sociales recprocas y no recprocas,
que proporcionarn la base para la reconstruccin
en la segunda parte de este captulo del concepto
de justicia im p lcito en la o p in i n de Marx.
En los diversos tipos de sociedades precapitalistas que describe Marx, las relaciones de d o m in io
tom an la form a de relaciones personales entre in
dividuos. Los individuos subordinados en estas re
laciones (por ejem plo, esclavos o siervos) estn
atados por su servidumbre a un amo o seor p arti
cular por la fuerza o la coaccin, o por el peso de
la tradicin que hace aparecer su puesto servil
como parte de la naturaleza de las cosas. El poder
que el amo o seor ejerce sobre estos individuos
puede considerarse como derivado de su control
181
sobre las condiciones tanto objetivas como subje

tivas de su actividad. El control sobre las condicio
nes objetivas consiste en que el amo o seor tiene
poder de vida y m uerte sobre sus esclavos o sier
vos, as como el derecho de castigarlos fsicamen
te, adems de ser amo y dueo de la tierra e ins
trum entos de produccin. El control sobre las
condiciones subjetivas es ejercido no slo por me
dio de la amenaza o la fuerza, sino tam b in por
m edio de todo el sistema de obligaciones, reglas y
creencias de tipo social, poltico, cultural y religioso.
Ms an, los esclavos o siervos no son considera
dos como agentes o personas, sino ms bien como
partes de lo que Marx llam a las condiciones inor
gnicas y naturales de produccin. De este modo
escribe:
E n la re la c i n de e sc la v itud y s e rv id u m b re ... u n a
p a rte de la sociedad es tr a ta d a p o r la o tra precisa
m e n te co m o m e ra c o n d ic i n inorgnica y natural de
la re p ro d u c c i n de esta o tra parte . E l esclavo no est
e n n in g u n a re la c i n con las c o n d ic io n e s o b je tiv a s de
su tra b a jo , sino q u e el trabajo m is m o , ta n to en la
fo rm a d e l esclavo c o m o en la d el siervo, es coJocado
c o m o c on d icin inorgnica de la p r o d u c c i n d e n tr o
de la serie de los otro s seres n a tu ra le s , j u n t o al g a na
d o o co m o accesorio de la tie rra (t. 1, p. 449-450).
En esta form a de relaciones sociales, por lo tanto

el esclavo o siervo es tratado sim plem ente como
un m edio de produccin, y todava no est separa
do como trabajo o m edio de las condiciones obje
tivas de produccin.
Marx considera que estas relaciones de do m in io
ocurren en el contexto de una form a especfica de
propiedad. Califica esta form a como propiedad
com unal, en que propietarios individuales conser
182
EL ID E A L DE LA RE C IP R O C ID A D
van su propiedad en virtud de ser reconocidos co

mo m iembros de la com unidad. Por esto l escribe:
C o m o m ie m b r o n a tu r a l de la e n tid a d c o m u n ita r ia
p a r tic ip a de la p r o p ie d a d colectiva y tie n e u n a parte
p a r tic u la r en posesin... Su p r o p ie d a d , es decir la
relacin con los presupuestos naturales de su produccin
com o pe rte ne c ie n te s a l, c o m o su yos , es m e d id a a tra
vs del hecho de ser l, m ie m b ro natural de una e ntid ad
c o m u n ita r ia (t. 1, p. 450).
Sin embargo, no todos los individuos son reconoci

dos como miembros; as, los esclavos o siervos que
son tratados como condiciones inorgnicas de
produccin no son considerados como m iem bros
de la com unidad, y no tienen participacin en la
propiedad. De hecho, las esclavos o siervos son
ellos mismo considerados como parte de la p ropie
dad en una form a o en otra. E n estos trm inos
escribe Marx:
E n la re la c i n esclavista el tr a b a ja d o r pe rte ne ce al
p r o p ie ta r io in d ivid ual , pa rticu la r , es su m q u in a de
tra b a jo . C o m o to ta lid a d de m a n ife s ta c i n de e n e r
ga, co m o c a p a c id a d de tr a b a jo , ese tr a b a ja d o r es u n a
cosa [sache] p e r te n e c ie n te a o tro y p o r e n d e no se
c o m p o rta c o m o s uje to a n te la m a n ife s ta c i n de su
e n erga p a r tic u la r o a n te la a c ci n viva d el tra b a jo .
E n la r e la c i n servil el tr a b a ja d o r aparece co m o u n
e le m e n to de la p r o p ie d a d de la tie rra , es u n acceso
rio de la tie rra , e n te r a m e n te al ig u a l q u e los a n im a
les de tiro . (t. 1, p. 426).
Sin embargo, la esclavitud y la servidumbre no

son las nicas formas de d o m in io en las sociedades
precapitalistas. Segn Marx, todos los m iem bros
de la sociedad estn atados o privados de la liber
tad en sus roles, funciones y obligaciones, los cua-
183
les son fijados por el lugar que ocupan dentro de

la totalidad. As, Marx escribe que:
es claro desde el p r in c ip io q u e los in d iv id u o s , a u n
( lia n d o sus relaciones aparezcan com o relaciones entre
personas, e n tra n en v in c u la c i n recproca s o la m en te
co m o in d iv id u o s con u n carcte r d e te r m in a d o , co m o
seor fe u d a l v vasallo, p r o p ie ta r io te r rito r ia l y siervo
de la gleba o b ie n c o m o m ie m b r o de u n a casta, etc.,
o ta m b i n co m o p e rte n e c ie n te a u n e s ta m e n to , etc.
(t. I, p. 91).
Por esto la propiedad com unal en sus formas

precapitalistas se caracteriza por relaciones socia
les de dependencia personal, en que algunos in d i
viduos son dom inados por otros y en que todos los
individuos en la sociedad estn subordinados a la
totalidad social y son definidos por el lugar que
ocupan en ella.
Marx describe esta form a precapitalista de pro
piedad com unal como aqulla en que la relacin
de los individuos con las condiciones de produc
cin (que, como veremos, es la d efinicin general
de Marx de la propiedad) es m edida por la com u
nidad, de la cual son m iem bros estos individuos.
Por esto, escribe:
P r o p ie d a d sig n ific a e n ton ce s o r ig in a r ia m e n te y lo
m ism o en su fo rm a asitica, eslava, an tig u a , germnicac o m p o r ta m ie n to d el suje to q u e tra b a ja (p r o d u c to r )
(o q u e se re p ro d u c e ) con las c o n d ic io n e s de su c o n d i
c i n o r e p ro d u c c i n co m o con algo suyo. T e n d r , en
consecuencia, d is tin ta s fo rm a s segn las c o n d ic io n e s
de esta p r o d u c c i n . La p r o d u c c i n m is m a tieYie co
m o o b je tiv o la r e p ro d u c c i n d el p r o d u c to r en y con
estas sus c o n d ic io n e s o b je tiv a s de existencia. Este
c o m p o r ta m ie n to c o m o p r o p ie ta r io s no en c u a n to
r e s u lta d o sino en c u a n to p re su p u e s to d el tr a b a jo , i.
184
e. de la p r o d u c c i n p re s u p o n e u n a existencia d e
te r m in a d a d el in d iv id u o c o m o m ie m b r o de u n a e n t i
d a d c o m u n ita r ia o tr ib a l (de la cual l m is m o es
hasta cie rto p u n to p r o p ie d a d ) (t. 1, p. 456).
Sobre la base de la discusin de Marx de las socie

dades precapitalistas, comenzar a reconstruir al
gunas caractersticas generales de la com prensin
de Marx del d om inio, de las relaciones sociales y
de la propiedad. Prim ero que nada, uno puede
inferir de la descripcin de Marx que, para l, el
d o m in io es el ejercicio del poder por un in d iv id u o
(o un grupo de individuos) sobre otro (u otros), o
sea, direccin o control de sus acciones por m edio
del control sobre las condiciones de su. actividad.
As, para Marx el d o m in io no es una determ ina
cin causal de las acciones de un in d iv id u o por
otro, incluso en el caso de la coaccin o del trabajo
forzado que entraa la esclavitud. Ms bien, el
d o m in io es una relacin social, o sea, una relacin
entre agentes o personas, y no una accin causal
sobre las cosas. Por lo tanto, el d o m in io opera en
forma m ediada, pues entraa la coaccin por me
dio del control por un agente sobre las condicio
nes o requisitos necesarios de la actividad de otro.
El trm ino actividad, aq u, debe entenderse como
refirindose a la produccin o trabajo, as como
ms generalmente al ejercicio del m edio, siguien
do el anlisis del captulo II. As, como hemos vis
to, el poder que el amo o seor ejerce sobre el
esclavo o siervo se deriva del control de aqul so
bre his condiciones objetivas y subjetivas de su
actividad. E n estos casos de esclavitud o servidum
bre, el control del am o se extiende incluso a las
condiciones de la existencia misma. Sin embargo,
debe enfatizarse que incluso donde la actividad de
185
un in d iv id u o est sujeta a tal control y l o ella es

tratado como un mero instrum ento de produc
cin, el in d iv id u o sigue siendo un agente y de he
cho no puede ser reducido a una mera cosa. Por
ello escribe Marx (en un pasaje en que compara el
trabajo asalariado del capitalismo con la esclavitud):
E l r e c o n o c im ie n to de q u e los p ro d u c to s son de p r o
p ie d a d suya y la c o n d e n a de esa se p a ra c i n respecto
a las c o n d ic io n e s de su r e a liz a c i n se p a ra c i n a la
q u e tie n e p o r ilc ita y c o m p u ls iv a , c o n s titu y e n u n a
c o nc ien c ia in m e n s a , p r o d u c to e lla m is m a d e l m o d o
de p r o d u c c i n q u e se fu n d a en el c a p ita l. Esa c o n
cie n cia d o b la a m u e r to a n u n c ia n d o su p e r d ic i n , as
c o m o al volverse c o ncien tes los esclavos de q u e no
p u ed e n ser p r o p ied a d d e un t e r c e r o , al volverse c o n
cientes c o m o personas, la e sc lav itu d ya slo sigue
ve g e ta n d o en u n a existencia a r t ific ia l y ya no p u e d e
s u b sis tir co m o base de la p r o d u c c i n (t. 1, p. 424).
Dichas relaciones de d o m in io pueden analizarse

ulteriorm ente como relaciones no recprocas. Por
esto quiero decir una relacin social en que las
acciones de un agente (o grupo de agentes) con
respecto a otro (o a otros) no son equivalentes a las
acciones del otro con respecto al prim ero. E n la
relacin de am o y esclavo, los elementos de no
reciprocidad son evidentes: mientras que el amo
se m antiene en la relacin de d o m in io hacia el
esclavo, el esclavo no se m antiene en la relacin de
d o m in io hacia el amo, sino que es ms bien subor
din ad o a l. Adems, el esclavo no ha entrado en la
relacin librem ente, sino ms bien bajo com p ul
sin, mientras que ste no es el caso del amo.
Correlativamente, el esclavo, al ser un esclavo,
reconoce al am o com o un ser in d e p e n d ie n te ,
m ientras que el amo considera al esclavo como
dependiente.
186
Dichas relaciones sociales no recprocas pueden,

adems, ser analizadas como relaciones internas.
Como vimos en el captulo I. una relacin interna
es aqulla en que cada agente en la relacin es
cam biado por la relacin misma. As, en la rela
cin de amo y esclavo (o de seor y siervo), el amo
es amo slo en su relacin con el esclavo y por
medio de ella, y viceversa. Sin embargo, como en
el anlisis anterior, tales relaciones internas de
ben ser entendidas como establecidas entre in d iv i
duos que son agentes. As, aunque tales individuos
cambian a travs de sus relaciones m utuas, no han
de ser consideradas como totalm ente constituidos
como individuos por estas relaciones. Adems, co
mo sugiere Marx, aunque los esclavos o siervos
pueden ser considerados como meros instrum en
tos de produccin o cosas y usados como tales, de
hecho no son realmente cosas, sino agentes reduci
dos a este nivel de funcionam iento por las relacio
nes sociales existentes. Esta misma com prensin
de las relaciones internas, como establecidas entre
individuos como agentes que no son totalm ente
interconstituidos por sus relaciones, tiene una im
plicacin ulterior para la com prensin de las for
mas precapitalistas de sociedad en general. O sea,
mientras que dichas sociedades aparecen cada una
como un todo orgnico en que los individuos no
son ms que partes, y estn definidos totalm ente
por su lugar dentro del todo, est claro en la discu
sin de Marx que de hecho esta totalidad misma,
como todas las formas sociales, es un producto
social e histrico de las acciones de los individuos
que la com ponen. As, la realidad de dicha forma
social consiste en que es una totalidad constituida
y no dada de antem ano, y los individuos que apa
recen como partes son realmente los agentes de su
187
constitucin. De m odo que al tratar la relacin

entre formas de propiedad y de produccin, por
ejem plo, Marx escribe:
E n u n c o m ie n z o estos supuestos [las pre co n d ic io n e s
de p ro d u c c i n ] p u e d e n aparecer com o hechos n a tu
rales... [Sin em bargo] si para u n p e ro d o aparecen
com o supu esto n a tu r a l de la p r o d u c c i n , para o tro
p e ro d o , en c a m b io , c o n s titu y e n su re s u lta d o h is t r i
co (t. I, p. 17).
Otra caracterstica general de la op in in de Marx

que es im portante para una reconstruccin de su
concepcin de la justicia, le concierne al significa
do de la propiedad. Este significado ya puede dis
cernirse en su discusin de las formas precapitalis
tas de sociedad. Marx define la propiedad en su
sentido ms general como la relacin de un in d iv i
duo con las condiciones de produccin, como per
tenecientes a l. Estas condiciones son dobles: por
un lado, las condiciones naturales de tierra, mate
rias prim as y dems, y por el otro, las condiciones
sociales, o sea, otros individuos y la form a existen
te de relaciones sociales. Por esto Marx escribe:
P rop ied a d n o sig n ific a en ton ce s o r ig in a r ia m e n te si
no el c o m p o r ta m ie n to d e l h o m b r e con sus c o n d ic io
nes n a tu ra le s de p r o d u c c i n c o m o con c o n d ic io n e s
p e rte ne c ie n te s a l, suyas, p resu p u esta s j u n t o con su
p rop ia existen cia ; c o m p o r ta m ie n to con ellas co m o
con p resu p u estos naturales de s m is m o , q u e , p o r as
d e c irlo , slo c o n s titu y e n la p r o lo n g a c i n de su c ue r
po... Las fo rm a s de estas co n d icio n es naturales d e la
p r o d u c ci n son dobles: 1) su existencia c o m o m ie m
b ro de u n a e n tid a d c o m u n ita r ia ... 2) el c o m p o r ta
m ie n to con el su elo co m o con algo q u e es suyo, p o r
in te r m e d io de la e n tid a d c o m u n ita r ia (t. 1, p. 452).
188
A unque en este pasaje Marx se refiere especfica

mente a la form a precapitalista de propiedad co
munal, las caractersticas generales de su perspectiva
de la propiedad emergen todas aqu. Estas carac
tersticas generales son evidentes tam bin, cuando
afirma:
[Nosotros] red u cim os esta p ro p ied a d al c o m p o rta
m ien to fr e n t e a las con d icion es d e la p r o d u c c i n
(t. 1, p. 453).
O, de nuevo, cuando escribe:

