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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
REA DE CONCENTRAO: EDUCAO

A VIDA E A MERCNCIA JESUTICA NA AMRICA PORTUGUESA

QUINHENTISTA: UM ESTUDO A PARTIR DE UM INVENTRIO DAS
CARTAS ENVIADAS DO BRASIL NO SCULO XVI

ANDERSON DOS SANTOS DE OLIVEIRA

MARING
2014

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
REA DE CONCENTRAO: EDUCAO

A VIDA E A MERCNCIA JESUTICA NA AMRICA PORTUGUESA

QUINHENTISTA: UM ESTUDO A PARTIR DE UM INVENTRIO DAS CARTAS
ENVIADAS DO BRASIL NO SCULO XVI
Dissertao apresentada por ANDERSON DOS
SANTOS DE OLIVEIRA, ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade
Estadual de Maring, como um dos requisitos
para a obteno do ttulo de Mestre em
Educao.
rea de Concentrao: EDUCAO.
Orientador:
Prof. Dr.: CLIO JUVENAL COSTA

MARING
2014

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

(Biblioteca Central - UEM, Maring PR., Brasil)
O48v

Oliveira, Anderson dos Santos de

A vida e a mercncia Jesutica na Amrica portuguesa
quinhentista: um estudo a partir de um inventrio das
cartas enviadas do Brasil no sculo XVI/ . - Maring,
2014.
331 f. il. : figs., mapas, color.
Orientador: Prof. Dr. Clio Juvenal Costa.
Dissertao (mestrado)
Universidade Estadual de
Maring, Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes,
Programa de Ps-graduao em Educao, 2014.
1. Jesutas - Educao. 2. Companhia de Jesus. 3.
Amrica Portuguesa. 4. Educao jesutica - Sculo XVI. I.
Costa, Clio Juvenal, orient. II. Universidade Estadual de
Maring. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes.
Programa de Ps-Graduao em Educao. III. Ttulo.
CDD 22. ED.370.98103
JLM-001633

ANDERSON DOS SANTOS DE OLIVEIRA

A VIDA E A MERCNCIA JESUTICA NA AMRICA PORTUGUESA

QUINHENTISTA: UM ESTUDO A PARTIR DE UM INVENTRIO DAS CARTAS
ENVIADAS DO BRASIL NO SCULO XVI

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Clio Juvenal Costa (Orientador)

Prof. Dra. Lzia Helena Nagel

UEM

UNICESUMAR

Prof. Dr. Sezinando Luiz Menezes

Maring-PR, 25/03/2014

UEM

Maring

Dedico este trabalho minha esposa, Gabrielly

Padilha Ferreira de Oliveira, pela torcida, apoio
e incentivo constantes ao longo dessa jornada.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente (), ao Soberano e Trino Deus, Pai-Filho-Esprito, pelo viver,

ser, saber e ter;

minha esposa, Gabrielly Padilha Ferreira de Oliveira, pelo renovador

partilhar da vida e do corao;

Aos meus pais, Valteno e Celina, e irmos, Valteno Jnior e merson, pelo
amor, educao, formao e motivao em persistir na labuta acadmica e
ministerial;

Aos meus avs maternos Jlio Martins dos Santos (in memoriam) e Vitorina
Alves (in memoriam) e paternos Herclio Florncio de Oliveira (in memoriam) e Nair
de Oliveira (in memoriam), mediante os quais estendo minha gratido a todos os
meus familiares;

Aos meus sogros, der e Bernadete, e cunhados, Gabriel e Helena (in mater
ventri), pelos cuidados paternos a mim dispensados;

Ao Jos Alves, Cleide, Giancarlos, Michele e Sara, por terem me adotado no

aconchego de seu lar e famlia;

Ao Frodo e Tigater, psitacdeos que, com sua irracionalidade, fragilidade,

amorosidade e ingenuidade, jamais me deixaram esquecer o lado humano do ser
durante o exaustivo processo desta pesquisa;

Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil (IPRB), na pessoa de seu

presidente, Pr. Advanir Alves Ferreira e famlia, pelo incentivo, apoio e torcida;

Aos amigos da Secretaria Central da IPRB, pelo companheirismo laboral;

s Igrejas Presbiterianas Renovadas (pastores, lderes, membros, amigos e

companheiros) de Itapema-SC, Bombinhas-SC, Itaja-SC, Maring-PR 8, MaringPR 10, Blumenau-SC, pelo forjar da graa e do ministrio;

Aos responsveis, professores, colaboladores, amigos e companheiros das

Escolas e Instituies: Jardim de Infncia Tio Patinhas, Itapema-SC (Jardim, 1990);
Jardim de Infncia Clube do Mickey, Itapema-SC (Pr-escola, 1991); Escola
Municipal Oswaldo dos Reis, Itapema-SC (Ensino Fundamental, 1992-1999);
Colgio Estadual Prefeito Olegrio Bernardes, Itapema-SC (Ensino Mdio, 20002002); Seminrio Presbiteriano Renovado de Cianorte, Cianorte-PR (Teologia, 20032006); Centro Universitrio de Maring, Maring-PR (Letras, 2007-2010 - Validao
de Teologia, 2008-2009); Universidade Estadual de Maring, Maring-PR (Psgraduao, Latu Sensu, em Histria e Humanidades, 2009-2001 - Mestrado em
Educao, 2012-2014); Universidade Federal de Santa Catarina, Blumenau-SC
(Filosofia, 2013-*); pelo forjar do saber e da profisso;

Aos membros das bancas de qualificao e defesa, Prof. Dra. Lzia Helena
Nagel e Prof. Dr. Sezinando Luiz Menezes, pelas sugestes e contribuies
pesquisa;

, pelo estudo e reflexo compartilhados;

Capes, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior,

pelo apoio financeiro;

Ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Estadual de

Maring (responsveis, professores, colaboradores, amigos e companheiros), pelo
auxlio;

Ao companheiro Prof. Rodrigo Pinto de Andrade, pelas leituras e sugestes

quanto ao contedo;

Aos companheiros Prof. merson Garcia Dutra e Prof. Simone Maria

Barbosa Nery Nascimento, pela reviso de lngua portuguesa;

Finalmente (), ao meu orientador, companheiro e amigo, Prof. Dr. Clio

Juvenal Costa, pelo seu esmero em dispensar um espao de seu precioso tempo a
fim de me oferecer a melhor orientao possvel;

A todos vocs aqui citados, direta ou indiretamente, meus mais sinceros

agradecimentos.

Familiares,

lderes,

amigos,

companheiros...

Pessoas

que

simplesmente por existirem foram, so e sempre sero uma bno em minha vida.
Que Deus, em Cristo, conceda-lhes suas mais ricas e celestes ddivas!

.
Porque dele, e por ele, e para ele so todas as
coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm!
Romanos 11.36

10

OLIVEIRA, Anderson dos Santos de. A VIDA E A MERCNCIA JESUTICA NA

AMRICA PORTUGUESA QUINHENTISTA: UM ESTUDO A PARTIR DE UM
INVENTRIO DAS CARTAS ENVIADAS DO BRASIL NO SCULO XVI. 331 f.
Dissertao (Mestrado em Educao)
Universidade Estadual de Maring.
Orientador: Dr. Clio Juvenal Costa. Maring, 2014.

RESUMO

O objetivo desta pesquisa se constituiu em determinar a plausibilidade de nossa tese

de que a lgica mercantil que predominava no Imprio Lusitano se manifestava na
atuao educacional e catequtica dos missionrios na terra dos brasis. Para tanto,
desde os primeiros encaminhamentos para a pesquisa, decidimos elaborar um
inventrio das cartas jesuticas enviadas da Amrica Portuguesa no sculo XVI,
entre 1549 e 1600, a fim de destacar e categorizar os assuntos e temas mais
recorrentes nas missivas, ou seja, apreender a vida cotidiana dos padres reformados
no Brasil Colnia. O ponto de partida deste trabalho foi entender a Companhia de
Jesus, para alm de seus desgnios religiosos, como uma instituio histrica e
humana, participante da construo da sociedade e da cultura braslicas. Em
oposio crtica e ao encmio predeterminados, defendemos e utilizamos a
objetividade e a imparcialidade como encaminhamentos terico-metodolgicos. A
espinha dorsal desta pesquisa foi formada a partir das fontes obtidas e estudadas, a
saber: as Cartas Jesuticas da edio da Edusp/Itatiaia e as cartas reunidas por
Serafim Leite na srie Monumenta Brasiliae. Para dar conta desta problemtica, a
dissertao est estruturada em trs partes: a primeira versa sobre o contexto geral
da fundao e a respeito da organizao e atuao da nova Ordem; a segunda
consiste em um inventrio das cartas em que, a despeito da veracidade das
informaes contidas nas missivas, nossa inteno foi demonstrar como que os
missionrios apreendiam a si mesmos, a realidade e as misses na terra dos brasis;
e, na terceira, procuramos demonstrar que os padres, apesar de apreenderem a
realidade pela perspectiva da orbis christianus, agiam, tambm, sob a mentalidade
mercantil, corrente em Portugal e na Europa. Defendemos que os jesutas eram
simplesmente homens de seu tempo e que, com efeito, a presena e a atuao
educacional e catequtica daqueles padres no Brasil quinhentista tm de ser
compreendidas nessa medida. Exalavam, defendiam, propagavam e militavam em
prol de um catolicismo reformado e agiam consoante a mentalidade mercante. O
mercantilismo e a orbis christianus no eram dicotmicos para os homens daquela
realidade europeia e, principalmente, lusa e braslica. A vida era vivida e apreendida
como uma unidade. Esprito reformista e lgica mercantil eram dois lados da
realidade una, quer seja, a vivncia, atuao, educao e catequese jesutica na
Amrica Portuguesa do sculo XVI.
Palavras-chave: Companhia de Jesus. Amrica Portuguesa. Sculo XVI. Educao.
Atuao Jesutica.

11

OLIVEIRA, Anderson dos Santos de. JESUIT LIFE AND MERCANCIA IN

PORTUGUESE AMERICA SIXTEENTH CENTURY: A STUDY FROM AN
INVENTORY OF LETTERS SENT FROM BRAZIL IN THE SIXTEENTH CENTURY.
331 f. Dissertation (Master in Education) State Univercity of Maring. Supervisor:
Clio Juvenal Costa. Maring, 2014.

ABSTRACT

The objective of this research consisted in determining the plausibility of our thesis
that the market logic that prevailed in the Lusitanian Empire manifested itself in
educational and catechetical activities of those missionaries in Brazilian lands. To do
so, from the first referrals to the research, decided to make an inventory of the Jesuit
letters sent from Portuguese South America in the sixteenth century, between 1549
and 1600, to highlight and to categorize the issues and most recurrent themes in
those letters, namely grasp the everyday life of Jesuits in colonial Brazil. The starting
point of this work was to understand the Company of Jesus, in addition their religious
purposes, as a historical and human institution, participating the construction of
Brazilian society and culture. Different of a presumed criticism or an easy encomium,
we defend and use objectivity and impartiality as theoretical and methodological
referrals. The backbone of this work was formed from the sources studied and
achieved, namely: the Cartas Jesutas from the Edusp/Itatiaia edition and letters
gathered by Leite in Monumenta Brasiliae series. To deal with those questions, this
dissertation is structured in three parts. The first part addresses the general context
of the foundation, organization and operation of the New Order. The second part is
an inventory of the letters. Our intention with them, despite the veracity of the
information the missives contain, was to demonstrate the way those missionaries
were assimilating their selves, the reality and their missions in Brazilian land. Finally,
in the third part, we try to demonstrate that the priests, although comprehending the
reality from the perspective of orbis christianus, acted also based on the mercantile
mentality current in Portugal and Europe in those days. We argue that the Jesuits
were simply men of their time and, indeed, their presence , their educational and
catechetical work in the colonial Brazil of that epoch must be understood by this
criterion. In other words, they exhaled, defended, propagated and militated in favor of
a reformed Catholicism, but acted according to the merchant me ntality. Mercantilism
and orbis christianus were not dichotomous to the men of that European reality and
especially lusa and of Brazil. The life was lived and perceived as a unit. Reformist
spirit and mercantile logic were two sides of the one reality, whe ther, the experience,
expertise, education and catechesis in Portuguese America Jesuit of the sixteenth
century.
Key words: Company of Jesus. Portuguese South America. Sixteenth Century.
Education. Jesuit Action.

12

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 -

Tratado de Tordesilhas (1494)......................................................... 37

Figura 2 -

Capitanias Hereditrias.................................................................... 43

Figura 3 -

Expanso dos jesutas no Brasil (sculo XVI).................................. 93

13

LISTA DE QUADROS

Quadro 1 -

Provinciais e Visitadores da Provncia do Brasil no sculo XVI....... 90

14

SUMRIO

1. INTRODUO...................................................................................................17

PARTE

CONTEXTUALIZAO

ATUAO

DA

COMPANHIA

DE

JESUS................................................................................................................... 25

2. O ESPRITO MERCANTIL NA EUROPA E EM PORTUGAL NO SCULO

XVI......................................................................................................................... 26
2.1. A EUROPA QUINHENTISTA MERCANTIL.................................................... 26
2.2. O CONTEXTO PORTUGUS........................................................................ 30
2.3. A COLONIZAO DO BRASIL...................................................................... 36

3. A COMPANHIA DE JESUS NO SCULO XVI: DA FUNDAO AO

BRASIL.................................................................................................................. 54
3.1. CONTEXTO HISTRICO E FUNDAO COMPANHIA DE JESUS............. 55
3.1.1. A Europa reformista do sculo XVI.......................................................... 55
3.1.2. Incio de Loyola e a fundao oficial da Ordem.....................................58
3.2. OS JESUTAS EM PORTUGAL..................................................................... 67
3.2.1. Portugal no sculo XVI: esprito reformista e mercantil........................ 67
3.2.2. O Padroado Portugus.............................................................................. 70
3.2.3. Ida dos jesutas para Portugal.................................................................. 71
3.3. OS JESUTAS NO BRASIL............................................................................ 76

4. ORGANIZAO, ATUAO E EPISTOLRIO JESUTICO........................... 81

4.1. A ORGANIZAO DA COMPANHIA............................................................. 81
4.2. A ATUAO EM PORTUGAL........................................................................ 84
4.3. A ATUAO NO BRASIL............................................................................... 86
4.4. O EPISTOLRIO JESUTICO........................................................................ 94

PARTE II - INVENTRIO DAS CARTAS JESUTICAS ENVIADAS DO BRASIL NO

SCULO XVI......................................................................................................... 100

15

5. OS JESUTAS E OS NDIOS............................................................................ 102

5.1. A VISO INICIAL DO NDIO E A CONVERSO PELA VIA PACFICA......... 102
5.2. A MUDANA DA PERSPECTIVA INICIAL DO NDIO E A CONVERSO PELA
VIA DA IMPOSIO.............................................................................................. 106
5.3. DIFICULDADES COM OS NDIOS.................................................................118
5.4. O PROCESSO DE ACULTURAO DO NDIO............................................ 134
5.5. A PEDAGOGIA DO EXEMPLO E DO MEDO.................................................141
5.6. O EMBATE COM OS PAJS......................................................................... 149
5.7. A EXPECTATIVA DE UMA REGIO MAIS FAVORVEL CONVERSO.. 155
5.8. EDUCAO E MISSO VOLTADAS S CRIANAS....................................160
5.9. A DISPENSA DAS LEIS POSITIVAS............................................................. 168

6. OS JESUTAS E AS QUESTES INTERNAS................................................. 172

6.1. A ADAPTAO DOS JESUTAS NOVA REALIDADE............................... 172
6.2. A NECESSIDADE DE MAIS JESUTAS......................................................... 174
6.3. O SUSTENTO E A ADMINISTRAO DOS BENS TEMPORAIS................. 185
6.4. A NECESSIDADE DE CARTAS E CONTATO ENTRE OS JESUTAS..........196
6.5. OS PERIGOS ENFRENTADOS PELOS JESUTAS E O DESEJO DO
MARTRIO............................................................................................................. 202

7.

OS

JESUTAS

OS

OUTROS

ATORES

SOCIAIS

DA

AMRICA

PORTUGUESA......................................................................................................210
7.1. O TRABALHO COM OS PORTUGUESES.....................................................210
7.2. OS JESUTAS E OS OUTROS RELIGIOSOS............................................... 214
7.3. OS JESUTAS E OS PODERES CIVIS.......................................................... 221
7.4. O MAU EXEMPLO DOS PORTUGUESES.................................................... 231
7.5. O EMBATE COM OS INTERESSES MERCANTIS E A DEFESA DA
LIBERDADE DOS NDIOS.................................................................................... 240

PARTE III - A MENTALIDADE MERCANTIL NA ATUAO DOS JESUTAS NA

AMRICA PORTUGUESA.................................................................................... 251

8. A QUANTIFICAO DOS SACRAMENTOS E A LGICA MERCANTIL....... 252

16

9. A ATUAO DOS JESUTAS E A RACIONALIDADE MERCANTIL..............275

9.1 O VOCABULRIO........................................................................................... 276
9.2 A VIDA............................................................................................................. 281

10. CONCLUSO.................................................................................................. 300

REFERNCIAS..................................................................................................... 306
FONTES................................................................................................................ 306
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................... 306
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA............................................................................ 319

17

1. INTRODUO

A Companhia de Jesus, Ordem religiosa criada por Incio de Loyola e seis

companheiros, emergiu da realidade quinhentista europeia, um perodo de
avultamento comercial, de reformas religiosas e de novos emparelhamentos em
todos os mbitos da existncia humana. A despeito de que o objetivo primrio dos
irmanados fosse a conquista de Jerusalm por meio da pregao da santa f
catlica, em vista dos impedimentos perseguio desse ideal, colocaram-se
disposio do Vigrio de Cristo. Diante disso, em 1540, mediado por D. Diogo de
Gouveia e D. Pedro Mascarenhas, D. Joo III, Rei de Portugal, solicitou ao Papa
Paulo III alguns de seus membros para exercer o Padroado Luso na ndia. Em
ateno ao pedido, Simo Rodrigues e Francisco Xavier foram enviados Coroa
Portuguesa e, diante da empatia gerada entre a corte e os jesutas, o primeiro teve
de permanecer no reino e somente o segundo foi enviado s misses.
Com o tempo, os laos entre os missionrios e os portugueses se estreitaram
uma vez que Portugal ansiava por uma reforma religiosa e a Companhia exalava
um esprito reformista

, e os membros da nova Ordem desempenharam vrias

funes no territrio lusitano. No obstante a isso, o principal objetivo dos jesutas

era a misso, ou seja, exercer o Padroado Portugus em seus domnios. Assim, em
1549, seis jesutas, chefiados pelo P. Manoel da Nbrega, foram enviados por D.
Joo III, juntamente com Tom de Souza, primeiro Governador do Brasil, Amrica
Portuguesa, onde permaneceram por 210 anos, at sua expulso em 1759,
desenvolvendo

atividades

missionrias,

educacionais,

catequticas

evangelizadoras, dentre outras.

Tendo em vista que a atuao dos jesutas se configura entre as razes da
formao do modo de ser do brasileiro, o ponto de partida deste trabalho foi
entender a Companhia de Jesus, para alm de seus desgnios religiosos, como uma
instituio histrica e humana, participante da construo da sociedade e da cultura
tupiniquins. Nosso intuito no foi apresentar esses homens como atemporais e
precursores de inovaes profundas, mas dentro de seu tempo, homens que
souberam ler e viver o contexto do sculo XVI: as contingncias da Europa, de
Portugal e do Brasil. Procuramos evitar os extremos e adjetivaes de mrito e
demrito e, portanto, no os consideramos, de um lado, como crpulas e nem como

18

heris de alguma coisa, mas, simplesmente, homens da histria; e, de outro, nem

como supra e nem como atemporais, mas homens de seu tempo.
Segue-se, portanto, que, em nossa acepo, estudar os jesutas no contexto
do quinhentos requer do pesquisador uma postura metodolgica de imparcialidade.
Desse

modo,

procuramos

evitar

os

anacronismos

nos

preocupamos

continuamente em no julgar o passado pelos moldes do presente. Concordamos

com a crtica de Ren Fllp Miller (1946, p. 09) em relao s obras sobre os
padres reformados, apresentada na introduo de sua obra Os Jesutas, seus
segredos e seu poder,

As obras relativas Companhia de Jesus contam-se aos milhares; a

partir do nascimento da Ordem at chegar aos nossos dias, tdas as
pocas, quase todas as naes e tdas as lnguas, trouxeram a lume
uma copiosa literatura jesutica. Dentre tdas essas obras, poucas
h, na verdade, cujos autores se houvessem esforado por ministrar
dados objetivos sobre o assunto, enquanto tdos os demais se
afanaram j por aviltar e acusar, j por defender e encomiar.

Nessa mesma perspectiva, Gilberto Luiz Alves (2005, p. 1), na introduo de

seu artigo Origens da escola moderna no Brasil: a contribuio jesutica, constata
anlise do patrimnio histrico-educacional, no Brasil, tem transitado
abruptamente da apologia crtica negativa .

em aquela

nem esta so caminhos da crtica cientfica, caminhos da superao por

encmio predeterminados,
defendemos a objetividade como a postura metodolgica mais adequada a um
trabalho que se quer cientfico.
A relevncia e a escolha desse tema para a realizao desta pesquisa se
apoiam no fato de que a Companhia de Jesus, apesar de seus ideais religiosos, com
o passar do tempo, adotou a educao como um de seus principais campos de
atuao, a qual se tornou parte fundamental da estratgia para alcanar os
considerados gentis santa f catlica. Com efeito, estudar os jesutas na Amrica
Portuguesa do sculo XVI significa estudar a origem da prpria histria da educao
no Brasil, o que consideramos deveras salutar e relevante.
Diante disso, preciso apontar que o conceito de educao trabalhado aqui
amplo e est relacionado mais forma de ser de uma sociedade e de uma cultura,
produo da vida material, do que, necessariamente, ao saber escolar. No obstante

19

tambm incluir, de certa forma, a educao escolar, a atuao da Companhia de

Jesus objetivava formar os homens em geral e, nos ndios do Brasil, forjar uma
mentalidade religiosa, crist, catlica, europeia e portuguesa, tida
membros

por seus

como verdadeira. A educao, portanto, em nossa acepo, resume

tudo o que diga respeito ao modo de produo e de organizao da vida, dentro de

um contexto definido.
A espinha dorsal deste trabalho foi formada a partir das fontes obtidas e
estudadas, a saber: as Cartas Jesuticas da edio da Edusp/Itatiaia e as cartas
reunidas por Serafim Leite na srie Monumenta Brasiliae. A Monumenta Brasiliae,
de acordo com Clio Juvenal Costa (2004, p. 26) integra a Monumenta Historica
Societatis Iesu, que
[...] uma coleo de 155 volumes que traz leis, documentos, cartas,
sermes, biografias e outros tipos de textos reunidos ao longo da
histria da Companhia de Jesus. Apenas para se ter uma vaga idia
de como esta impressionante coleo se organiza, vejamos alguns
exemplos: Cartas, Instrues, obras, fontes narrativas e fontes
documentais de S. Incio de Loyola, 19 volumes; Constituies e
Regras da Companhia, 04 volumes; cartas e obras dos jesutas
Fabro, Salmern, Bobadilha, Ribadaneira, Polanco, Nadal e outros
jesutas do sculo XVI, 09 volumes; Monumenta Paedagogica 07
volumes; 08 volumes da Monumenta Peruana; M. Brasiliae, 05
volumes; 18 volmes da Documenta Indica; M. H. Japoniae, 03
volumes; M. Proximi Orientis, 06 volumes; e 01 volume da M. Sinica
(Chinesa).

Em que pese a existncia de outras fontes da Companhia de Jesus para o

estudo da atuao jesutica e da histria da educao no quinhentos da Amrica
Portuguesa, elencamos as cartas enviadas do Brasil como as principais. No total,
entre missivas, requerimentos, alvars, resolues, certificados, peties, doaes
etc., analisamos 314 documentos enviados por ou relacionados aos missionrios no
Brasil quinhentista. Alm desses que constam nas Cartas Jesuticas e na
Monumenta Brasiliae, quando necessrio, recorremos ao auxlio dos documentos
oficiais da Ordem e das cartas enviadas da Europa referentes ao perodo e
temtica em questo.
O recorte temporal do trabalho resultado da seleo das fontes para o
estudo da histria da educao no Brasil do sculo XVI, quer seja, as cartas
enviadas pelos missionrios jesutas que aqui atuavam. Apesar de objetivarmos o
estudo do quinhentos da Amrica Portuguesa, nossas fontes datam de 1549 a 1594,

20

embora a maior parte seja de 1549 a 1568, limite temporal da coleo de Serafim
Leite. Em algumas cartas do P. Anchieta, no constam a data e o local de envio, e,
considerando que as da dcada de 90 so dele, no possvel afirmar que essas
missivas sejam anteriores a 1594, ltimo ano estabelecido entre as cartas datadas.
A delimitao espacial tambm est de acordo com a seleo das fontes, a
saber, a presena e a atuao educacional dos inacianos dentro dos limites da
Amrica Portuguesa. A metodologia empregada nesta pesquisa consiste na
investigao bibliogrfica de estudo de textos disponveis acerca do tema,
priorizando o estudo das fontes documentais do perodo como cartas, alvars,
manuais etc., e, tambm, de textos historiogrficos que tratam do perodo em geral,
da histria lusitana e, em especial, do Brasil Colonial.
Desde os primeiros encaminhamentos para a pesquisa, decidimos fazer um
inventrio das cartas jesuticas enviadas da Amrica Portuguesa no sculo XVI,
entre 1549 e 1600, a fim de destacar e categorizar os assuntos e temas recorrentes
nas missivas. Nesse sentido, o principal objetivo da pesquisa foi apreender a vida
cotidiana dos padres jesutas no Brasil quinhentista, para demostrar o que se tinha
como hiptese inicial: que a lgica mercantil, predominante no Imprio Portugus,
manifestava-se em suas aes e decises.
A princpio, havamos determinado organizar este trabalho em trs sees.
No entanto, com o desenvolvimento da pesquisa e, aps as sugestes da banca de
qualificao, ele tomou corpo e, ento, acabamos dividindo-o em trs partes,
subdivididas em oito sees. Na primeira parte, Contextualizao e Atuao da
Companhia de Jesus, visamos a situar a Ordem dentro do contexto do sculo XVI.
Isso porque, em nosso entendimento, a imparcialidade e a objetividade no estudo da
histria da Companhia s so possveis se a entendermos no contexto do incio dos
tempos modernos.
No intuito dessa contextualizao, subdividimos essa parte em trs sees. A
primeira, O Esprito Mercantil na Europa e em Portugal no Sculo XVI, versa sobre
uma das faces da realidade em que a Companhia foi fundada. Apresentamos a
forma como o aspecto mercantil, que vinha sendo delineado desde h muito,
espraiava-se nas relaes e nas vivncias quinhentistas europeias, lusas e
braslicas. A despeito de tratarmos de temas e termos afeitos a uma anlise histrica
de cunho econmico, procuramos demonstrar como a mentalidade luso-europeiabrasileira do sculo XVI se organizava a partir de uma lgica mercantil. Nem todos

21

os homens se tornaram mercadores, mas as vivncias e as relaes se tornaram

interessadas.
Na segunda seo da primeira parte, A Companhia de Jesus no Sculo XVI:
da Fundao ao Brasil, a linha mestra da anlise foram as efervescncias
reformistas religiosas que eclodiram na Europa e, por conseguinte, tambm em
Portugal. Apresentamos o outro lado do momento em que a Ordem nasceu, a saber,
o esprito reformador das coisas religiosas. Pari passu logica mercantil, difundiamse, tambm, j havia tempos e por toda a Europa, propostas e desejos reformistas
no interior da Igreja Crist. A partir desse contexto

mercantil e renovador

Companhia nasceu, foi para Portugal e veio para o Brasil. Eram padres e irmos de
profundo senso religioso, vidos por reformas capazes de restaurar a espiritualidade
da cristandade, mas tambm de uma organizao e de uma ao prprias daquela
realidade, determinados a empreender o sucesso do rebanho de Cristo.
A ltima seo da primeira parte, Organizao, Atuao e Epistolrio
Jesutico, trata de questes gerais da Companhia. Apontamos que a organizao da
Ordem era caracterizada por uma rgida estrutura hierrquica e pela consequente
obedincia. Apresentamos, ainda, as principais caractersticas da atuao jesutica
em Portugal e na Amrica Portuguesa do quinhentos, com destaque para o seu
papel catequtico-educacional. Por fim, expusemos a respeito da importncia,
funo e forma das correspondncias no interior da Ordem.
Na segunda parte, propomos um Inventrio das Cartas Jesuticas Enviadas
do Brasil no Sculo XVI. Estudar a vida cotidiana dos jesutas no Brasil do sculo
XVI, com intenes de verificar a lgica mercantil por trs de sua atuao, passa,
necessariamente, pelo estudo do epistolrio jesutico. Consideramos, inicialmente,
que as fontes, apesar de serem as vozes do passado, no falam por si mesmas.
dever do historiador, dentro dos limites da historiografia de suas fontes, inquiri-las e
interrog-las, produzindo a histria a partir da memria (COSTA, 2010). Demerval
Saviani (2006, p. 29-30) argumenta que
[...] as fontes histricas no so a fonte da histria, ou seja, no
delas que brota e flui a histria. Elas, enquanto registros, enquanto
testemunhos dos atos histricos, so a fonte do nosso conhecimento
histrico, isto , delas que brota, nelas que se apia o
conhecimento que produzimos a respeito da histria.