La p r o p ie d a d , en ta n to es slo el c o m p o r ta m ie n to
c o n c ie n te y pu e sto p a ra el in d iv id u o p o r la e n t i
d a d c o m u n ita r ia y p r o c la m a d o y g a ra n tiz a d o c o m o
ley con las c o n d ic io n e s de p r o d u c c i n c o m o con
c o n d ic io n e s suyas y en ta n to la existencia d e l p r o d u c
to r aparece c o m o u n a existencia d e n tr o de las c o n d i
ciones obje tiv as a l p e r te n e c ie n te s , slo se efectiviza
a travs de la p r o d u c c i n m ism a. La a p r o p ia c i n
efectiva n o o curre p r im e r a m e n te en la re la c i n p e n
sada con estas c o n d ic io n e s , sino en la re la c i n activa,
real, el p o n e r e fectivo de stas co m o las c o n d ic io n e s
de su a c tiv id a d s u b je tiv a (t. 1, p. 454).
Es claro que la concepcin de Marx de la propie

dad es radicalm ente diferente de los conceptos
ordinarios sobre ella. Prim ero que nada, para l,
la propiedad no es una cosa sino una relacin. O
sea, no se refiere a objetos que le pertenecen, sino
ms bien a las relaciones que abarca la ap ro pia
cin misma. Adems, el concepto de Marx es m u
cho ms am p lio que los conceptos usuales debido
al alcance de lo que l incluye entre las condicio
nes de produccin. As, como se anot, estas condi
ciones consisten de la unin de naturaleza y sociedad.
Esto puede entenderse ms claramente en trmi-
189
nos del concepto del trabajo como objetivacin,

discutido en los captulos il y III. A ll se vea que las
condiciones de la actividad del trabajo incluan
condiciones materiales, o sea, materias primas,
tierra, y los productos de la actividad de trabajo
pretrito y las condiciones sociales, o sea, otras
personas as como las formas predom inantes de
organizacin social. Adems, es claro que para
Marx las condiciones de produccin tam bin in
cluyen lo que l llam a condiciones subjetivas, co
mo el propio cuerpo del in d iv id u o , su conciencia,
lenguaje, habilidades y dems.
Marx considera que la propiedad est ntegra
mente relacionada con la produccin. E n su discu
sin de las caractersticas generales de produccin,
al prin cipio de los G rundrisse, escribe:
T o d a p r o d u c c i n es u n a a p r o p ia c i n de la n a tu r a le
za p o r p a rte d e l in d iv id u o en el seno y p o r in te r m e
d io de u n a fo rm a de sociedad d e te r m in a d a . E n este
s e n tid o , es u n a ta u to lo g a d e c ir q u e la p r o p ie d a d (la
a p r o p ia c i n ) es u n a c o n d ic i n de la p r o d u c c i n . P e
ro es r id c u lo sa lta r d e a h a u n a fo rm a d e te r m in a d a
de la p r o p ie d a d , p o r e je m p lo , la p r o p ie d a d p r iv a
da... L a h is to ria nos m u e s tra m s b ie n q u e la fo rm a
p r im ig e n ia es la p r o p ie d a d c o m n ... fo rm a q u e , co
m o p r o p ie d a d c o m u n a l, d e s e m p e a d u r a n te largo
tie m p o u n p a p e l im p o r ta n te ... P ero d e c ir q u e n o se
p u e d e h a b la r de u n a p r o d u c c i n , n i ta m p o c o de u n a
s ocied ad , en la q u e n o exista n in g u n a fo rm a de p r o
p ie d a d , es u n a ta u to lo g a . U na a p r o p ia c i n q u e no se
a p r o p ia n a d a es u n a co n tra d ictio in su b jec to (t. 1,
pp . 7-8).
Marx est afirm ando aq u que toda produccin u

objetivacin presupone alguna form a de' propie
dad. Adems, sugiere que la actividad de produc
cin como un proceso de apropiacin o de hacer
190
que algo sea de uno, sirve para reproducir precisa

mente la forma de propiedad que l presupone.
Decir que toda produccin presupone propie
dad, es decir que ella presupone alguna forma de
control sobre las condiciones que son necesarias
para que ocurra esta produccin, o el poder para
disponer de esas condiciones. Ms generalmente,
Marx entiende esto como una relacin del individuo
con las condiciones que le pertenecen (ihm geh
ren). Marx usa aqu la frase que le pertenecen
no en el estrecho sentido de propiedad o posesin
privada (aunque esto caracteriza algunas formas
particulares de propiedad), sino ms bien en el
sentido genrico de disponer de los medios o con
diciones necesarias para que ocurra la actividad
productiva. Las formas en que estas condiciones
le pertenecen a u n o y, especficamente, quien
tiene el control sobre ellas, son definidas social
mente y varan histricam ente. Por lo tanto, la
actividad de produccin por parte de un in d iv i
duo est siempre m ediada por una cierta form a de
relaciones sociales que proporcionan el contexto
para su relacin con la naturaleza, con otros in d i
viduos y, ms generalmente, con las condiciones
de produccin. De acuerdo con sto Marx escribe:
As c o m o u n in d iv id u o a isla d o no p o d ra te n e r le n
guaje, ta m p o c o p o d r a te n e r p r o p ie d a d d el suelo
(t. I, p. 445).
Por otro lado, como es evidente en los pasajes arriba

citados, son siempre los individuos concretos los
agentes de la produccin y los que se relacionan
con las condiciones de produccin en las diversas
formas de propiedad. As, la discusin de Marx de la
propiedad de nuevo deja claro que, para l, los entes
191
bsicos de la realidad social son los individuos en

relaciones o individuos sociales, como ya argument
en el captulo i.
La discusin precedente de la propiedad mues
tra que sta es un concepto central del anlisis de
Marx, y que se halla en una relacin sistemtica
con los otros conceptos fundam entales de su onto
loga social. Hemos visto cmo, en la propiedad, la
actividad productiva est integrada con las rela
ciones sociales en que tiene lugar esta actividad; y
cmo, por m edio de una form a de propiedad da
da, un in d iv id u o llega a estar en relaciones d e fin i
das con el m un d o natural y con otros individuos.
Adems, est claro que hay una conexin muy es
trecha entre la forma de propiedad y la forma de
d o m inio. Se recordar que el d o m in io es el con
trol por un agente (o un grupo de agentes) sobre
las acciones de otro (o de otros) por m edio del
control sobre las condiciones de los medios de
produccin del otro. Pero tal control sobre las
condiciones de la produccin es precisamente el
significado de la propiedad. As, el anlisis de
Marx muestra cmo una form a dada de dom inio
debe ser entendida en trm inos de una forma his
trica particular de propiedad, y cmo la crtica
del d o m in io , por lo tanto, tam bin requiere la
crtica de la forma especfica de propiedad. Ade
ms, el lazo entre el d o m in io y formas particulares
de propiedad sugiere que una sociedad justa, en
que el d o m in io es superado, requiere una forma
apropiada de propiedad, o el control sobre las
condiciones de produccin. Esto ser discutido en
la segunda parte de este captulo. En la siguiente
seccin veremos que la relacin entre la forma de
propiedad y la form a de d o m inio , es centralm ente
im portante tam bin para el anlisis y la crtica
192
que hace Marx de la enajenacin y la explotacin

bajo el capitalismo.
Como se recordar, Marx califica en general las
relaciones sociales del capitalism o como relacio
nes de independencia personal fundadas en la
dependencia respecto a las cosas (p. |75j). En
contraste con las relaciones precapitalistas de de
pendencia personal, en las que el esclavo o siervo
est atado a un am o particular y a la tierra, las
relaciones sociales capitalistas presuponen el sur
gim iento del trabajo libre, en que el trabajador o
trabajadora puede disponer de su capacidad para
trabajar, o ser dueo de ella. La condicin del
trabajador es, ahora, la de una persona que puede
librem ente contratar* vender o enajenar esta capa
cidad a cam bio de dinero. As, escribe Marx:
el p r im e r s u p u e s to [del sistem a b u rg u s de p r o d u c
cin] [es| el de q u e haya sido a b o lid a la re la c i n de
e sc la v itud o s e rv id u m b re . La c a p a c id a d viva de tr a
b a jo es p r o p ie ta r ia de s m is m a y d is p o n e , a travs
del in te r c a m b io , de la m a n ife s ta c i n de su p r o p ia
energa. A m b a s partes se e n fr e n ta n c o m o personas.
F orm a lm en te es la suya u n a re la c i n lib r e y de ig u a
les.... R e su lta claro q u e sta n o es su r e la c i n con la
existencia del c a p ita l en c u a n to c a p ita l, es d e c ir, con
la clase c a p ita lis ta . Q u ie r e d e c ir, s im p le m e n te , q u e
en lo q u e c o n c ie rn e a la p e rso n a real, in d iv id u a l, se
le d e ja u n a m p lio c a m p o p ara su e lec c in , su a lb e
d r o y, p o r ta n to , p ara su lib e r ta d fo r m a l...E n su
p le n it u d , la c a p a c id a d de tr a b a ja se le pre se n ta al
tr a b a ja d o r lib r e c o m o su p r o p ie d a d , c o m o u n o de
sus m o m e n to s al q u e l co m o s u je to , a b arc a , y q u e
conserva al e x te r io r iz a rlo (t. 1, p p . 425-426).
Sin embargo, de acuerdo con Marx, esta libertad

form al del trabajador in d iv id u al depende de su
participacin en el sistema de cam bio y produc
EL I DE AL DE LA R E C IP R O C ID A D
193
cin. Pero este es un sistema objetivo y externo

que no est bajo el control del ind ividuo, y al cual,
sin embargo, est ste ligado. De modo que el tra
bajador in d iv id u al que no tiene otra propiedad
que cam biar sino su capacidad de trabajo, no est
libre al participar en este cambio. Esta dependen
cia surge del hecho de que las condiciones o b je ti
vas de produccin que el trabajador requiere para
su actividad y para su subsistencia, pertenecen al
capital. La dependencia objetiva de los individuos
del sistema de cam bio y produccin se extiende
tam bin al capitalista, pero en una forma diferen
te. El capitalista, que es dueo de las condiciones
o medios de produccin, tiene necesidad de p arti
cipar en la produccin e intercam bio a fin de u tili
zar estas condiciones para que pueda reproducirse
y acumularse el capital. El intercam bio, aqu, p ri
m ordialm ente abarca el pago de salarios a la fuer
za de trabajo, y la venta de los productos fabricados.
Marx describe la im personalidad y aparente auto
nom a del sistema al cual estn subordinados los
individuos bajo el capitalismo, en la siguiente forma:
(estas c o n d ic io n e s [de existencia) son a su ve/ in d e
p e n d ie n te s de los in d iv id u o s , y a u n q u e son p o n d e r a
das p o r la sociedad se p re se n ta n p o r as d e c irlo c o m o
con d icion es d e la n aturaleza , o sea in c o n tro la b le s
p o r pa rte de los in d iv id u o s ). E l carcte r d e t e r m in a
do q u e en el p r im e r caso [caso de las sociedades precapitalistas] aparece c o m o u n a lim it a c i n perso nal
del in d iv id u o p o r p a rte de o tro , en el s eg un d o caso
[caso de la sociedad capitalista] se pre se n ta d e sa rro
lla d o co m o u n a lim it a c i n m a te r ia l del in d iv id u o
re s u lta n te de relacio nes q u e son in d e p e n d ie n te s de
l y se a p o y a n sobre s m ism a s (t. 1, p. 91).
194
Ms all de este sentido general de dependencia