22

Partimos do princpio de que as fontes no esto em dilogo com o nosso,

mas com o seu mundo. Urge, pois, ao pesquisador se despir dos conceitos de seu
mundo contemporneo e deixar que elas falem por si mesmas, a partir de seu
prprio contexto de produo. Embora no seja possvel o desvencilhar das lentes
hodiernas, entendemos no ser coerente utilizar nossos conceitos e juzos de valor
ao analisar a realidade do sculo XVI. Naturalmente, isso no implica ingenuidade
para com as fontes. preciso duvidar, questionar e fazporm, dentro dos limites de seu tempo.
Nesse sentido, a despeito de objetivar, tambm, um inventrio das cartas
jesuticas, alm de descrever os principais assuntos que elas apresentam dentro das
delimitaes de nosso objeto, procuramos cumprir o dever historiogrfico de
question-las, problematiz-las e contrap-las, a partir dos limites da realidade do
quinhentos do Brasil Colnia. As cartas jesuticas no geral e, em especial, as
enviadas da Amrica Portuguesa durante o sculo XVI, constituem um acervo rico
de informaes sobre os territrios e os povos recentemente conquistados pelo reino
luso. Elas tratam da cultura, religio, clima, geografia, fauna, flora, entre outros.
Entretanto, o assunto que se destaca, e que faz parte de nosso objeto, so os
relatos acerca das vivncias dos padres. Ao questionar e inquirir esses vestgios
histricos, possvel

a partir de um olhar contemporneo

produzir um

conhecimento da histria do cotidiano da presena dos padres jesutas na Amrica

Portuguesa do sculo XVI.
fato que a vida cotidiana dos jesutas se deu a partir de um embate tanto
cultural com o indgena quanto ideolgico com os portugueses que aqui viviam. Isso
implicou significaes e consequncias aos portugueses e principalmente aos
ndios. No entanto, dentro da delimitao do objeto e do problema, voltamo-nos,
mais especificamente, ao cotidiano das vivncias jesuticas, ou seja, em como eles
viveram, sentiram, perceberam e julgaram a realidade da colnia brasileira
quinhentista.
A partir das leituras das cartas, elencamos alguns pontos que julgamos ser os
mais adequados para alcanar tal objetivo. Diferentes pesquisadores poderiam ter
selecionado outros temas e os ordenado de maneira distinta. Ns, porm,
destacamos esses e os organizamos de maneira que acreditamos
nossos estudos

dentro de

ser o caminho mais adequado compreenso da vida cotidiana

dos jesutas na Amrica Portuguesa. preciso entender que os assuntos

23

destacados, via de regra, permanecem ao longo dos anos. Com efeito, apesar do
esforo por orden-los logicamente, no h como apresent-los cronologicamente.
As questes apresentadas no se sobrepem, mas se do concomitantemente.
Subdividimos essa segunda parte em trs sees, sendo: Os Jesutas e os
ndios, Os Jesutas e as Questes Internas e Os Jesutas e os Outros Atores Sociais
da Amrica Portugues. Apresentamos um relatrio de como as cartas abordam os
temas mais recorrentes no trato com os gentis, nas questes internas e entre os
membros da Companhia e no relacionamento com os que no pertenciam Ordem
e nem eram ndios. Tendo em vista o nosso objetivo, optamos por estabelecer um
dilogo com e entre as fontes e no com outros comentadores dos jesutas. A partir
do registro dos prprios autores histricos, nos esmeramos em apresentar uma
espcie de raio-x da vida cotidiana dos padres jesutas na Amrica Portuguesa. Para
alm da veracidade das informaes epistolares, nosso objetivo foi apreender como
que os padres entendiam a si mesmos e a realidade das vivncias na terra dos
brasis.
Os temas e assuntos contemplados pelo inventrio vo desde os que se
referem atuao dos padres junto aos ndios, foco principal de sua misso,
passando pelos que tratam dos trabalhos com portugueses e escravos, da mantena
e administrao dos bens temporais, da relao com os poderes civis e religiosos,
dos perigos enfrentados pelos jesutas, da necessidade de contato e de mais
missionrios, at os que dizem respeito aos embates com os interesses mercantis
dos portugueses.
Aps apresentar a Companhia no contexto do sculo XVI
reformista

mercantil e

e demonstrar como os padres apreendiam a sua vida cotidiana em

territrio tupiniquim, na ltima parte, A Mentalidade Mercantil na Atuao dos

Jesutas na Amrica Portuguesa, procuramos determinar a plausibilidade de nossa
tese, quer seja, de que a atuao dos missionrios no Brasil quinhentista, para alm
de seus ideais religiosos e renovadores, foi marcada por uma racionalidade
mercantil. Na primeira seo, A Quantificao dos Sacramentos e a Lgica
Mercantil, demonstramos que, por trs dos registros da administrao dos
sacramentos, havia uma mentalidade contbil, prpria do contexto da mercncia.
Na ltima seo, A Atuao dos Jesutas e a Racionalidade Mercantil,
procuramos
cartas

a partir de um resgate dos temas apresentados no inventrio das

evidenciar que os padres agiam antenados s contingncias de sua

24

realidade. A despeito de seus fins religiosos, atuavam e se organizavam com base

em uma lgica prpria daqueles tempos, a saber, a racionalidade mercantil.
Insistimos, ao longo do trabalho, em demonstrar que a Companhia, mais do
que de ser uma Ordem criada em meio aos e fomentadora dos ideais dos
movimentos de reforma interna da Igreja, tambm estava antenada e agia co nsoante
a mentalidade comercial vigente naqueles tempos. Em nossa anlise, sempre a
consideramos como uma instituio humana que foi criada, organizada e
constantemente repensada por homens do sculo XVI. Para alm de seus princpios
religiosos, a Companhia de Jesus manifestava o esprito do tempo.
Finalmente, preciso que se tenha cincia de que esta pesquisa individual se
situa no mbito de uma produo que se quer coletiva da linha de pesquisa A
Companhia de Jesus e o Padroado Real Portugus, do Laboratrio de Estudos do
Imprio Portugus (LEIP). Esse grupo de pesquisa, cadastrado ao CNPq e liderado
pelos professores Doutor Clio Juvenal Costa e Doutor Sezinando Luiz Menezes,
tem por objetivo congregar professores, pesquisadores e estudantes para o
desenvolvimento de pesquisas e de atividades acadmicas sobre o Imprio Colonial
Portugus da poca Moderna. Nas aulas, em debates e reflexes durante os
encontros dos alunos e professores do LEIP, foram obtidos subsdios para o
desenvolvimento deste trabalho.

25

PARTE I
CONTEXTUALIZAO E ATUAO DA COMPANHIA DE JESUS

26

2. O ESPRITO MERCANTIL NA EUROPA E EM PORTUGAL NO SCULO XVI

Os contornos da Europa quinhentista vinham sendo delineados desde o

renascimento comercial no Ocidente e se perfilavam com as descobertas martimas.
Diante dessas mudanas que se operavam, houve, dentre outros, o emergir dos
Estados Nacionais Absolutistas, a formao de uma nova classe social, a burguesia,
e o desenvolvimento do Antigo Sistema Colonial. Gestante e gestada nesse
processo foi a mentalidade da troca, do lucro e da riqueza monetria a que
denominamos de mentalidade mercantil. No obstante as peculiaridades dos
Estados, que vivenciaram cada qual a seu modo e consoante os prprios passos,
essas mudanas se manifestaram em toda a Europa. Portugal, naturalmente,
tambm esteve, pelas prprias conjunturas histricas, desde cedo, ligado a esse
processo. No se pretende, nesta seo, apresentar uma histria poltica,
econmica e social do sculo XVI. Antes, em vista da tese que estamos a defender,
ou seja, a lgica mercantil na atuao dos padres reformados no Brasil, nosso
objetivo situar tanto o Imprio Portugus quanto a Amrica Portuguesa dentro
desse contexto da mercncia.

2.1. A EUROPA QUINHENTISTA MERCANTIL

A mentalidade mercantil da Europa quinhentista fora forjada durante um longo

perodo, tendo sua gnese com o renascimento comercial no sculo XII. Frederic
Mauro (1995) afirma que de 1200 a 1350, a Europa vivenciou um perodo de
prosperidade econmica, marcado pelo desenvolvimento do comrcio martimo e
terrestre intraeuropeu. Duby (1986), Le Goff (1991) e Guizot (1907), por exemplo,
so autores que apontam o comrcio na base da vida urbana da Alta Idade Mdia
(COSTA; MENEZES, 2012).
De acordo com Nicolau Sevcenko (1984, p. 5),
No perodo entre os sculos XI - XIV, o Ocidente europeu assistiu a
um processo de ressurgimento do comrcio e das cidades. O

27

estabelecimento de contatos constantes e cada vez mais intensos

com o Oriente, inicialmente atravs das Cruzadas e em seguida pela
fixao ali de feitorias comerciais permanentes, garantiu um fluxo
contnuo de produtos, especiarias e sobretudo um estilo de vida novo
para a Europa.

Apesar dos quase trs sculos de pujana da expanso econmica, entre

meados dos sculos XIV e XV, seguiu-se um perodo de crise, advindo de causas
diversas, como, dentre outros, os problemas na colheita, as revoltas populares, a
guerra dos cem anos e a peste negra (MAURO, 1995). Ciro Flamarion Cardoso
(1984, p. 21) indica que houve uma significativa queda da taxa populacional
europeia durante esse perodo:
A populao da Europa Ocidental e Central, entre 1340 e 1450,
declinou de 54,5 milhes para 37 milhes de habitantes, o que
significa uma reduo de 32% em 110 anos [...]. Os especialistas
discordam acerca das cifras e das taxas, mas no resta dvida que a
queda da populao foi real.

No entanto, por volta de 1450, transcorreu-se uma retomada do crescimento

econmico e populacional (CARDOSO, 1984). O comrcio, que desde o sculo XII
se tornara uma realidade, tomou novo corpo, suscitando as empresas martimas em
busca de metais preciosos e de produtos para a troca (MAURO, 1995). Parte
fundamental dessa reviravolta foram as navegaes e a descoberta de novas rotas
comerciais para a sia e para a frica e a descoberta do continente americano
(SEVCEKO, 1984).
De acordo com Manuel Nunes Dias (1968), a recuperao que operou a
ascendncia da curva economica europeia se deu a partir das grandes navegaes
e das descobertas, que significaram o estabelecimento de uma base geogrfica
intercontinental para o comrcio. Isso porque, at ento, ele estivera sujeito s
imposies

dos

pases

da

orla

mediterrnea

que

emperravam

seu

desenvolvimento.
Com a superao da crise, alm do comrcio, saram fortalecidas a nova
classe social emergente, a burguesia, e as monarquias nacionais absolutistas, que
davam condies polticas ao cenrio que se estabelecia. Jos Maria de Paiva
(2007) assinala que

28

O sculo XVI apresenta uma Europa em reorganizao social e

poltica. O desenvolvimento comercial em nvel global foi, por certo,
propulsor de transformaes em todas as esferas de relaes
sociais. Firmavam-se os Estados nacionais, centralizadores da ao
poltica, dos negcios econmicos, dos instrumentos de
transformao do pensamento.

Assim sendo, a expanso comercial e ultramarina europeia implicou sua

desintegrao. Da unidade medieval, surgiram os Estados nacionais, que lanaram
seus marinheiros no oceano e disputaram a partilha do mundo (MAURO, 1975). Ou

o fortalecimento do poder dos reis e a construo de mona rquias de carter

Nesse quadro conjuntural, nasceu o mercantilismo, que, na acepo de Dias

os processos atravs dos quais ele poderia enriquecer e tornar-se poderoso, quer no

mercantilistas, para manter suas rotas comerciais em segurana, davam amplos

poderes ao Estado e Coroa, que lhes garantia isso. Com efeito, a monarquia
surgia como aliada das convenincias da burguesia comercial e martima (DIAS,
1976). Consoante Pierre Deyon (2009, p 17),

[...] a conscincia de uma comunidade de interesses, o projeto de

uma poltica econmica supunham naturalmente um progresso do
sentimento nacional e um reforo do Estado. Todas as grandes
monarquias europeias do sculo XVI, com maior ou menor felicidade,
maior ou menor continuidade, enveredaram por esta via do
intervencionismo econmico.

possvel, pois, considerar que o mercantilismo se configurou na

centralizao do poder do rei em troca dos benefcios econmicos garantidos
burguesia comercial. Desse modo,
Absolutismo e mercantilismo so dois parceiros que andaro juntos
durante a poca Moderna, at que a burguesia deixe de apoiar o rei
e sua poltica, e torne-se revolucionria. Assim, junto ao
mercantilismo, pode-se observar sempre o absolutismo e tambm a
trajetria de crescimento de uma classe social da maior importncia
para a poca moderna e para o advento do capitalismo, a burguesia
(PRODANOV, 1990, p.15).

29

De acordo com Fernando Antnio Novais (1986), posto que o mercantilismo

supunha que os lucros se geram no processo de circulao de mercadorias,
formulou-se a doutrina da balana favorvel. Assim, uma vez que os Estados
nacionais europeus, preocupados em assegurar o desenvolvimento nacional,
procuravam manter uma economia saudvel, desenvolveu-se o antigo sistema
colonial, em que as colnias se configuravam como um apndice das metrpoles,
dado o papel de geradoras de lucros.
Mauro (1980) afirma que a colonizao econmica, na era do capitalismo
comercial, comeou com a expanso comercial. Nesse sentido, Novais (1986, p. 29)
-se da
comercializao de bens produzidos por sociedades j estabelecidas para a

Tendo em vista que se partia do princpio de que a colnia cumpria o papel de

enriquecer a metrpole (PRONDANOV, 1990), em reas descobertas em que a
atividade econmica dos aborgenes no oferecia a possibilidade de se estabelecer
relaes mercantis vantajosas aos europeus, a colonizao implicou a produo de
mercadorias para a Europa (NOVAIS, 1986). Mais do que produtos altamente
procurados, tinha de se produzir de maneira que se estimulasse a maior taxa de
lucro possvel em sua comercializao, o que significou a adoo de formas de
trabalhos compulsrios, ou mais precisamente, o escravismo. Nesse sentido, Novais
(1968, p. 67) considera que
[..] o sistema colonial determinar tambm o modo de sua produo.
A maneira de se produzir os produtos coloniais fica, tambm
necessariamente, subordinada ao sentido geral do sistema, isto , a
produo devia ser organizada de modo a possibilitar aos
empresrios metropolitanos uma ampla margem de lucratividade.
Ora, isso impunha a implantao, nas reas coloniais, de regimes de
trabalho necessariamente compulsrios, semi-servis ou propriamente
escravistas.

Essa realidade que se engendrava na Europa alterava os ritmos da vida dos

homens do sculo XVI. A centralidade da mercadoria levou a uma ideologia que
pensava por meio de quantidades, preos, custos, valores, estoques de moedas etc.
mercantis,
assimiladas, produzem efeito sobre todo o comportamento humano, lentamente,

30

transformando o entendimento

e, por consequncia, o comportamento

de tudo o

s relaes sociais medievas afetivas, portanto comunitrias, impunham-se

das relaes no mais se dava pela proeminncia e circulao das pessoas, mas

Desenvolveu-

Para alm da orbis christianus, que

como veremos na prxima seo

moldava a viso da realidade luso-europeia quinhentista, a vida se plasmava,

tambm, pelo mercantil, pelo racional. Urgia, pois, uma nova mentalidade,
interessada em todas as relaes, em busca da troca que gerasse dividendos.

2.2. O CONTEXTO PORTUGUS

Diante das particularidades de sua histria, Portugal esteve, desde o incio,

inserido nesse contexto mercantil. Porm, a despeito da precocidade, ante as
contingncias de sua realidade, no reino luso, no se operou a transio para um
modo de produo propriamente capitalista, como em outros pases que se
inseriram mais tarde nesse processo.
A histria lusa se remete provncia da Lusitnia, criada pelo Imprio
Romano, quando de suas conquistas, no final do sculo I a.C.. No sculo V da era
crist, a regio foi invadida pelos povos germnicos que haviam se infiltrado desde o
sculo II no territrio romano (SERRO, 1979). Do domnio Mouro, instalado no
sculo VIII, Portugal se livrara no sculo XI, quando da transformao da regio
entre o Minho e o Mondego em Ducado, conferido a Henrique de Borgonha em
1095. Em meados do sculo XII, D. Afonso Henriques, seu filho, conquistou a
autonomia do Condado, declarando-se o primeiro Rei de Portugal e, ao se colocar
sob a proteo papal, recebeu sua aprovao em 1179 (DREHER, 2005).
Em 1383, morreu o ltimo Rei da dinastia de Borgonha, D. Fernando I, sem
deixar herdeiro, instalando-se, portanto, uma crise pela sucesso do trono. D. Joo,
Mestre de Avis, tendo vencido a batalha contra a possibilidade do reinado de D.

31

Beatriz, que se casara com o Rei de Castela e fora jurada sucessora de D. Fernando
I, foi aclamado Rei das cortes em Coimbra no ano de 1385, iniciando a dinastia dos
Avis. De acordo com Nlson Werneck Sodr (1982, p. 18), nesse perodo, da
autonomia revoluo de Avis,
[...] processa-se em Portugal a autonomia, a centralizao
monrquica e sua consolidao, o incio da conquista territorial, com
as consequentes doaes feudais, ascenso do papel dos portos e
avultamento da importncia do grupo mercantil, a acumulao das
tcnicas de comrcio e de navegao, a atividade de distribuio de
especiarias fornecidas pelos venezianos, a constituio de um capital
comercial importante para a poca.

Com os Avis (1385-1580), manteve-se a expanso mercantil, agrupando-se

recursos e tcnicas de comrcio e de navegao, alm da montagem da empresa
de navegaes ultramarinas. Isso possibilitou as conquistas na frica, Amrica e
sia, que transformaram Portugal em uma potncia martima (SODR, 1982).
Durante o perodo das dinastias de Borgonha e de Avis, houve uma
sequncia contnua de prticas concretas no mbito poltico-administrativo que
implicaram a constituio da identidade nacional portuguesa. Passo a passo, a

comeou por ser o mesmo que vassalo do Rei

(MATTOSO, 2003, p.

83).
Portugal foi, portanto, um dos primeiros na constituio de um Estado
Nacional e esteve na vanguarda das navegaes e descobertas ultramarinas.
Causas econmicas, polticas e religiosas so apontadas pelos historiadores ao
descreverem o pioneirismo da expanso lusa (WEHLING, 2005). Alm das
apresentadas no contexto geral da Europa, que tambm lhe tocavam, houve, ainda,
questes particulares de sua histria.
No reino luso, os recursos naturais eram escassos. O aprovisionamento de
alimentos tornava-se ainda mais complicado em pocas de problemas agrcolas e
havia enorme carncia de metais preciosos. Ainda, dada a sua proclamada
autonomia e independncia, os problemas com Castela colocavam em questo sua
viabilidade e continuidade, deixando-o confinado entre o poderoso vizinho e o mar.

A tese de que o fator poltico foi o mais determinante na formao da identidade nacional lusa
defendida por Jos Mattoso em seu livro A Identidade Nacional.

32

Lanar-se ao mar era, com efeito, uma necessidade de sobrevivncia do reino

e, por conseguinte, da Coroa lusitana:
A situao perifrica de Portugal, a escassez dos recursos, as
dificuldades acrescidas pela crise do sculo XIV e o impasse ibrico
faziam com que sectores sociais decisivos na vida do reino se
voltassem para o mar, nele buscando uma alternativa, ou, digamos,
causa a
sobrevivncia de Portugal como entidade poltica independente e,
portanto, a da sua realeza, transmutaram-se num impulso para a
primeira expanso ultramarina (RAMOS, 2010, p. 174).

Naturalmente, as grandes navegaes s foram possveis devido posio

geogrfica privilegiada de Portugal que, na ufanista acepo de Dias (2000, p. 37),
admirvel portal da Europa descerrado para o
-se a isso, tambm, os conhecimentos lusos sobre a cincia
nutica e a geografia dos mares que, de acordo com Jaime Corteso (1971) e
Marianne Mahn-Lot (1984), permitiram-no navegar em alto mar.
Dada a necessidade, a possibilidade e a tcnica desenvolvida para tal, em
uma unio entre a Coroa e os mercadores, Portugal se lanou a mares nunca
. Consoante Saraiva (1996), apesar das razes para se acreditar
que ela aconteceu anteriormente, a conquista da cidade marroquina de Ceuta,
encabeada por D. Joo I, Rei de Portugal, aos 21 dias de agosto de 1415, tida
como marco inicial da expanso ultramarina portuguesa.
Essa investida foi importante para atrair tanto recursos para a nobreza, que se
aliara realeza, quanto o prestgio papal, uma vez que estavam lutando contra os
inimigos do cristianismo, e a dinastia de Avis precisava se consolidar (RAMOS,
2010). A partir de 1444, os portugueses ultrapassaram o Cabo Verde e, ao entrar em
contato com populaes bem organizadas, passaram a trocar sal por ouro em p e
um centro difusor de mercadorias africanas e,

1990, p. 24).
Em 1488, Bartolomeu Dias dobrou o Cabo da Boa Esperana, abrindo uma
rota martima para as ndias e possibilitando a viagem de Vasco da Gama em 1497.
Alm dessas, os portugueses empreenderam outras viagens, a fim de estabelecer
rotas comerciais, para, dentre outros locais, a Amrica, a China e o Japo
(TEYSSIER, 1992).

33

Essa presena lusada no mundo, estabelecida durante o sculo XVI, sofreu

com o fraco efetivo demogrfico. De acordo com Jos Carvalho Arroteia (1984), D.
Joo III, Rei de Portugal, realizou, entre 1527 e 1530, um levantamento sistemtico
da populao portuguesa, do qual possvel concluir, com certa margem de erro,
que ela estaria em volta de 1,1 a 1,4 milho de habitantes. Tal contingente era
consideravelmente baixo para a manuteno do Imprio construdo. Assim sendo,
no obstante os interesses mercantis, a adoo da escravido foi uma das solues
encontradas para suprir tal carncia (MAGALHES, 1993b).
As grandes navegaes empreendidas por Portugal implicaram o avultamento
comercial europeu no incio do sculo XVI. De acordo com Janaina Amado e Luiz
Carlos Figueiredo (2001, p. 10),
Milhares de novos produtos, de vrios confins do mundo,
transportados em parte pela recente e direita rota aberta e controlada
por Portugal no oceano Atlntico at a sia, foram expostos ante os
olhos extasiados dos europeus, fazendo aumentar entre estes uma
vontade incontrolvel e urgente de comprar e possuir.

No reino luso, essa riqueza angariada com a expanso comercial e o

monoplio rgio de rotas comerciais e de mercadorias produziu uma mentalidade de
ostentao do luxo, de possibilidade de se conseguir dinheiro fcil e de
desvalorizao

do

chamado

trabalho

produtivo

(COSTA,

2004).

Assim,

diferentemente das economias da poca, durante o sculo XVI, apenas um tero de

sua parca populao se dedicava ao campesinato (FRAGOSO; FLORENTINO,
1993).
Vitorino Nemesio (1971, p. 145), a partir das cartas de Clenardo, um
portugus do quinhentos

servir era tido por desonra, salvo criar-se com

senhor. A agricultura era desprezada a tal ponto que os gneros principais faltavam.
Toda a gente se jactava de nobre e se considerava desonrada se no levasse

Houve, com efeito, um processo de afidalgamento da sociedade lusa, isto ,

desenvolveu-se uma mentalidade fidalga. Segundo Costa (2004, p. 109),

Entende-se por afidalgamento da sociedade, uma valorizao e

conseqente extenso da forma de ser da fidalguia, ou seja, da
nobreza portuguesa, a qual ligada cada vez mais a corte do Rei, vivia
da ostentao da riqueza e considerava o trabalho produtivo,

34

especialmente o manual, coisa desprezvel, prprio das classes

baixas. Quando essa mentalidade se espraia pela sociedade como
um todo, cria-se uma mentalidade de que a riqueza conseguida de
alm-mar suficiente para enriquecer toda a sociedade, gerando
hbitos fidalgais mesmo em parcelas da populao que no o eram
por nascimento. A possibilidade de ficar rico nas ndias criava uma
mentalidade de que a ascenso social passava por aquele tipo de
comrcio.

Como as receitas ultramarinas superavam as internas, as finanas do Estado

se aliceravam na mercncia e na navegao ocenica e no na renda fundiria,
nem mesmo na circulao interna. Com os descobrimentos, Portugal se tornou
consumidor de bens produzidos fora dele, e passou a sobreviver custa da riqueza
que conseguia por meio desses bens (SARAIVA, 1996). Essa estrutura, fidalga,
gerou um nus muito grande Coroa, uma vez que parte considervel da sociedade
vi

menor contraco ou depresso do comrcio

ultramarino sentia-se uma forte baixa nas possibilidades de resposta e de actuao

A partir do reinado de D. Manuel (1945-1521), a corte portuguesa afeioou-se

ainda mais ao luxo, investindo suas receitas em atividades improdutivas como a
construo de castelos, o sustento dos cortesos e os benefcios eclesisticos.
Segundo Amado e Figueiredo (2001, p. 34),
Fascinados com a sbita riqueza que chegava dos mares, os reis
lusitanos, ansiosos por desfrutar dos lucros, comportavam-se como
se o imprio fosse eterno. Viviam primordialmente da diferena entre
o preo de compra e o de venda de mercadorias ou de vendas de
futuras mercadorias , no se preocupando em aplicar recursos em
atividades produtivas nem em modernizar coisa alguma, fossem
navios (a frota lusa logo ficou sucateada), exrcitos, modos de operar
as finanas e fazer o Estado funcionar.

Diante disso, nota-se que, no obstante a mentalidade mercantil, no reino

luso, permaneceu uma estrutura medieval. De acordo com Joaquim Ribeiro
Magalhes (1993b, p. 431),

Capitalismo mercantil enxertado numa sociedade em que dominam

os fidalgos que, no deixando de ser mercadores, sustentam valores
de honra e de hierarquia, na aparncia estticos, assentes numa
estrutura diferenciada pelas desigualdades dos privilgios. Que tem
no rei e no absolutismo rgio a garantia do seu sustento e da sua
defesa.

35

Portugal, portanto, no se inseriu no processo de transio para um modo de

produo propriamente capitalista. Darcy Ribeiro (1987) argumenta que, desde a
retomada ibrica de seus territrios, as reas outrora intensamente cultivadas pelos
mouros foram transformadas em pastagens para criao, principalment e de ovelhas.

erradicar da Ibria, junto com as heresias, quase todos os setores intermedirios de

artesos, pequenos granjeiros e comerciantes, compostos principalmente por
castas infiis
Com isso, as condies da agricultura eram penosas. Alm de seu
esfacelamento tcnico e da total dependncia dos fatores climticos, tinha de
praticamente

sustentar a religio e a aristocracia com seus dzimos. Para mudar a

cultura do plantio, era necessrio pedir autorizao aos mosteiros e comendadores,

que dificultavam muito, temendo diminuir o rendimento de seus dzimos
(MAGALHES, 1993c). Esse contexto, de precariedade agrcola e manufatureira,
contribuiu decisivamente para tornar Portugal inapto Revoluo Industrial
(RIBEIRO, 1987).
Assim sendo, embora Portugal, por ter se unificado precocemente em relao
a outros Estados, tenha tido as condies necessrias, uma vez que a Coroa o
permitia, de se lanar ao mar

mesmo porque disso dependia a independncia do

Estado e, portanto, da Coroa em si

, no desenvolveu um modo de produo

capitalista. Apesar de ter angariado capital comercial e de ter um grupo mercantil

relevante, no reino luso, no havia uma burguesia enquanto classe dominante, e se
mantinha em um modo de produo feudal.
De acordo com Sodr (1982, p. 29), durante as descobertas ultramarinas, a
estrutura social portuguesa era a seguinte:
- senhores feudais, constituindo a nobreza, englobando nobres de
posses e nobres de ttulos, proprietrios territoriais e ainda o clero;
- mercadores, detentores do capital comercial e do capital usurio;
- plebe, com os elementos ligados pesca, nutica, s equipagens
das frotas, ao artesanato, de um lado, e os servos, de outro lado;
- escravos.

Nessa estrutura, no h os produtores de mercadorias, operrios, e nem os

que dominam a produo, os capitalistas. O grupo mercantil no influa no processo

36

produtivo e os lucros auferidos com o comrcio no eram investidos na manufatura,

nde no h trabalho

Estamos, com efeito, alinhados perspectiva de alguns pesquisadores que,

em oposio a Celso Furtado (2001), negam que tenha ocorrido uma revoluo
burguesa em Portugal. Diferentemente do que aconteceu em outros lugares em que
os capitalistas comerciantes estavam no topo da hierarquia social, naquele pas, a
burguesia jamais dirigiu o Estado e a sociedade. Muito pelo contrrio, conforme

e semelhana, como mais tarde diriam Marx e Engels em O Manifesto do Partido

Comunista, a prpria burguesia comercial se adapt

A dificuldade de se inserir em um modo de produo capitalista se tornou

ainda mais complexa com a Unio Ibrica (1580-1640), quando, aps a morte do Rei
D. Sebastio em Alccer Quibir, Felipe II da Espanha assumiu o trono. Portugal, que
at ento mantinha relaes comerciais com a Holanda, viu-se inserido no contexto
da guerra entre

2.3. A COLONIZAO DO BRASIL

Imbudos por seus ideais expansionistas, os povos ibricos entraram em crise

poltica quando da descoberta da Amrica por Colombo. A bula emitida pelo Papa
Alexandre VI, concedendo Espanha os mesmos poderes que Portugal conquistara
em bula anterior sobre os territrios descobertos por Colombo, instaurou um conflito

Tendo em vista que uma eventual guerra no seria benfica nem aos pases
e nem Igreja, ambos empreenderam, mediados pelo Papa, uma negociao que
resultou no Tratado de Tordesilhas, assinado, em 7 de junho de 1494, pelo Rei de
Portugal, D. Joo II, e os reis de Castela e Arago, Isabel e Fernando, na cidade

37

espanhola de Arvalo, provncia de Tordesilhas. Conforme o acordo, as terras

situadas at 370 lguas a leste de Cabo Verde pertenciam a Portugal e as terras a
oeste, Espanha. Tal linha abrangia boa parte do territrio brasileiro, como se v na
figura 1.

Figura 1. Tratado de Tordesilhas (1494)

Fonte: www.guiadoestudante.abril.com.br

38

Isso tem suscitado inmeras questes quanto possibilidade de o territrio

tupiniquim ter sido descoberto antes mesmo da expedio cabralina. Lus de
Albuquerque (1987, p. 56), historiados luso dos descobrimentos, indaga:
Teria o Brasil sido reconhecido por navegadores portugueses antes
da viagem de Pedro lvares Cabral? A bordada para ponte que em
1500 levou este navegador costa brasileira foi ocasional (embora
importa por razes nuticas), ou foi expressamente determinada por
D. Manuel, que j sabia da existncia de terras a oeste?

Outros pesquisadores, como Amrico da Costa Ramalho (1994, p. 171),

que permanece uma incgnita histrica, o fato que a frota do descobridor oficial
partiu do Tejo a 9 de maro de 1500, chegou s Canrias no dia 14, no dia 22 s
ilhas de Cabo Verde e, a 22 de abril, avistou as costas brasileiras (PENJON, 1992).
Conforme o relato de Pero Vaz de Caminha (1997, p. 9-10),
E, quarta-feira seguinte (22 de Abril), pela manh topmos aves e
que chamam fura-buxos, Neste dia, a horas de vspera, houvemos
vista de terra! Primeiramente dum grande monte, mui alto e redondo;
e doutras serras mais baixas ao sul dele; e de terra ch, com
grandes arvoredos: ao monte alto o capito ps nome - o MONTE
PASCOAL - e terra - a TERRA DA VERA CRUZ.

Calecut e a captura de navios mouros

2010, p. 215). Assim, Cabral permaneceu na terra, reconhecendo-a sumariamente,
durante dez dias, at 2 de maio, e partiu com a armada rumo ao ndico, ao passo
que o navio capitaneado por Pero Vaz de Caminha retornou ao reino a fim de
noticiar a Coroa do territrio encontrado.
Nas primeiras trs dcadas, os prospectos da Terra da Vera Cruz no
despertaram

interesse

dos

conquistadores

navegadores

portugueses

(AZEVEDO, 1978). Empenhado na opulncia comercial da ndia, no ouro de Guin e

nas guerras com Marrocos, o reino luso
parecia no possuir nada melhor do que madeira para tingir, papagaios, macacos e

39

A poltica de explorao ultramarina portuguesa, at ento, era caracterizada

pela instalao de feitorias comerciais. Como a nova terra no dispunha de produtos
comerciveis e nem de metais preciosos, no houve um estmulo inicial efetiva
ocupao (FERLINI, 1988). Em outros termos, Portugal, que auferia grandes lucros
na diferena entre os preos de compra e venda, no ousou transferir seus
rendveis recursos ocupao de uma terra sem a possibilidade de dividendos
imediatos (SILVA, 1990).
Assim sendo, segundo Roberto Bandeira Accioli e Alfredo Taunay (1973, p.
27-28),
Esse quase total desinteresse inicial da coroa portuguesa em relao
ao Brasil pode ser considerado justificvel em face das
circunstncias predominantes na poca em que Portugal vivia o mais
propcio momento de sua histria, e das quais as de maior
significao so as seguintes: as ndias exerciam grande atrao no
esprito dos navegadores e comerciantes peninsulares que haviam
finalmente aportado s terras das especiarias e das pedras
preciosas; os portugueses dedicavam-se predominantemente s
atividades comerciais e aqui, em contraste com o Oriente, quase
nada havia para comerciar; as primeiras informaes sobre o Brasil,
referentes s suas possibilidades econmicas e ao nvel de
civilizao dos povos que o habitavam no eram de molde a
impressionar
favoravelmente
os
comerciantes
europeus,
empenhados na obteno de lucros.

Diante disso, durante os primeiros trinta anos, o empreendimento econmico

na Amrica Portuguesa foi praticamente a extrao da madeira tintorial, o pau-brasil.
A Coroa, indisposta a investir seus recursos nesse negcio 2, tratou de arrend-lo a
consrcios de comerciantes (VIEIRA, 2012). Em 1502, a nova terra foi arrendada a
Ferno de Loronha ou Noronha, associado a outros, que, como ele, eram
capitalistas e judeus conversos (AZEVEDO, 1978).

de bom alvitre considerar que, para alguns autores, no houve esse desinteresse inicial. Frei
Vicente Salvador (1982, p. 103), por exemplo, numa apologia Coroa, afirma que D. Manuel I,
embora estivesse envolto em outras conquistas, tambm se importou
-rei
D. Manuel, quando soube a nova do descobrimento do Brasil, feito por Pedro lvares Cabral, andava
mui ocupado com as conquistas da ndia Oriental, pelo proveito que de si prometiam, e com as de
frica pela glria e louvor, que a seus vassalos delas resultava, no deixou, quando teve ocasio de
mandar uma armada de seis velas, e por capito-mor delas Gonalo Coelho, para que descobrisse
toda esta costa, o qual andou por ela muitos meses descobrindo-lhe os portos e rios, e em muitos
deles entrou e assentou marcos, com as armas delveio, no fundo, a salvaguardar o novo Estado, permitindo que os seus encantos no fossem logo

40

Com efeito, na primeira fase da presena lusada na terra dos brasis, tendo
em vista que os grupos amerndios nada ofereciam de promissor aos interesses dos
colonizadores, as atividades europeias se restringiram a se apossar das riquezas
naturais (NOVAIS, 2005). Nesse perodo, a ocupao se deu
isolada, com a instalao de algumas feitorias para o comrcio do pau-brasil, sendo
a mais antiga a de Cabo Frio (1511) e a mais importante a de Pernambuco, criada

A comercializao do pau-brasil se obrava a partir do escambo com os ndios,

ou seja, da troca de mo-de-obra indgena por produtos lusos, como machados,
tesouras, facas etc. De acordo com ngela Vianna Botelho e Liana Maria Reis
(2008, p. 74), o escambo compreende a
[...] troca comercial que no envolve pagamento em dinheiro ou meio
circulante. Troca de uma mercadoria por outra, ou pagamento de
uma prestao de servio com algum objeto, sem utilizao de
dinheiro ou moeda. O escambo foi utilizado pelos portugueses, entre
outros negcios, na explorao do pau-brasil, quando trocavam o
trabalho indgena de extrair e transportar a madeira por objetos de
metal, espelhos, contas, tecidos e miangas.

A principal riqueza da terra recm-descoberta, conforme Saraiva (1996, p.

-brasil, rvore cujo cerne, intensamente
vermelho, tinha aplicao na tinturaria e cuja madeira, de uma grande resistncia,
era usada na construo de m

Em razo da preponderncia do
3

pau-brasil na fase inicial da colonizao , o nome da terra foi alterado. De Vera Cruz,
dado pelos descobridores, passou a se chamar Brasil. Frei Vicente do Salvador
(1982, p. 57), em sua Histria Geral do Brasil: 1500-1627 escrita no sculo XVII,
expressa seu pesar pelo fato de o nome de cunho mercantil ter se imposto ao de
cunho religioso:
O dia em que o capito-mor Pedro lvares Cabral levantou a cruz [...]
era 3 de maio, quando se celebra a inveno da Santa Cruz, em que
3

Alm de ser de ser a empreitada comercial mais rentvel, a preponderncia do pau-brasil na fase
inicial tambm se instalou pela necessidade de madeira em Portugal e na Europa no sculo XVI,
devido ao arroteamento das florestas com o crescimento populacional. Diante disso, mesmo na fase
avultante da cultura do acar, o pau-brasil continuou sendo comercializado, embora no mais em
tamanha escala e nem como principal produto
s navios que deixam
a frica vo carregados de negros. Quando deixam o Brasil, no tm nada que possa preencher o
lugar dessa incomoda carga humana, ao lado do acar, de um pouco de couro e de tabaco, seno a
o pau-brasil.

41

Cristo Nosso Redentor morreu por ns, e por esta causa ps nome
terra, que havia descoberta, de Santa Cruz, e por este nome foi
conhecida muitos anos: porm como o demnio com o sinal da cruz
perdeu todo o domnio, que tinha sobre os homens, receando perder
tambm o muito que tinha nos desta terra, trabalhou que se
esquecesse o primeiro nome, e lhe ficasse o de Brasil, por causa de
um pau assim chamado, de cor abrasada e vermelha, com que
tingem panos, que o daquele divino pau que deu tinta e virtude a
todos os sacramentos da igreja, e sobre que ela foi edificada, e ficou
to firme e bem fundada, como sabemos.

No obstante o comrcio do pau-brasil, possvel afirmar que, para Portugal,

a principal importncia do Brasil foi, durante as primeiras dcadas, a de escala para
as armadas que se dirigiam de Lisboa ndia (SARAIVA, 1996). Entretanto, ante os
novos fatores que se apresentavam, essa realidade comeou a se alterar a partir da
quarta dcada dos quinhentos. Isso porque, paulatinamente, as esperanas lusas
quanto ao Oriente foram sucumbidas pela experincia, posto que a pimenta e o ouro

1978, p. 233).
A colnia americana se via ameaada pelas novas e agressivas potncias
europeias, mormente a Frana, que desde o incio enviava seus corsrios para
extrair o pau-brasil e visava a se estabelecer e ocupar terra. Os ndios, alguns
aliados aos franceses, tambm empreendiam inmeras investidas contra a
ocupao portuguesa. Somavam-se a isso os gastos enormes para a manuteno
do Imprio, dado o processo de afidalgamento luso, e a descoberta de metais
preciosos pela Espanha em seus territrios americanos, que despertou a
possibilidade de descobertas semelhantes no Brasil (FERLINI, 1988).
Diante desse contexto

malogro comercial do Oriente, ameaa francesa,

investida indgena, acrscimo dos gastos e o potencial ouro

a Coroa, juntamente

com os dirigentes dos negcios pblicos, executou as primeiras med idas

administrativas referentes ao Brasil. Assim,

1996, p. 162). Alm de combater os corsrios franceses, D. Joo III incumbiu seu
capito de povoar o Rio da Prata e de criar centros de povoamentos (SERRO;
MARQUES, 1986). So Vicente, por exemplo, foi fundada naquele ano (SARAIVA,
1996).

42

Diogo de Gouveia4 estava entre os conselheiros do Rei que o avisavam das

intenes francesas e que o preveniam insistentemente para que empreendesse a
colonizao efetiva do Brasil. Assim,
No final do vero de 1532 o Conselho Real, ainda reunido no Pao
de vora, decidiu aplicar no Brasil o mtodo que alguns historiadores
chamam de a soluo tradicional: numa repetio do que j havia
sido feito nas ilhas do Atlntico e na costa da frica, a colnia sulamericana seria repartida em capitanias hereditrias (BUENO, 1999,
p. 77).

Em 1534, foram estabelecidas 12, conforme a figura 2, e at 1536, 14

Capitanias Hereditrias. Segundo Furtado (1989), os demais reinos, marginalizados
pelo Tratado de Tordesilhas, consideravam que os portugueses s teriam, de fato,
direito terra com a ocupao sistemtica do seu territrio. Nesse sentido, em vista
do baixo efetivo demogrfico do reino, o degredo5, que inclua pessoas de todas as
camadas sociais, foi a frmula encontrada por Portugal para povoar as terras de
alm-mar (PIERONI, 1999). Assim, em 1535, o Rei de Portugal transformou o Brasil
no principal destino dos degredados do reino:
No dia 31 de maio de 1535, o rei D. Joo III declarou as capitanias
crimes cometidos anteriormente em outros lugares ficavam
instantaneamente prescritos e perdoados. O Brasil transformou-se,
assim, numa das colnias para a qual os condenados de Portugal
eram enviados para cumprir degredo. No dia 5 de outubro de 1535, o
rei determinou que os degredados que antes eram mandados para
as ilhas de So Tom e Prncipe, na costa ocidental da frica,
passassem a vir para o Brasil (BUENO, 1999, p. 91).

Com efeito, sendo esse um dos principais objetivos das Capitanias, aos
capites donatrios cumpria o dever de povoar a terra. Como a Coroa no estava
4

Ver nota de rodap 20, p. 72.

que a justia secular ou temporal impunha a criminosos. Pela tica metropolitanta, eram criminosos
todos os que praticassem atos ilcitos como o contrabando, a minerao clandestina e a circulao de
ouro em p ou pepitas, durante a vigncia das Casas de Fundio e Moeda, e autores de crimes de
lesatribunais da Coroa ou da Inquisio e enviadas s colnias para cumprirem a sentena (METCALF,
1994). Vainfas (2000, p. 180o
degradar, isto , diminuir o grau, rebaixar. E, na prtica,
era pena equivalente ao desterro [...] Foi o degredo no sentido do desterro para o Brasil o instrumento
utilizado pea Coroa, no s para punir diversos

43

disposta a empregar o prprio cabedal nessa empreitada, mesmo porque o Errio

Rgio era incapaz de atender s demandas da colonizao, concedia certos direitos
nomeaes para determinados cargos, o arrendamento
das passagens dos rios, as licenas para a construo de engenhos, a distribuio

(SALVADOR, 1976, p. 243).

44

Figura 2. Capitanias Hereditrias.

Fonte: Corteso (1966).

Uma vez que os donatrios eram membros da pequena nobreza e que,

portanto, no dispunham dos meios necessrios para beneficiar a terra que haviam
recebido, empenharam-se por conseguir moradores que levassem capitais e que se
propusessem a receber terras de sesmarias e a cultiv-las (VARNHAGEN, 1962).
Essas sesmarias distribudas

aos conquistadores,

bem

como

as doadas

posteriormente, em vista do povoamento da terra, tinham de ser utilizadas em at

cinco anos. Do contrrio, eram tomadas de volta e doadas a novos donos. Caso
fossem ocupadas, ao falecer o proprietrio, eram divididas entre os herdeiros
(SALVADOR, 1976).
Para incentivar as Capitanias e a ocupao da terra, a Coroa precisava de
uma atividade capaz de atrair os colonizadores, e a produo de acar foi a sada
encontrada. Portugal, que tivera experincia com essa cultura nas ilhas do Atlntico,
tinha contatos comerciais para a venda e com os banqueiros que poderiam financiar
o investimento (FERLINI, 1988). Logo, de acordo com Ronaldo Vainfas, (1986, p
29),
A ocupao efetiva deu-se aps 1530, superando-se ento a fase de
feitorias caracterizada pelo escambo do pau-brasil com as tribos do
litoral. Imps-se, assim, a explorao econmica do territrio visando
a produo de gneros tropicais de grande demanda no mercado
europeu, especialmente a cana-de-acar.

Com a introduo da produo aucareira, mesmo que embrionria durante o

perodo das Capitanias Hereditrias (1534-1549)6, alterou-se a relao dos
colonizadores com os aborgenes. Durante o perodo de extrao das riquezas
naturais, o escambo permitia aos ndios selecionar e gerir as influncias culturais
provenientes dos brancos (SERRO; MARQUES, 1986). As ferramentas angariadas
6

Discute-se a caracterstica feudal ou no das Capitanias Hereditrias. Para Arno Wehling (2005, p.

instituies senhoriais. Com o Estado absolutista em vias de consolidao, inclusive do ponto de vista
legislativo, as capitanias devem ser encaradas como concesses do poder pblico a particulares, nas
quais parte significativa das atribuies governamentais era delegadas aos donatrios. A delegao
de poderes, entretanto, no alienava a soberania do rei e no o transformava em suserano. A relao
Harold Johnson (2002), por outro lado, coloca o regime das Capitanias Hereditrias como uma
continuidade do senhorio portugus da baixa Idade Mdia.

45

na troca permitiam aos autctones satisfazer suas necessidades mais rapidamente

e, por conseguinte, dispunham de mais tempo para se dedicar aos prprios ritos e
guerras (SCHWARTZ, 1988). Segundo Antnio Lus Ferronha (1991, p. 240),
Com a introduo da tecnologia (europeia) do ferro, os amerndios
decidiram trabalhar menos horas do que era habitual, continuando a
produzir o estritamente necessrio, ao contrrio da mentalidade
consumptativa portuguesa, que pretendia que produzissem mais
para fazerem comrcio.

A agricultura canavieira, ou a cultura do acar, por outro lado, exigia a

eliminao do tempo ocioso e a introduo da fora de trabalho disciplinada, o que
no podia ser satisfeito por meio do escambo (SCHWARTZ, 1988). Era preciso,
consequentemente, destribalizar a alma indgena. Para tanto, conforme Roberto
Cochr

assegurava-se aos donatrios: [...] a

escravizao dos ndios em nmero ilimitado e a autorizao para a venda de uma

doaes das Capitanias previam que os ndios, feitos prisioneiros a fim de serem
ritualmente comidos, poderiam ser resgatados da morte para se tornar escravos

iniciou-se com o uso extensivo da mo-de-obr

(SCHWARTZ, 1988, p.

57).
Logo, se no incio o contato com o ndio foi tranquilo, quase no significando
em mudanas culturais,
A partir de 1533, aproximadamente, os portugueses puderam alterar,
em vrias regies ao mesmo tempo, o carter de seus contatos com
os indgenas, subordinando-os a um padro de relao mais
favorvel aos seus desgnios de explorao colonial da terra, dos
recursos que ela possua e dos moradores nativos (FERNANDES,
1975, p 23).

A despeito dos incentivos e das possibilidades, ante as dificuldades

consoante, dentre outros, Frei Gaspar da Madre de Deus (1975), Serro (1994) e
Accioli e Taunay (1973)

apenas duas Capitanias prosperaram, a saber, So

Vicente e Pernambuco. De acordo com Azevedo (1978), tendo em vista que os

donatrios agiam descoordenadamente, cada um em seu territrio e s com os
parcos recursos individuais, o sistema das capitanias foi incapaz de solucionar os

46

problemas em razo dos quais fora implantado. Ramalho (1994) informa que, com
as capitanias donatrias, muitos dos que se desfizeram de tudo em Portugal para
participar e enriquecer custa da empresa da colonizao, alm de perder tudo,
acabaram crivados de dvidas.
Segue-se, portanto, que as vicissitudes que levaram o Rei portugus a dividir
o territrio, ao invs de se resolverem, estavam se agravando. Diante dos levantes
indgenas e das ameaas estrangeiras, principalmente francesas, aos doze de maio
de 1548, Lus de Gis escreve da Vila de Santos a D. Joo III, fazendo um forte
o socorre a estas capitanias e costas do Brasil, ainda que ns
mesmos percamos a vida e fazendas, V.A. perder a terra, e que nisto perca pouco,
aventura a perder muito, porque no est em mais de serem os franceses senhores
apud ALBUQUERQUE, 1989, p. 5).
Alm desses problemas, Eduardo Bueno (1999) apresenta um quadro das
dificuldades luso-brasileiras em meados da dcada de 40 do sculo XVI, a saber: a)
crise poltica: a Frana estabelecera paz com Carlos V e, com mais recursos, estava
decidida a investir no Brasil; b) a Espanha tambm deliberara investir na Amrica; c)
os produtos advindos da ndia, alm dos conflitos para obt-los, estavam sobrando
na Europa, o que diminua o preo deles; e, d) na costa do mediterrneo e no litoral
ocidental do Marrocos, havia muitos embates, o que dificultava o comrcio com o
Oriente. De acordo com Azevedo (1978), o dficit do Estado portugus se avolumara
com a queda do mercado da pimenta, de modo que, em 1544, as dvidas do Rei em
Flandres eram maiores que as receitas, o que o obrigava a renovar os emprstimos.
Diante dessas dificuldades crescentes que Portugal enfrentava, o tesoureiromor, Ferno lvares de Andrade, e o vedor da Fazenda, D. Antnio de Atade,
insistiam com o Rei D. Joo III de que valia mais a pena investir na colnia sulamericana do que no Marrocos e, a longo prazo, no prprio Oriente (BUENO, 1999).
Em vista disso e da patente ineficincia das Capitanias Hereditrias, o Rei
reconheceu a necessidade de unificar o governo do Brasil e de criar um poder
central mantido pelo Errio Rgio. Assim, D. Joo III
[...] resolve, enfim, intervir nomeando um governador-geral, Tom de
Souza, em 1548, fidalgo e rico aventureiro da carreira das ndias. A
interveno da Coroa se d atravs da compra da capitania da

47

Bahia, abandonada aps o levante dos tupinambs7, tornando-a real

e sede do governo-geral do Brasil (SILVA, 1990, p. 34).

Estabelecido o Governo-Geral, restringiram-se as atribuies dos capites e

certas Capitanias foram compradas pela Coroa. Tal providncia deu coeso ao
processo de colonizao e permitiu, de maneira definitiva, fazer frente aos inimigos
histria do Brasil
Estado comea realmente com To
evidente, portanto, que, uma vez lanado ao mar, Portugal fez da expanso
ultramarina sua principal fonte de subsistncia. Em nenhum momento, preocupou-se
em desenvolver a produo de matrias primas e a manufatura no interior do reino.
Muito pelo contrrio, manteve-se como uma metrpole totalmente dependente de
suas conquistas. Assim, quando seus domnios no Oriente (ndia e frica) entram
em crise

dada as guerras, a invaso de outros pases europeus e o esgotamento

do mercado europeu

teve de buscar novas rotas comerciais que pudessem

sustent-lo.
Assim, nota-se que, pari passu instaurao do Governo-Geral, havia todo
um projeto mercantil: um territrio propcio gerao de recursos e riquezas para a
manuteno tanto do reino quanto da realeza. Nesse sentido, ao definir colnia e o
processo de colonizao do Brasil, Alfredo Bosi (1999, p. 11) afirma:

metrpole: em nosso caso, foi a terra a ser ocupada, o pau-brasil a

ser explorado, a cana-de-acar a ser cultivada, o outro a ser
extrado; numa palavra, a matria-prima a ser carregada para o
mercado externo.

A conquista dos espaos americanos pelos povos ibricos se realizou com

objetivos marcadamente comerciais: explorar as potencialidades econmicas destas
reas em proveito do capital mercantil (VAINFAS, 1986). Ao Brasil, que se tornara
uma colnia oficial lusa em 1549, cumpria, pois, o papel de gerar lucros e, sua
populao, de assegur-los s camadas dominantes da metrpole (RIBEIRO, 1984).
O principal objetivo da colonizao efetiva foi, com efeito, a mercantilizao da
riqueza produzida (FIGUEIRA, MENDES, p. 1977), ou a produo de mercadorias a
7

Nesse levante, o Capito Donatrio da Bahia, Francisco Pereira Coutinho, foi capturado e devorado
em um ritual antropofgico em 1547. Tal episdio tambm contribuiu para que D. Joo III tomasse
nota de que a situao da colnia demandava urgncia na interveno rgia.

48

serem consumidas em Portugal e comercializadas pela Coroa (COSTA, 2004). Logo,

o Brasil-Colnia enquadra-se como colnia de explorao nas linhas do Antigo
Sistema Colonial8 (NOVAIS, 2005).
Diante da mentalidade mercantil e fidalga que, como a religiosa, plasmava a
sociedade lusa, os que para c vieram no objetivavam se estabelecer na terra.
Antes, tencionavam explor-la ao mximo e, ento, retornar ao reino em melhores
condies. Ao analisar principalmente as motivaes plebeias, Vieira (2012, p. 233)
constata que

Para eles, a colnia era uma oportunidade para acumular cabedais

com o fito de retornar terra-me e ascender na hierarquia social, o
que, sinteticamente, significava se tornar um nobre, investir em bens
razes e viver de rendas prprias e do estado.

Embora tenhamos afirmado alhures que, ao grupo de mercadores lusos,

interessava somente a comercializao de produtos ou matria-prima j disponveis
para a troca e no a sua produo ou manufatura, com o retraimento daquela
atividade nos domnios lusos, urgia a necessidade de se investir tambm na
produo. No entanto, as condies tipicamente feudais do interior do reino
emperravam essa empreitada, de maneira que a burguesia mercantil teve de se
voltar tambm para a nova colnia. Conforme Figueira e Mendes (1977, p. 22),
Dentro do territrio nacional portugus, a aristocracia dividia o poder
com a burguesia mercantil, gerando uma conciliao que impedia a
revoluo no campo e o desabrochar de relaes capitalistas de
produo. Entretanto, a burguesia tinha as mos livres para agir fora
de Portugal. O mundo colonial seria seu campo de ao. Neste
espao econmico a burguesia estaria livre das interferncias
polticas e sociais das outras classes existentes no territrio
metropolitano.

Tendo em vista os ideais mercantis imbricados na instituio do GovernoGeral, a produo aucareira

estabelecida durante o regime das Capitanias

Hereditrias, mas que na maioria delas havia malogrado

foi novamente

incentivada e intensificada. De acordo com Schwartz (1988), logo de incio ficou

evidente que a criao de uma indstria aucareira era interesse primordial do
8

Fernando Antnio Novais, em sua obra Aproximaes: estudos de histria e historiografia, ao

colocar o Brasil enquanto colnia de explorao, faz uma anlise mostrando a diferena entre a
colonizao das colnias tropicais e a da Amrica setentrional, em especial dos EUA.

49

governo sediado na Bahia 9. No Regimento de Tom de Souza (1924, p. 346)

constavam diretrizes especficas relativas ao estabelecimento e regulamentao de
engenhos de acar:
As guas das ribeiras que estiverem dentro do dito termo em que

que tenham possibilidade para os poderem fazer (dentro no tempo

que lhes limitardes), que ser o que vos bem parecer. E para servio
e manejo dos ditos engenhos de acares, lhes dareis aquela terra
que para isso for necessria, e as ditas pessoas se obrigaro a fazer,
cada um em sua terra, uma torre ou casa forte, da feio e grandura
que lhes declarardes nas cartas, e ser a que vos parecer, segundo
o lugar em que estiverem, que abastaro para segurana do dito
engenho, e povoadores de seu limite. E assim se obrigaro de
povoarem e aproveitarem as ditas terras e guas, sem as poderem
vender, nem trespassar a outras pessoas, por tempo de trs anos. E
nas ditas cartas de sesmarias, que lhes assim passardes, se
trasladar este captulo.

A Coroa, impossibilitada de arcar com os altos custos da cultura do acar,

teve de buscar recursos com os investidores flamengos, principalmente os

flamengos participaram no financiamento das instalaes produtivas no Brasil bem

como no da importao de mo-deefetiva e a solidificao da produo aucareira atraram, tambm, os imigrantes,
vidos por angariar capital a fim de galgar melhores posies sociais. Segundo
Ramos
daria no ltimo tero do sculo XVI, com a multiplicao dos engenhos de acar
10

. Mauro (1975, p. 185) salienta que

Vera Lucia Amaral Ferlini, em sua obra Terra, trabalho e poder: o mundo dos engenhos no Nordeste
colonial, defende a tese de que havia quase que uma predominncia do interesse de povoar o Brasil,
a fim de manter o direito sobre a posse da terra em vista de futuramente encontrar metais preciosos,
sobre os demais interesses, como a explorao aucareira. Eduardo Bueno, por outro lado, em seu
livro Capites do Brasil: a saga dos primeiros colonizadores, afirma que embora acreditassem ainda
na possibilidade de encontrar ouro e prata no Brasil, a lavoura canavieira se apresentava como uma
opo cada vez mais rentvel.
10

Rui Loureiro (In: ALBUQUERQUE, 1991, p. 259-260) demonstra que a literatura lusa atesta o

ltimo quartel do sculo XVI, numerosos autores portugueses dedicaram extensos e pormenorizados
tratados terra e s gentes do Brasil [...]. Esta intensa produo textual que o Brasil provocou
testemunha a preocupao que na poca despertava em Portugal aquele extenso territrio
americano, e um ndice bem claro, por um lado, do interesse que o Brasil comeava ento a
suscitar nos meios ultramarinos portugueses, como novo espao de explorao e colonizao, e, por

50

A plantao tropical costeira, particularmente aquela de cana-deacar no Brasil, provocou na ocasio uma emigrao definitiva de
uma juventude portuguesa sedenta de terras, mas ligada
estreitamente a interesses capitalistas e comerciais. Ao lado do
senhor de engenho nobre ou grande burgus, trabalhavam os
lavradores, os arrendatrios, de condio mais modesta, recrutados
na pequena nobreza e na burguesia mdia, entre os marinheiros ou
os soldados, e talvez tambm entre os mestios e os mulatos.

A produo aucareira, a partir de 1550, segundo Figueira e Mendes (1977, p.

maisa introduo do trabalho escravo. A experincia durante o sistema das Capitanias

evidenciara o quo difcil era para tal fim a mo-de-obra indgena. Os autctones,
dada a sua cultura de adaptao natureza e de satisfao apenas com o
necessrio para a subsistncia, no estavam acostumados ao trabalho braal e
muito menos ao labor disciplinado e, tambm, no organizavam a vida a partir de
uma mentalidade mercantil, interessada e cobiosa.
Em contato com uma cultura to diferente da deles, segundo Schwartz (1988,
-se com o desinteresse dos ndios por excedentes
de produo, lucros e certas forma

6, p. 26)

compreende que
O que diferenciava essencialmente o amerndio brasileiro do europeu
e que havia de constituir os seus motivos de atraco ou repulso
recproca, era: quanto ao regime econmico, o seu modo de
produo, to estreitamente cingido ao meio geogrfico, o
primitivismo tcnico e o nomadismo ou seminomadismo; quanto
organizao social, a tribo, como tipo principal de agremiao e a
comunidade dos bens materiais este dois factos gerando, por sua
vez, uma psicologia e uma tica prprias, e muito diversas das do
europeu.

desde logo foi que, ao labor dos indgenas, faltavam aquela intensidade e a

escravido pelos donatrios e tambm durante o novo sistema, os ndios que

outro, da gradual transferncia do eixo das atividades e interesses portugueses do oceano ndico

51

conseguiam fugir uniam-se com outros e empreendiam ataques em massa contra os

ncleos da colonizao (MAURO, 1989).
Assim sendo, antes de empregar-lhes na agricultura canavieira, era
necessrio forjar-lhes uma nova cultura, europeia. Fora esse, indubitavelmente,
um dos objetivos da vinda da Companhia de Jesus em 1549. No entanto, em razo
das dificuldades que a escravido causava ao cumprimento de sua misso, os
jesutas tiveram de se posicionar em defesa da liberdade dos ndios. Segue-se que a
relao com os indgenas pode ser dividida em trs momentos, sendo: a) escambo,
com trocas culturais, mas sem imposio; b) a escravido donatria; e, c) a
aculturao, com a catequizao jesutica.
Ante os percalos da mesma e com vistas converso dos gentis santa f
catlica, aps vrias intervenes no sentido de estabelecer a paz entre os colonos
agricultores e os ndios e jesutas, a partir de 1570, a Coroa decretou inmeras leis
banindo a escravizao dos ndios 11. Com isso, intensificou-se, tambm na Amrica
Portuguesa, uma prtica recorrente no reino e em outros domnios lusos, a saber, a
escravido dos negros africanos, ou o trfico negreiro. Logo, embora os ndios
tambm tenham participado, mormente na fase inicial, de acordo com Charles Ralfh
Boxer (1969), na sua fase pujante, foram os escravos africanos que erigiram a
produo aucareira no Brasil12.
Como a colonizao pressupunha o excedente, era necessrio o emprego de
braos habituados a tal produo13. Segundo Sodr (1982, p. 70),

11

No obstante a sua reduo com essas leis, vrios so os autores dentre eles, Cardoso (1990)
que apontam que a escravizao dos ndios no cessou durante o perodo colonial. As cartas
jesuticas do perodo tambm atestam a continuidade da escravido indgena.
12

Alaor Eduardo Scisinio (1977), em seu Dicionrio da Escravido

escravos africanos teriam entrado no Brasil no sculo XVI e que, em 1600, havia cerca de 20 mil
escravos, que compreendiam a 30,8% da populao.
13

Ferlini (1988, p. 17, 18), ao colocar as caractersticas prprias desse modelo e ao diferenci-lo do

escravismo moderno est profundamente ligada articulao de grandes unidades produtivas,

voltadas para o mercado europeu. [...] no se tratava de antigas formas de trabalho escravo
Com efeito, o escravismo moderno que surgiu com as produes de acar em Chipre, Creta e Sicilia
trabalha, sem parmetros na Europa, a exigir nova categoria de trabalhadores, alienados de tudo: dos

52

Ora, essa produo no poderia surgir do emprego apenas dos

braos do colonizador, mas do emprego de outros braos, e de
muitos outros. Da o trabalho escravo, e trabalho escravo do africano,
isto , do elemento j afeito ao modo escravista de produo.