objetiva en que los individuos estn restringidos
por las operaciones de un sistema externo de cam
bio y produccin, las relaciones sociales bajo el
capitalism o se caracterizan por una dependencia
objetiva en un sentido an ms hondo. Especfica
mente, para Marx, la masa de individuos, o sea, los
trabajadores asalariados, estn dom inados por el
capital como un poder objetivo que los vigila y
est en contra de ellos. Podra decirse que el a n li
sis y la crtica de la dependencia objetiva, en este
sentido, es la preocupacin central de Marx.
Como se ver, la dependencia objetiva que el
capital im pone al trabajo, que es la forma de do
m in io distintiva del capitalism o, es analizada por
Marx en trm inos de los conceptos de enajenacin
y explotacin. Como argum enta Marx, esta forma
de dom inacin no es aparente en los procesos su
perficiales de cam bio en el capitalism o, donde los
agentes son libres e iguales y en los cuales ellos
cambian recprocamente valores equivalentes. Ms
bien, esta forma de d o m in io sale a la luz cuando
uno examina los procesos subyacentes de la pro
duccin capitalista. Marx argum enta que el dere
cho de propiedad capitalista, que es derecho de
ser dueo de los productos del trabajo propio o a
cambiarlos por sus equivalentes, es transform ado
en lo contrario durante el proceso de produccin.
En vez de eso, se transforma en el derecho de apro
piarse de los productos del trabajo de otro sin
cambio. Dicha apropiacin, de parte del capital,
de los productos del trabajo de otro sin recompen
sarlo, es lo que Marx define como explotacin; co
rrelativamente, la postulacin del trabajador de
los productos de su trabajo como pertenecientes a
otro, o sea, como propiedad del capital, es lo que
195
Marx define como enajenacin. De hecho, la ex

plotacin y la enajenacin son el mismo proceso
visto desde dos lados: el prim ero desde el lado del
capital y el segundo desde el lado del trabajo. Es
en la descripcin de Marx de esta transform acin
del derecho de propiedad y en su discusin de las
relaciones sociales involucradas en la enajenacin
y en la explotacin, donde podemos discernir su
crtica de la injusticia del sistema del capitalism o,
y de donde empezaremos a reconstruir los elem en
tos de su concepto im plcito de la justicia.
La relacin entre la enajenacin y la propiedad
es expuesta sistemticamente en los Grundrisse.
La estrategia del argum ento de Marx es mostrar
cmo la reciprocidad de la esfera del cam bio, en la
que los participantes se tratan entre s como libres
e iguales, es socavada y da lugar a las relaciones no
recprocas de enajenacin y explotacin en la esfe
ra de la produccin, en la cual los individuos no
son libres ni son iguales. l pone en claro esta
estrategia al introducir la estructura que tom ar
su argum ento, en una gran parte de los G run dris
se (El captulo sobre el capital). Marx escribe:
C o m o he m o s visto, en la c ir c u la c i n s im p le co m o tal
(en el va lo r de c a m b io en su m o v im ie n to ) la accin
recproca de los in d iv id u o s es, desde el p u n to de
vista d el c o n te n id o , slo u n a m u tu a e in teresad a sa
tis fa c c i n de sus necesidades, y desde el p u n to de
vista de la fo rm a de in te r c a m b io , u n p o n e r co m o
iguales (eq uivale n te s). De tal m o d o la p r o p ie d a d ta m
b i n es puesta a q u n ic a m e n te c o m o a p r o p ia c i n
d el p r o d u c to d el tr a b a jo a travs del tra b a jo y del
p r o d u c to d el tr a b a jo a je n o a travs del p r o p io tr a b a
jo , en c u a n to el p r o d u c to d el tr a b a jo p r o p io es c o m
p r a d o m e d ia n te el tr a b a jo a je n o . La p r o p ie d a d del
tr a b a jo es m e d ia d a p o r el e q u iv a le n te del p r o p io tra
196
b ajo . Esta fo rm a de p r o p ie d a d -as c o m o la lib e rta d

y la ig u a ld a d est puesta en esta s im p le rela c i n . E n
el d e s a rro llo u lte r io r del va lo r de c a m b io to d o esto
c a m b ia r y se m o s trar fin a lm e n te q u e la p r o p ie d a d
p riv a d a d el p r o d u c to del p r o p io tr a b a jo se id e n tific a
con la se p a ra c i n de tr a b a jo y p r o p ie d a d . De este
m o d o el tr a b a jo ser ig ua l a crear p r o p ie d a d a je n a , y
la p r o p ie d a d , a d o m in a r tr a b a jo a je n o (t. 1, p. 174).
Marx, como Hegel, califica el proceso de cam bio

simple como aquel en que los participantes son
iguales, libres y recprocamente relacionados en
tre s. E n este proceso, los individuos se confortan
entre s exclusivamente en su rol de participantes
en el cam bio; como tales, sus diferencias in d iv i
duales no tienen nada que ver con el cambio.
Puesto que cada participante del proceso de cam
bio est situado en la m isma relacin respecto del
otro, son iguales en el cambio. Por ello escribe
Marx que
los sujetos estn puestos com o in d iv id u o s qu e in te r
c a m b ia n , co m o iguales, y sus o b je to s c o m o e q u iv a le n
tes ta m b i n iguales... Los sujetos existen m u tu a m e n te
en el in te r c a m b io slo m erced a los e q u iva len tes;
existen co m o seres de valor ig ual y se c o n firm a n en
c u a n to tales m e d ia n te el c a m b io de la o b je tiv id a d ,
en d o n d e u n o existe para el o tro (t. I, p. 180).
Como se ve los objetos del cambio son tomados tam

bin como valores equivalentes; en el acto del cambio
de equivalentes, segn Marx, los agentes se ponen
correlativamente como individuos que intercambian
a travs de una Velacin de igualdad* Adems, Marx
considera que el proceso del cambio est caracterizado
por la libertad de los agentes. O sea, nin gun o de
los agentes im pone al otro el cam bio, sino ms
bien cada uno reconoce al otro como un agente
197
libre, que puede elegir entre disponer o no dispo

ner de su propiedad. El reconocim iento de la li
bertad de eleccin de los agentes en el cam bio,
constituye este am biente de libertad esencial.
Otra caracterstica de la relacin de cam bio, se
gn Marx, es que es recproca. As escribe:
E l in d iv id u o A satisface la necesidad d el in d iv id u o B
p o r m e d io de la m e rca n c a a, slo en ta n to q u e y
p o r q u e el in d iv id u o B satisface la nece sid ad d e l in d i
v id u o A m e d ia n te la m e rca n c a b y viceversa. C ada
u n o sirve al o tro p ara servirse a s m is m o ; cada cual
se sirve del o tro , y re c p ro c a m e n te c o m o de u n m e
d io . E n la c o n c ie n c ia de a m b o s in d iv id u o s estn p re
sentes los s ig uien te s p u n to s : 1) q u e cada cual alcanza
su o b je tiv o slo en la m e d id a en q u e sirva d el o tro
c o m o m e d io ; 2) q u e cada u n o se vuelve u n m e d io
para el o tro (ser para o tro ) slo en c u a n to fin para s
m is m o (ser para s); 3) q u e es u n fa c necesario la
re c ip ro c id a d segn la cual u n o es s im u lt n e a m e n te
m e d io y f in y slo alcanza su fin al volverse m e d io , y
slo se vuelve m e d io en ta n to se u b iq u e co m o fin
para s m is m o ; cada u n o , pues, se p o n e c o m o ser para
el o tro c u a n d o es ser para s, y el o tro se p o n e c o m o
ser p a ra a q u l c u a n d o es ser p ara s. Esta re c ip ro c i
d a d es el s u p u e s to , la c o n d ic i n n a tu r a l d el in t e r
c a m b io , pe ro en c u a n to tal es in d ife r e n te a cada u n o
de los sujetos del in te r c a m b io . A cada u n o de esos
sujetos slo le interesa la re c ip ro c id a d en la m e d id a
en q u e satisface su in ters, q u e excluye al d el o tro y
no tie n e r e la c i n con l (t. 1, p. 182).
Ms generalmente, esta reciprocidad en el cam bio

puede entenderse como una relacin social en que
un agente acta respecto del otro en la misma
manera en que el otro acta respecto del prim ero.
Lo que es ms, cada agente se da cuenta de la
equivalencia de sus acciones. El m odo particular
de reciprocidad descrito aqu puede llamarse reci-
198
KL IDE AL DE LA R E C IP R O C ID A D
procidad coadyuvatoria, en el sentido de que cada

agente entra en esta relacin m otivado nicam en
te por el propio inters.2 Cada uno usa al otro
para sus propios propsitos.
Al analizar este asunto, puede verse que la igual
dad y libertad de los participantes en el cambio
son aspectos de la reciprocidad de su relacin, co
mo fue descrita por Marx. La igualdad se hace
evidente por el hecho de que cada participante
del cam bio acta con respecto del otro en la mis
ma forma. Adems de eso, como hemos visto, puesto
que los agentes son indiferentes uno al otro en
todos aspectos excepto en su relacin como partici
pantes del cam bio, podemos llam ar a esto igual
dad esencial o abstracta, o sea, igualdad abstrada
de todas sus diferencias individuales. E n una for
ma sim ilar, la reciprocidad en la relacin de cam
bio puede llamarse reciprocidad esencial o abstrac
ta, en cuanto est basada en la equivalencia abs
tracta del valor de los productos cambiados. Las
diferencias concretas entre los productos y entre
los participantes del cam bio, no tienen nada que
ver en el cam bio mismo. Adems, la libertad esen
cial de los agentes en el acto del cam bio, est pre
supuesta en su relacin recproca entre s. As,
cada agente participa voluntariam ente en el cam
bio, queda de acuerdo librem ente sobre la equiva
lencia del valor de los productos cambiados y escoge
librem ente satisfacer al otro a fin de satisfacer sus
propios propsitos.
2 Un anlisis ms completo de la reciprocidad coadyutoria y
de otros aspectos de la relacin de reciprocidad se proporciona
en la obra de C. C o uld , Beyond Causality in the Social Rela
tions (Ms all de la causalidad en las ciencias sociales: la
reciprocidad como un m odelo de relaciones sociales sin
explotacin].
KL ID E AL DE LA RE C IP R O C ID A D
199
Una dim ension adicional del proceso de cam

bio, para Marx, concierne a los derechos de pro
piedad de los participantes del cambio. Segn esta
perspectiva, estos derechos de propiedad dan ex
presin legal a las relaciones econmicas y sociales
involucradas en el cam bio de equivalentes. Cada
participante tiene el derecho de propiedad sobre
los productos de su trabajo, y tiene el derecho a
vender estos productos librem ente. Esta form a de
propiedad y posibilidad de venta de la propiedad,
constituye el derecho legal de la propiedad priva
da. Adems, puesto que el proceso de cam bio sim
ple es un cambio de valores equivalentes, la apropia
cin o adquisicin de los productos del trabajo de
otro requiere, en principio, que uno cambie por
l un valor equivalente en los productos del tra
bajo propio. El derecho a la propiedad privada,
as, incorpora el concepto de reciprocidad en su
form ulacin. Especficamente, cada participan
te en el cam bio se encuentra en relacin al otro
como propietario, y es reconocido como tal por el
otro. Adems, cada uno tiene el derecho a cam biar
lo que le pertenece por su valor equivalente.
Puede sugerirse aqu en una form a p relim inar
que el derecho a la propiedad privada como una
expresin legal de relaciones econmicas, personi
fica un p rincipio de justicia abstracta. Especfica
mente, im plica el prin cipio de que los iguales de
ben ser tratados con igualdad. O sea, el derecho de
p rop ie d ad establece que cada particip an te del
cam bio trate al otro como un propietario semejan
te a l, y por lo tanto, con derecho de propiedad
sobre su producto y derecho a disponer de l li
bremente. Por lo tanto, cada participante del cam
bio est obligado, primero, a no tomar la propiedad
del otro por la fuerza, y segundo, a cam biar su
200
EL IDE A L DE LA R E C IP R O C ID A D
propiedad sobre la base de un acuerdo libre res

pecto al equivalente de su valor.
El proceso de cam bio que acabo de describir,
con sus caractersticas de igualdad, libertad y reci
procidad, es visto por Marx como aplicable tam
bin al cam bio entre trabajo y capital. Segn el
p unto de vista de Marx, el trabajador libre puede
disponer de su fuerza de trabajo y venderla como
un producto al capitalista a cam bio de un salario.
Marx entiende este proceso como un cam bio de
equivalentes, en el sentido que acabamos de discu
tir este cambio puede ser considerado justo.
Marx sigue adelante para mostrar, sin embargo,
que las relaciones ms hondas entre capital y tra
bajo, o sea, las que corresponden a la esfera de
produccin, se caracterizan, de hecho, por las cua
lidades opuestas a las que distinguen al proceso de
cambio. Estas relaciones sociales en la produccin
son relaciones no recprocas, sin libertad ni igual
dad y que, como argum entar ms adelante, pue
den calificarse tam b in de injustas. Com o dijo
Marx:
E n el c o n ju n to de la sociedad b urg ue sa a c tu a l, esta
re d u c c i n a precios y a su c ir c u la c i n , etc., aparece
com o el proceso s u p e rfic ia l b a jo el c ua l, e m p e ro , o cu
rren en la p r o d u n d id a d procesos com pletam ente d ife
rentes, en los cuales aquella igualdad y libertad aparentes
de los in d iv id u o s se desvanecen (t. 1, p. 186).
Este contraste entre los procesos superficiales

de cambio y los procesos ms hondos de produc
cin, discutidos en el captulo 2, pueden reconsi
derarse aq u por las implicaciones que tienen para
un anlisis de la injusticia de la enajenacin y ex
plotacin. El contraste entre los procesos de cam
bio y produccin es mostrado por Marx a partir de
201
la separacin entre trabajo y propiedad, la cual es

una presuposicin im portante en la m odalidad de
produccin capitalista. Con esto quiere decir Marx
que la propiedad y, por lo tanto, las condiciones
objetivas de produccin (medios de produccin)
son propiedad del capital y estn controladas por
l. El trabajo, por otro lado, carece de propiedad
en este sentido y slo posee su capacidad prod u cti
va. Este contraste entre trabajo y capital es tam
bin descrito por Marx como un contraste entre el
trabajo vivo y el trabajo objetivado. Los productos
de la pasada actividad productiva o del trabajo
objetivado, que constituyen la riqueza, son pro
piedad del capital. E n contraste, lo que le queda
al trabajador es slo el trabajo como subjetividad,
o sea, la capacidad para la actividad productiva,
creadora de valor. Marx describe el trabajo que
confronta al capital como sigue:
La d isociacin e n tr e la p r o p ied a d y el trabajo se p re
senta c o m o ley necesaria de este in te r c a m b io e n tre el
c a p ita l y el tr a b a jo . E l tr a b a jo , p u e s to c o m o n o
capital en c u a n to ta l, es: 1) T r a b a jo n o -o b je tiv a d o ,
c o n c e b id o n eg ativam en te... el tr a b a jo d is o c ia d o de
to d os los m e d io s de tr a b a jo y o b je to s de tra b a jo , de
to d a su o b je tiv id a d ; el tr a b a jo vivo... este despojam ie n to to ta l, esta d e s n u d e z de to d a o b je tiv id a d , esta
existencia p u r a m e n te s u b je tiv a d e l tr a b a jo . E l tr a b a
jo c o m o m iseria absolu ta: la m is e ria , no co m o c a re n
cia, sino com o exclusin plena de la riqu eza objetiva...
2) T rabajo n o -o b je tiv a d o , no valor , c o n c eb id o p o s iti
va m en te o negatividad q u e se relaciona consigo m is
ma; es la existen cia n o-objetiva d a , es d ecir in ob jetiva ,
o sea su b jetiv a , d el trabajo m ism o. E l tr a b a jo no
co m o o b je to , sin o co no a c tiv id a d ; n o co m o autova-
lo r , sino c o m o la fu e n t e viva del valor (t. 1, p. 235236).
202
KL IDKAL DK LA R E C IP R O C ID A D
D ebido a esta separacin entre el trabajo y sus

condiciones objetivas, las cuales pertenecen al ca
pital, el trabajador, a fin de ganar los medios para
su subsistencia, tiene que cam biar la nica cosa
que posee con el capital. Tiene que disponer de su
fuerza de trabajo, que le vende al capitalista por
un perodo determ inado de tiem po a cam bio de
un salario. Segn el anlisis de Marx, como hemos
visto en el captulo II, el salario es una suma espe
cfica de dinero que equivale en general al costo
de reproduccin de la m isma fuerza de trabajo. El
capitalista com pra as el derecho a disponer de
esta fuerza de trabajo, o sea, del poder de trabajo,
como un producto, como hace con cualquier otro
producto del mercado. Segn Marx, este cam bio
de poder de trabajo por un salario sigue los p rin ci
pios del cam bio de equivalentes y cae enteram en
te dentro de la esfera de circulacin o cambio.
Sin embargo, este producto particular tiene un
carcter distintivo, o sea, que su uso crea valor. Lo
que adquiere el capital como consecuencia del
cambio, es el uso del trabajo como una actividad
creadora de valor. As, Marx escribe:
E l c a p ita lis m o recibe en c a m b io el tr a b a jo m is m o , el
tra b a jo c o m o a c tiv id a d cre ad ora de valores; es decir,
recibe en c a m b io la fue rza p r o d u c tiv a qu e m a n tie n e y
re p ro d u c e al c a p ita l (t. 1, p. 215).
Nuevamente dice Marx:

M e d ia n te el in te r c a m b io con el o b re ro , el c a p ita l se
ha a p r o p ia d o del tr a b a jo m is m o ; ste se ha c o n v e rtid o
en un o de sus elem entos y opera ahora, como vitalidad
fru c tfe ra , sobre la o b je tiv id a d del c a p ita l, m e r a m e n
te existente y p o r lo ta n to m u e rta (t. 1, p. 238).
KL IDK AL DK LA R E C IP R O C ID A D
203
De este modo al obtener derecho a diponer de la

actividad de trabajo del obrero por un tiem po
determ inado (por ejem plo, un da de trabajo), el
capitalista tam bin obtiene posesin de los valores
creados por esta actividad durante ese tiem po.
Marx analiza as la relacin entre trabajo y capi
tal como abarcando dos procesos separados: p ri
mero, el del cam bio, y segundo, el uso de la fuer/a
de trabajo por el capital en el proceso de produc
cin. Marx enfatiza la diferencia entre estos proce
sos, y argum enta que es crucial reconocer esta
diferencia para entender la naturaleza de la moda
lidad capitalista de produccin.
En el in terca m b io e n tr e el capital y el trabajo el
p r im e r acto es un in terca m b io , o p e r te n e c e en tera
m en te a la circulacin habitual; el segun d o es un
p r o ce so cualitativam en te d ife r e n te y slo p o r error
se le p u e d e c o n s id e ra r co m o in terca m b io d el tip o
q u e fue re. Se c o n tra p o n e d ir e c ta m e n te al in te r c a m
b io ; cate go ra e se n c ia lm e n te d ife r e n te (t. I, p. 216).
Este segundo proceso de produccin es el am

biente del trabajo enajenado, como lo he descrito
en el captulo II. En la enajenacin, tanto la activi
dad productiva del trabajador durante un tiem po
determ inado y los productos de esta actividad,
pertenecen a otro y no al trabajador. As, como
dice Marx,
la fue rza cre ad ora de su tr a b a jo en c u a n to fue rza del
c a p ita l, se establece fre n te a l co m o p o d e r ajeno.
E n a je n a el tr a b a jo c o m o fu e rza p r o d u c tiv a de la r i
queza; el capital se lo aprop ia en cuanto tal (t. 1, p. 248).
D ebido a que el capitalista obtiene control sobre

esta actividad creadora de valor, es capaz de repro
204
EL IDKAL DK LA R E C IP R O C ID A D
ducir e incrementar su capital en la siguiente forma:

el capital paga al trabajador un salario que es e qui
valente en valor a lo que le cuesta trabajador reprodu
cir su capacidad para trabajar. Sin embargo, el capi
talista recibe en cambio valor creado por la actividad
del trabajador, que excede del valor representado por
el salario. El capitalista recibe este valor exceden
te al requerir que el trabajador trabaje ms tiem
po del necesario para crear el valor equivalente a
su salario; esto, como hemos visto, es lo que Marx
llama plus tiem po de trabajo. As, la propia capa
cidad del trabajo para producir ms valor del que
toma para reproducirse a s mismo, es la fuente de
la plusvala. Esta plusvala sirve para increm entar
el capital, o sea, aum enta tanto su control sobre
los medios adicionales de produccin (o trabajo
objetivado como su propiedad) como su poder pa
ra gobernar al trab ajo vivo a d ic io n a l o a los
trabajadores.
Sobre la base de este anlisis, Marx prosigue
para mostrar que la enajenacin no se refiere simplem em ente a la separacin entre el trabajo y. sus
productos y a la falta de control del trabajo sobre
su actividad productiva. Marx argum enta que ade
ms de esto, la enajenacin sustenta todo el proce
so de produccin capitalista. En un sentido sistmico,
la enajenacin se refiere al proceso por el cual el
trabajo produce capital, y tam bin constantem en
te reproduce su relacin con el capital, en cuyo
proceso est dom inad o por el capital. Matx descri
be as este proceso:
Esta d isocia cin , separacin a b s o lu ta respecto de la
p r o p ie d a d , o sea de las c o n d ic io n e s o b je tiv a s de tra
b a jo respecto de la c a p a c id a d viva de tra b a jo ... esta
s e p a ra c i n a b s o lu ta e n tre im p ie d a d y tr a b a jo , e n tre
205
la c a p a c id a d viva del tr a b a jo y las c o n d ic io n e s de su

re a liz a c i n , e n tre tra b a jo o b je tiv a d o y tr a b a jo vivo,
e n tre el valor y la a c tiv id a d c read ora de valor... esta
s e p a ra c i n presntase a h o ra ta m b i n c o m o p r o d u c to
del tr a b a jo m is m o , c o m o o b je tiv a c i n , m a te r ia liz a
ci n de sus e le m e n to s pro p io s ... La c a p a c id a d de tra
bajo... ha p u esto estas condiciones com o cosas, valores
q u e se le c o n tra p o n e n en u n a p e rs o n ific a c i n d o m i
n a n te y ajen a. No slo no sale del proceso m s rica,
sino m s p o b re de lo q u e e n tr . P o r q u e no slo ha
e sta b le c id o las c o n d ic io n e s del tr a b a jo necesario co
m o pertenec ientes al c a p ita l, sino q u e la v a lo riza c i n
in h e re n te a la c a p a c id ad de tr a b a jo co m o p o s ib ili
da d de cre acin de valores, a h o ra existe ta m b i n co
m o p lu s v a lo r, p lu s p ro d u c to , en u n a pa la h a ra : com o
c a p ita l, c o m o d o m in a c i n sobre la ca pa c id a d viva de
tra b a jo , co m o calor d o ta d o de p o d e r y valor p r o
pios y c o n tra p u e s to a e lla en su p o b re za abstracta,
in o b je tiv a , p u r a m e n te s u b je tiv a . L a c a pa c id a d de
tr a b a jo n o slo ha p r o d u c id o la r iq u e z a aje n a y la
p o b re z a p r o p ia , sin o ta m b i n la re a liz a c i n e n tre
esta r iq u e z a q u e se r e la c io n a consigo m is m a y la ca
p a c id a d de tr a b a jo c o m o la p o b re za , m e d ia n te cuyo
c o n s u m o la riq u e z a extrae de s m is m a nuevos m p e
tus vitales y se v a lo riza u n a vez ms. T o d o e sto.surgi
del in te r c a m b io en el c u a l la c a p a c id a d de tr a b a jo
vivo se in te r c a m b ia b a p o r u n c u a n to de tr a b a jo o b je
tiv a d o ; slo q u e a h o ra ese tr a b a jo o b je tiv a d o ... a p a
rece c o m o su p r o p io p r o d u c to , c o m o pu e sto p o r e lla
m is m a : p o r u n la d o , c o m o su p r o p ia o b je tiv a c i n , y
p o r el o tro c o m o la o b je tiv a c i n de s m is m a en c u a n
to p o d e r in d e p e n d e n te de e lla y q u e la d o m in a , q u e
la d o m in a m e rce d a la p r o p ia a c tiv id a d de e lla (t. 1,
p p . 413-414).
Desde el p u n to de vista del sujeto que trabaja,

este proceso en que el trabajo produce capital co
mo el poder que lo dom in a, es el proceso de enaje
nacin. Este m ism o proceso, desde el p u n to de
206
KL IDK-XL DK LA R E C IP R O C ID A D
vista del capital, es el de la explotacin. La explo

tacin, para Marx, se refiere a la apropiacin por
el capital de trabajo ajeno sin cam bio, o sea, sin
dar nin gn equivalente a cambio. Esa porcin del
tiem po de trabajo, de la que se apropian sin cam
bio en esta forma (trabajo no pagado) es lo que se
describi anteriorm ente como plus tiem po de tra
bajo. Correlativam ente, el valor creado por el tra
bajo d u ran te este tiem po es la plusvala que
aum enta el capital. Es por m edio de este proceso
de explotacin y enajenac in que el capital se re
produce e incrementa. Ms an, es por m edio de
este proceso que el capital llega a aum entar su
d o m in io sobre el trabajo, puesto que en este pro
ceso el capital adquiere ms y ms control sobre
los medios o condiciones de produccin. En otras
palabras, la propiedad acum ulada como capital es
el resultado de esta explotacin. Sin embargo, esta
acum ulacin de propiedad por parte del capital
puede tam bin entenderse como el producto de la
actividad enajenada del trabajo. Marx escribe
el p r o d u c to se le pre se n ta c o m o u n a c o m b in a c i n de
m a te ria l a je n o , in s tr u m e n to a je n o y tr a b a jo ajeno:
c o m o p r o p ie d a d a je n a (t. 1, p. 424).
Sobre la base del anlisis precedente, es ahora

posible reconstruir la idea de Marx de la forma
espec fica de d o m in io involucrada en la enajena
cin y en la explotacin. Esta forma de dom in io,
como hemos visto, est basada en la separacin del
trabajo de sus condiciones objetivas. Estas condi
ciones objetivas, que se requieren para la activi
dad del trabajo, estn bajo el control del capital
como su propiedad privada. La actividad hum ana
como objetivacin, sin embargo, requiere no slo
los propsitos subjetivos y capacidades del agente,
EL IDEAL DE LA R EC IP RO C ID A D
207
sino tam bin el ejercicio de esta actividad sobre el