Vainfas (1986) argumenta que a Coroa proibiu a escravido dos ndios tanto
por causa do projeto missionrio quanto pelo interesse no trfico negreiro, capaz de
lhe render benefcios fiscais. Salvaguardadas as devidas propores de tal
considerao, o fato que

paulatinamente

o acar e os escravos se tornaram a

principal fonte de renda do Imprio Portugus, posta a decadncia de seus negcios

no Oriente. De acordo com Vieira (2012, p. 247), ao deslanchar a produo
aucareira no Brasil, Portugal
[...] a partir da dcada de 1570 passa a depender cada vez mais dos
trabalhadores-escravos africanos. O acar e os escravos vo ser as
principais fontes da riqueza dos comerciantes e do Estado portugus.
Num crculo virtuoso para os beneficiados
autoridades e
comerciantes envolvidos e destrutivo para as populaes africanas,
o aumento da demanda por acar puxava a oferta de escravos e
esta por sua vez impulsionava aquela.

Durante a segunda metade do quinhentos, a Amrica Portuguesa vai se

consolidar como geradora de riqueza, na medida em que se estabelece a cultura do
acar. Ferlini (1988, p. 156) afirma que a produo aucareira 14 demandou formas
especficas no s de trabalho, mas tambm de propriedade da terra:
Grande propriedade e explorao escravista constituram, assim,
elementos basilares da produo colonial, direcionada pelo Estado
s necessidades mercantis europeias, impedindo a pequena
produo pelo carter de produo escravista em larga escala.

Com efeito, a mentalidade mercantil plasmava e direcionava a vinda dos

colonizadores. Todos os que para c vieram estavam envoltos pelo irrefrevel
desejo de angariar tanto capital quanto posies sociais. A Unio Ibrica, mister

14

Faz-se digno de nota considerar que Portugal, embora produzisse a cana, no refinava o acar.
cnicos, alguns
ndulos da cadeia, mais precisamente, a plantao da cana e sua transformao em acar, foram
transferidos de um territrio portugus para outro. Outros ndulos e atividades to necessrios e
importantes quanto a plantao da cana e o fabrico do acar eram realizados em outras partes do
mundo por agentes no portugueses. Tal era o caso do transporte, da comercializao, do
financiamento e do consumo, assim como o fornecimento de muitos dos insumos, dos equipamentos
e da mo de obra. Tam

53

considerar, no implicou a mudana dessa perspectiva. Apesar de os holandeses

devido aos conflitos com a Espanha

terem tomado a Capitania de Pernambuco, o

governo dos Filipes sempre valorizou a Amrica Portuguesa (SERRO, 1994). A

despeito do domnio espanhol, no Brasil, permaneceu a predominncia da
populao portuguesa (COSTESO, 1971). Alm do mais, como a unio das coroas
significou na prtica o desaparecimento do meridiano de Tordesilhas, os
desbravadores lusos penetraram e se apossaram de territrios outrora castelhanos,
ampliando os limites geogrficos da colnia (SILVA, 1990).

54

3. A COMPANHIA DE JESUS NO SCULO XVI: DA FUNDAO AO BRASIL

A Companhia de Jesus fruto das contingncias do sculo XVI europeu. Para

os homens que viviam naquele momento, longe dos conceitos abstratos de
pesquisadores que simplesmente a apontam como sendo a de um sculo em
transio, a realidade lhes era palpvel e concreta, real(idade). No se davam ao
luxo de passar a vida a refletir sobre as mudanas, mas sentiam o novo em sua
pele. Consciente ou inconscientemente, agiam e reagiam consoante a realidade que
se lhes impunha. Foi nestes termos que nasceu a Companhia de Jesus. Incio e
seus companheiros, quando da fundao da nova Ordem, talvez jamais tivessem
empreendido muito tempo a pensar acerca das contingncias do momento em que
viviam, mas criaram uma Ordem Religiosa com uma proposta totalmente voltada aos
anseios dos homens inseridos naquela realidade.
Verificar a lgica mercantil nas aes, reaes e decises ou no modus
vivendi dos padres jesutas no Brasil do sculo XVI implica primeiro compreender a
realidade europeia quinhentista, mormente a religiosa reformista. Naturalmente, no
pretendemos, aqui, fazer um tratado sobre a religiosidade europeia do quinhentos,
mas apresent-la de maneira bem geral, destacando o aspecto reformista, pois foi
desse esprito que emergiu a Companhia. Dentre as muitas possibilidades de leitura
da realidade do sculo XVI, optamos por aquela que julgamos mais adequada em
relao ao nosso objeto de pesquisa. Naquele contexto europeu, destacaremos o
esprito reformista; e, no contexto portugus, alm disso, tam bm, mostraremos
como ele estava imbricado ao esprito mercantil, visto na seo anterior. Isso
porque, a nosso ver, principalmente dentro dessa mentalidade, reformista e
mercantil, que os padres jesutas vieram para e atuaram no Brasil.
A realidade desse esprito reformador evidente na histria da Companhia,
desde a sua fundao, seus documentos oficiais, sua ida, estada e estabelecimento
em Portugal, bem como sua vinda e misso na Amrica Portuguesa. No territrio
luso, somou-se ao reformismo a mentalidade mercantil. Dentro da realidade
quinhentista, a Companhia foi repensada, reformulada e reorganizada, de
conformidade

com

os

lugares

onde

atuou

ante

necessidade

das

responsabilidades que assumiu. Foram verdadeiros soldados desse esprito

55

reformado e reformista, tanto em sua defesa quanto na sua propagao. Entendiamse como mercadores da vinha do Senhor.

3.1. CONTEXTO HISTRICO E FUNDAO COMPANHIA DE JESUS

3.1.1. A Europa reformista do sculo XVI

O sculo XVI europeu pode ser caracterizado como um perodo de

efervescncia de novos acontecimentos, de novos emparelhamentos religiosos,
polticos, econmicos, sociais, demogrficos, educacionais, culturais, valorativos,
cientficos, tericos e materiais. Estava em curso uma srie de mudanas que, aos
poucos, transformaram a sociedade da Idade Mdia Idade Moderna, de um modo
de produo da vida feudal ao capitalista. A crise e a expectativa por uma reforma
interna da Igreja, a formao dos estados nacionais, as grandes navegaes, a
descoberta de novos povos e territrios, o emergir do comrcio, a incipincia e
ascenso da burguesia, o pietismo novo, a Reforma Protestante, a Reforma
Catlica, a Renascena, o Humanismo, o Conclio de Trento, o desenvolvimento das
cincias, dentre outros, so parte do que se denomina incio dos tempos modernos.
Esse movimento social da modernidade produziu as condies materiais e
espirituais tanto para a Reforma Catlica quanto para a Reforma Protestante
(COSTA, 2004). Por causa do abuso de poder, dos benefcios exacerbados, da
imoralidade, do enriquecimento, do envolvimento poltico, da superficialidade bblica,
das divergncias de interpretao dos sacramentos, do ritualismo exterior e da
escassez do culto interior, manifestados muitas vezes entre os padres e os membros
do clero e da Cria Romana, havia, desde os sculos anteriores, um esprito
reformador, defendido por cristos, clrigos e papas, que conclamavam mudanas
de toda a ordem dentro da Igreja.
Conforme Norbeto Dreher (2007), entre os sculos XV e XVI, parte dos
eclesisticos estava interessada nas riquezas e nos benefcios sociais advindos do
cargo, de modo que, moral e espiritualmente, a Igreja estava em crise. Thales de
Azevedo (1978, p. 41-42), por sua vez, afirma que

56

O comprometimento com o poder temporal, corolrio da falta de

separao ntida entre o clero e laicato, ente o sagrado e o secular,
entre a Igreja e o Estado; a presena e os cargos de clrigos e
prelados nas cortes, nos conselhos civis, em todos os negcios
pblicos; a gesto de antigos feudos e de outras propriedades
territoriais cujos titulares eram eclesisticos; a ingerncia e
participao nos negcios e empresas; a preponderncia da vontade
e dos desgnios polticos, a vida mundana e dissipada, a prpria
religiosidade exterior e festiva, o culto prximo idlatra de relquias
e imagens, tudo isso concorre para que aqui e ali se encontrem
homens da Igreja num mundo dividido e vibrtil, incessantemente
sacudido entre o puro ascetismo e os cuidados mais mundanos
inseparveis da administrao da grande fortuna ou mesmo do
humilde mister de ganhar o sustento. Esses males eram comuns a
toda a Europa.

Jos Sebastio da Silva Dias (1960, p. 40) acrescenta que

O trfico dos benefcios eclesisticos foi um cancro que minou a
alma da Igreja at s reformas tridentinas. A partir dos fins do sculo
XIV, a noo de benefcio separou-se crescentemente da de ofcio.
Os beneficiados no se cansavam, muitas vezes, com o mnus
sacerdotal e residiam frequentemente longe de suas igrejas, no as
procurando seno na mira do interesse. As anexaes dos
benefcios, as cedncias de renda, os escambos, os arranjos de toda
a espcie ou para acumulao das sinecuras ou para a sua
transmisso a terceiros ou para a sua unio s capelas dos
morgados, mosteiros e hospcios, so de trivial frequncia nos
documentos da poca.

Assim, em face das contingncias que o possibilitou, eclodiu, no sculo XVI,

em todos os pases da Europa, um forte elemento de protesto contra os abusos
eclesisticos de vrias ordens. Foram movimentos anticlericais e antipapais, que
questionavam a autoridade papal, discutiam as leis, o governo e a prpria
organizao da Igreja. A Cria Romana, entretanto, s lenta e paulatinamente
aceitou a ideia de uma reforma (DICKENS, 1972). O 5 Conclio de Latro (15121517) tentou dar algum alvio aos males que assolavam a Igreja, mas, apesar de as
mentalidades comearem a mudar, suas decises no se mostraram deveras
eficazes (DIAS, 1960). Em 1537, foi public

mxima franqueza. Ataca a superstio, o excesso de indulgncias, a prostituio

em Roma, os cardeais mercenrios e o abuso do poder papal, especialmente por

57

Com efeito, ante a diminuio da Igreja frente aos soberanos, a imoralidade

do clero, a Reforma Protestante alcanando muitos pases e se tornando um forte
adversrio e o crescimento reformista interno, a Igreja concretizou, em vias de fato,
uma Reforma Catlica no Conclio de Trento (1545-1563). Faz-se digno de nota
apontar que, neste trabalho, estamos alinhados concepo de que houve uma
Reforma Catlica e no somente uma Contra-Reforma em oposio ao
protestantismo. As decises de Trento no se deram simplesmente devido
Reforma Protestante, mas so fruto de um anseio reformador interno da Igreja, um
movimento que vinha sendo gestado h tempos. Embora a rpida difuso da
Reforma Protestante pela Europa tenha tornado o Conclio uma urgncia na pauta
da Cria Romana, suas decises foram muito mais que simplesmente em oposio
ao protestantismo.
Dias (1960) argumenta que a Reforma da Igreja
[...] tem atrs de si um vasto movimento de recuperao espiritual e
moral que nada teve de Lutero, e as suas estruturas e atuaes
tonam-se em grande parte incompreensveis, se abstrairmos essa
realidade de base. Na atitude da Igreja, influram ao mesmo tempo
as reaes negativas de uma conscincia preocupada com o avano
do Protestantismo na Europa e a presso dos intelectuais
empenhados na tarefa de uma renovao vital e, de certo modo,
doutrinal do Catolicismo (DIAS, 1960, p. 409).

nessa mesma acepo que o Conclio de Trento tem de ser compreendido.

Nas palavras de Flat James de Souza Martins e Clio Juvenal Costa (2011),

O conclio de Trento no foi somente contra-reformador. Foi, antes

de tudo, reformador da Igreja, dos inmeros problemas internos que
grassavam a instituio, problemas estes potencializados pelo
advento das igrejas protestantes, oriundas das reformas religiosas do
sculo XVI. Em contraposio aos pontos que foram objeto de
rompimento das novas religies crists, a Igreja Romana reafirmou a
sua hierarquia, o comando absoluto do papa e todos os sacramentos
como substanciais vida dos cristos, em sntese, reafirmou sua
teologia inicialmente formalizada na Idade Mdia (MARTINS;
COSTA, 2011, p. 75).

Desse esprito reformador, que teve seu pice em Trento, e diante das novas
contingncias suscitadas pela gnese da modernidade, emergiu, em meio
cristandade, um renascimento da devoo, movimento que ficou conhecido como
novo pietismo ou piedade nova. A crise da Igreja e de sua liderana, e todo o novo

58

que se apresentava no perodo geraram uma angstia no homem daquele perodo,

que buscou a soluo em uma religiosidade mais gil, vivencial, ntima, sensvel e
autntica.
Jos Carlos Sebe (1982, p. 11-12), em seu livro Os Jesutas, ao tratar do
contexto da reforma religiosa e da crise interior gerada pe lo estado espiritual, afirma
que
Os indivduos e grupos tomaram conscincia de que seus pecados
eram causas das grandes desgraas que caram sobre o mundo:
Guerra dos Cem Anos, Peste Negra, fome frequente, o Cisma do
Ocidente [...] Esperava-se a vinda do Anticristo e o fim do mundo.
Todos deixavam transparecer nas conversas, nas atitudes, grande
angstia e dramas ntimos.

se
sentimento, surgiram, no sculo XVI, algumas ordens religiosas 15 com o intuito de
revigorar a Igreja, as quais apresentavam uma proposta completamente oposta
vida do clero e das ordens mais antigas e que vinha ao encontro dos anseios
populares de ento.

3.1.2. Incio de Loyola e a fundao oficial da Ordem

A Companhia de Jesus, criada por Incio de Loyola (1491-1558) e seus

companheiros, como as outras ordens do sculo XVI, fruto do movimento interno
de reforma da Igreja e de restaurao do Cristianismo e da renovao da piedade,
institucionalizado em Trento. No se intenciona defini-la como medieva ou moderna,
mas compreender como que ela absorveu, vivenciou e manifestou a realidade
europeia reformista do sculo XVI. Homem de seu tempo, Iigo, nasceu em Loyola,
por volta do ano de 1491. Da que, posteriormente, ficou conhecido simplesmente
por Incio de Loyola. Fidalgo, filho de uma famlia de soldados e membro de uma
15

Costa (2004, p. 120), em sua tese de doutoramento, a partir da leitura de Daniel-Rops, apresenta
algumas ordens que foram criadas neste perodo, como a dos Capuchinos, a dos Teatinos, a dos
reformador do perodo, denunciando, em geral, o estado tido como pouco cristo que as ordens

59

sociedade guerreira, tornou-se homem de espada tal qual fora homem da corte.
Nessa empreitada, em doze de maio de 1521, aos trinta anos, defendendo Navarra
em Pamplona de um ataque francs, foi gravemente atingido na perna direita
(LACOUTURE, 1994).
Durante o longo perodo de convalescena, j no aconchego de sua casa,
pediu livros de cavalaria. Como no tinham, deram-lhe Vida de Cristo e Florgio dos
Santos. Esses dois livros, correntes poca, expressavam o esprito pietista to
propagado. Da leitura dessas obras, converteu-se e decidiu por uma nova
empreitada, deixou de ser um cavaleiro espanhol de Navarra e se transmudou em
um cavaleiro espiritual de Cristo, a servio de Deus. Da em diante, passou uma
dcada buscando compreender o sentido de sua misso, a partir das vises que
tinha. Dessas vises, foi que escreveu seu primeiro livro, os Exerccios Espirituais
(DICKENS, 1972).
Na tentativa de compreender a sua misso e de coloc-la em prtica, o futuro
fundador da Ordem percorreu inmeros lugares, como Monserrate, Manresa,
Barcelona, Palestina, Alcal e Salamanca, vivendo uma vida de austeridade,
pauprrima e mendigando. At que, em 1528, decidiu finalizar os seus estudos em
Paris, onde
[...] estudou primeiro no Colgio de Montaigu, e, em Outubro de
1529, passou para o de Santa Brbara, de que era diretor o clebre
pedagogo portugus, Diogo de Gouveia. Incio recebeu o grau de
Mestre em Artes em 1534. E, dando-se ainda Teologia, concluiu,
enfim, a sua carreira de estudos (LEITE, 2000a, p. 4).

Alm dos estudos, Loyola se preocupou em reunir em torno de si estudantes

notveis. J em 1529, conquistou dois amigos, Pedro Fabro e Francisco Xavier; em
1533, Diogo Lainez, Afonso Salmeron, Nicolau Bobadilha e Simo Rodrigues.
Exerccios Espirituais
ministrados pelo prprio Loyola. De incio, no tinha dito a nenhum deles que fazia
parte de um grupo e nem que havia outros comprometidos com o mesmo ideal. Isso
s o fez com o tempo (GARCIA-VILLOSLADA, 1991).
importante considerar que, em Paris, Incio e seus seis companheiros
respiraram os ares puros do sculo XVI. Essa cidade era a capital intelectual do
Ocidente, atraa estudantes das mais variadas regies e ideias humanistas,
renascentistas, reformistas catlicas e, tambm, protestantes. Os mestres que

60

tiveram no campo das lnguas antigas, da filosofia e das matemticas eram dos mais
prestigiados propagadores humanistas (LACOUTURE, 1994).
Imbudos pelo contemporneo esprito reformista e irmanados pelos ideais
inacianos, no dia quinze de agosto de 1534, aps um perodo dedicado penit ncia
e a outros atos religiosos, os sete se unem para fundar a Companhia de Jesus. A
solenidade se deu na capela de Nossa Senhora de Montmartre, no dia da festa da
Assuno de Maria. Nessa capela, segundo uma tradio corrente na poca, foram
martirizados Dionsio e seus companheiros Rstico e Eleutrio.
Segundo Simo Rodrigues,
O voto, se bem me recordo, foi pronunciado pela primeira vez no ano
de 1534, no dia 15 de agosto, na solenidade de Assuno de Nossa
Senhora ao cu, que todos os padres consideraram, nessa situao,
inspiradora, auxiliadora e advogada, intercessora junto ao Filho
Jesus Nosso Senhor; assumiram tambm, como intercessor, o mrtir
Dionsio, em cuja capela foram feitos esses votos pela primeira vez
(apud BRESCIANI, 1999, p. 21).

Pedro Fabro, at ento o nico sacerdote entre eles, celebrou a Missa. Alm
dos trs votos comuns a todas as ordens

de pobreza, caridade e obedincia

fizeram um quarto voto, de obedincia irrestrita ao Papa, especialmente no que

tangia s misses. Determinar

(Conpagnia di Ges
2004, p. 59).
A nova Ordem Religiosa nasceu com o principal objetivo de empreender uma
cruzada missionria Palestina. Decidiram reconquistar Jerusalm, que estava na
mo dos Mouros, mediante a pregao da santa f catlica. Esse foi o primeiro
projeto dos jesutas. Contudo, uma vez que o Mediterrneo estava fechado e que,
portanto, seria impossvel embarcar para a Palestina, ficaram ao dispor do Vigrio
de Cristo, como j haviam decidido. De acordo com Ricardo Garcia-Villoslada
(1991), Incio, Fabro e Lanez chegaram a Roma em 1537 e pediram audincia com
Paulo III, colocando-se sua disposio.
Como j acontecera em outras ocasies, tambm em Roma foram alvos da
Inquisio. Isso porque, com os Exerccios Espirituais, faziam uma espcie de
discipulado, algo parecido com os luteranos e os iluminados, alvos daquele tribunal.

61

Porm, devido aos servios que prestaram durante o avassalador inverno de 15381539, alm de serem libertados da acusao de heresia, atraram a simpatia da
opinio pblica. Em Roma, aliaram-se a pessoas influentes e conquistaram a
ateno do Cardeal Contarini, crtico severo do monasticismo de guas mornas16,
convencendo-o a apresentar ao Papa Paulo III o projeto de carta de fundao da
Ordem dos jesutas (DICKENS, 1972).
Desde que chegara a Roma, aconselhado por seus companheiros, Loyola,
comeou a elaborar a Frmula, documento que deveria constar no pedido de
oficializao da Ordem. Em cinco captulos, Incio traou o carter essencial da
Companhia. Diante das denncias que pesavam contra os jesutas, foram
levantadas fortes objees dentro da Cria Papal, quando do pedido de
oficializao. No entanto, ante a comprovao de que eram inocentes das
acusaes e uma vez que tinham pessoas influentes a seu favor, o Papa Paulo III,
por meio da bula Regimini Militantis Ecclesiae, de vinte e sete de setembro de 1540,
confirmou a Ordem criada por Incio e seus seis companheiros. Nesse momento, j
haviam agregado mais trs, totalizando dez jesutas17.
A bula determinava que o nmero dos jesutas no poderia passa r de
sessenta, mas tal limitao foi revogada em pouco tempo. No texto da bula, consta a
Frmula da Companhia, que foi aprovada pelo Papa com apenas uma correo:
tirou a supresso dos coros coletivos que constava no quinto captulo. Apesar de ser
um texto um tanto longo, fazemos questo de citar a ntegra da Frmula aprovada
por Paulo III, pois deixa bem claro o carter contemporneo, reformado e reformista
da Ordem recm-criada:
Qualquer que na nossa Companhia, que desejamos seja assinalada
com o nome de Jesus, quiser militar como soldado de Deus, debaixo
da bandeira da cruz, e servir ao nico Senhor e ao Romano
Pontfice, Vigrio seu na terra, depois de fazer voto solene de
castidade perptua, assente consigo que membro de uma
Companhia, sobretudo fundada para, de um modo principal, procurar
o proveito das almas, na vida e na doutrina crist, propagar a f, pela
pblica pregao e ministrio da Palavra de Deus, pelos exerccios
espirituais e obras de caridade, e, nomeadamente, ensinar aos
meninos e rudes as verdades do cristianismo, e consolar
16

Na acepo de Dickens (1972), o monasticismo de guas mornas se refere s ordens que se

reclusavam nos monastrios sem apresentar uma religiosidade prtica em meio ao povo.
17

Ao grupo inicial de Montmartre, haviam-se juntado: Cludio Jaio, Pascsio Broet e Joo Codure,
todos em Paris, por meio dos Exerccios Espirituais (RAVIER, 1974).

62

espiritualmente os fiis no tribunal da confisso; e trate de ter sempre

diante dos olhos primeiro a Deus, depois o modo deste Instituto, que
um como caminho para chegar a le, e de conseguir por tdas as
foras ste fim, que Deus lhe props, cada um, todavia, na medida
da graa, que o Esprito Santo lhe comunicar, e no grau particular da
sua vocao, no suceda que algum se deixe levar de um zlo no
regulado pela cincia.
O Juzo, porm, do grau, deve ter cada um, e a distino e
distribuio dos ofcios inteiramente ficar nas mos do Prepsito ou
Prelado, que havemos de eleger, para que se guarde a boa ordem,
necessria em tda a comunidade bem formada. E ste Prepsito,
tomando o parecer dos companheiros, ter autoridade de fazer
Congregao, sempre a maioria de votos, as Constituies, que
sejam conducentes conservao do fim que nos proposto.
Entenda-se, contudo, que nas coisas mais importantes e perptuas
ser formada a Congregao pela maior parte de tda a Companhia,
que o Prepsito puder cmodamente convocar; e, nas de menos
gravidade e transitrias, por todos os que suceder acharem-se
presentes no lugar em que o Prepsito resida. A ste, porm,
compete todo o poder de mandar.
Saibam todos os companheiros e considerem, cada dia, no s nos
princpios de sua profisso, mas enquanto lhes durar a vida, que tda
esta Companhia e cada um de seus membros militantes or Deus, sob
fiel obedincia do Santssimo Papa, nosso senhor, e dos outros
Romanos Pontfices seus sucessores. E ainda que o Evangelho nos
ensine, e pela f ortodoxa saibamos e firmemente confessemos, que
todos os fiis cristos esto sujeitos ao Romano Pontfice, como
cabea e Vigrio de Jesus Cristo, no obstante, para maior
humildade de nossa Companhia e perfeita mortificao de caca um e
abnegao de nossas vontades, julgamos importar sobremaneira
que, alm daquele vnculo a todos comum, se ligue caca um de ns
com voto especial, de modo que, sem nenhuma tergiversao nem
desculpa, nos tenhamos por obrigaes a cumprir, sem delongas, e
na medida de nossas fras, quando nos ordenar o actual Romano
Pontcife e os que pelo tempo adiante lhe sucederem, para proveito
das almas e propagao da f, sejam quais forem as provncias a
que nos enviar, quer nos mande para os turcos, quer para as terras
de outros infiis, ainda para as partes que chamam da ndia, como
tambm para os pases hereges ou cismticos ou quaisquer naes
de fiis. Pelo que, os que se houverem de juntar connosco, antes de
submeterem os ombros a esta carga, considerem demorada e
seriamente se possuem tanto cabedal de bens espirituais, que
possam acabar a construo desta trre, conforme o conselho do
Senhor, quer dizer, se o Esprito Santo, que os move, lhes promete
graa to abundante, que esperem, confiados no seu auxlio, poder
levar o pso desta vocao; e, depois que sob a inspirao divina se
alistem nesta milcia de Jesus Cristo, devero estar dia e noite
disposto e a ponto para o cumprimento de to grande obrigao.
Mas, para que no haja entre ns quem ambicione ou recuse tais
misses e incumbncias, prometa cada um que nunca, nem directa
nem indirectamente, tratar delas com o Pontfice Romano, mas
deixar todo sse cuidado a Deus, ao nosso Pontfice, como a seu
Vigrio, e ao Prepsito da Companhia; e o Prepsito por sua vez
prometa, como os demais, que no negociar com o dito Pontfice

63

para ser enviado a esta ou quela misso, a no ser com o Conselho

da Companhia.
Faam todos voto de obedecer ao Prepsito da Companhia em todas
as coisas, que tocam observncia desta nossa regra; e o Prepsito
ordene o que lhe parecer oportuno para o conseguimento do fim, que
Deus e a Companhia lhe assinaram, mas em seu govrno recorde-se
contnuamente da benignidade, mansido e caridade de Cristo e da
norma que deixaram Pedro e Paulo; e tanto le como o seu
Conselho tragam sempre diante dos olhes ste modelo. De modo
particular tenham como recomenda a instruo dos meninos e rudes,
na doutrina crist, nos dez mandamentos e noutros rudimentos da
religio, como lhes parecer mais acomodado s circunstncias de
pessoas, lugares e tempo. Portanto, sumamente necessrio que o
Prepsito e o Conselho olhem com diligncia pela observncia deste
ponto, j que nos prximos no pode levantar-se o edifcio da F
sem fundamento, e da parte dos Nossos corre perigo que os doutos,
quanto mais o so, tanto mais procurem talvez esquivar-se a ste
ministrio, como a emprego na aparncia menos vistoso, sendo
verdade que nenhum existe mais furtuoso nem para edificao dos
prximos nem para o exerccio dos Nossos na caridade e na
humildade. Os sbditos, por sua parte, no s pelos grandes
proveitos da Ordem, mas tambm pela contnua prtica, nunca
louvada bastantemente, da humildade, sejam sempre obrigados a
obedecer ao Prepsito em tdas as coisas atinentes ao Instituto da
Companhia, e reconheam nle, como presente, a pessoa de Cristo,
e, na devida proporo, como tal o venerem.
Como, porm, tenhamos verificado pela experincia que a vida
mais aprazvel, mais pura e mais edificativa para o prximo, quando
se afasta mais pequena sombra de avareza, e se assemelha na
maior perfeio pobreza evanglica, e estejamos certos que Nosso
Senhor Jesus Cristo h-de prover do necessrio sustento e vestido a
seus servos, que busquem smente o Reino de Deus, faam todos, e
cada um, o voto de perptua pobreza, declarando no s em
particular, mas nem sequem em comum podero, para mantimento e
uso da Companhia, adquirir direito nenhum civil sbre bens estveis
nem sbre proventos ou rendar de nenhuma espcie, mas sejam
contentes do s uso das coisas doadas, para granjearem o
necessrio para a vida. Podero, contudo, ter nas universidades,
colgio ou colgios com rendas, censos ou propriedades, que se
empregaro nos gastos precisos e usos dos estudantes, ficando em
poder do Prepsito e da Companhia todo o govrno ou
superintendncia dos ditos estudantes e colgios, no que toca
eleio do superior ou superiores e estudantes, admisso,
demisso, recepo e excluso dos mesmos, ordenao dos
estudantes para a instruo, erudio, edificao e correo dos
estudantes, maneira de lhes ministrar alimento e vestido, e para tudo
o que diz respeito ao govrno, regime e cuidado dles, de forma que
nem os estudantes possa abusar dsses bens, nem a Companhia
convert-los em utilidade prpria, mas s prover com les
necessidade dos estudantes. stes, depois de se ter experincia do
seu adiantamento no esprito e nas letras, e depois de suficiente
provao, podero ser admitidos nossa Companhia.
Todos os companheiros que tiverem ordens sacras, ainda que no
possuam benefcios nem rendas eclesisticas, so obrigados a rezar,

64

no em comum, mas s em particular, o ofcio divino, segundo o rito

da Igreja.
Estas so as coisas que pudemos, com o beneplcito de nosso
senhor, o Papa Paulo III, e da S Apostlica, explicar, como em
esboo, acrca de nossa profisso; o que ora fizemos para neste
compendioso escrito informarmos tanto aqules que sbre o nosso
modo de vida nos interrogam, como tambm os vindouros, se
tivermos, querendo-o Deus, alguns imitadores dessa nossa vida. E,
porque ela traz consigo, como no-la demonstrou a experincia,
muitas grandes dificuldades, julgmos oportuno determinar, tambm,
que nenhum seja recebido nesta Companhia, se no fr por longo
tempo e cuidadosamente provado; e quando se mostrar prudente
em Cristo e insigne ou pela cincia ou pela pureza da vida crist,
seja finalmente incorporado a esta milcia de Jesus Cristo. Digne-se
ste favorecer nossas tnues emprsas para glria de Deus Padre, a
quem nicamente seja sempre honra e louvor por todos os sculos.
Amm (IN: LEITE, 2000a, p. 9-10).

Nota-se que nessa Frmula esto apresentadas as principais caractersticas

da Ordem. Prope o nome da Companhia. Prev uma sociedade de sacerdotes
regulares, propagadores da f por meio de exerccios espirituais, sermes e obras
de caridade, bem como pelo ensino dos princpios cristos s crianas rudes.
Reitera as promessas de obedincia absoluta s determinaes do Papa, do
cumprimento rpido das ordens dos superiores, do voto de pobreza absoluta,
coletiva e pessoal, excetuando apenas os fundos recolhidos para fundar e manter
casas de estudos. Proclama a autoridade vitalcia do Geral, a universalidade dos
ministrios apostlicos e o propsito de pregar o Evangelho em todo o mundo entre
fiis e infiis, tudo ad majorem Dei gloriam18.
O que fica bem assentado nessa Frmula a caracterstica contempornea,
reformada

e reformista

da Ordem: a

ao.

Descartam-se

os elementos

contemplativos das ordens medievais e monsticas e imbui-se de uma piedade

ativa, missionria, gil. Ao invs de se isolarem do mundo, para viverem em
mosteiros e participando das horas em comum, dispem-se a adentrar ao mundo,
levando a f crist. Nas pal

do coro, a

simplificao do ofcio divino e do cerimonial litrgico, o aligeiramento das

penitncias corporais, patenteiam o desejo no de recluir o mundo nos conventos,
mas de levar os conventos para o meio do mu
nesse sentido que o quarto e singular voto
Papa
18

de obedincia irrestrita ao

deve ser compreendido. Afinal, esse voto s fazia sentido porque estava

65

No era simplesmente um voto ao Papa, era um voto de mobilidade, em oposio

tradio monstica, to questionada pelo pietismo novo. Era um voto de ao e de

De acordo com Garcia-Villoslada (1991, p. 351),

Este oferecimento incondicional ao Romano Pontfice, Vigrio de
Cristo, para que deles dispusesse, enviando-os a evangelizar
qualquer parte do mundo e a trabalhar pela salvao das almas,
indicasse, era o trao novo e original daquele ato e o que lhe conferia
particular significado e transcendncia na histria da Igreja.

A ao era caracterstica tanto do sentimento religioso reformista quanto das

estratgias definidas em Trento. Daquele conclio, saiu todo um programa para
reconquistar os reinos que haviam sido perdidos para o protestantismo. Em alguns
lugares, o catolicismo se reergueu de maneira pacfica; noutros, pela imposio da
guerra; e, em inmeros lugares, a educao jesutica foi um instrumento de
fortalecimento do catolicismo reformado (MULLETT, 1985). Nesse sentido, Jonathan
Wright (2006, p. 41) afirma que
Historiadores discutem se o catolicismo foi renovado, reformado,
revivido, reformatado ou re-qualquer coisa no sculo que se seguiu
ao Conclio de Trento. Perguntam-se se o catolicismo se opunha
Reforma protestante ou se estava engajado numa reforma catlica
prpria, com razes que remontavam a um passado bem anterior aos
rebeldes Lutero e Calvino e com objetivos tornados urgentes por
um sculo de desordem poltica, social, demogrfica e econmica
sem paralelo que eram bem mais complexos e variados do que
uma simples reao ao desafio protestante. O catolicismo estava
fazendo ambas as coisas, claro [...]. Os jesutas apoiaram ambas
as campanhas.

necessrio, contudo, evitar reputar a Companhia tanto como simples

instrumento contra o protestantismo, por um lado, quanto como mera agncia
tridentina, por outro. A existncia da Companhia de Jesus independe da Reforma
Protestante, uma vez que ela fruto da prpria reforma interna da Igreja Catlica.
Nesse sentido, Giacomo Martina (1997, p. 200), ao tratar das ordens que emergiram
em meio s efervescncias reformistas internas da Igreja, argumenta que

66

A prpria Companhia de Jesus, que as circunstncias histricas

transformaram em um dos mais fortes sustentculos da Igreja na
contra-reforma, a ponto de parecer a muitos a encarnao mesma do
esprito da contra-reforma, no tinha de modo nenhum como
objetivo, ao nascer, nem sequer indiretamente, a oposio ao
protestantismo.

Contudo, posto que houve a Reforma Protestante, ela foi um instrumento da

Igreja contra os protestantes, mas foi muito mais do que isso. Por outro lado, apesar
de os jesutas serem tidos como os principais agentes do Conclio, a atividade deles
no dependia s dos decretos de Trento. Antes mesmo do Conclio, j haviam

Em outras palavras, no devemos interpretar os decretos de Trento e

sua implementao direta como indicativo de tudo o que acontecia
no catolicismo; nem mesmo por maior que tenha sido o impacto do
Conclio sobre a Companhia devemos concluir que os jesutas
seguiam primeiramente a agenda do Conclio. Tinham sua prpria
agenda.

Salvaguardados desses dois extremos em relao compreenso da

atividade missionria, ativa e prtica da Companhia, segue uma citao de Dias
(1960, p. 169-170), que evidencia a contemporaneidade dessa caracterstica dos
padres:
O loilolismo uma sntese das correntes tradicionais e das correntes
modernas de piedade. Valorizando extraordinariamente as prticas
interiores, nomeadamente as prticas de sobrerrogao, rompe ao
mesmo tempo com a diretriz quietista e visionria dos crculos
espirituais iluminados e no subscreve o liberalismo cultural da
Renascena. As suas estruturas assentam numa base ativista e
positiva. deliberadamente uma piedade para a ao, uma piedade
e no esse,
decerto, o seu trao menos saliente. Tal como a orgnica da
Companhia, que amalgamou os fatores clssicos do monarquismo
com as tendncias dos institutos modernos, de modo a tornar vivel
a assuno crist da sociedade civil, tambm a piedade inaciana
supera as contradies do formalismo religioso e do idealismo
erasmiano e greco-germnico, dirigindo-se imediatamente
formao de homens chamados a viverem no corao da vida. O seu
contedo pode dizer-se tico e interior por oposio ao formalismo,
prtico e litrgico por oposio ao idealismo. E acima de tudo,
apostlico, evanglico, edificante. No visa a abismar ou diluir em
Deus os impulsos da alma individual, mas a procurar e incorporar na
nossa a vontade divina, fazendo de uma a regra da outra e de ambas
o grande princpio da converso da cristandade a Cristo. A profisso

67

religiosa e a vida devota no so um fim, mas o princpio de um

contato mais cristo com o mundo.

Nas palavras de Amarilio Ferreira Junior (1981, p. 9-10), os objetivos dos

larmente os

feio a marcou durante todo o sculo XVI. Em alguns lugares, sua misso se deu
para solidificar o cristianismo; noutros, para defend-lo do protestantismo; e,
principalmente nos domnios ibricos, para expanso do cristianismo.

3.2. OS JESUTAS EM PORTUGAL

3.2.1. Portugal no sculo XVI: esprito reformista e mercantil

Por exalarem um esprito reformista e missionrio, os jesutas foram

convidados a ir para Portugal. D. Joo III, Rei lusitano, quando da chegada dos
jesutas, estava alinhado a esse movimento reformista e pietista que rondava a
Europa Catlica. Naturalmente, Portugal tambm no se isentou da crise religiosa,
que grassava tanto os membros quanto a liderana da Igreja. Dias (1960, p. 33),
historiador portugus, argumenta que
A crise dos costumes religiosos e das instituies religiosas afetou
praticamente toda a Europa nos fins da Idade Mdia. Portugal, como
era de prever, no escapou regra. No faltam indcios de onde se
colige o estado sombrio, quer da vida crist, quer do clero e das
ordens monsticas, entre ns.

Aos poucos, o clero portugus foi pautando a sua vida pelos moldes dos
grandes senhores seculares. Devido conquista de ttulos e ao alargamento dos
poderes temporais, boa parte de seus membros tinha de residir junto corte em
Lisboa ou junto Cria Romana. A comercializao de cargos e benefcios
eclesisticos era prtica comum. Alguns bispos, alm de ter filhos, colocavam -nos

68

na sucesso de seus cargos ou, dada a sua influncia, angariavam posies

polticas para eles. Muitos membros do clero regular eram completamente
ignorantes em relao s atividades inerentes aos seus cargos e manifestavam um
comportamento considerado mundano religiosidade de ento. Dias (1960, p. 33,
39) apresenta inmeros problemas do clero portugus, dentre eles:
No perodo que vai aos alvores do sculo XV aos meados do
seguinte, uma parte aprecivel do alto clero pertencia pelo
nascimento ou aderia pelas funes classe senhorial. A residncia
na cabea da diocese e o exerccio direto do mnus pastoral no
figuravam entre os primeiros deveres dos Prelados e, por vezes, nem
sequer entre os ltimos. frequente depararem-se-nos Ordinrios no
desempenho de cargos palatinos e at de cargos militares. E a sua
permanncia demorada e prolongada fora da diocese -nos atestada
a cada passo pelos monumentos escritos do tempo. [...] Nos
princpios do segundo quartel do sculo XVI, havia em Portugal uma
verdadeira chusma de tonsurados. Os privilgios do clero como
classe social era um atrativo permanente para os que viam no
sacerdcio apenas uma soluo para a vida. E o predomnio do
elemento secular na vida administrativa das igrejas no podia deixar
de se refletir desfavoravelmente sobre a condio material e moral
dessa turba de clrigos. [...] O equilbrio dos seus oramentos faziase quase sempre custa do p do altar, que eles alargavam e
fecundavam como podiam. Os batizados, as confisses, os funerais,
os testamentos, etc., eram outros tantos pretextos para o clero
curado se ressarcir, mercadejando com eles a cngrua sustentao.

Diante desse estado das coisas religiosas, os monarcas portugueses, desde o

final do sculo XV, militavam pela renovao do clero e da cristandade. D. Joo III,
tambm se envolveu com esse movimento de reforma eclesistica, necessrio tanto
no clero, quanto nas ordens afins, bem como na religiosidade do povo. Dias (1960,
p. 420), referindoideais reformistas esboados em Portugal no tempo de D. Manuel. O seu esprito
aderia fortemente s reivindicaes e pontos de vista caractersticos da Restaurao
legislao, os decretos do Conclio de Trento19 (MARTINS; COSTA, 2011).
Quando da chegada dos jesutas em seu territrio, em 1540, alm desse
esprito reformista portugus, havia outra face da realidade lusa, a saber, a
mercantilista. Como visto na seo anterior, com o desenvolvimento do comrcio,
19

Em maio de 1564, seus decretos e medidas foram confirmados. Em Portugal, a Coroa deu-lhes apoio
total. Em 7 de setembro de 1564, os decretos foram publicados solenemente pelo rei D. Sebastio,

69

nos sculos XV e XVI, houve a necessidade de se buscar novas rotas comerciais, a

fim de encontrar mercadorias que alimentassem as trocas comerciais. Iniciaram -se
as grandes navegaes. Povos se lanaram ao mar em busca de mercadorias que,
ao serem comercializadas, enriquecessem seus reis e suas cortes. Nessa
empreitada, da busca de produtos que ao serem trocados gerassem lucros, o globo
tomou novos contornos e, em ltima instncia, a mercadoria arredondou o mundo
(COSTA, 2004).
Portugal foi ponta de lana nesse mercado mundial. Na apologtica assertiva

seus contornos geogrficos, graas aos descobrimentos martimos iniciados no

sculo XV pelos portugueses, movimento em que o Mediterrneo cedia o passo ao

conquistou muitos territrios, contemplou o rpido aumento de sua nobreza e

desfrutou de um crescimento em muitos setores. De acordo com Jos Hermano
Saraiva (1996, p. 153),

A superioridade dos navios portugueses, o melhor emprego da

artilharia e a agressividade de alguns grandes chefes militares
permitiram o triunfo portugus. [...] A coroa portuguesa adquire assim
uma nova dimenso. O pequeno Portugal ibrico transforma-se
numa das maiores potncias navais e comerciais da Europa.

Nessa perspectiva, um ponto a se considerar que em outros pases da

Europa o incio dos tempos modernos

sendo as grandes navegaes e o

alargamento da troca de mercadorias tambm parte desse novo momento

produziu a exaltao do homem e das naes, levando -os ao nacionalismo, como o
germano-saxo, e ao grito de liberdade da Igreja Catlica. Em Portugal, por outro
lado, a pungncia naval e mercantil lhe conduziram a uma aliana ainda mais forte
com a Santa S (LEITE, 2000a).
Se, para uma observao histrica, h uma contradio, na sociedade lusa
quinhentista, entre uma lgica mercantil e o apego ao catolicismo reformado, para os
portugueses que viviam a realidade do sculo XVI, no eram dicotmicos o agir
mercantil e o agir religioso. Apreendiam a realidade como sendo crist, a
religiosidade plasmava a vida como um todo (PAIVA, 2012). Prevalecia a imagem
crist de mundo, o orbis christianus, que, na definio de Paiva (1978, p. 20-21),

70

[...] uma imagem crist medieval do mundo. Fundou-se na crena

de que o mundo de Deus, cujo representante na terra a Igreja
Catlica. Este Deus, por ser verdadeiro, exigia que todos o
reconhecessem e lhe prestasse culto. A verdade absoluta, eis o
orbis christianus
precpua tirar-lhe os bices, estender e sustentar a f, fazer reinar a
graa de Deus. [...] No havia dualismo social: de um lado a
sociedade civil e de outro a sociedade religiosa. No! A f informava
a todos os gestos humanos, indicando em sua razo ltima, Deus,
mas nem por isso tirava-lhes o carter de humanos: compreendia-o e
respeitava-o. Destarte devia o rei governar, o comerciante tratar, o
soldado conquistar, o navegante descobrir terras, o padre pregar ao
rei, ao comerciante, ao soldado, ao navegante e abeno-los, cada
um continuando o seu ofcio. Fosse qual fosse o ofcio, todos eles se
deixavam impregnar at a raiz pela f, pela forma crist de entender
a realidade. Na base de tudo estava a crena firme de que o orbe era
essencialmente cristo.

evidente, portanto, que, se por um lado, Portugal esteve frente de muitos

pases no que tange s grandes navegaes, mesmo porque dispunha de uma
costa martima privilegiada para tanto, por outro, permaneceu ligado soberania da
Igreja. Ao mesmo tempo em que se lanava a mares nunca

exalava o esprito reformista interno da Igreja na primeira metade do sculo XVI e

abraou as resolues tridentinas na segunda metade do mesmo. Tudo sobre a
concepo do orbis christianus. Portugal, inclusive, levou essa viso crist do mundo
para os territrios que conquistou.

3.2.2. O Padroado Portugus

O fato de ter se tornado ponta de lana no mercado mundial aliado Igreja

Catlica rendeu a Portugal o direito do Padroado, que implicava , ao mesmo tempo,
em direitos e responsabilidades. O Padroado era uma instituio jurdica concedida
pelo Papa aos reis portugueses, ou seja,
a designao do conjunto de privilgios concedidos pela Santa S
aos reis de Portugal e de Espanha. Eles tambm foram estendidos
aos imperadores do Brasil. Tratava-se de um instrumento jurdico
tipicamente medieval que possibilitava um domnio direto da Coroa
nos negcios religiosos, especialmente nos aspectos administrativos,
jurdicos e financeiros. Porm, os aspectos religiosos tambm eram
afetados por tal domnio. Padres, religiosos e bispos eram tambm

71

funcionrios da Coroa portuguesa no Brasil colonial. Isto implica, em

grande parte, o fato de que religio e religiosidade eram tambm
assuntos de Estado (e vice-versa em muitos casos) (ARNAUT DE
TELEDO; RUCKSTADTER; RUCKSTADTER, 2013, p. 1).

Pelo direito do Padroado, competia ao Soberano a expanso da religio crist

em seus domnios. Se a ele era dado o direito de jurisdio sobre o clero, tambm
tinha a responsabilidade de arcar com os custos necessrios para o estabelecimento
do cristianismo em todo o seu territrio. Nesse sentido, Boxer (1978, p. 98-99),
afirma:
A aliana estreita e indissolvel entre a Cruz e a Coroa, o trono e o
altar, a F e o imprio era uma das principais preocupaes comuns
aos monarcas ibricos, ministros e missionrios em geral. [...]
Durante sculos, a unio da Cruz com a Coroa foi exemplificada pela
peculiar instituio [...] do Padroado real da Igreja do ultramar
exercido elas Coroas Ibricas [...]. O Padroado Real Portugus pode
ser vagamente definido como uma combinao de direitos, privilgios
e deveres, concedidos pelo papado Coroa Portuguesa, como
patrono das misses catlicas e instituies eclesisticas na frica,
sia e Brasil.

Com efeito, em razo dessa instituio jurdica, os monarcas portugueses

detinham o poder espiritual sobre os seus sditos, tanto no reino como nas colnias.
Eram responsveis por toda a administrao da religio, inclusive financeira, desde
a arrecadao de fundos, o seu gerenciamento e o sustento de tudo o que
envolvesse a religio. No que tange s misses, cabia ao Rei a edificao de
igrejas, de casas e colgios, alm do sustento de cada padre em particular. Era, em
ltima instncia, a unio entre a empresa comercial/mercantil e a espiritual/religiosa.
O mesmo Rei que comandava a busca de mercadorias tambm era o responsvel
pela expanso do cristianismo nos lugares em que as extraia (COSTA, 2006).

3.2.3. Ida dos jesutas para Portugal

72

A ida dos jesutas para Portugal esteve diretamente ligada a esse esprito
reformista e mercantil e ao direito do Padroado. Diogo de Gouveia 20, professor tanto
de Loyola quanto de seus companheiros, sabedor dos anseios de reforma de D.
Joo III, desde o ano de 1538, insistentemente recomendava ao Rei lusitano os
padres renovados. Em carta de dezessete de fevereiro de 1538, de Paris, indica os
jesutas como ideais para as misses na ndia:
Se estes homens podessem aver por irem India, seria hum bem
inextimavel; e Mestre Simam foi criado do Bispo Adaim e h irmam
de outro bolseiro, chamado Mestre Sebastiam, que h hum dos que
cada domingo recebem nos Cartuxos. Sam homens propios pera
esta obra. E se V.A. desejar fazer o que sempre mostrou, crea que
nom podia nem a pedir de boca achar homens mais autos para
converter toda a ndia. Elles sam todos sacerdotes e de muito
exempro e letrados e nom demandam nada (IN: LEITE, 1956, p. 95).

Gouveia, tambm, j havia consultado os jesutas sobre a possibilidade de

irem para a ndia e recebido a seguinte resposta, em carta encaminhada de Roma
por Pedro Fabro e outros companheiros, no dia vinte e trs de novembro de 1538:
H poucos dias chegou aqui o vosso portador com a vossa carta
para ns. [...] todos ns, os que estamos mutuamente ligados nesta
Companhia nos pusemos disposio do Sumo Pontfice, como a
senhor de toda a messe de Cristo; e com essa entrega mostrmoslhe que estamos preparados para tudo quanto ele decidir de ns em
Cristo; se, portanto, ele nos mandar para onde nos chamais, iremos
com gosto (IN: LEITE, 1956, p. 100).

Em quatro de agosto de 1539, D. Joo III, de Lisboa, envia uma carta a D.

Pedro Mascarenhas21, solicitando que ele verificasse as informaes de Gouveia e,

20

em 1557. Estudou na universidade de Paris, foi provavelmente bolseiro de D. Manuel I, doutorou-se

em Teologia, em 1510. (...) Cerca de 1520, Diogo de Gouveia arrenda o Colgio de Santa Brbara e
em 1527 obtm de D. Joo III a criao de bolsas de estudo, o que atrair muito estudantes para
Paris. Sob a sua direco, o Colgio de Santa Brbara tornou-se um dos mais importantes de Paris,
atraindo estudantes portugueses e estrangeiros, como Incio de Loiola. Diogo de Gouveia foi tambm
Reitor da Universidade de Paris. (...) Foi ele quem, desde 1538, recomenda com insistncia a D. Joo
III os primeiros componentes da futura Companhia de Jesus, que deveriam ser utilizados como
missionrios. Catlico intransigente, defensor da escolstica, o seu zelo critica todos os movimentos
reformistas, quer se trate de Erasmo ou de Lutero. Em Ruo fez parte do tribunal que condenou um
(http://www.terravista.pt/enseada/5147/diogo.html)
21

D. Pedro Masqueranhas (1483-1555) foi um diplomata portugus. Foi nomeado embaixador na

corte de Carlos V por D. Joo III. Em meados de 1538, o mesmo Rei o nomeou embaixador na Santa

73

caso as confirmasse, deveria pedir, em seu nome, os padres ao Papa, para envi los ndia.
E porque agora eu fuy informado per carta de Mestre Diogo Gouvea,
que de Paris esto partidos certos clerigos letrados e homens de boa
vida, os quays por servio de Deus tinho prometido proveza, e
somente viverem polas esmolas dos fieys christos a que andam
pregando por onde quer que vo e fazem muito fruyto; e segundo
agora tambem vy por huuna carta sua delles que escreveram ao
mesmo Mestre Diogo a Paris e ma mandou, e o trelado vos vay com
esta, elles aos XVIII de Novembro eram nessa corte, segundo essa
carta diz, detydos ento polo Papa pera lhes ordenar o que havia por
seu servio que elles fizessem [...] E sendo necessario licena do
Santo Padre, ou ainda mandado pera ysso, vs lhe supricai de minha
parte que lha queyra dar e mandar-lho (IN: LEITE, 1956, p. 103,
104).

D. Pedro Marcarenhas, em dez de maro de 1540, de Roma, responde ao Rei

noticiando

responderam que no decidiam por si mesmos para onde iriam, mas que estavam,
por causa de seu voto, ao dispor do Papa, o embaixador informa que tambm j os
solicitara ao Papa. Este louvou o pedido de D. Joo III e garantiu que, caso o
diplomata os convencesse de ir a Portugal, a ida deles se daria por uma ordem
papal. O intermedirio cumpriu s
portugus, que das letras e virtudes nam lhe fazem vemtaja na Companhia, e por
ser da propia nao e vassalo de Vossa Alteza o estimey mais; o outro h
Rodrigues e o
espanhol, Nicolau Bobadilla, que teve de ser substitudo por Francisco Xavier, por
causa de enfermidades.
Em Portugal, os jesutas foram bem recebidos. A empatia foi tamanha que o
Rei deixou de lado a ideia de envi-los ndia como missionrios, causa pela qual
os solicitara em seu reino. Em razo disso, Incio teve de negociar diretamente com
o Rei, que permitiu a ida de Francisco Xavier, mas reteve Simo Rodrigues consigo
em Portugal. O fato que os padres foram bem aceitos e acomodados em territrio
luso. Foi o primeiro pas que os solicitou para uma misso, onde estabeleceram a

S, em Roma, cargo que ocupou at 1540, quando voltou a Portugal, levando consigo Francisco de
Xavier. Nessa estada em Roma, ficou amigo e Incio e tomou-o por confessor (LEITE, 1956).

74

primeira Provncia da Companhia e tiveram a primeira casa, que se tornou a primeira

instituio de formao (COSTA; CANTOS, 2012).
Dias (1960, p. 641) entende que o esprito reformista dos inacianos gerou
uma empatia muito grande em Portugal, pois calhou bem com os anseios
portugueses e com a empreitada de D. Joo III:
A fama de santidade pessoal que acompanhava os primeiros jesutas
uma explicao insuficiente do interesse de D. Joo III pela
Companhia de Jesus e pela facilidade com que esta se expandiu em
Portugal em 1542 e 1560. Outros institutos, como por exemplo o dos
capuchos, que se podiam medir com eles nesse captulo, no
alcanaram o mesmo xito. O sucesso dos inacianos explica-se de
facto, em nosso entender, pela conjuno da fama de santidade com
a modernidade de cultura e a integrao dinmica da Ordem no
movimento de restaurao catlica. Mas ainda no s por isso.
Explica-se tambm pela espiritualidade adequada aos novos tempos
de que eles se faziam arautos. E o ltimo factor, no nosso caso,
justamente o que mais interessa.

No sculo XVI, em Portugal, os jesutas desempenharam importante papel

tanto na reforma interna da Igreja portuguesa quanto na s misses alm-mar,
participando ativamente do Padroado. No reino, a educao jesutica ajudou a
propagar e a realizar as reformas deferidas em Trento e a manter a predominncia
religiosa do catolicismo (MARTINS; COSTA, 2011). Os jesutas, com sua pedagogia
e seu estilo de vida, foram parte precpua do processo de restaurao do catolicismo
lusitano. Dias (1960)

apesar de no considerar a instalao dos tribunais da Santa

Inquisio, que tambm estava imbudo nesse processo

afirma que, com a

chegada dos jesutas, a publicao das constituies do Conclio de Latro e o

Conclio de Trento,
A partir do 2 quartel do sculo XVI, desapareceram praticamente os
Bispos concubinrios e os costumes do clero tornaram-se menos
escandalosos, no sendo raro encontrarem-se sacerdotes de vida
exemplar. A residncia dos Prelados nas suas Dioceses e dos
Procos nos seus benefcios tambm mais efetiva. Ao mesmo
tempo, atravs de snodos, de misses, de seminrios, de cursos
especializados, de visitas pastorais frequentes e do exerccio mais
positivo da autoridade episcopal, desenvolveu-se um esforo notvel
a bem de cultura religiosa e do tnus moral tanto dos eclesisticos
como dos leigos. Alguns Prelados promoveram, com o mesmo
objetivo, a publicao de obras teis vida pastoral, sendo nisto
secundados pela iniciativa dos sacerdotes cultos (p. 75-76).

75

Esse reformismo catlico foi adotado, pela Coroa, no s no reino, mas em

todos os lugares em que o Imprio chegou para dominar e mercar. Como j havia
srias crticas s demais ordens que exerciam tal funo, nesse esprito reformador,
D. Joo III decidiu chamar os padres renovados para exercerem o Padroado em

ia a cruz do padre; junto com o poderio militar iam as levas dos soldados de Cristo;
junto, enfim, com a cultura ociden

A relao entre Portugal e a Companhia de Jesus era ntima no que

se refere ao empreendimento comercial e colonial, uma vez que junto
com a espada da coroa carregada pelos fidalgos, marinheiros e
capites portugueses ia a cruz da Igreja levada pelos padres,
fundamentalmente, os jesutas. Onde a Coroa chegou para
comerciar, traficar, rapinar, dominar, colonizar, a Companhia chegou
para pregar, converter, catequizar, organizar, aculturar. A espada e a
cruz eram dois lados da mesma moeda na sociedade portuguesa do
sculo XVI; o orbis christianus era a forma de ser religiosa e social,
sendo que os jesutas foram verdadeiros militantes dessa empresa
tida como santa (COSTA, 2004, p. 19).

Corroborando com esse entendimento, apresentamos Leite (2000a, p. IX),

compreenso de que a empresa religiosa tenha sido usada como subsidiria da

mercantil, que os portugueses tenham se servido da religio para conquistar seus
fins comerciais. Mesmo que tenha havido, em alguns ou em todos os momentos, a
predominncia de uma sobre a outra, para os homens daquele tempo, e isso j o
dissemos, no havia essa dicotomia, prpria de um olhar hodierno.
Dias (1960), aps tratar do estado calamitoso das lideranas religiosas que
acabava por influenciar a religiosidade do povo como um todo, faz uma advertncia
contra concluses precipitadas que vem a calhar com a tese que estamos
defendendo,
Os homens do sculo XV so rudes, grosseiros, carecidos muitas
vezes do sentido evanglico: no so porm mpios ou pragnsticos. A sua f geralmente sincera e viva. Abraam-se a ela
nos lances dramticos da existncia e no a abandonam nas
preocupaes do dia a dia. A sua imaginao alimenta-se do
maravilhoso cristo. No saberiam viver sem o arrimo da crena
catlica (p. 62).

76

Ser portugus e ser catlico, no mundo quinhentista, eram sinnimos. Em

tudo o que faziam, prevalecia o orbis christianus, a viso religiosa do mundo.
Compreendiam a realidade pelos marcos teolgicos cristos, os quais justificavam
toda a ordem social (PAIVA, 2006).

3.3. OS JESUTAS NO BRASIL

No exerccio do Padroado Portugus, os jesutas vieram para o Brasil,

alinhados ao esprito reformista e mercantil. A deciso de D. Joo III de enviar os
inacianos para c foi tomada no contexto maior da oficializao do Brasil como
Colnia. em meio ao processo de afidalgamento da sociedade luso, da crise de
suas empreitadas no Ocidente e dos problemas enfrentados pela Amrica
Portuguesa que se insere a deciso da Coroa, tomada em 1548, de tornar o Brasil
uma Colnia oficial (COSTA, 2004).
O Rei luso nomeia Tom de Souza, filho do Prior de So Pedro de Rates,
como o Primeiro Governador-Geral e o envia ao Brasil com um projeto poltico de
colonizao e ocupao do solo e de centralizao do poder, a fim de explorar as
riquezas da terra tanto para o sustento dos portugueses quanto para a
comercializao por parte da Coroa. Essa empreitada fica clara no excerto do
Regimento de Tom de Souza, um documento com 48 pargrafos acerca das
normas e instrues do seu governo, outorgado pelo Rei em 17 de dezembro de
1548:

Eu, El Rei, fao saber a vs, Tom de Sousa, fidalgo de minha casa,
que vendo eu quanto servio de Deus e meu conservar e
enobrecer as Capitanias e povoaes das terras do Brasil e dar
ordem e maneira com que melhor e mais seguramente se possam ir
povoando, para exalamento da nossa Santa F e proveito de meus
Reinos e Senhorios, e dos naturais deles, ordenei ora de mandar nas
ditas terras fazer uma fortaleza e povoao grande e forte, em um
lugar conveniente, para da se dar favor e ajuda s outras povoaes
e se ministrar justia e prover nas cousas que cumprirem a meu
servio e aos negcios de minha Fazenda e a bem das partes; e por
ser informado que a Bahia de todos os Santos o lugar mais
conveniente da costa do Brasil para se poder fazer a dita povoao e
assento, assim pela disposio do porto e rios que nela entram,
como pela bondade, abastana e sade da terra, e por outros

77

respeitos, hei por meu servio que na dita Bahia se faa a dita
povoao e assento, e para isso v uma armada com gente,
artilharia, armas e munies e todo o mais que for necessrio. E pela
muita confiana que tenho em vs, que em caso de tal qualidade e
de tanta importncia me sabereis servir com aquela fidelidade e
diligncia, que se para isso requer, hei por bem de vos enviar por
Governador s ditas terras do Brasil, no qual cargo e assim no fazer
da dita fortaleza tereis a maneira seguinte, da qual fortaleza e terra
da Bahia vs haveis de ser Capito (REGIMENTO DE TOM DE
SOUZA, p. 345).