m und o objetivo a fin de transform arlo de acuerdo
con sus propsitos. En la form a de propiedad ca
racterstica de la produccin capitalista, donde el
capital controla estas condiciones objetivas, el tra
bajador depende del capital para las condiciones
de su autoobjetivacin. La consecuencia de esta
dependencia es que el trabajador tiene que poner
su actividad creativa a disposicin del capital. As,
la objetivacin tom a la form a de enajenacin.
En el captulo anterior, se vio que para Marx la
libertad como auto-realizacin est ligada al pro
ceso de objetivacin. Se vi que la libertad positi
va requiere no slo el m edio sino tam bin las
condiciones para el ejercicio de esta actividad
autotransform ativa. El anlisis en el presente ca
p tu lo ac lara cun esencial es la forma de propiedad
para el desarrollo de la libertad. El pleno desarro
llo de la libertad requiere una relacin con las
condiciones de produccin como pertenecientes a
uno. Pero en la forma de propiedad privada bajo el
capitalism o, estas condiciones objetivas de los pro
pios medios de produccin de uno pertenecen a
otro y estn bajo su control.
El sentido en que Marx se refiere al capitalism o
como un sistema de independencia personal fu n
dada en la dependencia objetiva puede ahora in
terpretarse ms plenam ente en este contexto. La
independencia personal consiste en el hecho de
que el trabajador es propietario de su fuerza de
trabajo, y la controla. Sin embargo, puesto que el
trabajador o trabajadora carece de cualquier otra
propiedad en la form a de control sobre las condi
ciones o medios para su accin, l o ella es ob jeti
vamente dependiente del capital para estas condicio
nes. El capital, aqu, es entendido por Marx como
208
una forma de control institucionalizada y sistmica sobre estas condiciones. O sea, toma la form a de
un sistema econmico objetivo y externo en el
cual el poder reside en las condiciones objetivas
de la riqueza. La dependencia del trabajo respecto
del capital debe entenderse, no como una depen
dencia personal del trabajador de ste o aqul ca
pitalista, sino ms bien con respecto al sistema
objetivo del capital. El trabajador depende de las
fuerzas de produccin que pertenecen al capital
(incluyendo tierra, materias primas, e instrum en
tos de produccin) as como de las relaciones de
produccin que controla el capital (el sistema de
trabajo asalariado). La m odalidad capitalista de
produccin puede, as, considerarse como una for
ma de d o m in io institucionalizada y objetiva.
Dentro de este sistema de produccin y cam bio
capitalista, objetivo e institucionalizado, las rela
ciones son de una naturaleza tal que hacen que los
individuos se relacionen entre s en trm inos de
sus funciones o roles dentro del sistema. E n su
cum p lim ien to de estas funciones abstractas, sus
diferencias y propsitos individuales son irrele
vantes. Las relaciones sociales entre individuos se
reducen a relaciones econmicas funcionales, o a
lo que Marx califica de las relaciones de clase del
capitalism o. Estas relaciones de clase son para
Marx fund am entalm ente definidas en trm inos
de relaciones con los medios o condiciones de pro
duccin, o sea, en trm inos de propiedad. As, en
el capitalism o las dos clases principales son: por
un lado, aquellas que poseen y controlan los me
dios o condiciones de produccin (capital), y por
otro lado, aquellas que carecen de propiedad en
este sentido (trabajo).
Se recordar que el d o m in io en general es de fi
EL ID E A L DE LA REC IP RO C ID A D
209
nid o como el control por un agente (o un grupo de

agentes) sobre las acciones de otro (u otros), por
m edio del control sobre las condiciones de su m o
do de accin. E n el capitalism o, el d o m in io toma
la form a de control por parte de la clase capitalis
ta sbbre la actividad de la clase trabajadora, por
m edio de su control sobre las condiciones o b je ti
vas de la actividad del trabajo. As, en el capitalis
mo, el d o m in io consiste en el d o m in io que una
clase ejerce sobre otra. Y , como hemos visto, toma
la form a especfica de la relacin de explotacin o
de enajenacin.
Segn Marx, el trabajo y el capital estn relacio
nados internam ente. O sea, estas clases estn interdefinidas en cuanto el capital es trabajo objetivado
y funciona como poder para disponer del tiem po
de trabajo en el proceso de reproduccin y acum u
lacin del propio capital. Correlativam ente, el trbajo puede slo actualizarse al ser usado por el
capital, y al trabajar con m aterial que pertenece al
capital. Adems, en la enajenacin y la explota
cin, tanto el capital como el trabajo sufren cam
bios en la relacin. Especficamente, el capital
aum enta su riqueza y acrecienta su poder, y el
trabajo se empobrece y queda aun ms subordina
do por m edio de la apropiacin del trabajo por el
capital, m isma en que el trabajo postula su propio
producto como perteneciente al capital. As, escri
be Marx:
Se d e ja ver a q u c m o el m u n d o o b je tiv o de la r iq u e za
se a m p la pro g re s iv a m e n te p o r la accin d el tr a b a jo y
se e n fre n ta a ste c o m o u n p o d e r a jen o ; c m o alcanza
u n a existencia cada vez m s a m p lia y p le n a , de tal
suerte q u e re la tiv a m e n te , en p r o p o r c i n a los valores
p r o d u c id o s o a las c o n d ic io n e s reales de la cre acin de
valoree, la m enesterosa s u b je tiv id a d de la c a p a cid a d
210
viva de tr a b a jo c o n fo rm a u n co ntraste cada vez ms
riguroso (t. 1, p. 416).
La forma de do m in io capitalista, como enajena

cin y explotacin, puede ser ahora analizada co
mo una relacin social no recproca y que tam bin
carece de libertad, de igualdad y, como ya vere
mos, de justicia. En contraste con la reciprocidad
en la esfera del cam bio, la esfera de la produccin
revela una falta de equivalencia en las relaciones
sociales entre el trabajo y el capital. La enajena
cin y la explotacin son relaciones no recprocas,
porque el capital controla y dirige la actividad
productiva de los trabajadores, mientras que los
trabajadores no tienen poder equivalente para d i
rigir los procesos del capital. A unque el capital
depende del trabajo para su reproduccin y creci
m iento, y el trabajo depende del capital para las
condiciones de su ac tividad, a pesar de eso el tra
bajo est subordinado a la direccin del capital en
la produccin. Un aspecto adicional de esta falta
de reciprocidad estriba en el hecho de que al apro
piarse de la plusvala, el capital se enriquece y
crece en poder, mientras que el trabajador se em
pobrece y queda ms subordinado en este mismo
proceso. La falta de reciprocidad en este proceso
est basada en la falta de equivalencia entre lo
que se paga al trabajador como salario, y el valor
de lo que ste produce, que queda en poder del
capital. Marx destaca la falta de reciprocidad invo
lucrada en este proceso, amando a la plusvala la
apropiacin de trabajo no pagado, o el robo de
tiem po de trabajo ajeno (p. [593]). Es evidente
que esta falta de equivalencia en la produc cin, en
la cual la ganancia del capitalista es la prdida del
trabajador, involucra tam bin la falta de igualdad
KL 1DKAL DK LA H K C IP R O C IDAD
211
de ambos, en contraste con la esfera del cambio,

en la cual ellos aparecen como iguales. Adems, el
proceso de produccin contrasta con el proceso de
cam bio en que el proceso de produccin acarrea la
falta de libertad del trabajador. Como hemos he
cho notar, el trabajador no es libre para realizar
sus propios propsitos o su actividad productiva,
sino ms bien est restringido a actuar bajo la d i
reccin y control del capital
En la transicin de la esfera del cam bio a la de
la produccin, existe, en o p in i n de Marx, una
violacin fund am e ntal, y una transform acin del
derecho de propiedad sobre el cual se basa el cam
bio mismo. En conexin con esto, la crtica de
Marx del capitalism o viene a ser igual que califi
carlo de injusto y de que no se atiene a sus propias
normas de justicia. Especficamente, el derecho
de propiedad que se halla en la base del cambio,
como se not anteriorm ente, trae como consecuen
cia que cada persona tiene el derecho de propie
dad sobre los productos de su propia actividad o
trabajo, y tiene el derecho a vender estos produc
tos librem ente y en el equivalente de su valor. Ms
an este derecho de propiedad se considera como
la personificacin de un p rincipio abstracto de
justicia o sea, que aquellos que son iguales deben
ser tratados en forma igual. Sin embargo, segn
Marx, precisamente este derecho es violado en el
proceso de enajenacin y explotacin en la pro
duccin. En estos procesos, el trabajo pierde el
derecho a los productos de su propia actividad y
pierde el derecho a un cam bio equivalente por los
valores que le rinde el capital. As, aunque el tra
bajo aparece como un igual del capital en el proce
so de cam bio y se dice que retiene esta igualdad en
la produccin tam bin, de hecho el trabajador no
212
es tratado como igual en el proceso de produccin.

E n esta esfera, el trabajo est lim itad o a rendir
plusvala sin cam bio de equivalente, como una
condicin para su participacin en la produccin.
E n form a correlativa, el capitalista se apropia de
los productos del trabajo de otro sin pagarle un
equivalente. Marx argum enta que, en esta forma,
el derecho de propiedad del trabajador a los pro
ductos de su trabajo y a un cam bio librem ente
acordado, es violado durante el proceso de pro
duccin. E n efecto, la crtica de Marx, aq u, viene
a ser lo m ismo que afirm ar que el capitalism o es
injusto pues viola el p rin c ip io m ism o de justicia
abstracta, que enuncia en su p rincipio el derecho
de propiedad.
E n su discusin de la apropiacin de la plusva
la como una caracterstica inherente y actual de
la produccin capitalista, Marx describe esta viola
cin y transform acin del derecho de propiedad
que gobierna el cam bio de equivalentes
L le g am os al e x tra o re s u lta d o de q u e el d e re ch o de
p r o p ie d a d se trastru eca d ia l c tic a m e n te : del la d o
d el c a p ita l, en el d e re ch o al p r o d u c to a je n o o en el
d ere ch o de p r o p ie d a d sobre el tr a b a jo a je n o , en el
dere ch o a a p ro p ia rs e de tr a b a jo a je n o sin e n tre g a r
u n e q u iv a le n te ; y d el la d o de la c a p a c id a d de tr a b a jo
en el d e b e r de c o m p o rta rs e fre n te a su p r o p io tr a b a
jo o su p r o p io p r o d u c to c o m o si e stuviera a n te u n a
p ro p ied a d ajena. E l d e re ch o de p r o p ie d a d se tras
trueca p o r u n la d o en el d e re ch o de a p ro p ia rs e de
tr a b a jo a je n o y p o r el o tro en el d e b e r de respetar,
c o m o valores p e rte n e c ie n te s a o tro , el p r o d u c to del
tr a b a jo p r o p io y el m is m o tr a b a jo p r o p io . P ero el
in te r c a m b io de e q u iv a le n te s -el c u a l se pre se n ta b a
c o m o la o p e ra c i n o r ig in a r ia q u e expresaba ju r d ic a
m e n te el d e re ch o de p ro p ie d a d - se ha tr a s to r n a d o
213
hasta ta l p u n to q u e p o r u n la d o se tra ta slo de u n

in te r c a m b io a p a re n te , pu e sto q u e la p a rte d e l c a p i
tal in te r c a m b ia d a p o r c a p a c id a d viva de tr a b a jo en
p r im e r lu g a r, es e lla m is m a trabajo a jen o a p r o p ia d o
sin e n tre g a de e q u iv a le n te , y en se g u n d o lu g a r ha de
rem plazrsele p o r un e x c e d e n te d e capacidad d e tra

b a jo , de m o d o q u e in fa c esta p a rte d e l c a p ita l n o es
c e d id a , sin o tr a n s fig u ra d a ta n slo de u n a fo rm a a
o tra . L a re la c i n d el in te r c a m b io , pues, ha d e ja d o
c a b a lm e n te de e x is tir o es m era apariencia. P o r lo
d e m s, o r ig in a r ia m e n te el d e re ch o de p r o p ie d a d se
pre se n ta b a b asa d o sobre el tr a b a jo p r o p io . L a p r o
p ie d a d se pre se n ta a h o ra c o m o d e re ch o al tr a b a jo
a je n o y co m o im p o s ib ilid a d , p o r p a rte d e l tr a b a jo ,
d e a p ro p ia rs e de su p r o p io p r o d u c to . La sep aracin
ra d ic a l e n tre la p r o p ie d a d y a n m s e n tre la r iq u e za
y el tr a b a jo se p re se n ta a h o ra c o m o consecuencia de
la ley q u e p a r ta de su id e n tid a d (t. 1, p. 419).
Esta crtica de la inversin del derecho de propie

dad no es lo nico en que puede decirse que Marx
critica al sistema capitalista como injusto. E n su
crtica de la enajenacin y de la explotacin, Marx
va ms all de lo que puede llamarse una crtica
interna del capitalism o, en relacin con su fracaso
para regirse por sus propias normas. Uno puede
interpretar su anlisis de la enajenacin y la ex
plotacin como una dem ostracin de la injusticia
de estas relaciones en un sentido an ms hondo.
Por lo m ism o, estas relaciones son injustas pues
por m edio de ellas un in d iv id u o (o grupo) priva a
otro de su libertad. Esto es lo que yo califiqu ante
riorm ente de dom inacin (p. [75]), algunos in d iv i
duos controlan el alcance y direccin de las acciones
de ot roscontrolando las condiciones desu actividad.
E n esta form a, algunos individuos privan a otros
de las condiciones para la plena realizacin de su
libertad y, as, les niegan libertad positiva (en el
214
KL IDK AL DK LA RE C IP R O C ID A D
sentido discutido en el captulo anterior). Puesto

que la m odalidad capitalista de produccin en
gendra sistemticamente estas injustas relaciones
de enajenacin y explotacin, este sistema en con
ju n to tam bin puede calificarse de injusto. Puede
aadirse que la sociedad precapitalista debera
tam bin ser considerada injusta en vista de que
las relaciones sociales que la caracterizan son rela
ciones de dom inio.
A partir de esta reconstruccin de la crtica de
Marx a la injusticia de la enajenacin y explota
cin del capitalista, uno puede ver que hay una
estrecha relacin entre el concepto de libertad
que sirve de fundam ento al anlisis de Marx como
su valor central, y su concepcin de la justicia.
T am bin est claro en su anlisis que es la falta de
reciproc idad de las relaciones sociales de enajena
cin y explotacin lo que constituye el carcter
esencial de la injusticia de estas relaciones. Por
que para este anlisis, es su carcter de relaciones
de d o m in io lo que las hace injustas, y el d o m in io
es una relacin tpicamente carente de reciprocidad.
Ahora, delinear brevemente la proyeccin de
Marx de una tercera etapa en el desarrollo de las
relaciones sociales, que l ve como una sociedad
com unal del futuro. Como es bien sabido, la discu
sin de Marx de esta tercera etapa es altam ente
esquemtica y pobrem ente desarrollada. Sin em
bargo, las caractersticas principales de las relacio
nes sociales en esta etapa emergen claramente de
su descripcin contenida en los Grundrisse.
Segn el p unto de vista de Marx, las relaciones
sociales en una sociedad com unal del futuro sern
radicalm ente distintas de las del capitalism o, au n
que l considera que las nuevas relaciones sociales
evolucionarn a p a rtir de esta etapa anterior.
EL IDEAL DE LA R EC IP RO C ID A D
215
M ientras que en el capitalism o las relaciones son