Iniciava, assim, um novo regime de governo no Brasil, que substituiria o das

capitanias hereditrias, institudo em 1534. De acordo com Leite (2000b),

Depois do regime feudal das donatarias, difcil e de comando

dispersivo, mas necessrio e ante-preparatrio da posse da terra,
erigia-se o Brasil, em 1549 [...], em Governo Geral. O poder civil,
militar, administrativo e judicial, distribuiu-se pelos rgos seguintes:
um Governador Geral, que era simultaneamente chefe civil e militar,
a que se juntava um capito-mor da costa, superintendente da
armada; um provedor-mor, ministro ou funcionrio da fazenda
pblica; um ouvidor geral, juiz supremo na repartio da justia
(LEITE, 2000b, p. 140).

Alm desse objetivo imbudo de um esprito mercantil, D. Joo III tambm

tinha um objetivo religioso, a converso dos gentios da terra. por isso que,
juntamente com toda a gente da armada de Tom de Souza, enviou seis jesutas,
para exercerem o Padroado na nova Colnia. Era a unio da empresa mercantil e
religiosa que definia o Padroado. As buscas da riqueza e da conquista crist
caminhavam juntas, de mos dadas. No pargrafo 23 do Regimento, consta a
assertiva do Rei:
Porque a principal cousa que me moveu a mandar povoar as ditas
terras do Brasil, foi para que a gente delas se convertesse nossa
Santa F Catlica, vos encomendo muito que pratiqueis com os ditos
Capites e Oficiais a melhor maneira que para isso se pode ter; e de
minha parte lhes direis que lhes agradecerei muito terem especial
cuidado de os provocar a serem Cristos; e, para eles mais folgarem
de o ser, tratem bem todos os que forem de paz, e os favoream
sempre, e no consintam que lhes seja feita opresso, nem agravo
algum; e, fazendo-se-lhes, lho faam corrigir e emendar, de maneira
que fiquem satisfeitos, e as pessoas que lhos fizerem, sejam
castigados como for justia (REGIMENTO DE TOM DE SOUZA, p.
347).

78

Parte, ento, de Belm, em Lisboa, no dia primeiro de fevereiro de 1549 22, a

armada composta de trs naus (Conceio, governada por Tom de Souza; Ajuda,
governada por Antnio Cardo de Barros, o Provedor-mor; e, Salvador, governada
por Duarte Lemos), duas caravelas (Leoa, comandada por Francisco da Silva, e
Rainha, comandada por Pero Gis, Capito-mor da costa do Brasil) e um bergantim.
Cinco jesutas partiram na nau Conceio. Nbrega, que andava em misses por
Portugal, partiu com a nau Salvador, mas, assim que alcanaram a frota, passou
para a do Governador-Geral (LEITE, 2000a).
Aos vinte e nove dias do ms de maro de 1549 23, os jesutas Leonardo
Nunes, Juan de Azpilcueta Navarro, Antonio Pires e os irmos Vicente Rod rigues e
Diogo Jcome, chefiados por Manoel da Nbrega24, aportaram em terras brasileiras,
em Vila Velha do Pereira. Mais precisamente,
O desembarque da gente da armada operou-se na povoao de
Pereira (do primeiro donatrio da Bahia, Francisco Pereira Coutinho),
chamada tambm depois de Vila Velha, por oposio cidade nova
que se edificou meia lgua dali na direo do recncavo. A Vila
Velha que hoje faz parte da cidade de Salvador, ficava perto da
barra, nos stios da Barra e Santo Antnio (LEITE, 2000a, p. 20).

importante considerar que, embora os jesutas tivessem vindo no contexto

da oficializao da Colnia Brasil para exercerem o Padroado, no foram eles os
primeiros religiosos a pisarem neste bero esplndido. Na armada de Pedro lvares
Cabral, quando do descobrimento do Brasil, vieram os padres franciscanos. Dentre
22

Em missiva de dez de agosto de 1549, enviada da Bahia ao Dr. Martin de Azpilcueta Navarro,

o que foi em 1 de Fevereiro de 1549, toda a armada trouxe-a Deus a salvamento; sempre com
ventos prsperos e de tal arte que chegamos Bahia de Todos os Santos dentro de 56 dias, sem que
sobreviesse nenhum contratempo e antes com muitos outros favores e graas de Deus, que bem
.
23

No incio da primeira carta enviada ao Provincial de Portugal, Padre Mestre Simo Rodrigues,
provavelmente aos 10 de abril de 1549, Nbrega certifica o dia da chegada a
esta Bahia a 29 do mez de Maro de 1549. Andamos na viagem oi
71).
24

Simo Rodrigues, que teve de ficar em Portugal quando da partida de Xavier, no abriu mo do
pensamento das misses. Quis ir ndia e Etipia e, quando soube que D. Joo III queria colonizar
o Brasil e enviar os jesutas, colocou-se disposio. Tendo uma licena de trs anos de El-Rei,
escreveu a Incio, comunicando que partiria em meados de Janeiro de 1549 e que levaria consigo
uns 10 ou 12 companheiros. Porm, tendo em vista que no havia quem o substitusse na Provncia
de Portugal, no teve como levar a cabo o empreendimento. O padre Santa Cruz, mais cotado para a
provncia de Portugal, faleceu em Roma em Outubro de 1548. Assim, coube a Nbrega a
responsabilidade de ser o Superior da Misso Brasil (LEITE, 2000a).

79

eles, Frei Henrique de Coimbra, que celebrou a primeira missa no Brasil (CSAR,
2000). No Brasil, como nos demais domnios lusos, os inacianos no estavam ss.
Entretanto, paulatinamente, tornaram-se os principais agentes religiosos (COSTA,
2004).
Dois dias aps a chegada dos jesutas, em trinta e um de maro de 1549, o
Padre Manoel da Nbrega celebrou a primeira missa jesutica no Brasil. Assistiram o
Governador-Geral e todo o acampamento militar. Na ocasio, os religiosos
renovaram seus votos:

O primeiro domingo que dissemos missa foi a quarta dominga da

quadragesima. Disse eu misso cedo e todos os Padres e Irmos
confirmamos os votos que tinhamos feito e outros de novo com muita
devoo e conhecimento de Nosso Senhor, segundo pelo exterior
lcito conhecer (NBREGA, 1988, p. 72).

Principiaram, assim, as atividades de destaque da Companhia de Jesus na

Colnia Brasil, mormente no campo da educao, que durariam 210 anos, at 17 59,
quando foram expulsos dos territrios portugueses por Marqus de Pombal. A vinda
da Companhia era parte de um contexto de colonizao, onde urgia conquistar e
cristianizar. Nesse sentido, Demervel Saviani (2004), a partir de um estudo
etimolgico, argumenta que h relaes tnues entre o significado dos termos
colonizar, educar e catequizar. Colonizar implica posse e explorao da terra e o
subjugar de seus habitantes. Educao, nessa relao, tem uma acepo de
aculturao, ou seja, inculcar nos colonizados aquilo que prprio dos
colonizadores. A catequese compreendida como a difuso e a converso dos
colonizados religio dos colonizadores.
Capistrano de Abreu (1976) afirmou que seria presunoso escrever uma obra
sobre a histria do Brasil enquanto no se escrevesse primeiro uma sobre a histria
da Companhia de Jesus no Brasil. Em suas
obra urgente; enquanto no a possuirmos ser presunoso quem quiser escrever a
25

. Salvaguardadas as devidas propores da

afirmao de Abreu, no h como negar a importncia da Companhia de Jesus,

25

importante considerar que, quando Capistrano de Abreu props essa afirmao, Serafim Leite
ainda no tinha escrito sua vasta obra intitulada Histria da Companhia de Jesus no Brasil, composta
de dez tomos.

80

dentro desse contexto de oficializao do Brasil como Colnia, para a colonizao

do e a formao do povo brasileiro.
Em especial, no que diz respeito ao nosso objeto de estudo, o sculo XVI, e
mais precisamente 1549-1600, os jesutas focaram sua misso em vrias frentes
que, em ltima instncia, diziam respeito a dois objetivos: converter os ndios ao
cristianismo romano e transform-los em sditos do Rei de Portugal. O esprito
reformista os impelia a ir onde quer que o Papa os mandasse para levar um
catolicismo reformado e conquistar as almas, como regia a Frmula de oficializao
da Companhia:
[...] se ligue cada um de ns com voto especial, de modo que, sem
nenhuma tergiversao nem desculpa, nos tenhamos por obrigaes
a cumprir, sem delongas, e na medida de nossas fras, quando nos
ordenar o actual Romano Pontcife e os que pelo tempo adiante lhe
sucederem, para proveito das almas e propagao da f, sejam
quais forem as provncias a que nos enviar, quer nos mande para os
turcos, quer para as terras de outros infiis, ainda para as partes que
chamam da ndia, como tambm para os pases hereges ou
cismticos ou quaisquer naes de fiis (IN: LEITE, 2000a, p. 9).

Nesse caso, vinham exercer o Padroado em terra de infiis, tanto a mando do

Papa quanto do Rei de Portugal. Logo, alm do cristianismo, era necessrio,
tambm, aportuguesar. A misso, com efeito, visava a forjar no ndio uma alma
crist-catlico-portuguesa. Almas que, para os jesutas, eram vistas como
mercadorias religiosas. No as mercadorias granjeadas para o aumento e sustento
do poder temporal do Rei e do reino, mas para o aumento do poder espiritual do Rei
e do Papa, na medida em que

no mercar das almas

tanto um como o outro

viriam lograr xito o empreendimento que tinham em comum, quer seja, a

il, foi para que a

SOUZA, p. 347).

81

4. ORGANIZAO, ATUAO E EPISTOLRIO JESUTICO

A Companhia de Jesus fruto do quinhentos europeu, um tempo em que o

espectro do esprito reformista rondava a Europa catlica, colocando em cheque as
bases que haviam sustentado a instituio Igreja por quase mil anos. Em Portugal,
alm do reformismo, os padres se depararam com o contexto mercantil, que tambm
os influenciou. Vieram, com efeito, para o Brasil e aqui atuaram, principalmente no
que diz respeito ao sculo XVI, imbudos pelos ideais tanto reformista quanto
mercantil. Doravante, sero apresentadas, neste trabalho, algumas questes
importantes para a compreenso da Companhia como um todo e necessrias para
que se possa, na prxima parte, fazer um inventrio das cartas enviadas pelos
padres reformados do Brasil nos anos entre 1549 e 1600.

4.1. A ORGANIZAO DA COMPANHIA

Como j previa a Frmula, aprovada na Bula Regimini Militantis Ecclesiae,

aprovada pelo Papa Paulo III, caberia aos companheiros elegerem um Geral. Assim,
no dia dois de abril de 1541, os jesutas, reunidos para tal fim, decidiram primeiro
fazer um perodo de orao e s entregarem os votos no dia cinco. Aps o perodo
de devoo, todos depositaram seus votos assinados e selados em uma urna, onde
foram colocadas tambm as trs cdulas enviadas por Fabro, Xavier e Rodrigues,
que no se encontravam presentes. No dia 8, sexta-feira da Paixo, abriram a urna.
Todos os votos, exceo do seu, foram para Incio. Loyola pediu mais quatro dias.
No dia doze, reuniram-se e tornaram a eleg-lo (GARCIA-VILLOSLADA, 1991).
Apesar de sua relutncia, coube a Incio, que primeiro pensou em um projeto
de uma companhia e, com o seu livro Exerccios Espirituais, arrebanhou os demais
companheiros, ser o primeiro lder oficial dos jesutas. Tendo a aprovao do Papa e
eleito o Geral, faltava escrever a Constituio, que j fora esboada na Frmula.
Loyola, auxiliado pelos residentes em Roma, tratou de escrev-la. Aps vrias
correes e aperfeioamentos, foram promulgadas, pela primeira vez, a partir de
1552, em vrias Provncias da Companhia.

82

As Constituies previam que, hierarquicamente, o supremo poder legislativo

da Companhia estava na Congregao Geral, composta de delegados das diversas
Provncias. No interregno entre as Congregaes, era o Geral que, a partir das
Constituies e dos Decretos das Congregaes Gerais, a governava. A Ordem se
subdividia em Provncias, criadas conforme a necessidade de melhor organicidade e
resoluo de problemas. O Provincial, responsvel por uma Provncia, era sempre
escolhido pelo Geral. Cada grupo de Provncias formava uma Assistncia, a qual
mantinha em Roma um representante, chamado de Assistente. O Provincial
governava todas as casas e os colgios de sua Provncia. As casas tinham seus
Superiores e os colgios, os Reitores. Havia, tambm, as Misses, lugares onde a
Companhia comeava a desenvolver o seu ministrio. O responsvel por esta era
chamado de Superior da Misso.
Leite (2000a, p. 12-13) explicita bem a organicidade da Companhia:
A Companhia est repartida em provncias e cada grupo de
provncias, segundo critrios geogrficos ou lingusticos, constitui-se
uma Assistncia. [...] Cada Assistncia mantem em Roma um
representante, chamado Assistente, eleito ordinariamente nas
Congregaes Gerais. simples consultor do Geral para os
respectivos negcios. [...] De todos os Superiores da Companhia s
o Geral vitalcio. [...] O critrio seguido para formar uma Provncia
depende dos seguintes adjuntos: ter recursos suficientes para
subsistir, por si mesma, no que toca sustentao e recrutamento.
Tambm influem, como na formao da Assistncia, circunstncias
geogrficas e lingusticas. Quando as casas se tornam numerosas e
distam entre si, a Provncia d origem a outra, ou, quando o
recrutamento ainda no est plenamente assegurado, a uma ViceProvncia. [...] Os superiores de cada Provncia, ou Provncias,
governam todas as casas dela (Colgios e Residncias) e cada casa
tem o seu Superior, que nos colgios se chama Reitor. [...] Assim
como o Geral se rodeia de Assistentes, assim tambm em cada
Provncia e em cada casa h um certo nmero de Padres, at quatro,
com quem o Provincial e o Superior se aconselham nos casos
importantes, estando um encarregado de mostrar caridosamente ao
Superior o que acha necessrio e til e, por isso, se chama
Admonitor, homem bom, prudente e grave. Os Consultores no teem
poder deliberativo, mas apenas consultivo. Da o seu nome.

Para a manuteno dessa hierarquia rgida, a Constituio previa a

obedincia como requisito fundamental dos membros da Companhia:
A mesma virtude da obedincia est ligada a subordinao bem
guardada dos Superiores, uns com relao aos outros, e dos sditos

83

com relao aos Superiores. Assim, os que vivem numa casa ou

colgio recorram ao Superior local ou Reitor, e deixem-se em tudo
dirigir por ele; e os que vivem dispersos pela Provncia recorram ao
Provincial, ou a algum Superior mais prximo, conforme as ordens
recebidas. E todos os Superiores locais ou Reitores estejam em
comunicao estreita com o Provincial, e deixem-se guiar em tudo
por ele. Procedam da mesma forma os Provinciais com relao ao
Geral. Assim, guardada esta subordinao, manter-se- a unio que
por ela em primeiro lugar se realiza, com a graa de Deus Nosso
Senhor (CONSTITUIES, 2004, p. 189-190).

Essa hierarquia

expressava

tambm

um carter contemporneo da

Companhia. A centralidade do poder da Ordem se dava na mesma medida da

centralidade do poder do absolutismo dos reis e da Igreja (COSTA, 2004). Nas
Constituies, ainda se encontra a definio de trs formas de obedincia e da mais
desejada delas:
H obedincia de execuo, quando se cumpre a ordem dada;
obedincia de vontade, quando aquele que obedece quer a mesma
coisa que aquele que manda; obedincia de entendimento, quando
sente como ele, e acha estar bem mandado aquilo que se manda. A
obedincia imperfeita quando h execuo, mas no h
conformidade de querer e sentir entre quem manda e quem obedece
(CONSTITUIES, 2004, p. 152).

A obedincia perinde ac cadaver26 se fazia necessria para a manuteno

tanto da organicidade quanto da unio interna, as quais se tornavam cada vez mais
imprescindveis com o crescimento da Ordem. Ela atingia todas as esferas da vida
dos irmanados:
Motivados pelo amor de Cristo, assumimos a obedincia como um
carisma dado por Deus Companhia por meio de seu Fundador, que
nos une com mais constncia e segurana vontade salvfica de
Deus e constitui, ao mesmo tempo, o vnculo de nossa mtua unio
em Cristo. Assim o voto de obedincia converte a nossa Companhia
em um instrumento mais eficaz de Cristo na Igreja para auxlio das
almas e maior glria de Deus (CONSTITUIES, 2004, p. 285,
[149]).

Loyola exerceu seu generalato at 1558. Durante o seu governo, a

Companhia, cumprindo a sua misso, alcanou inmeros lugares. Leite (1956, p. 22)
afirma que,
26

84

Ao falecer a 31 de Julho de 1556, a nova Ordem Religiosa contava

mais de mil Padres e Irmos, distribudos, fora de Roma, em onze
provncias, erigidas nas seguintes datas: Portugal (1546), [Espanha
1547, denominao que manteve at 1554, desdobrando-se em
trs], Goa (1549), Itlia (1551), Frana (1552), Brasil (1553), Siclia
(1553), Castela (1554), Arago (1554), Andaluzia (1554), Alemanha
Superior (1556), Alemanha Inferior (1556). [...] tambm a Companhia
de Jesus tinha chegado ao Japo e se introduzira na Etipia.

Em seguida, foi eleito Diogo Laynez, Geral de 1558 a 1565. Durante o seu
governo, a Companhia desfrutou de um rpido crescimento. Francisco de Borja,
eleito em 1565, focou as suas energias em organizar o seu funcionamento interno,
tendo em vista que a Companhia havia crescido muito. Aps sua morte, em 1572, foi
eleito Everardo Mercuriano, que governou de 1573 a 1580. Teve tambm de tratar
da administrao interna, evitou novos colgios e procurou aumentar o nmero de
casas professas. Lidou, ainda, com as crticas advindas da crise acirrada entre
catlicos e protestantes. Cludio Aquaviva foi Geral de 1581 a 1615. Em meio
Inquisio e ao que isso implicava no gerenciamento de tudo, foi convocada uma
Congregao Geral para investigar o seu governo em 1592, que deliberou a lisura
de sua gesto27 (ASSUNO, 2004).

4.2. A ATUAO EM PORTUGAL

Apesar de terem ido para Portugal com o objetivo de serem missionrios nas
ndias, como vimos na seo anterior, os jesutas caram nas graas da corte
portuguesa. Assim, permaneceram naquele pas por mais de dois sculos. A
Provncia de Portugal, erigida a essa categoria em 1546, foi a primeira da
Companhia e Simo Rodrigues foi feito seu primeiro Provincial, exercendo o cargo
de 1546 a 1552. No territrio luso, os padres renovados exerceram inmeros
servios e funes. Dentre elas, trs se destacam, a saber: as misses alm-mar, a
educao da juventude e a confisso dos soberanos.
27

Naturalmente, os gerais do sculo XVI fizeram muito mais do que esse nosso mero esboo de suas
atuaes. Contudo, optamos por colocar ao menos um esquema geral, com seus nomes e datas de
generalato, pois julgamos que tais informaes so importantes e necessrias para a compreenso
do inventrio das cartas enviadas da Amrica Portuguesa durante o sculo XVI.

85

A religio crist catlica em Portugal, como em toda a Europa, quando da

chegada dos jesutas, estava em crise. D. Joo III viu na vida e na atuao dos
jesutas a possibilidade de militarem pela unificao dos fiis e pela renovao da
cristandade, por isso, alm de envi-los aos seus domnios, os reteve consigo no
reino. Tratando desse aspecto da Ordem, Dias (1960, p. 90) afirma que
A conjuntura social da transio do perodo feudal para a
modernidade transformara Incio de Loyola e seus primeiros
discpulos em guerreiros da f, que tinham como meta salvar o povo
cristo do abandono espiritual em que viviam. Imagem que se
amoldava aos interesses da belicosa coroa lusitana, metrpole e nas
terras alm-mar. Os seguidores de Incio de Loyola, com uma ao
pragmtica junto aos fiis europeus no que tangia assistncia em
hospitais e ao combate dos hereges, conseguiram demonstrar seu
comportamento virtuoso por meio da pregao e da prtica dos
exerccios espirituais. Colaboravam fervorosamente para a
construo do edifcio cristo, facilitando a unio de toda a
cristandade.

Companhi
se a princpio queriam converter Jerusalm, com o tempo, a misso deles se tornou
a propagao da santa f catlica reformada, tanto no fortalecimento dela em seus
territrios, quanto na conquista de outros domnios para ela. E a via utilizada pelos
padres para o cumprimento de sua misso foi a educao. Assim, paulatinamente,
educao e jesuta acabaram por se tornar quase que sinnimos. Hodiernamente,
quando se fala em Companhia de Jesus, logo vem mente a educao jesutica.
Em Portugal e no Brasil, o maior campo de atuao dos padres foi a
educao. No entanto, preciso considerar que o conceito de educao aqui
utilizado no diz respeito exclusivamente educao institucionalizad a na escola,
portanto escolar. Entendemos por educao todo o saber
vivendi, forma de ser, agir e pensar

cultura, crenas, modus

que uma gerao passa a outra gerao.

Tendo em vista que, diferentemente dos animais, os seres humanos tm de adaptar

a natureza a si para sobreviver e, portanto, produzir a sua vida, a educao, nesta
acepo, abarca tudo o que diga respeito ao modo de produo e de organizao da
vida.
Uma vez que, em ltima instncia, toda a atuao dos padres girava em torno
da propagao de um modo de produo e organizao da vida

forjar um

86

portugus, catlico, reformado, mercantil, submisso ao Rei e ao Papa , tudo o que

faziam, nesses termos, dizia respeito educao. Assim,
Os padres da Companhia de Jesus no educaram somente atravs
dos seus colgios, mas tambm, por meio do teatro, da atuao
poltica, da atuao literria, da evangelizao, enfim, de todas as
atividades inerentes sua atuao como missionrios. A ao deles
para com os brancos portugueses, para com os ndios brasileiros e
negros africanos foi, antes de tudo, educacional, e, como tal, uma
atuao cultural, pois, tratava-se de fazer da nova terra com seus
habitantes, seres crentes e obedientes ao Deus cristo e ao monarca
portugus (COSTA, 2004, p. 12).

Quando se afirma, ento, que a principal atuao da Companhia na

Assistncia de Portugal, e em especial em relao ao reino e ao Brasil, foi a ao
educadora, tem-se em mente tudo o que girava em torno de seu objetivo de formar e
de impor uma mentalidade religiosa crist e uma cultura ocidental europeia, que,
para eles, eram tidas como verdadeiras. Mas, no que diz respeito ao reino, ainda
que a ao educacional fosse bem mais ampla do que a escolar, fundaram e foram
responsveis por colgios, universidades e seminrios. S na provncia de Portugal,
os jesutas tiveram, de 1542 at 1599, 15 colgios.
Com efeito, toda a atuao dos jesutas em Portugal, principalmente no
sculo XVI, definia-se em fortalecer uma cultura catlica reformada por meio da
educao, fosse por meio de instituies escolares ou de outras atividades, como
pregaes, teatros, aconselhamentos etc. Tudo o que faziam visava a esse fim:
incutir e fortalecer um catolicismo reformado, tanto para minar as ameaas de
protestantismo em meio ao povo luso quanto para unificar a cristandade catlicoportuguesa.

4.3. A ATUAO NO BRASIL

A vinda dos jesutas para o Brasil fazia parte de uma das mais destacadas
funes dos padres renovados no reino luso: as misses alm-mar. E a principal
atividade desenvolvida pelos missionrios nas ditas terras do Brasil, tal qual em
Portugal, foi a educao. No entanto, se l a educao girava em torno do

87

fortalecimento de uma cultura religiosa, aqui, mais do que isso, pois tinham de fazlo com os portugueses, tambm implicava incutir e forjar essa cultura nos
autctones

fim principal da Misso do Brasil era a

converso do gentio, mas simultneamente o de atender aos Portugueses, que

Por trs de todo esse movimento, havia uma perspectiva de superioridade e

veracidade cultural. Os jesutas, assim como todos os seus contemporneos
portugueses, partiam do princpio de que a cultura ocidental europeia e portuguesa
era superior do ndio e de que a religio crist catlica era a nica verdadeira. O
etnocentrismo portugus e o eurocentrismo no foram atitudes previamente
racionalizadas e no eram exclusivas dos jesutas. Pelo contrrio, faziam parte do
inconsciente coletivo de seus conterrneos e contemporneos. Todos os que aqui
chegaram para colonizar o Brasil no quinhentos vieram com a mesma mentalidade.
No se trata aqui, pois, de defender ou de condenar os jesutas, mas de afirmar que
eles eram e agiam como homens do sculo XVI. Com efeito,

Cobrar daqueles padres comportamentos que a sociedade moderna

demandou , no mnimo, injusto para com eles, pois a mentalidade
da poca, que determinava suas concepes e projetos, era muito
diferente da nossa, havendo uma razovel distncia entre o que era
vcio e virtude para eles e o que o so para ns (COSTA, 2010, p.
199).

fato, porm, que no houve apenas imposio, pois a adaptao tambm

fazia parte da ao dos jesutas. No Brasil, tanto se adaptaram quanto incutiram
uma cultura, de modo que, de ambos os lados, houve um processo de aculturao,
agregao de mais uma cultura. Como a realidade da Colnia era totalmente distinta
da europeia e portuguesa, os padres tiveram tambm de modificar algumas de suas
prticas. Porm, entre os ndios esse processo foi bem mais intenso.
Costa (2004) levanta a tese e a confirma pelo estudo das cartas jesuticas de
que a adaptao jesutica nos domnios lusos esteve diretamente ligada ao poderio
militar e poltico portugus. Onde o exrcito exercia mais poder, havia menos
necessidade de adaptao, ao passo que onde esse poder era menos efetivo, mais
se adaptaram. Assim sendo, no Brasil, a despeito da aculturao e de que a
adaptao em muitos momentos no foi descartada, a via mais adotada foi a da
imposio.

88

Assim que chegaram ao Brasil, os jesutas se deslumbraram com o ndio,

julgando que seria muito fcil convert-lo ao catolicismo e cultura europeia
portuguesa. Desse modo, adotaram medidas bem pacficas. Contudo, o tempo
tratou de lhes mostrar que tal cousa era mais difcil do que julgaram a priori. Ento,
tiveram de adotar medidas mais severas, como o auxlio da armada nas viagens
missionrias e o processo de aldeamento dos ndios. J que pela via pacfica os
ndios no cediam com tanta facilidade, os padres usavam o poder militar dos
portugueses, que era bem superior ao dos aborgenes, para impor a f e a cultura,
ou seja, educ-los28.
Essa atuao dos jesutas no Brasil do sculo XVI, de catequese e educao
em meio aos ndios, visando a forjar um cristo catlico reformado portugus,
submisso ao Rei de Portugal e ao Papa, foi empreendida a partir de uma
mentalidade mercantil, prpria do contexto quinhentista lusitano. Assim como as
mercadorias, o mercar das almas era quantificado e comemorado como o
enriquecimento do reino espiritual.
Para desenvolverem a sua misso, os jesutas encontraram dificuldades na
terra dos brasis29, a saber: a) o estilo de vida pouco cristo dos colonos e
comerciantes portugueses; b) os atrasos por parte dos responsveis no pagamento
dos dotes reais, que lhes era de direito devido ao exerccio do Padroado; c) o
relacionamento com os governos gerais, s vezes, avessos aos ideais da
Companhia; d) o embate com aqueles imbudos somente pelos interesses
mercantis, que queriam escravizar os ndios; e) a vida imoral dos clrigos e os
embates com os seus lderes; entre outras. Muitas vezes, para se justificarem dos
fracassos de sua empresa religiosa, os padres recorriam a esses problemas.
Devido, inclusive, a um desses problemas, as dificuldades enfrentadas com o
primeiro bispo do Brasil, D. Fernandes Sardinha, avesso aos ideais de converso
dos gentios, que a Misso Brasil foi erigida Provncia da Companhia de Jesus.
Somava-se a isso o rpido crescimento das misses no Brasil e as peculiaridades
prprias da terra que praticamente impossibilitavam o Provincial de Portugal
28

Co
29

referiam ao coletivo utilizavam o substantivo brasis para designar aquelas tribos com as quais

89

govern-la de to longe. Assim, em nove de junho de 1553, Incio de Loyola enviou

uma carta a Nbrega, ento Superior da Misso Brasil, comunicando-lhe da
elevao da Misso Provncia e dando-lhe a patente de Provincial da Provncia do
Brasil:
Incio de Loyola, Prepsito Geral da Companhia de Jesus:
Ao dilecto em Cristo Irmo P. Manuel da Nbrega, presbtero da
mesma Companhia, sade sempiterna no Senhor.
1. Crescendo cada vez mais o nmero dos que em diversas regies
pela graa de N. S. Jesus Cristo seguem o nosso Instituto, cresce
tambm a necessidade de prover a muitas coisas e portanto de
dividir com outros este cargo; e pareceu no Senhor convir que, pondo
em nosso lugar algum dos nossos Irmos e constituindo-o Prepsito
de todos os que vivem sob a obedincia da nossa Companhia da
ndia do Brasil, sujeita ao serenssimo Rei de Portugal, e outras
regies mais alm, ao mesmo confissemos tudo o mais que
pertence ao nosso ofcio.
Ns, portanto, da vossa piedade e prudncia, que est em Cristo
Jesus, confiando muito no mesmo Jesus, vos criamos e constituimos,
com toda a autoridade, que a S Apostlica nos concedeu e as
Constituies da nossa Companhia nos conferem, e em virtude da
santa obedincia, Prepsito Provincial de todos os Nossos, que se
encontram nas regies indicadas; para que, tomando essa parte do
nosso cuidado e autoridade, useis da mesma plenssimamente, para
inquirir, ordenar, reformar, inibir, proibir, admitir na Companhia para a
provao, e afastar da mesma os que parecer bem, prover em
qualquer ofcio e depor dele, e, numa palavra, para dispor de tudo,
como se ns estivssemos presente, poderamos dispor, quanto a
lugares, coisas e pessoas, e como julgardes convir para a glria de
Deus. Contando com a graa de Deus, esperamos no Senhor que
isto h-de ser para a sua honra, proveito espiritual dos que
dependem de nosso cuidado, a salvao das almas em geral.
Dado em Roma, aos 9 de Julho de 1553 (IN: LEITE, 1956, p. 508).