las de independencia personal fundadas en la de
pendencia objetiva y el sistema de produccin de
artculos engendera enajenacin y explotacin, en
la sociedad com unal las relaciones son de depen
dencia m utua entre individuos libres y la produc
cin est bajo el co ntro l de estos in d iv id u o s
asociados. As, como hemos visto, Marx describe
esta etapa como sigue:
La lib r e in d iv id u a lid a d , fu n d a d a en el d e s a rro llo u n i
versal de los in d iv id u o s y en la s ub ord in ac i n de su
p r o d u c tiv id a d colectiva, social, com o p a tr im o n io so
cial, c o nstituy e el tercer e stu d io . E l segundo crea las
c o n d ic io n e s del tercero (t. I, p g in a 85).
Marx califica a los sujetos de esta sociedad como

individuos sociales libres y los expone como in
dividuos en relaciones m utuas. Las relaciones en
tre estos individuos pueden ser analizadas como
relaciones recprocas, por m edio de las cuales, ca
da uno reconoce la libertad del otro y acta para
fom entarla. As, nin gn in d iv id u o o grupo de in
dividuos dom ina a otro. Ms bien, la m odalidad es
de cooperacin social en la realizacin de proyec
tos comunes y en respaldo de los proyectos d ife
renciados de cada individuo. De tal m odo que el
valor central y el p rincipio que anim a esta forma
de sociedad es la libertad positiva, entendida sta
como la ms plena auto-realizacin de los in d iv i
duos sociales. Las relaciones recprocas en que se
realiza esta libertad positiva, ya no son las de reci
procidad esencial y coadyutoria, que fueron exa
minadas en el proceso de cambio. Ms bien, pueden
llamarse relaciones de dependencia m utua, por lo
cual yo quiero decir reciprocidad en su forma ms
am pliam ente desarrollada.
216
Marx presenta este concepto de relaciones socia

les no slo como un ideal tico, sino tam bin como
la concepcin de una posible m odalidad de organi
zacin social. La forma de organizacin de tal so
ciedad parte de su concepcin anterior de los sujetos,
en tanto que como individuos libres en relaciones
mutuas. Consiste de un control com unal sobre los
procesos de vida social y sobre la produccin so
cial. Marx presenta una perspectiva de esta forma
de organizacin social en un pasaje, en que la hace
contrastar crticam ente con la p ro du ccin
capitalista:
[Bajo el c a pita lism o ] la p r o d u c c i n n o es in m ediata
m en te social, n o es el fr u to de u n a aso c iac i n , q u e
rep arte en su p r o p io in t e r io r el tra b a jo . Los in d iv i
d uo s estn s u b o r d in a d o s a la p r o d u c c i n social, q u e
pesa sobre ellos c o m o u n a fa ta lid a d ; pe ro la p r o d u c
c i n social n o est s u b o r d in a d a a los in d iv id u o s y
c o n tro la d a p o r ello s c o m o u n p a t r im o n io c o m n .
P o r c o n s ig u ie n te , n a d a m s falso y a b s u rd o q u e p re
s u p o n e r, sobre la base d el valor d e ca m b io , d e l d in e
ro... E l cam b io p riv a d o de to d o s los p r o d u c to s d el
tr a b a jo , de las c a pacid ad es y de las a c tiv id a d e s , est
en a n tte s is ta n to con la d is tr ib u c i n fu n d a d a en las
relaciones de d o m in a c i n y s u je c i n (n a tu r a le s o p o
lticas)... de los in d iv id u o s e n tre s... c o m o con el
lib r e c a m b io e n tre in d iv id u o s asociados sobre la b a
se de la a p r o p ia c i n y d e l c o n tro l c o m n de los m e
dio s de p r o d u c c i n (t. 1, p. 86).
En esta form a com unal de sociedad, por lo tanto,

los individuos ya no estn relacionados p rin c ip al
mente entre s indirecta y externamente, por me
dio del cam bio de los productos de su trabajo o
por m edio de la venta de su tiem po de trabajo
como valores de cambio. E n vez de eso, sus relacio
nes son directas e internas, o sea, relaciones perso
2.17
nales en que los individuos reconocen sus intereses

comunes y actan de acuerdo con ellos. Sin em bar
go, a diferencia de las relaciones internas, persona
les y comunales en las sociedades precapitalistas,
aqu las relaciones se establecen entre individuos
libres e iguales, que no se hallan en relaciones de
d o m in io o subordinacin.
Marx explica que en esta forma de sociedad el
in d iv id u o participa en la determ inacin de la pro
duccin social, y participa en la d istribucin y con
sumo de productos, en virtud de que es un m iem bro
de la com unidad. Esto contrasta con la forma capi
talista de organizacin social, en la cual un in d iv i
duo llega a estar en relacin con otros slo cuando
entra a un cam bio de productos y al proceso de
produccin. Marx escribe:
E n el p r im e r caso, q u e d e riv a de la p r o d u c c i n a u t
n o m a de los in d iv id u o s a u n q u e estas p ro d u c c io n e s
a u t n o m a s se d e te r m in e n y se m o d if iq u e n p ost festum a travs de sus relacio nes recprocas-, la m e d ia
c i n tien e lu g a r a travs del c a m b io de las m ercancas,
a travs del v alor de c a m b io , d el d in e r o , q u e son
todas expresiones de u n a n ic a y m is m a re la c in . E n
el seg un d o caso, es m ed iad o el su p u esto m ism o; o sea
est pre su p u e s ta u n a p r o d u c c i n colectiva, el carc
ter colectivo co m o base de la p r o d u c c i n . E l tr a b a jo
del in d iv id u o es pu esto desde el in ic io c o m o tr a b a jo
social. C u a lq u ie r a q u e sea la fo rm a m a te r ia l d el p r o
d u c to q u e l crea o a y u d a a crear, lo q u e ha c o m p r a
d o con su tr a b a jo no es u n p r o d u c to p a r tic u la r y
d e te r m in a d o , sino u n a d e te r m in a d a p o r c i n de la
p r o d u c c i n colectiva. N o tie n e e ntonce s p r o d u c to
p a r tic u la r a lg u n o para c a m b ia r. Su p r o d u c to no es
u n valor d e cam bio... E n el p r im e r caso el carcter
social de la p r o d u c c i n es p u es to s o la m e n te a travs
de la e le v a c in de los p r o d u c to s a valores de c a m b io ,
y el c a m b io de estos valores de c a m b io es p u e sto p ost
218
KL IDEAL DE LA R E C IP R O C ID A D
festu m . E n el se g un d o caso el carcter social d e la

p rod u ccin es p re su p u e s to , y la p a r tic ip a c i n en el
m u n d o de los p ro d u c to s , en el c o n s u m o , no es m e d ia
da po r el c a m b io de p ro d u c to s de tra b a jo o de tr a b a
jos re c p ro c a m e n te in d e p e n d ie n te s . Es m e d ia d o p o r
las c o n d ic io n e s sociales de la p r o d u c c i n d e n tr o de
las cuales acciona el in d iv id u o (t. 1, p. 100).
Los cambios en la organizacin social y en la pro

duccin que caracterizan a la sociedad com unal
del futuro van ju n to con cambios en el significado
de la propiedad, como la relacin con las condicio
nes de produccin. En el capitalism o, como hemos
visto, la forma de propiedad es aquella en que los
trabajadores estn enajenados de las condiciones
de produccin; stas se relacionan con ellos como
pertenecientes a otro. En una sociedad fundada
en relaciones m utuas, los medios de produccin
pertenecen a los productores asociados. Esto no
debe tomarse como un regreso a la propiedad co
m unal de la sociedad precapitalista, en la cual los
individuos estn subordinados a la totalidad y en
la cual prevalecen las relaciones de dom inio. En
vez de eso, en la tercera etapa, la propiedad, en el
sentido de una relacin con las condiciones para la
produccin social, pertenece a la com unidad, en
tendida sta no como una totalidad que est por
encima de los individuos, sino como estos in d iv i
duos mismos en sus relaciones m utuas. As, esta
com unidad no gobierna a los individuos, y no es
nada en s misma ms all de los individuos con
cretos en sus relaciones sociales respectivas. As lo
pone Marx:
E m p e r o , con la a b o lic i n d el carcte r in m ed ia to d el
tr a b a jo vivo co m o tr a b a jo m e r a m e n te individual...
con el p o n e r de la a c tiv id a d de los in d iv id u o s c o m o
KL IDKAL DK LA RE C IP R O C ID A D
219
in m e d ia ta m e n te general o social, a los m o m e n to s o b

je tiv o s de la p r o d u c c i n se les s u p r im e esa fo rm a de
la e n a je n a c i n ; con e llo son puestos c o m o p r o p ie d a d ,
c o m o el c u e rp o social o rg n ic o en el q u e los in d iv i
d u o s se re p ro d u c e n c o m o in d iv id u o s , pe ro c o m o in
d iv id u o s sociales (t. 2, p. 395).
E L S I G N I F I C A D O DE LA JUS TIC IA Y SI R E L A C IO N
CON LA L IB E R T A D
Ahora es posible sacar las im plicaciones del a n li

sis anterior de la crtica de Marx sobre la injusticia
del capitalism o y de sus proyecciones de una socie
dad com unal del futuro, para una reconstruccin
de la teora im p lcita de la justicia de Marx. Estas
im plicaciones, ju n to con los anlisis de la ontolo
ga social de Marx en los captulos anteriores de
este libro, nos p erm itir esbozar el concepto posi
tivo de justicia de Marx, que, segn he afirm ado,
se halla intercalado en su descripcin. La discu
sin que sigue ser necesariamente breve, porque
Marx dice poca cosa en form a explcita sobre la
justicia, y por lo tanto lo que yo presento es casi
enteram ente una reconstruccin basada en lo que
est im p lcito en su descripcin.
Antes de proceder a la reconstruccin de la pers
pectiva positiva de Marx sobre la justicia, pode
mos considerar por qu Marx m ism o no present
explcitam ente un concepto de la justicia y por
qu, a pesar de esto, uno puede afirm ar que tena
tal concepto. Es razonable suponer que Marx dice
tan poco sobre el concepto de la justicia debido a
su oposicin polmica contra aqullos que substi
tuyeron la crtica de la sociedad por ideas m orali
zantes abstractas. La crtica de Marx del uso de
abstracciones en esta form a est dirigida princi-
220
EL IDE AL DE LA RE C IP R O C ID A D
plm ente a dos grupos de escritores: prim ero, los

economistas polticos clsicos y vulgares (Sm ith,
M althus, Ricardo, Say, y J. S. M ili, por ejemplo), a
quienes critic por tom ar a la sociedad burguesa
(en forma ahistrica) como una form a natural o
esencial de organizacin social; y segundo, los so
cialistas utpico s, especialm ente los franceses
(Saint-Simon, Fourier y P roud h on, por ejemplo),
quienes, dice, vieron el socialismo slo como com
prensin de los ideales de la sociedad burguesa.3
El argum ento de Marx contra los valores mera
mente abstractos tales como la libertad form al, la
igualdad abstracta y la justicia abstracta, consiste
en que, precisamente por ser abstractos, sirven
para enmascarar los problem as concretos que sur
gen en una determ inada form a de sociedad. As,
como hemos visto, Marx afirm a que si uno observa
en form a crtica slo la libertad form al y la igual
dad abstracta del cam bio, que es la apariencia su
perficial de la sociedad capitalista, entonces uno
no ve las realidades sociales ms hondas de falta
concreta de libertad, desigualdad e injusticia en la
esfera de la produccin. Ms an, Marx afirm a
que tal concepto de valores como m eramente abs
tracto, no reconoce las formas concretas y diferen
ciadas que tom an estos valores en diversos pero
dos sociales e histricos.
Sin embargo, Marx no rechaza totalm ene el uso
de abstracciones. De hecho, sostiene que las abs
tracciones son tiles en la m edida en que le pe rm i
ten a uno captar los elementos comunes de
diferentes situaciones. As, al hablar sobre cmo
debe uno analizar la produccin de la economa
poltica, anota:
3 Vase, por ejemplo, los Grundrisse, p. [73].
221
Por eso, cuando se habla de produccin, se est ha

blando siempre de produccin en un estadio deter
minado del desarrollo social, de la produccin de
individuos en sociedad. Podra parecer por ello que
para hablar de la produccin a secas deberamos o
bien seguir el proceso del desarrollo histrico en sus
diferentes fases, o bien declarar desde el comienzo
que estamos ante una determinada poca histrica,
por ejemplo, de la moderna produccin burguesa, la
cual es en realidad nuestro tema especfico. Pero to
das las pocas de la produccin tienen ciertos rasgos
en comn, ciertas determinaciones comunes. La pro
duccin en general es una abstraccin que tiene un
sentido, en tanto que pone realmente de relieve lo
comn, lo fija y nos ahorra as una repeticin. Sin
embargo, lo general o lo comn, extrado por compa
racin es, a su vez, algo completamente articulado y
que se despliega en distintas determinaciones. Algu
nas de stas pertenecen a todas las pocas; otras son
comunes slo a algunas. [Ciertas] determinaciones
sern comunes a la poca ms moderna y a la ms
antigua. Sin ellas no podra concebirse ninguna pro
duccin (t. 1, p. 5).
A firm ara que el p u n to de vista expresado aqu,
y que de hecho estructura parte del anlisis de
Marx, im plica que las abstracciones tienen un lu
gar en la teora del valor de Marx. Aquellas especi
fican valores que son comunes a todos los periodos
histricos, pero que, al m ism o tiem po, adoptan
form an especficas en cada periodo histrico. Lue
go, estos valores deben entenderse no meramente
en su generalidad sino en las personificaciones
concretas y las diferentes significaciones que tie
nen en diversas formas de sociedad. Es ms, Marx
considera que los valores tales como la libertad, se
desarrollan histricamente. As, el rechazo de Marx
de los valores m eram ente abstractos no debe ser
KL IDK AL DK LA RE C IP R O C ID A D
tom ado como una im plicacin de que carece de un