Alm de apresentar o papel do Provincial, a carta evidencia uma das

peculiaridades da Provncia do Brasil. Como os padres esto aqui exercendo o
direito do Padroado Portugus e, portanto, sob as custdias do Rei, Nbrega tinha
de continuar se remetendo a ele e aos companheiros lusos. Com efeito, os padres
no Brasil, a despeito de j constiturem uma Provncia, continuavam subordinados
tanto Coroa quanto Provncia de Portugal. Loyola sabia que, apesar das normas
internas da Companhia, havia as relaes de poder estabelecidas no Imprio
Portugus e sempre lidou com tudo isso com muita pe rspiccia poltica. De acordo

entre as provncias de alm-

90

Durante o sculo XVI, a Provncia do Brasil teve sete Provinciais oficiais. Alm
deles,

passaram

por

aqui

dois

visitadores,

enviados

pelos

Gerais

para

supervisionarem o andamento das Misses e da Provncia e, por meio de seus

relatrios, auxiliavam-no no direcionamento da Companhia.
A seguir, apresentamos um quadro dos Provinciais e Visitadores da Provncia
do Brasil, referente os anos entre 1549 e 1600, com um esboo de suas principais
atividades.

Quadro 1: Provinciais e Visitadores da Provncia do Brasil no sculo XVI

Nome
1. Manoel da Nbrega
1517-1570

Funo e Atividades
Superior da Misso (1549-1553) e Provncial (15531559/60). Fundador da Misso e organizador da
Provncia, com as demais obras inerentes: primeiros
colgios, primeiras aldeias de ndios, saneamento da
moralidade pblica, defesa da liberdade dos ndios.

2. Luiz da Gr
1523-1608/09

Provincial (1559/60-1570). Promoveu as misses dos

ndios, desenvolvendo aes mais pessoal que
organizadora.

3. Incio de Azevedo
(1526-1570)

Visitador (1566-1570) e Provincial. Foi seu precpuo

cuidado o de instituir uma grande casa de formao no
Brasil. Concluda a visita da Provncia em 1568, voltou
Europa para angariar pessoal abundante e
competente para aquele fim; e j regressava ao Brasil,
como Provincial, frente de uma numerosa expedio,
quando foi martirizado com os seus companheiros em
1570. Sabendo disso, Francisco de Borja nomeou
Nbrega como Provincial novamente, mas este j
falecera naquele mesmo ano.

Antnio Pires
(1519-1572)

Provincial (1570-1572). Ocupara antes o cardo de viceprovincial em 1566 na Baa, cargo que significava
superintendncia local e no jurisdio sobre toda a
Provncia, onde o Provincial continuava presente; em
1570 ou comeos de 1571, assumiu a jurisdio sobre
toda a Provncia por assim se interpretar uma clusula
deixada pelo visitador Incio de Azevedo.

Gregrio Serro
(1527-1586)

Provincial (1572). Por falecimento de Antnio Pires em

1572, assumiu o governo da Provncia em virtude da
mesma clusula precedente. Governou alguns meses
at a vinda do novo Provincial.

4. Incio de Tolosa
(1532-1611)

Provincial (1572-1577). Dotado de boas qualidades de

governo, deu tambm impulso devoo eucarstica e

91

s irmandades do Santssimo Sacramento nas aldeias.

No seu tempo se conferiram no Colgio da Baa os
primeiros graus acadmicos.
5. Jos de Anchieta
(1534-1597)

Provincial (1577-1587). Com pouca sade e muita

virtude. Manteve-se no cargo at a vinda de um novo
Provincial auxiliado pelo visitador Cristvo de
Gouveia, que tinha suprema autoridade sobre a
Provncia desde 1583.

Cristvo de Gouveia
(1542-1622)

Visitador (1583-1589). Reorganizador da Provncia e

da disciplina: as normas da sua visita fizeram lei por
muito tempo. Com faculdades que tinha, inerente ao
seu cargo, enviou alguns missionrios para o Rio da
Prata, trs dos quais entraram em Assuno em 1588
fundando a Misso do Paraguai. No ficou Provincial,
mas, sendo visitador durante 5 anos, foi como se o
fosse, tendo nas mos todo o poder, uma vez que
Anchieta atravessava um perodo de graves e
repetidas doenas.

6. Maral Beliarte
(1542-1622)

Provincial (1587-1594). Antigo professor universitrio,

conservou sempre o amor da cultura literria e
cientfica e teria elevado o Colgio da Baa
universidade se no achasse circunstncias adversas
aos seus desgnios. No quis acatar os conselhos do
Visitador e, por no ser um bom conciliador, foi
afastado do cargo.

7. Pero Rodrigues
Provincial (1594-1603). Dedicou-se s misses dos
(1542-1628)
ndios Potiguares, Marumomins e outras.
Fonte: Leite (1993, p. 239-240), Leite (2000b, p. 459-497). Adaptado.

O bom andamento das misses dependia do relacionamento com os

Governadores-Gerais, pois eles representavam o Rei na Colnia. Tom de Souza
(1549-1553) sempre foi pronto a ajudar os jesutas e, mesmo depois de deixar o
cargo, de Portugal, trocava correspondncias com Nbrega. D. Duarte da Costa
(1553-1557) teve muitos desentendimentos com D. Pedro Fernandes Sardinha,
primeiro bispo do Brasil. Apesar de no ter sido contra os jesutas, as agitaes
causadas por suas hostilidades impediram o avano das misses.
Mem de S (1557-1572) favoreceu aos padres, principalmente porque
defendeu o projeto de aldeamento dos ndios. D. Luiz de Brito e Almeida (15731578), embora fosse conhecido da Companhia, foi muito hostil aos padres, o que
dificultou o trabalho deles. Diogo Loureno da Veiga (1578-1581), apesar das

92

agitaes de seu governo, sempre ajudou os jesutas. Manuel Teles Barreto (15831587) nutria uma antipatia contra os padres, dificultando muito o avano das
misses. D. Francisco de Souza (1591-1602), sempre grato aos padres por terem
tratado dele enquanto esteve doente no incio de seu governo, apoiou as misses.
Leite (2000b, p. 171), ao concluir os comentrios sobre as relaes entre os
jesutas e os Governadores gerais, faz uma apologtica considerao:
O eixo, sobre o qual girava o acordo ou desacordo, era sobretudo a
questo da liberdade dos ndios. Examinando-se bem aquelas
relaes, nota-se harmonia com todos, menos com Manuel Teles
Barreto, e uma tal ou qual indiferena com Luiz de Brito e Almeida. E
conclui-se, em face dos documentos e das obras, que os maiores
amigos dos jesutas foram tambm os maiores governadores do
Brasil: Tom de Sousa, Mem de S e D. Francisco de Souza. Essa
colaborao e estes resultados mostram que seguiram o rumo inicial
traado pelo Regimento de D. Joo III: fora dele, a esterilidade e
debates; dentro dele, o bom xito!

No que diz respeito organizao interna da Provncia do Brasil durante o

perodo de nossa delimitao cronolgica, Leite (2000b, p. 457) esclarece que:
Quanto s casas, que constituam a Provncia do Brasil, elas
dividiam-se, segundo a respectiva categoria, de baixo para cima, em
casas das Aldeias, casas das Capitanias, e Colgios das vilas e
cidades. Nas Aldeias, havia um Superior, subordinado ao Reitor ou
Padre Superintendente, que vivia habitualmente no Colgio. Mas
nisto houve alguma flutuao, durante o sculo XVI. Nas residncias
das Capitanias, o Superior era, como o Reitor dos Colgios,
subordinado ao Provincial. Cada Colgio tinha o seu mbito de
atividade bem determinado, formando cada qual uma zona
geogrfica, econmica e missionria. A Capitania do Esprito Santo e
as demais, ao sul, pertenciam rbita do Rio de Janeiro; as
Capitanias do centro, Baa; a Pernambuco, as Capitanias do norte.
Isto, no sculo XVI. A primeira idia daquela repartio primitiva
partiu da Congregao Provincial de 1975, e foi aprovada em Roma.

rias de Lisboa para o Bra

apresentado por Leite (2000a, p. 560-572), pode-se concluir que, no decorrer do
quinhentos, foram realizadas 25 expedies jesuticas para o Brasil (1549, 1550,
1553, 1559, 1560, 1661, 1563, 1566, 1566, 1569, 1570, 1570, 1572, 1574, 1575,
1576, 1577, 1583, 1585, 1587, 1588, 1591, 1594, 1595 e 1598) e vieram, entre
padres e irmos, em torno de 133 missionrios. No cumprimento de sua misso
catequese (forjar um cristo catlico) e colonizao (forjar um portugus)

esses

93

missionrios partiram em busca de sua mercadoria, o ndio. Assim, empreenderam

muitas misses entre os brasis, mormente

dado a facilidade do translado

pela

costa, como evidencia o quadro das misses jesuticas no Brasil do sculo XVI,
apresentado por Leite (2000a):

Figura 3. Expanso dos Jesutas no Brasil (sculo XVI)

94

Fonte: Leite (2000a, p. 268)

Apesar de Incio de Loyola, quando da eleio do primeiro Geral, ter dado o

seu voto a Jesus30, a Companhia, a despeito de seus objetivos espirituais e
religiosos, era uma instituio humana. Como tal, esteve sujeita s condies
espao-histrico-temporal. A Ordem nasceu sob os auspcios reformistas da Igreja e
com o objetivo de reconquistar Jerusalm. Porm, com o tempo, assumiu tarefas
afins que no estavam delineadas no seu primeiro esboo.
Foram a Portugal para se tornar missionrios no Oriente. Alm disso, ficaram
no reino propagando e fortalecendo o catolicismo reformado por meio da educao,
que acabou se tornando seu principal campo de atuao em todo o Imprio
Portugus. Em territrio luso, pelo exerccio do Padroado, aliaram-se ao projeto
expansionista e, por consequncia, tambm logica mercantil.
Dentro da delimitao que fizemos, o sculo XVI, com nfase no eixo
Portugal-Brasil e mais especificamente no Brasil Colnia, possvel concluir que
toda a atuao da Companhia de Jesus esteve ligada diretamente s condies que
as contingncias da realidade europeia, portuguesa e colonial brasileira lhes
permitiu. O inventrio das cartas, enviados pelos missionrios do Brasil durante o
sculo XVI parte dessa perspectiva.

4.4. O EPISTOLRIO JESUTICO

O epistolrio foi o elemento usado pelos jesutas para a manuteno tanto da

estrutura organizacional quanto da unio interna da Companhia. Desde o incio,
quando os membros comearam a se dispersar geograficamente a fim de cumprir a
misso, o envio das cartas foi aderido e faz-lo se tornou parte do cumprimento do
voto de obedincia. Para tanto, paulatinamente, tiveram de estabelecer normas para
esse dever to importante dentro da estrutura da Companhia.

30

maioria dos votos. No designarei ningum, mas se cada um o desejar, estou pronto a faz(LACOUTURE, 1994, p. 106).

95

Em dez de dezembro de 1542, pouco mais de dois anos aps a fundao da

Ordem, Incio de Loyola, em carta encaminhada a Pedro Fabro, que estava na
Alemanha, emite vrios direcionamentos de como escrever e o que escrever nas
cartas.

Segundo

Cardoso

(1993),

essas

orientaes

foram

copiadas

encaminhadas a todas as casas jesuticas de ento.

O Geral orienta que os membros da Companhia, ao escreverem as cartas
principais, deveriam reescrever duas ou trs vezes corrigindo os erros e
considerando todos os leitores possveis, uma vez que tais cartas eram lidas
tambm por pessoas que no eram da Ordem. Incio afirma que esse era o seu
costume e adverte que a escrita, depois de ser enviada, no pode ser corrigida
facilmente. Por fim, adverte que se a orientao no for seguida, ir ordenar
obedincia a tais direcionamentos:
Eu me lembro de ter falado aqui muitas vezes aos presentes, e
outras vezes de ter escrito aos ausentes, que cada membro da
Companhia, quando quisesse escrever para c, escrevesse uma
carta principal, a que se pudesse mostrar a qualquer pessoa. [...]
Neste ponto, para ajudar-me a no errar, direi o que fao e espero
fazer ao diante, no Senhor, ao escrever aos membros da
Companhia. A carta principal, eu a escrevo uma vez, narrando fatos
edificantes. Depois, olhando e corrigindo e ainda considerando todos
os leitores dela, torno a escrever, atendendo melhor ao que se
declara. Porque a escrita fica e d testemunho, sem se poder corrigir
e explicar facilmente como quando se fala. [...] Neste ponto vejo
faltas em todos e por isto escrevo esta carta e mando em cpias,
pedindo instantemente, no Senhor nosso, que ao escrever a carta
principal, como se disse acima, a torneis a olhar, e escrevais de novo
ou a faais escrever. Assim, escrevendo-a duas vezes, como eu o
fao, me persuado que vossas cartas viro mais ordenadas e claras.
Se eu vir que no fazeis assim, daqui em diante, para maior unio,
caridade e edificao de todos e para Deus no pedir contas de
minha negligncia em assunto to importante, serei forado a
escrever-vos e ordenar-vos em obedincia que olheis cada carta
principal, torneis a escreve-la ou a faais escrever depois de
corrigida. Com isso e com o cumprimento do meu dever, ficarei
contente, embora muito mais desejo que no me deis motivo para
assim escrever (IN: CARDOSO, 1993, p. 28-33).

Mais tarde, nas Constituies, publicadas em 1553, estabelecida a

importncia das correspondncias para a manuteno da organizao e unio
interna da Companhia e para a edificao mtua de todos os membros. Tais
finalidades do epistolrio so registradas no principal documento oficial da Ordem:

96

Concorrer tambm de maneira muito especial para esta unio a

correspondncia epistolar entre sditos e Superiores (L), com o
intercmbio freqente de informaes entre uns e outros, e o
conhecimento das notcias (M) e comunicaes vindas das diversas
partes (N). Este encargo pertence aos Superiores e aos Provinciais.
Estes providenciaro para que em cada lugar se possa saber o que
se faz nas outras partes, para consolao e edificao mtuas em
Nosso Senhor (CONSTITUIES, 1997, p. 211 [673]).

Nas

Constituies

de

1553,

tambm

se

normatizaram

as

cartas

quadrimestres, ou seja, o dever de os Superiores das casas e colgios enviarem, a

cada quatro meses, um relatrio aos seus respectivos Provinciais, e deles, nesse
mesmo intervalo de tempo, enviarem os relatrios de suas Provncias ao Geral:
M. Para que as notcias da Companhia possam comunicar-se a
todos, procederse- da seguinte maneira: os que em diversas casas
ou colgios dependem do Provincial escrevero todos os quatro
meses uma carta em lngua verncula, que contenha s notcias de
edificao, e outra em latim do mesmo teor. Enviaro uma e outra
em duplicado ao Provincial. Este mandar ao Geral um dos
exemplares em latim e outro em vernculo, ajuntando uma carta sua
a contar os fatos importantes ou edificantes omitidos nas primeiras.
Do mesmo exemplar tirar tantas cpias quantas forem necessrias
para dar conhecimento delas aos outros membros da Provncia. [...]
Mas para que as notcias de uma provncia cheguem ao
conhecimento das outras, procurar o geral que, das cartas
recebidas, se tirem exemplares bastantes para fornecer a todos os
outros Provinciais. Estes por sua vez mandaro tirar cpias para os
da sua Provncia. [...] N. Para melhor informao de todos, cada casa
e cada colgio enviaro todos os quatro meses ao Provincial uma
breve lista, em duplicado, de todos os que vivem na casa, e dos que
morreram, ou dos que por qualquer motivo esto ausentes, desde a
ltima lista enviada at o presente, com breve meno das
qualidades de cada um. O Provincial, por sua vez, enviar todos os
quatro meses ao Geral uma cpia das listas de cada casa e de cada
colgio. Assim ser possvel ter maior conhecimento das pessoas, e
dirigir melhor todo o corpo da Companhia para a glria de Deus
Nosso Senhor (CONSTITUIES, 1997, p. 212 [675, 676]).

Nota-se que o epistolrio tinha papel importante tanto para a organizao

quanto para a edificao e manuteno da Companhia. De um lado, o governo do
Geral e dos Provinciais sobre os seus subordinados dependia das informaes que
recebiam deles por meio das correspondncias. Por outro lado, mediante as cartas
edificantes, com as notcias das misses

que eram distribudas pelo Geral a todos

os Provinciais, que, por sua vez, distribuam a todos os seus subordinados , todos
os membros, em tese, deveriam ter acesso ao que se passava em toda a

97

Companhia. Desse modo, eram motivados a permanecer unidos em um mesmo

propsito.
Evidentemente, diante do crescimento tanto de seus membros quanto do
campo de atuao da Companhia, o epistolrio teve de ser constantemente
repensado e reformulado. A segunda Congregao Geral da Companhia de Jesus,
realizada em 1565, que elegeu Francisco de Borja como o terceiro Geral,
determinou que as cartas de notcias e de edificao fossem enviadas anualmente e
no mais a cada quatro meses, ou seja, no lugar das Quadrimestres foram
determinadas as cartas nuas
Geral (1565) examinou o ponto das cartas de notcias ou edificao e, pelo Decreto
37 (post electionem), determinou q
s
Em se tratando das cartas enviadas do Brasil, preciso considerar que a
princpio, sob a condio de Misso da Provncia de Portugal, as cartas eram
enviadas a Portugal e no diretamente a Roma. Mesmo depois de se tornar
Provncia, uma vez que a Companhia exercia o direito do Padroado Lusitano na
Amrica Portuguesa, Portugal permanecia como elo de ligao entre a nova
Provncia e o Geral. Loyola, com efeito, no exime o Provincial do Brasil de enviar
cartas a Portugal, mas determina que elas tambm sejam enviadas a Roma. Isso
fica bem evidente em carta encaminhada por Loyola a Nbrega em dezoito de julho
de 1553:
No otro por sta, sino que V.R. tenga forma de scrivir y hazer que los
suyos scrivan a Roma (ultra de lo que querrn scrivir a Portugal), no
solamente de cosas de edificacin, pero lo dems tanbin, que
conviene que sepa el Prepstito General; y las letras de edificacin
no contengan otros negocios. Vengan de por si (IN: LEITE, 1956, p.
513).

Como as informaes acerca do Brasil estavam chegando bem esparsas em

Roma

pois, diante das dificuldades de contato entre as Capitanias onde os

missionrios cumpriam a misso, a responsabilidade de escrita era de cada jesuta e

muitos no a cumpriam

poucos dias depois da carta anterior, em treze de agosto

de 1553, Juan de Polanco, por comisso do P. Incio de Loyola, envia uma carta ao
novo Provincial em que o coloca como o responsvel por enviar as cartas de todos e

98

de os fazer escrever. Nessa epstola, tambm apresenta alguns direcionamentos em

relao escrita das cartas que deveriam ser encaminhadas diretamente a Roma:
Nuestro Padre M. Ignatio ordena a V. R. [...] que tome cargo de
ynbiar las letras de todos, y les haga scrivir algunos meses antes,
porque no se falte. Y quanto alas cosas de que han de scrivir dir
aqui los puntos. Em las letras mostrables se dir em quantas partes
ay residentia de los de la Compaa, quntos ay em cada uma, y em
qu entienden, tocando lo que haze a edificatin; asimesmo cmo
andan vestidos, de qu es su comer y beber, y las camas en que
duermen, y qu costa haze cada uno dellos. Tambin, quando a la
regin dnde est, em qu clima, a quntos grados, qu venzindad
tiene la tierra, cmo andan vestidos, qu cmen, etc.; qu casas
tienen, y quntas, segn se dize, y qu costumbres; quntos
christianos puede aver, quntos gentiles o morros; y finalmente,
como a otros por curiosidad se scriven muy particulares
informaciones, as se scrivan a nuestro Padre, porque mejor sepa
cmo se ha de proveer; y tanbin satisfazerse ha muchos seores
principales, devotos, que queran se scriviesse algo de lo que he
dicho (IN: LEITE, 1956, p. 519-520).

Em relao dificuldade de se escrever a cada quatro meses, a primeira

ocorrncia que temos das cartas enviadas do Brasil do ltimo dia de abril de 1558.
O Ir. Antnio Blazquez, em missiva enviada por comisso do P. Manuel da Nbrega
ao P. Diogo Laynes, informa que, conforme a ordem recebida, passariam a escrever
a cada dez ou doze meses:
Excusar-se- por esta via tornar a mandar os quadrimestres
passados, porque, posto que fossem por uma s via, foi a mesma
substancia deles escripta em outra carta sem nome de quadrimestres
por diversas vias, e portanto esta tratar de Maio por diante at
partida dos navios, segundo a ordem que agora escreve o padre
Joo de Polanco, que se tenha e tratar cousas de dez ou doze
mezes (IN: NAVARRO, 1988, p. 179).

As cartas jesuticas no geral e, em especial, as enviadas do Brasil durante o

sculo XVI, constituem-se em um acervo rico de informaes sobre os territrios e
os povos recentemente conquistados pelo reino luso. Elas tratam da cultura, religio,
clima, geografia, fauna, flora, entre outros. Entretanto, o assunto que se destaca, e
que faz parte de nosso objeto, so os relatos acerca das vivncias dos padres. Ao
questionar e inquirir esses vestgios histricos, possvel
contemporneo

a partir de um olhar

produzir um conhecimento da histria do cotidiano dos padres

99

jesutas na Amrica Portuguesa quinhentista. esse o objetivo do inventrio das

cartas jesuticas enviadas do Brasil, a ser apresentado na prxima parte.

100

PARTE II
INVENTRIO DAS CARTAS JESUTICAS ENVIADAS DO BRASIL NO SCULO XVI

101

Como j apresentamos na introduo desta pesquisa, nesta segunda parte,

nosso objetivo fazer um inventrio das cartas enviadas no Brasil durante o sculo
XVI para demonstrar como que os padres reformados viviam, apreendiam e
repensavam a realidade das misses na Amrica Portuguesa quinhentista.
Destacamos e categorizamos os assuntos mais recorrentes nas missivas, capazes
de nos auxiliar a estabelecer a razoabilidade de nossa tese, e os organizamos em
temas afins.
Dividimos esta parte em trs sees. A primeira versa sobre os assuntos
diretamente relacionados ao trato dos jesutas com os ndios: como perspectiva,
estratgia e mtodos de converso; a cultura e a aculturao dos ndios; os pajs;
as crianas; o casamento gentlico, etc. A segunda trata das questes internas da
atuao da Ordem na terra dos brasis, como: a adaptao jesutica; a falta de
missionrios; a mantena; os perigos, etc. E, a terceira, diz respeito ao
relacionamento e o trabalho dos jesutas com aqueles que no eram ndios e nem
membros da Ordem, como os demais portugueses e religiosos, os poderes civis etc.
Nesta parte do trabalho, construmos o conhecimento a partir de um dilogo
com e entre as fontes, sem nos remetermos a outros comentadores do nosso objeto.
Procuramos descrever os temas em uma relao temporal e espacial, ou seja, em
como que eles so apresentados ao longo dos anos e dos locais onde a Companhia
atuou. Isso porque, como via de regra os altos e baixos das misses oscilam numa
relao cronolgica e regional, tambm abordamos os assuntos nessa perspectiva
espao-temporal.
A linha mestra da anlise ao longo desse inventrio foi a apreenso da vida
cotidiana dos jesutas no Brasil do sculo XVI. Mais do que determinar a veracidade
do que afirmavam em suas cartas, para o encaminhamento da nossa pesquisa o
importante era o que diziam. Pelo dito, informado, apresentado etc., possvel
apreender a mentalidade. E exatamente isso, a mentalidade, o que nos interessa.

102

5. OS JESUTAS E OS NDIOS

5.1. A VISO INICIAL DO NDIO E A CONVERSO PELA VIA PACFICA

Ao aportar no Brasil, os jesutas se defrontaram com ndios de vrias tribos.

Contudo, a princpio, dada a perspectiva de superioridade cultural, reputaram que os
gentis eram todos dceis, ingnuos e que, portanto, seriam facilmente convertidos.
Diante disso, presumiram que, para a prosperidade da misso, bastariam
missionrios. Na viso dos inacianos, o ndio estava embevecido com eles e
aceitaria tudo o que lhe ensinassem. Viam-no como papel em branco, no qual
carecia apenas escrever. Mormente as cartas enviadas dos anos 1549 a 1551
apresentam essa noo inicial a respeito do ndio.
Em sua primeira carta, enviada da Bahia provavelmente no dia dez de abril de
1549 ao Provincial de Portugal, P. Simo Rodrigues, Nbrega mencionou repetidas
vezes a docilidade, ingenuidade, ignorncia e facilidade de converso dos gentios.
-75). Na percepo
inicial do padre, a terra era de paz, os ndios tinham grande desejo de aprender as
letras, estavam deslumbrados com os jesutas e queriam se converter f crist:
Todos estes que tratam comnosco, dizem que querem ser como ns,
sino que no tm com que se cubram como ns, e este s
inconveniente tm. Si ouvem tanger missa, j acodem e quanto nos
vm fazer, tudo fazem, assentam-se de giolhos, batem nos peitos,
levantam as mos ao Ceu e j um dos Principaes delles aprende a
ler e toma lio cada dia com grande cuidado e em dous dias soube
o A, B, C todo, e o ensinamos a benzer, tomando tudo com grandes
desejos. Diz que quer ser christo e no comer carne humana, nem
ter mais de uma mulher e outras cousas; somente que ha de ir
guerra, e os que captivar, vendel-os e servir-se delles, porque estes
desta terra sempre tm guerra com outros e assim andam todos em
discrdia, comem-se uns a outros, digo os contrrios (NBREGA,
1988, p. 72-73).

Pela leitura das cartas, verifica-se que, uma vez que se entendiam como
superiores aos ndios, os missionrios pressupunham que eram tidos por eles na
mesma medida. Consideravam que eram temidos pelos gentis devido sua
majestade espiritual e que isso beneficiaria a converso:

103

Eu um bem acho nesta terra que no ajudar pouco a

permanecerem depois na F [...]. Esto espantados de ver a
magestade com que entramos e estamos, e temem-nos muito, o que
tambm ajuda (NBREGA, 1988, p. 75).

Dada essa viso inicial do ndio, os jesutas adotaram, nos primeiros anos,
uma postura mais branda para a converso dos gentios. Essa converso pela via
pac
como estivermos mais assentados e seguros, e aprender com elles a lingua e il-os
-se, portanto, que a
princpio no tentaram impor a f, mas procuraram se aproximar dos ndios e
convert-los aos poucos, pacificamente. Parte dessa estratgia consistia em bajular
um ndio convertido a fim de que os demais o invejassem e, assim, se convertessem
para desfrutar das mesmas regalias:
Tambm achamos um Principal delles j christo baptisado, o qual
me disseram que muitas vezes o pedira, e por isso est mal com
todos os seus parentes. Um dia, achando-me eu perto delle, deu
uma bofetada grande a um dos seus por lhe dizer mal de ns ou
cousa similhante. Anda muito fervente e grande nosso amigo;
demos-lhe um barrete vermelho que nos ficou do mar e umas calas.
Traz-nos peixe e outras cousas da terra com grande amor; no tem
ainda noticia de nossa F, ensinamo-lh'a; madruga muito cedo a
tomar lio e depois vai aos moos a ajudal-os s obras. Este diz
que far christos a seus irmos e mulheres e quantos puder. Espero
em o Senhor que este ha de ser um grande meio e exemplo para
todos os outros, os quaes lhe vo j tendo grande inveja por verem
os mimos e favores que lhe fazemos. Um dia comeu comnosco
mesa perante dez ou doze ou mais dos seus, os quaes se
espantaram do favor que lhe davamos (NBREGA, 1988, p. 73-74).

Essa crena de que os aborgenes estavam fascinados com os jesutas e de

que, devido a isso e docilidade e ingenuidade deles, facilmente se converteriam
consta tambm na segunda carta do Superior da Misso, escrita na Bahia, no dia
quinze de abril de 154

(NBREGA, 1988, p. 78). A confiana na possibilidade de converso era tamanha

que em algumas cartas, como nesta, reputaram que os gentis estavam melhores

104

Em sua terceira carta, escrita da Bahia no dia nove de agosto de 1549 ao

Provincial de Portugal, Nbrega defendeu que seria melhor isolar os ndios
convertidos dos antigos cristos. Embora seja, de certa forma, uma primeira
proposta do aldeamento dos ndios 31, ainda sobre uma perspectiva de converso
pela via pacfica e no pela imposio:
De maneira que os primeiros escndalos so por causa dos
Christos, e certo que, deixando os maus costumes que eram de
seus avs, em muitas cousas fazem vantagem aos Christos, porque
melhor moralmente vivem, e guardam melhor a lei da natureza.
Alguns destes escravos me parece que seria bom juntal-os e tornalos sua terra e ficar l um dos nossos para os ensinar, porque por
aqui se ordenaria grande entrada com todo este Gentio (NBREGA,
1988, p. 81).

Na carta de dez de agosto de 1549, escrita da Bahia ao Dr. Martin de

Azpilcueta Navarro, o Superior da Misso exps, mais uma vez, a crena de que os
ndios estavam admirados com os padres e que se converteriam sem dificuldade:

E alguns vm pelos caminhos a nosso encontro, perguntando-nos

quando os havemos de baptisar, mostrando grande desejo e
promettendo viver conforme o que lhes aconselhamos; costumamos
baptisar marido e mulher de uma s vez, logo depois casando-os,
com as admoestaoes daquillo que o verdadeiro matrimnio reclama;
com o que se mostram elles muito contentes, prestando-nos muita
obedincia em tudo quanto lhes ordenamos (NBREGA, 1988, p.
92).

De acordo com Nbrega, os jesutas no conseguiam atender a todos os

gentis que clamavam por eles por falta de missionrios. Assim, ao apelar por mais
membros, reiterou a perspectiva de ingenuidade e de facilidade de converso do

fazer outra cousa, sino escrever vontade as virtudes mais necessrias e ter zelo
em que seja conhecido o Creado
Em seguida, apresentou novamente a percepo de que os autctones estavam

outros da Companhia, nunca nos abandonam, e antes nos acompanham para onde

31

O aldeamento dos ndios apresentado no prximo tpico, insitulado a mudana da perspectiva

inicial do ndio e a converso pela via da imposio.