concepto de la justicia. En vez de eso, significa que
para Marx la justicia, como otros conceptos, debe
entenderse en relacin con sus formas histricas
concretas y diferenciadas.
Adems, el rechazo de Marx de la m oralidad
abstracta no debe tomarse en el sentido de que
defiende un enfoque puram ente descriptivo o sin
valor para el estudio de la sociedad, en el cual
valores como la justicia son vistos como histrica
mente relativos.4 Es evidente que Marx no es un
relativista histrico por el hecho de que su on tolo
ga social es norm ativa. O sea, como afirm en el
4 Puede ser til resumir algunos de los recientes argumentos
en el sentido de que Marx s toma tal enfoque relativista hist
rico \libre de valor para el estudio de la sociedad. El argum en
to de que Marx toma enfoque libre de valor tiene dos aspectos:
primero, que Marx considera su proyecto como un anlisis
objetivo cientfico del capitalismo y la explotacin, y por lo
tanto, se abstiene de hacer juicios respecto a la justicia o a la
injusticia del sistema. Se argumenta que en lijar de eso Marx
ve la justicia como definida por las propias reglas del sistema y
por lo tanto no como una norma externa o trascendente. Se
gundo, se seala que Marx explcitamente critica a los que,
como Proudhon, afirm an que el capitalismo es injusto, y que
tal enfoque es utpico y un ejemplo de ideas moralizantes
abstractas. Dos recientes comentaristas que presentan tal argu
mento son R. Tucker, The Marxian Rvolutionary Idea [La
idea marxista revolucionaria! y A. Wood, The Marxian C riti
que of Justice |La crtica marxista de la justicial. Ellos tam
bin argumentan que Marx es un relativista histrico pues
considera a cada sistema social como determ inador de sus pro
filas normas de justicia. As, en tal perspectiva no hay una
norma externa de m oralidad o justicia que uno pueda usar
para criticar una lorma dada de sociedad. Es claro a partir del
texto que vo no estoy de acuerdo con estas interpretaciones de
Marx. Los argumentos dados por Wood y Tucker son discuti
dos en la obra de W. McBridc, The Concept o f Justice in Marx,
Engels and /<| concepto de la justicia en Marx, Engels
y otros!.
223
captulo iv, Marx ve la libertad como un valor fu n

dam ental que tiene su base en la naturaleza mis
ma de la actividad hum ana. Como la capacidad de
autotrascendencia, la libertad caracteriza a todos
los individuos en todos los perodos histricos,
aunque es alcanzada en grados diversos en las d ife
rentes formas de sociedad. Adems, este valor de
la libertad proporciona el fund am e nto para la cr
tica de Marx de las diferentes formas sociales, en
trm inos del grado en que ellas alcanzan este va
lor. E n la misma form a, se ver que el concepto de
la justicia de Marx tiene una fuerza norm ativa y
no es meramente descriptivo.
De las consideraciones anteriores, podemos con
cluir que aunque Marx no presenta una teora ex
plcita de la justicia, este hecho no puede usarse
como un argum ento para probar que no hay un
concepto im p lcito de la justicia en su obra. De
hecho, yo he sugerido que la base para tal concep
to est presente en el enfoque norm ativo e histri
co de Marx de la teora del valor. C ontinuar
argum entando que Marx tiene un concepto de la
justicia, aunque sea im plcito. Sin embargo, no
debe pensarse que esto quiere decir que sus o p i
niones encajen dentro de una y otra de las teoras
tradicionales de la justicia, como por ejem plo las
kantianas o utilitarias. Ms bien, debe entenderse
que cam bia los trm inos mismos de la discusin
tradicional de valores y especficamente de liber
tad y justicia. E n lugar de tratar los valores slo
abstractamente aparte de los contextos sociales en
que ellos cam bian o se desarrollan, Marx estudia
los valores en sus personificaciones concretas de la
prctica hum ana. Adems, basa su enfoque de los
valores en una ontologa que es caractersticamen
te social e histrica. Adems, llega ms all de la
224
dicotom a tradicional entre hechos y valores, al ver

el carcter esencialmente evaluador de las accio
nes hum anas y de las instituciones sociales. As,
como vimos en la discusin de su concepto de la
libertad y en su crtica de la enajenacin y la ex
plotacin en el capitalismo, la descripcin de Marx
de los hechos sociales es al m ism o tiem po una con
sideracin de su sentido norm ativo.5
Ahora surge la cuestin: Cul es la idea que
tiene Marx de la justicia? Cm o est relacionado
con su o p in i n de la libertad como el valor central
en la vida social? Y cmo est relacionado con sus
conceptos de propiedad, clase, d o m in io , enajena
cin y explotacin, analizados en la prim era parte
de este captulo?
Esta reconstruccin de la teora de la justicia de
Marx se deriva prim ord ialm e nte de tres caracters
ticas de su anlisis: su crtica de la enajenacin y
explotacin capitalista como injustas, su proyec
cin de la sociedad com unal del futu ro y su con
cepto de la libertad positiva. La crtica de Marx de
la injusticia de las relaciones sociales capitalistas
fue interpretada como una crtica de la enajena
cin y la explotacin como formas de dom inio. O
sea, el anlisis de Marx consiste en que en esas
relaciones, por su control sobre las condiciones de
produccin una clase priva a los m iem bros de otra
clase de su libertad positiva, pues les niega las con
diciones para la realizacin de sus propios prop
5 Esto no quiero decir que Marx sea el nico teorizante que
reconozca esta dicotoma y la supere. Ciertamente, l no fue el
nico que reconoci que los hechos sociales estn cargados de
valor (por ejemplo, Vico y Fichte antes que Marx; Scheler y la
tradicin Verstehen, Wittgenstein, Heidegger \ otros des
pus de Marx). Pero Marx fue una figura crucial al captar la
fuerza crtica de un mtodo que integra hechos y valores.
225
sitos. Este d o m in io consiste, por un lado, en el

control y direccin de los capitalistas sobre la acti
vidad del trabajo en el proceso de produccin y,
por otro en la apropiacin de los capitalistas de
una porcin del producto de los trabajadores sin
darles nada a cambio. Si las relaciones sociales in
justas son relaciones de d o m in io , es decir, las que
privan a algunos agentes de las condiciones para
su libertad positiva, entonces podemos inferir que
la justicia, en un sentido del trm ino, se refiere a
relaciones sociales en que n in g n agente priva a
ningn otro de las condiciones para su libertad
positiva. De ah que la justicia, en este sentido, sea
ella misma una condicin para el pleno desarrollo
de la libertad positiva, o sea, una condicin para
la autorrealizacin de todos los individuos. Pero
adems de esto, yo argum entar ms tarde qe la
justicia tiene un significado ulterior para Marx, o
sea, que designa las relaciones sociales en que los
agentes increm entan los beneficios m utuos. Se ve
r que la justicia, en el sentido de dependencia
m utua, es una condicin ulterior necesaria para el
pleno o completo desarrollo de la libertad positiva.
El prim er significado de la justicia, de acuerdo
con el cual nadie priva a otro de lo necesario para
su actuacin, puede elaborarse y am pliarse consi
derando las im plicaciones del concepto de Marx
de la libertad positiva. Se recordar que para l la
libertad no slo se refiere a la capacidad abstracta
de eleccin y su necesidad correlativa de falta de
com pulsin; tam bin se refiere a la auto-realizacin por m edio de la actividad transform adora y a
su necesidad correlativa de las condiciones que
perm itan el desarrollo de esta actividad. La liber
tad, en este ltim o sentido, no es m eramente li
bertad negativa, o sea, carencia de com pulsin,
226
EL IDE AL DE LA RE C IP R O C ID A D
sino que es libertad positiva, como la libertad pa

ra realizarse por m edio de la objetivacin, como
una actividad de transformar condiciones de acuer
do con los propsitos de uno.
Hemos visto en los captulos I y II que Marx ve
esta actividad de autotransform acin o auto-realizacin como la caracterstica d istintiva de los seres
humanos. Por lo tanto, cada in d iv id u o debe consi
derarse como poseedor de la capacidad para tal
actividad. La libertad, como esta capacidad es, as,
la caracterstica ontolgica fun dam ental de los se
res hum anos, que sustenta la teora de la realidad
social de Marx. Como he argum entado, aunque
esta capacidad es universal, y como capacidad no
est diferenciada de un in d iv id u o a otro, esto no
ocasiona que los seres hum anos tengan una n a tu
raleza fija, sino ms bien que ellos librem ente
crean sus naturalezas por m edio de su actividad
(tanto en la produccin en sentido am p lio como
en la interaccin social). Esta capacidad com n es
as la base para la diferenciacin, tanto de in d iv i
duos como de formas sociales histricas.
En su ontologa social, Marx no trata m eram en
te esta capacidad para la libertad en form a des
criptiva; l tam bin reconoce su fuerza norm ativa.
O sea, esta capacidad por su m isma naturaleza de
m anda la realizacin de esta libertad por m edio
de la actividad. Esta capacidad para la libertad es
la disposicin para realizarse uno m ism o por me
dio de la actividad transform adora. Por lo tanto,
esta capacidad acarrea la dem anda de las condicio
nes para esta actividad. Adems, como se argu
m ent en el captulo anterior, la libertad, para
Marx, es un fin en s mismo. E n esta teora del
valor teleolgico, cualquier cosa que sirve a este
fin, o sea, cualquier cosa que constituya una con
227
dicin para la libertad, es valiosa en virtud de esa

funcin. Tener las condiciones, o sea, poseerlas o
tener acceso a ellas, es entonces valioso tam bin.
Puesto que cada in d iv id u o tiene esta capacidad
(abstracta e indiferenciada) para la autotrascen
dencia o auto-realizacin por el simple hecho de
ser hom bre o m ujer, n in g n in d iv id u o tiene ms
derecho que otro a las condiciones para la satisfac
cin de esta capacidad. O, para decirlo en otra
form a, cada in d iv id u o tiene un derecho igual a
estas condiciones, o sea, a las condiciones de liber
tad positiva. Y o argum entara que este p rincipio
de igual libertad positiva constituye un im p o rta n
te significado de justicia para Marx. La igualdad
que se requiere por este p rin c ip io es una condi
cin necesaria pero no suficiente para el pleno
desarrollo de la libertad positiva. T am bin es evi
dente, a p artir de este argum ento, que la justicia
en este sentido de derechos iguales a las condicio
nes para la libertad) deriva de su valor del valor
de la libertad misma.
Este significado de la justicia est de acuerdo
con el concepto de justicia abstracta discutido an
teriorm ente en este captulo, como caracterstico
del proceso de cam bio, en o p in i n de Marx. Es el
p rin cipio de tratar con igualdad a los iguales. Sin
embargo, la form a de este p rin c ip io en Marx llega
ms all de una form ulacin tradicional im p o r
tante. Esta form ulacin tradicional sim plem ente
afirm a que se debe tratar con igualdad a los igua
les, pero no especifica quines pueden considerar
se como iguales.6 E n contraste, el concepto de
Marx de la libertad igual positiva, como yo lo he
6 Comprese con la discusin de H. L. A. Hart sobre este
punto en The Concept of Law |EI concepto de ley], p. 155.
228
EL IDE AL DE LA R EC IP RO C ID A D
reconstruido, especifica que cada in d iv id u o debe

ser tratado en igual forma. Tal insistencia en la
igualdad universal se encuentra en diversos siste
mas de tica universalista, por ejem plo, el de K ant
(en el cual todas las personas deben ser considera
das iguales puesto que son un fin en s mismas) y
es tam bin caracterstica de la teora democrtica
tradicional en el terreno de la poltica, as como
en gran parte de la teora legal moderna. Sin em
bargo, el enfoque de Marx es diferente en el senti
do de que extiende tam bin el d o m in io de esta
igualdad a los terrenos social y econmico; ade
ms, extiende el significado del trato igual ms
all de sus interpretaciones tradicionales, para in
cluir igual acceso a los medios de produccin, con
siderndolos entre las condiciones requeridas para
la libertad. Adems, ve que el trato igual requiere
de un derecho igual para determ inar las formas de
organizacin social.
Este nfasis en el acceso igual a los medios de
produccin y en el derecho igual a participar en la
toma de decisiones, como dos requisitos para la
libertad, es evidente en la descripcin de Marx de
la sociedad com unal del futuro. E n esta descrip
cin, como vimos, los medios de produccin perte
necen a los productores asociados. Cada uno de
ellos guarda la misma relacin que los otros con
esas condiciones de produccin, como pertenecien
tes a l o ella en virtud de ser parte de la com uni
dad. Adems, cada uno de ellos participa en el
control com unal sobre la actividad social y pro
ductiva. E n cuanto a la propiedad en general, para
Marx se define como la relacin con las condicio
nes de produccin (tanto naturales como sociales)
como pertenecientes a uno y, por lo tanto, es claro
que la produccin en la tercera etapa requiere
229
una form a social de propiedad, como la relacin

com unal de los productores con los medios de pro
duccin y como una form a democrtica de toma
de decisiones sobre los procesos de la vida social.
Uno puede ahora notar tam bin la estrecha rela
cin entre el concepto im p lcito de Marx de la
justicia abstracta como se reconstruye aq u, y sus
perspectivas sobre la propiedad. O sea, para l la
propiedad privada en el sentido de ser dueo p ri
vado de los medios de produccin, es incom pati
ble con la justicia, ya que esta form a de propiedad
niega igual acceso a las condiciones para la liber
tad positiva. E n igual form a, la justicia para Marx
requiere que se supere la situacin de dom in io
por una clase, que tenga para s el control de las
condiciones de produccin que otra clase requiere
para su actividad productiva.
La justicia abstracta, en el sentido de derechos
iguales sobre las condiciones de libertad positiva,
es una parte esencial del significado de la justicia
para Marx. Pero no es la totalidad del significado
de la justicia para l. Y o argum entara que para
Marx la justicia concreta consiste, ms all de esto,
en la reciprocidad de las relaciones sociales, lo que
puede entenderse considerando su concepto de la
libertad positiva. Como hemos visto, significa la
ms plena auto-realizacin o autodesarrollo de los
individuos. Puesto que stos son individuos socia
les, su autodesarrollo consiste en realizar propsi
tos y proyectos tanto individuales como comunes.
Como se ha observado, esta libertad positiva re
quiere una relacin coadyutoria con las condicio
nes de produccin, tanto naturales como sociales,
en la cual los materiales naturales y las formas de
organizacin social sirven como medios para la rea
lizacin de la accin. Sin embargo, la libertad
230
EL IDEAL DE LA R E C IP R O C ID A D
positiva requiere, adems, una relacin no coadyu

toria entre los agentes. Nosotros veremos que para
Marx el pleno desarrollo de la libertad positiva
requiere una forma de relaciones no coadyutoria
entre los agentes, que denom inar dependencia
m utua.
La dependencia m utua puede calificarse como
la forma ms desarrollada de reciprocidad. Se re
cordar que Marx discute sobre la reciprocidad
como una caracterstica del proceso de cam bio en
el capitalismo. A q u, eso significa el reconocim ien
to por cada uno de los participantes en el cam bio
de la igualdad y libertad del otro y de su inters
com n en el cam bio, en el cual cada uno sirve
como un m edio para el otro. Y o califiqu a sto
como una reciprocidad form al y coadyutoria. Se
vi que Marx analiza esta reciprocidad del cam bio
como la mscara de relaciones ms hondas de no
reciprocidad en la esfera de la produccin. Hemos
visto, adems, que Marx describe las relaciones en
una sociedad com unal del futuro como relaciones
m utuas entre individuos libres.
Sobre la base de estas clasificaciones de Marx,
propondra que la dependencia m utua se entien
da como una relacin social recproca que va ms
all de la reciprocidad coadyutoria, y ms all de
la mera reciprocidad esencial. La dependencia m u
tua va ms all de la reciprocidad coadyutoria,
pues cada uno no tom a al otro slo como un me
dio, sino tam bin como un fin en s m ism o o en s
misma. Adems, va ms all del reconocim iento,
por cada uno, de que el otro tiene una capacidad
para la libertad igual a la suya, aunque esto presu
pone dicho reconocimiento. Ms all de stos fac
tores, la dependencia m utua consiste en el recono
cim iento consciente y en el respeto de cada agente
231
por las diferencias y proyectos individuales del

otro. O sea, cada uno reconoce y respeta no slo la
capacidad del otro para la libertad, sino tam bin
los medios especficos en que el otro llena o reali
za esta capacidad, o sea, el desarrollo del otro (u
otra) de su libertad positiva. Adems, la depen
dencia m utua es la relacin activa de acrecentar
los beneficios del otro por m edio de acciones prc
ticas que lo ayuden a llenar sus necesidades y pro
psitos. La dependencia m utua en este sentido de
acrecentar los beneficios del otro, contribuye as
al desarrollo del otro respecto a su libertad positi
va. Puesto que la libertad positiva es el autodesarrollo de los individuos sociales, cuanto ms acrecien
te, cada in d iv id u o al otro, mayor ser el desarrollo
de cada uno. Esto proporciona posibilidades ms
ricas para las interacciones sociales entre ellos, y
tam b in para el propio desarrollo ulterior de cada
uno de ellos. Es a travs de dichas relaciones de
dependencia m utua que, segn las palabras de
Marx, el libre desarrollo de cada uno es la condi
cin para el libre desarrollo de todos.7
Esta reconstruccin propuesta del concepto de
Marx de la justicia concreta, puede extenderse a la
vida social ms generalmente en la siguiente for
ma. Al aplicarse a las relaciones sociales, la justicia
concreta como una condicin para la libertad, con
siste en la dependencia m utua. Al aplicarse a la
organizacin social, la justicia significara una for
ma de vida social que servira para realizar la ple
na libertad positiva al personificar la interdependen
cia en sus instituciones. De hecho, Marx subraya
que la dependencia m utua debe ser personificada
7 K. Marx y F. Engels, El manifiesto comunista, en Obras
Escogidos (vol. 3.)
232
en taies formas sociales concretas. Y en su discu

sin de una sociedad com unal del futuro, da algu
nas sugerencias sobre cules podran ser esas formas
sociales. Prim ero que nada, ve tal sociedad com u
nal como radicalm ente diferente de la sociedad
capitalista, en el sentido de que la form a p rim o r
dial de las relaciones entre los individuos cam bia
ra de relaciones econmicas a relaciones sociales
inmediatas. Es en tales relaciones directas entre
los individuos que resulta posible la dependencia
m utua tal y como ya le he descrito. Correlativa
mente, la actividad de produccin misma se vuel
ve la actividad de una comunidad, como la actividad
diferenciada y creativa de sus m iem bros en la cual
ellos determ inan en conjunto los propsitos de la
actividad productiva y la forma de la distribucin
de sus productos. Para Marx, la d istribucin no
constituye una esfera separada, sino ms bien su
carcter deriva de la organizacin com unal de la
actividad productiva misma, y de las relaciones
mutuas entre los m iem bros de la com unidad. As,
la justicia concreta, para Marx, no est lim itad a a
la distribucin equitativa de productos, sino que
tiene su lugar prim ordial en las relaciones sociales
mutuas entre los agentes, por m edio de las cuales
estos agentes llevan a cabo su actividad productiva
com unal y su distribucin de los beneficios de la
sociedad.
Dentro de estas actividades comunales de pro
duccin y distribucin, la determ inacin conjunta
de propsitos y procedim ientos es lograda slo
por un proceso en el cual cada m iem bro de la
com unidad tom a en cuenta los propsitos, necesi
dades y diferencias individuales de los otros. O
sea, la m odalidad de la tom a de decisiones es de
dependencia m utua. Sin embargo, esta produccin
233
y distribucin social y las interacciones m utuas

dentro de ellas, tienen como fin el desarrollo ms
am plio de cada uno de los individuos que la cons
tituyen. La im portancia del desarrollo de cada in
d ividuo en la com unidad llevado a cabo en su
forma personal caracterstica, es claramente expre
sada por Marx (al discutir la sociedad com unal del
futuro) en su form ulacin del principio: De cada
uno de acuerdo con su h ab ilid ad , para cada uno
de acuerdo con sus necesidades.8
Tal com unidad est form ada de individuos en
relaciones, donde las relaciones son de interde
pendencia y los individuos son agentes que consti
tuyen esta com unidad por m edio de su interaccin
social. Para Marx, la justicia, en su sentido concre
to, puede identificarse con tales relaciones de de
pendencia m utua. La justicia en este sentido, ju n to
con la justicia abstracta que se discuti anterior
mente, es la condicin para el ms am p lio desarro
llo de la libertad. Es decir que la plena auto-realizacin de los individuos, as como su libertad, re
quiere una com unidad en que la justicia como de
pendencia mutua se realice, y en la cual los derechos
iguales de cada in d iv id u o sobre las condiciones
para la libertad positiva sean reconocidos. Esta
relacin entre justicia y libertad es aqulla en que
la justicia, como la form a ms plenam ente realiza
da de las relaciones sociales, es la condicin para
la libertad como la form a ms plena de realizacin
entre los individuos. Esto revela la honda cone
xin ontolgica entre la in d iv id u alid ad y la com u
nidad en la teora de Marx de la realidad social.
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N D IC E G E N E R A L
A gradecim ientos.................................................
In t r o d u c c i n .......................................................
I. La ontologa de la sociedad: in d iv id uo s,
relaciones y desarrollo de la com un idad
25
Relaciones sociales en las tres etapas de

desarrollo histrico ..............................
La ontologa de los individuos en rela
cin ............................................................
II. La ontologa del trabajo: objetivacin,
tecnologa y la dialctica del tiem po . . .
O bjetivacin y enajenacin ....................
El trabajo y la creacin del tiem po . . . .
I I I . Hacia una teora de la causa del trabajo:
accin y creacin en la ontologa social de
M a r x ..............................................................
La causalidad del m edio de accin ........
La causalidad como una relacin inter
na ..............................................................
La apariencia de causalidad como una re
lacin externa bajo el capitalism o . . .
28
62
74
75
94
108
114
130
135
IV. La ontologa de la libertad: d o m in io , li

bertad abstracta y el surgim iento del in
dividuo social..............................................
144
Los conceptos de libertad negativa y posi

tiva ............................................................
147
245
246
NDICE GENERAL
La libertad cofno presuposicin y produc

to de la a c tiv id a d ..................................
La dialctica de la libertad en lae etapas
de desarrollo social................................
165
V. La ontologa de la justicia: interaccin social, enajenacin y el ideal de la reciproci

dad .................................................................
176
155
Relaciones sociales, enajenacin y las for

mas de re cip ro c id ad ..............................
El significado de la justicia y su relacin
con la lib e r ta d .........................................
219
B ibliografa > * ...................................................
235
180
Este libro se term in de im p rim ir el 27

de abril de 1983 en los talleres de EdiMEX, S. A., Calle 3, nm . 9, Alce Blanco,
Naucalpan, Edo., de Mxico. La compo
sicin se efectu en Colofn Impresores,
S. A. de C. V., Ram n Fabi 15-1, 06860
Mxico, D. F., emplendose tipos Bodo
ni de 8:9, 9:10 y 10:11 puntos. Se tiraron
5 000 ejemplares. Alberto Cue cuid la
edicin.

Gould Carol. Ontología Social de Marx.

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BREVIARIOS

FONDO DE CULTURA ECONMICA

Primera edicin en ingls,

D. R. (c) 1983, F ondo di : O i.Ti R\ E conomicx

A mi madre y en m em oria de mi padre

Ante todo, deseo agradecer a Marx W artofsky, del

comunal del futuro, no pueden entenderse adecua

nal, pero que tam bin considera al in d iv id u o como

detallada crtica de la economa poltica capitalis

cin por m edio del trabajo como la caracterstica

Al presentar dicha ontologa social, este libro

ejem plo, individuos y relaciones) son interpreta

captar su trabajo como un todo coherente, y no

Ambos enfoques tratan de dar una interpretacin

nos, Marx emplea el mtodo dialctico de Hegel

Sin embargo, uno podra preguntar cmo una

el mtodo de Marx, y cmo me propongo usar ese

es que no se lim ita a hacer una mera reconstruc

sobre ciertos asuntos fundam entales si hubiera

texto mismo. A unque el m todo dialctico tam

este libro com parte la aspiracin de la propia crti

n in se basa p rim ord ialm en te en sus escritos pos

cidad filosfica la responsable de que Marx de

Uno podra preguntar cmo es posible que Marx

adems, sostiene que los individuos no pueden ser

Se necesita algn trabajo pre lim in ar para estable

Las formas de relaciones sociales que correspon

ta la lgica dialctica de Hegel como una lgica del

caracterizarse como un proceso en varias etapas, o

d ir que en los Grundrisse Marx tam bin cita apro

original ha llegado a ser una desunin en que las

mismo. O sea, surge un engao en el que el sujeto

esta etapa son por lo tanto relaciones internas, o

D ESA R RO LLO DE LA C O M l ' M DAD

su especie o carcter com n (o sea, que uno llega a

En la caracterizacin de Marx, esta etapa aparece

que produce est identificado con los materiales de

la propiedad es tam bin conservada en virtud de

En esta form a las identidades de los individuos,

constituidas, en general, slo por los acuerdos que

En este sentido, incluso los ciudadanos libres

As, finalm ente, en esta etapa, la in d iv id u alid ad

del productor tanto con la com unidad como con la

10 El trabajador asalariado fue histricamente del sexo mas

As, la unidad de la com unidad precapitalista, es

Y como explicaba l anteriorm ente:

En el cam bio, la afin id ad personal o interna de la

E l cam bio es, por lo tanto, una relacin externa

As, el trabajador o trabajadora que vende su

As, en contraste con las sociedades precapitalis

Hasta tal p u n to estas relaciones externas no son u n a

La dependencia objetiva que emerge en el capi

Marx le llam a la apropiacin del trabajo por el

un a a c tiv id a d p r o d u c tiv a , real, q u e po n e valores

En este acto, la fuerza productiva del trabajo se

El capital, que toma el uso del valor trabajo

fu erza creadora p o r la c a p a c id a d de tra b a jo com o

Pero nosotros veremos que esta objetivacin

dialctica es que la un id ad indiferenciada o in m e

Pero el concepto de la negacin para Hegel no

Teniendo en cuenta esta advertencia, todava

D ESA RRO LLO DE LA C O M DAD

esfuerza por aum entar la plusvala, y esto puede

Al aum entar la plusvala absoluta por m edio del