105

(NBREGA, 1988, p. 94).

Essa viso inicial do ndio consta tambm na carta de Nbrega (1988) aos
padres e irmos de Coimbra, escrita na Bahia, em agosto de 1549. No ano de 1550,
em carta escrita de Porto Seguro, no dia seis de janeiro, ao P. Simo Rodrigues, o
Superior da Misso manifestou mais confiana na bondade e facilidade de
converso dos ndios de Ilhus e de Porto Seguro do que nos da Bahia 32
(NBREGA, 1988). Essa mesma perspectiva aparece na carta do P. Leonardo
Nunes (IN: NAVARRO, 1988), escrita aos padres e irmos de Coimbra, no dia vinte
de julho de 1551, e na carta do P. Nbrega a D. Joo III, Rei de Portugal, escrita em
Pernambuco, no dia quatorze de setembro de 1551. Recm-chegado a
Pernambuco, o Superior da Misso avaliou que seus ndios seriam os menos
trabalhosos de converter, colocando novamente a concepo de ingenuidade
gentlica:
Este Gentio est mui apparelhado a se nelle fructificar por estar j
mais domstico e ter a terra Capito, que no consentiu fazerem-lhe
aggravos como nas outras partes. O converter todo este Gentio
mui facil cousa, mas o sustental-o em bons costumes no pde ser
sino com muitos obreiros, porque em cousa nenhuma crm e esto
papel branco para nelles escrever vontade, si com exemplo e
continua conversao os sustentarem (NBREGA, 1988, p. 124125).

A ltima carta em que se verifica essa viso de facilidade de converso e da

ingenuidade indgena a do P. Rui Pereira, escrita na Bahia aos padres e irmos de
Portugal no dia quinze de setembro de 1560:
Porque se mais esqueam de seus costumes e modos de folgar,
ensinamos-lhes jogos que usam l os meninos no Reino; tomam-os
to bem e folgam tanto com elles, que parece que toda a sua vida se
criaram em isso; denique essa nova criao que c se comea est
to apparelhada pera nella se imprimir tudo o que quizermos (si
hover quem favorea o servio de Deus) como uma cera branca pera
receber qualquer figura, que lhe imprimirem (IN: NAVARRO, 1988, p.
263).

32

De acordo com a leitura que fizemos, sempre que os jesutas se deparavam com um novo grupo de
ndios, acreditavam que eles em comparao com os das regies em que estavam trabalhando h
mais tempo seriam mais fceis de converter. Esse assunto tratado no tpico 5.7, intitulado a
expectativa de uma regio mais favorvel converso.

106

Nessa carta, no h mais aquela viso inicial de docilidade dos ndios como
nas cartas dos anos 1549-1551, mas sim da facilidade de converso, dado o
processo de aldeamento. Reaparece, no entanto, a ideia do ndio como cera b ranca,
sendo possvel imprimir nele tudo o que desejassem. interessante que em todos
os momentos favorveis converso se fez presente essa compreenso dos ndios.
No entanto, a experincia sempre mostrou o contrrio. No fosse pela fora, jamais
imprimiriam o que quisessem no ndio.

5.2. A MUDANA DA PERSPECTIVA INICIAL DO NDIO E A CONVERSO PELA

VIA DA IMPOSIO

No obstante o deslumbre inicial com os autctones, paulatinamente, ante as

intempries da realidade vivida, os jesutas mudaram a concepo a respeito dos
gentis. De uma prtica da converso pela via pacfica, ao tomarem cincia de que
seria bem mais difcil de converter os aborgenes, adotaram a via da imposio.
Parte fundamental do estabelecimento desse novo mtodo foi o processo de
aldeamento dos ndios.
Nas primeiras cartas, a despeito da viso de docilidade gentlica, os escritores
j apontavam as dificuldades para a constncia dos ndios convertidos e, assim,
ponderavam que eles deveriam ser mantidos longe dos demais a fim de no voltar
s antigas prticas, ou sua cultura. Dentre essas cartas, esto a de Nbrega
(1988), escrita na Bahia, no dia nove de agosto de 1549, ao P. Simo Rodrigues; a
do P. Navarro (1988), escrita aos padres e irmos de Coimbra, no dia vinte e oito de
maro na Bahia; e a de Nbrega (1988), escrita em Porto Seguro, no dia seis de
janeiro de 1550, ao P. Simo Rodrigues. No entanto, a prtica que os missionrios
usavam no incio, isolando os convertidos dos demais ndios, no era impositiva
como a dos futuros aldeamentos.
Em 1551, aparecem os primeiros indcios da mudana da percepo jesutica
em relao aos ndios. Duas cartas daquele ano mencionam que os padres no
batizavam logo os convertidos porque no perseveravam na doutrina. Embora ainda
permanea a viso da facilidade da converso, aps dois anos vivendo a realidade

107

da Colnia, os missionrios se inteiraram da dificuldade de manuteno dos ndios

convertidos na doutrina crist.
De acordo com o P. Antnio Pires, em carta escrita de Pernambuco, no dia
dois de agosto, aos padres e irmos de Coimbra, apesar de os gentios pedirem o
batismo, o Superior da Misso determinou que o sacramento s fosse ministrado
conheamos nelles firmeza, e
que de todo o corao creiam em Christo, e tambm que primeiro emendem seus

apresentada pelo P. Afonso Brs, no dia vinte e quatro de agosto, em m issiva do

Esprito Santo aos mesmos destinatrios,

como razo para

no batizar

ainda que o pedem muitas vezes, porque me temo de sua inconstncia e pouca
RRO, 1988, p. 88).
Aps cinco anos de misso no Brasil, a carta do P. Lus da Gr ao P. Diego
Mirn, Provincial de Portugal, escrita na Bahia, aos vinte e sete de dezembro de
1554, demonstrou que os missionrios no tinham mais aquele enstusiasmo inicial e
que estavam desesperanados em relao converso dos ndios adultos naquela
Capitania:
En esta tierra, segn lo que tengo entendido de la experincia que
tengo tomada, fuera de lo que todos a uma mano dizen, no se deve
sperar fructo con los grandes, proque ninguna capacidad tienen para
esso, com quanto uvo em algunos en el principio no ay ni uno, ni de
quantos sclavos ay en esta Baa no ay uno que tenga las muestras
que tiene uno de Guinea; y lo que pareca que les ayudara a ser
christianos, que es no tener dolos, esso parece que les desayuda,
porque no tienen sentido ninguno (IN: LEITE, 1957, p. 147).

Diante das adversidades na Bahia, o Ir. Antnio Blzquez, em carta escrita,

no dia oito de julho de 1555, aos padres e irmos de Coimbra, informou que, como
os piores, ou menos dispostos converso, eram os gentis da costa do mar,
Nbrega tinha ido para So Vicente com quase todos os irmos, na esperana de
que l obti
abitan al longo de la costa, en los quales por no aver materia dispuesta los dej el

LEITE, 1957, p. 253).

108

Diante da nova perspectiva que se impunha sobre a noo da docilidade

gentlica, os missionrios comearam a defender a converso pela imposio. Na
carta ao P. Incio de Loyola, Geral da Companhia, escrita no ms de maio de 1556
na Bahia, o Ir. Antnio Blzquez, por comisso de Nbrega, argumentou que, como
por amor no conseguiriam converter os ndios, seria necessrio sujeit-los e
convert-los pelo medo:
Assim que por experiencia vemos que por amor mui difficultosa a
sua converso, mas, como gente servil, por medo fazem tudo, e
posto que nos grandes por no concorrer sua livre vontade,
presumimos que no tero f no corao; os filhos creados nisto
ficaro firmes christos, porque gente que por costume e criao
com sujeio faro d'ella o que quizerem, o que no ser possivel
com razes nem argumentos (IN: NBREGA, 1988, p. 159).

Inmeras circustncias redundaram nessa mudana da viso a respeito do

aborgene. Em Piratininga, de acordo com Anchieta (1988), em carta daquela regio
ao terceiro Provincial de Portugal, P. Miguel Torres, escrita no fim de dezembro de
1556, devido inconstncia dos ndios, s batizavam os que sabiam bem os artigos
da f. Segundo o Ir. Antnio Blazquez (IN: NAVARRO, 1988), na quadrimestral de
setembro de 1556 a janeiro de 1557, escrita na Bahia ao P. Geral no dia primeiro de
janeiro de 1557, diante das dificuldades de converso dos mais adultos, a nfase da
misso se focalizava nos meninos. Anchieta (1988, p. 97), em carta aos padres e
irmos de Portugal, escrita em Piratininga, nos fins de abril de 1557, comunicou que
a mesma prtica tinha sido adotada na Capitania de So Vicente:
Dos pais nenhuma ou mui pequena esperana haja (porque no
faltam alguns que queiram seguir os costumes dos Cristos), tudo se
converte em os filhos, dos quais alguns inocentes se vo para o
Senhor, os outros que so mais grandes se instruem e ensinam
sempre diligentemente na f.

Tambm no Esprito Santo, conforme a carta do P. Francisco Pires (IN:

NAVARRO, 1988), enviada ao P. Nbrega no ms de maio de 1557, ante as
dificuldades com os adultos, a misso se voltara aos meninos. Na Bahia, o Ir.
Antnio Blzquez (IN: NAVARRO, 1988), por comisso do P. Manuel da Nbrega,
escreveu ao P. Incio de Loyola, no dia dez de junho do mesmo ano, e informou que

109

os adultos, por terem os costumes praticados durante muito tempo, eram mais
difceis de converter, ou seja, de aculturar.
Em defesa da converso pela imposio, o Ir. Blzquez (IN: NAVARRO,
1988, p. 175) deu cincia de que os padres, por causa das investidas dos ndios,
dando o

consta, ainda, a informao de que, aps uma guerra, o Governador, D. Duarte da

Costa, estabeleceu um contrato com os ndios e que, como matou vrios revoltosos,
todos o obedeciam. Assim, enalteceu os frutos advindos dessa imposio:
Ficaram elles d'ali por diante medrosos e com medo de faltar em o
que tinham promettido, como por experincia se viu em os Negros,
que mataram e no quizeram comer. Bemdito seja o Senhor, que por
estes meios quer que pouco a pouco se v accrescentando sua
vinha, a qual por sua bondade comea j a dar fruito e os operrios
com mais fervor se occupam em desarraigar os espinhos e cardos da
incredulidade; seja a Elle por tudo gloria e louvor (IN: NAVARRO,
1988, p. 172).

Nbrega (1988, p. 173), em carta ao P. Miguel Torres, escrita na aldeia do Rio

Vermelho na Bahia, no ms de agosto de 1557, defendeu o aldeamento dos ndios
para que, por meio da sujeio, pudessem converter os ndios e escravizar os que
no o aceitassem:
A ordem que desejamos era fazerem ajuntar ao Gentio, este que
est sujeito em povoaes convenientes, e fazer-lhes favores em
favor de sua converso e castigar nelles os males que forem para
castigar e mantel-os em Justia e verdade entre si, como vassallos
d'El-Rei, e sujeitos Egreja, como nesta parte so [...] e d'esta
maneira podiam ir cada dia ganhando gente e sujeitando-a ao jugo
da razo. E os que no quizessem recebel-os, sujeital-os e fazl-os
tributrios ao servio d'El-Rei e dos Christos.

Em carta enviada de Lisboa, no dia sete de dezembro de 1557, ao P. Diogo

Laynes, segundo Geral da Ordem, o P. Lus Gonalves da Cmara (IN: LEITE,
1957) comunicou o recebimento de vrias cartas do Brasil apontando as dificuldades
de converso dos gentis. Para ele, a soluo seria povoar o Brasil com mais cristos
e mais padres, pois acreditava que, se os ndios vissem a fora dos portugueses,
iriam se converter. No ltimo dia de abril de 1558, o Ir. Antnio Blazquez, por
comisso do P. Manuel da Nbrega, escreveu da Bahia ao mesmo destinatrio

110

informando que, com a chegada de Mem de S e o incio do processo de

aldeamento, concretizando a via da imposio da f, a misso produzia mais frutos,
de modo que os padres estavam novamente esperanosos quanto ao sucesso da
misso:
Aos Gentios tambm comeou a ordenar, porque fez logo ajuntar
quatro aldeias em uma grande, para que com isto pudessem mais
facilmente ser ensinados daquelles que estavam aqui mais perto da
cidade, e, a todos os que pde, obriga que no comam carne
humana, e fal-os ajuntar em grandes povoaes; comeou j a
castigar a alguns e comea a pl-os em jugo, de modo que se leva
outra maneira de proceder que at agora no se teve, que por
temor e sujeio; e pelas mostras que isto d no principio,
conhecemos o fructo que adiante se seguir, porque com isto todos
temem e todos obedecem e se fazem aptos para receber a F (IN:
NAVARRO, 1988, p. 188-189).

Nbrega, em carta ao P. Miguel Torres escrita na Bahia no dia oito de maio

sendo bem tratados e doutrinados com isso se fizeram piores, vendo que se no
castigavam os maus e culpados nas mortes passadas; e com severidade e castigo

entendimento a sujeio seria o nico meio eficaz, argumentou que se o Rei

quisesse ver os gentis
qualidade que no se quer por bem, seno por temor e sujeio, como se tem
experimentado; e por isso se S. A. que ver todos convertidos mandeLEITE, 1957, p. 448).
No decorrer da carta, o Provincial do Brasil, para alm da eficcia na
converso, listou outros resultados do processo de aldeamento benficos Coroa, a
fim de convencer o Rei a apoiar os aldeamentos, dentre eles: segurana da terra,
que favoreceria o seu povoamento; fim dos saltos injustos e escravos ilcitos; maior
renda da terra; e, menor custo com a converso. No obstante aos benefcios de
cunho mercantil, ao propor a lei do aldeamento, elucidou que sua inteno era a
converso e a aculturao do gentio:
A lei, que lhes ho-de dar, defender-lher comer carne humana e
guerrear sem licena do Governador; fazer-lhes ter uma s mulher,
vestirem-se pois tm muito algodo, ao menos depois de cristos,
tirar-lhes os feiticeiros, mant-los em justia entre si e para com os
cristos: faz-los viver quietos sem se mudarem para outra parte, se

111

no for para antre cristos, tendo terras repartidas que lhes bastem,
e com estes Padres da Companhia para os doutrinarem (IN: LEITE,
1957, p. 450).

Apesar de Mem de S j ter iniciado o processo, os portugueses ainda

colocavam muitos impedimentos. Por isso, Nbrega solicitou a interveno rgia em
favor da sujeio e dos aldeamentos indgenas. Sem isso, a dificuldade de
converso era tamanha que, na mesma carta, considerou que se o processo de
aldeamento no fosse legalizado e implantado, a melhor sada seria os jesutas
partirem, pois no obteriam resultados satisfatrios:

Tambm devia haver uma carta de Suas Altezas para a Cmara, em

que declare quanto pretende a converso do gentio, na qual no
estorvem tanto; porque se isto vao como foi atqui eu sou de voto
que ser escusado Colgio da Companhia e deviam-nos dar licena
para ir ao Peru ou Paraguai, porque nem com cristos nem com
gentios aproveitaremos nada desta maneira, ou se aqui aportar
alguma nau da ndia passaremo-nos l, porque j doze anos que
cada ano vem uma (IN: LEITE, 1957, p. 453-454).

Para o P. Ambrsio Pires, em carta da Bahia, do dia dezenove de julho de

1558, ao Provincial de Portugal, os principais problemas converso eram as
guerras e a antropofagia, que impediam os missionrios de permanecer com os
aborgenes. Contudo, segundo ele, o aldeamento, que castigaria severamente tais
prticas, agilizaria a cristianizao,
Alguns remdios se buscaram pera com mais facilidade e menos
numero de gente se poderem ensinar e doutrinar as cousas da F,
tirando-se tambm alguns impedimentos que da parte dos mesmos
Gentios havia pera se proceder com elles conforme a este intento. O
primeiro remdio, e que j succede bem, foi fazer ajuntar os de
quatro aldeias em uma s, pera o que muitos de ns haviam de fazer
em sua doutrina e ensino, estando elles divididos, o possam fazer
menos estando assi juntos, e serve isto tambm pera melhor se
poderem remediar seus erros e peccados do que antes era possvel
por causa deste inconveniente que havia. Esperamos que com esta
boa ordem e concerto que Nosso Senhor d, se far muito fruito em
todos, donde resultar muita honra e gloria de seu Santssimo Nome
e mais claro conhecimento delle em todas estas partes (IN:
NAVARRO, 1988, p. 198-199).

O P. Antnio Pires, em carta ao P. Miguel Torres, escrita na Bahia, no dia

doze de setembro de 1558, apresentou o bom andamento do processo de

112

aldeamento na Capitania da Baa, o qual, a partir da imposio e do medo,

cooperava com a converso e a aculturao do gentio:
Todos estes vo perdendo o comer carne humana, e, si sabemos
que alguns a tm para comer e lh'a mandamos pedir, a mandam,
como fizeram os dias passados, e nol-a trazem de mui longe, para
que a enterremos ou queimemos, de maneira que todos tremem de
medo do Governador [...] Este temor os faz hbeis para poderem
ouvir a palavra de Deus; ensinam-se seus filhos; [...] seus costumes
se vo esquecendo (IN: NAVARRO, 1988, p. 204).

Nbrega (1988, p. 179-180), em carta aos padres e irmos de Portugal,

escrita na Bahia, no dia cinco de julho de 1559, ao explicar o funcionamento do
aldeamento, demonstrou que cristianizao se dava pela imposio:
Aos domingos e santos tm missa e prgao na sua lingua e de
continuo ha tanta gente que no cabe na egreja, posto que grande;
alli se toma conta dos que faltam ou dos que se ausentam e lhes
fazem sua estao: o meirinho, que um seu Principal delles, prega
sempre aos domingos e festas pelas casas de madrugada a seu
modo. A obedincia que tm muito para louvar a Nosso Senhor,
porque no vo fora sem pedir licena, porque lh'o temos assim
mandado por sabermos onde vo para que no vo communicar ou
comer carne humana ou embebedar-se a alguma alda longe; e, si
algum se desmanda, preso e castigado pelo seu merinho e o
Governador faz delles justia como de qualquer outro Christo e com
maior liberdade. Si algum adoece, obrigado a mandar-nos chamar
e de ns curado e remediado assim no corpo como na alma, o
melhor que podemos, e assim poucos morrem que no sejam
baptisados no artigo da morte quando elles mostram signaes de f e
de contrico, e assim destes como dos innocentes regenerados
com a gua do baptismo se salvam muitos.

Aps descrever os aldeamentos da Vila So Paulo e da Vila So Joo, ambos

na Bahia, Nbrega (1988, p. 189) informou que, com a sujeio e a imposio, os
ta maneira se vai
tirando seu costume e vo tomando obedincia e aborrecendo os feiticeiros e

uma carta ao antigo Governador do Brasil, Tom de Souza. No incio da

correspondncia, em oposio estratgia pacfica usada durante o governo dele,
defendeu o aldeamento, uma vez que com a experincia os jesutas concluram que
a converso dos ndios dependeria da sujeio e imposio,

113

Vr o Gentio sujeito e mettido no jugo da obedincia dos Christos,

para se nelles poder imprimir tudo quanto quizessemos, porque elle
de qualidade que domado se escrevera em seus entendimentos e
vontades muito bem a f de Christo, como se fez no Peru e Antilhas,
que parece Gentio de uma mesma condio que este, e ns agora o
comeamos de ver a olho por experincia, como abaixo direi, e, si o
deixam em sua liberdade e vontade, como gente brutal, no se faz
nada com elles, como por experincia vimos todo este tempo que
com elle tratamos com muito trabalho, sem d'elle tirarmos mais fructo
que poucas almas innocentes que aos cus mandamos (NBREGA,
1988, p. 193).

Segundo Nbrega (1988, p. 202-203), apesar de ter solicitado ao Governador

D. Duarte o aldeame
conselho, porque Sua Alteza lhe tinha mandado que desse paz aos ndios no os

aldeamento e a converso, pois outorgava total liberdade para se usar de qualquer

meio necessrio no intuito de se chegar ao fim:

nos que d'ahi a pouco tempo viesse Men de S com um regimento de Sua Alteza,
em que o mandava mui de preposito ajudar a converso, por paz ou por guerra, ou

Na continuidade da carta, mencionou vrias vezes a ajuda que Mem de S,

mediante os aldeamentos, a sujeio e a imposio, tinha dado converso dos
gentis

em seus meirinhos, os Principaes d'ellas, os quaes

por mandado do Governador prendem e lhe trazem os delinqentes, e assim lhes

Diante da prosperidade da misso nas regies aldeadas, Nbrega (1988, p. 205),

que outrora cogitara a possibilidade de ir embora da colnia brasileira, reanimou-se:

E des que eu isto vi na terra, comecei a resuscitar e j no quero ser

hectico, nem morrer, por dar graas muitas a Nosso Senhor e ter que
o louvar em suas misericrdias e me alegrar no sobre um s
peccador que faz penitencia, mas sobre muitos que de sua
infidelidade se convertem a Christo.

De 1559 a 1563, vrias cartas apontam os resultados que o processo de

aldeamento, mediante a sujeio e a imposio, rendia empresa religiosa. No dia
trinta de julho de 1559, o P. Francisco Pires (IN: NAVARRO, 1988) escreveu da
Bahia aos padres e irmos de So Roque e mencionou a prosperidade da misso
com a chegada de Mem de S. No dia dez de setembro de 1559, o P. Antnio

114

Blazquez, por comisso do P. Manuel da Nbrega, escreveu da Bahia ao Geral

afirmando que, diante dos frutos advindos com a via da imposio, havia a
necessidade de mais missionrios. Na carta, tambm registrou o desejo de que os
futuros
Senhor o conserve em to santo propsito, e nos que depois delle vierem ponha o
mesmo intento, porque si os outros o imitarem, abrem-se as portas para todo o
Brasil entrar na Egreja de Deus

-230).

No dia dois de outubro de 1559, em carta ao P. Miguel Torres escrita na

Bahia, o P. Francisco Pires noticiou que, embora estivesse h dez anos no Brasil, s
ento, com a espada e a guerra, ou com a via da imposio, colhia os frutos do
trabalho,
Se vai em dez annos, charissimo e mui Reverendo Padre, que ando
nesta terra, ora entre o gentio, ora entre os Christos [...] Por todo
este tempo que acima disse, sempre me pareceu impossvel nestas
partes se fazer fruito sem uma de duas, scilicet: ou pela misericrdia
do Senhor ou por sua justia, mas elle, como quem , usa de ambas,
de maneira que a misericrdia nunca lhe faltou, a justia com elle
nasceu e si elle , como , infinito, ella nunca teve nascimento, mas
mostrou-se-nos agora nestes novssimos tempos, porque entrando a
justia com elles com espada nua e campal guerra, por boa industria
do Sr. Men de S, Governador, ficam de paz, e como a tm
corporalmente ns trabalhamos de a dar espiritualmente e por este
meio se ha feito tanto fruito, quanto Vossa Reverendissima poder l
entender por carta, de maneira que as difficuldades que eu para sua
virtude achava se diminuem e os meios se executam e homem
recolhe o que ha tantos tempos que com trabalhos e lagrimas
derramou (IN: NAVARRO, 1988, p. 247-248).

Nbrega (1988, p. 220), em carta de primeiro de junho de 1560, escrita de

So Vicente, respondeu s solicitaes de notcias do Cardeal Infante D. Henrique
de Portugal. Informou que a converso prosperava devido estratgia de Mem de

boa ordem que a isso deu Men de S, com os quaes se faz muito fructo, pela
sujeio e obedincia que tm ao Governador, e em mentes durar o zelo delle se
iro ganhand
Na mesma data e local, Anchieta (1988, p. 150) escreveu ao P. Diego Laynes
e arrazoou que, caso iniciassem o processo de aldeamento, a Capitania de So
Vicente
fruto,

onde a misso no prosperava como na Bahia

tambm colheria muito

115

Assim no ha dvida, que se acharia muito fruto neles se estivessem

juntos, onde se pudessem doutrinar, de que se fez agora experincia
na Baa, onde juntos em umas grandes aldeias por mandado do
Governador, aprendem mui depressa a doutrina e rudimentos da F,
e do muito fruto, que durar em quanto houver quem os traga a
viver naquela sujeio que temos.

O P. Rui Pereira (IN: NAVARRO, 1988) escreveu da Bahia aos padres e

irmos de Portugal no dia quinze de setembro de 156 0 e, em defesa dos
aldeamentos, elogiou a atuao de Mem de S. Segundo ele, a terra estava em paz
e se o Governador ficasse, mantendo a sujeio e a imposio, e houvesse mais
operrios, a terra toda se tornaria crist. Em 1561, Anchieta escreveu de So
Vicente ao Geral, no dia trinta de julho. Aps informar que os ndios voltavam aos
antigos costumes, ou seja, no se mantinham convertidos e aculturados, novamente

estarem sujeitos, e em quanto assim estiverem, difcil cousa ser afast-los do jugo

anunciou a mudana de estratgia, do amor ao temor, ou da via pacfica via da

, sobre os quais j temos sabido, que por temor se ho de

O P. Antnio Blzquez, em carta escrita na Bahia ao P. Diego Laynes, no dia

primeiro de setembro de 1561, informou que, com a via da imposio, o propsito
fora alcanado,

-se de tanta perdio de almas, abriu as

ainda, a necessidade de se manter os aldeamentos e defendeu que se iniciassem

outros, no intuito de avultar a prosperidade da misso,
[...] os meninos que continuam a doutrina nesta povoao e andam
na escola so 100, e mais seriam; porm, por no estarem ainda
reunidas todas as aldeias, no andam mais; quando se forem
congregando, ir tambm crescendo o numero delles (IN:
NAVARRO, 1988, p. 301).

Segundo o P. Brs Lourenco, em carta escrita do Esprito Santo, no dia dez

de junho de 1562, o Capito daquela Capitania, ao ver os resultados dos
aldeamentos na Bahia, intentava sujeitar os ndios, pois era devoto da Companhia,

116

O Capito a que chamam Melchior de' Azeredo, pessoa mui nobre e

pera este officio mui sufficiente, assi por sua virtude e saber como
por ter elle animo pera sujeitar estes ndios [...] muito nosso devote
e ajuda e favorece em todas as cousas tocantes converso dos
Gentios e em tudo o de mais que cumpre a servio de Nosso Senhor
(IN: NAVARRO, 1988, p. 339).

Conforme Anchieta (1988, p. 186), em carta ao P. Diego Laynes, enviada de

So Vicente, no dia dezesseis de abril de 1563, com a guerra em Piratinin ga, houve
uma espcie de aldeamento. Em seguida, defendeu a converso pela imposio:
Parece-nos agora que esto as portas abertas nesta Capitania para
a converso dos Gentios, se Deus Nosso Senhor quiser dar maneira
com que sejam postos debaixo de jugo, porque para este gnero de
gente no ha melhor pregao do que espada e vara de ferro.

No dia treze de setembro de 1564, o P. Antnio Blzquez (IN: NAVARRO,

1988) escreveu da Bahia ao P. Diego Mirn. Aps narrar os jubileus e quantificar os
sacramentos ministrados nas aldeias daquela Capitania, argumentou que, com os
aldeamentos, o trabalho dos padres estava mais fcil. Apesar de que, desde o ano
de 1557, os autores das cartas sempre se declararam favorveis ao aldeamento, em
1566, o Visitador, P. Incio de Azevedo, em sua primeira missiva escrita da Bahia ao
terceiro Geral da Companhia, P. Francisco de Borja, ante os bices apresentados
pelo processo, criticou-o:
Tiene algunos inconvenientes este modo as, porque los Indios estn
como violentados y queran no estar juntos, y, ultra deso, no son
capazes de polica ni de mucho aprovechamiento; y tambin con los
mismos cristianos viejos tienen los Nuestros continuas pendentias,
porque quieren captivalos y servirse dellos, y muchos Indios se
quieren ir con ellos y servilos, antes que estar en la Aldea (IN: LEITE,
1960, p. 369-370).

A despeito de sua apreciao negativa, o Visitador manteve os aldeamentos,

mas nomeou o P. Antnio Pires para supervision-los, a fim de manter a
administrao da justia. No dia vinte de janeiro do ano seguinte, o Visitador
escreveu do Rio de Janeiro novamente ao P. Geral elogiando a interveno do
Governador Mem de S naquela cidade que, com sua armada, sujeitara os ndios
(IN: LEITE, 1960).

117

Anchieta (1988, p. 350), em sua informao dos primeiros aldeiamentos da

Baa, escrita entre 1583 e 1584, descreveu a prosperidade da misso durante o
processo de aldeamento estabelecido por Mem de S,
Na ra de 1557 veiu Mem de S por governador, que sucedeu a
Dom Duarte, e no seu tempo se dilatou muito a converso dos ndios
polo muito favor e ajuda que sempre nisto deu, porque, alm de ser
este ofcio prprio dos Padres da Companhia, ele o tinha por tanto
seu como bem se enxergava nas obras, que fazia deste ministrio,
porque ordenou logo, que os ndios que estavam perto desta cidade,
que eram muitas aldeias, que se ajuntassem em algumas
povoaes, pera que os Padres com mais comodidade lhes
pregassem a lei evanglica.

Na carta, Anchieta informou que Mem de S usou a guerra para pacificar, ou

seja, impor a cultura e a religio portuguesa sobre os ndios, e que, com isso, a
converso ficou mais fcil. Em seguida, quantificou as almas das aldeias e igrejas
estabelecidas, evidenciando o bom andamento da converso durante o processo de
aldeamento. Em 1584, em sua informao do Brasil e de suas Capitanias, Anchieta
(1988, p. 316-317) argumentou que a Capitania de So Vicente no lograra xito na
converso como a da Bahia, em razo de no ter sido sujeitada e aldeada como
s no cresceu tanto como a da Baa, porque nunca
tiveram sujeio, que a principal parte necessria para este negcio, como houve

Apesar dos problemas dos aldeamentos, que j no eram os mesmos como

tinha
para a converso dos brasis e, depois de convertidos, para o aproveitamento nos

mais eficaz para a converso do gentio. Em suas palavras:

Todos estes impedimentos e costumes so mui fceis de se tirar se
houver temor e sujeio, como se viu por experincia desde do
tempo do governador Mem de S at agora; porque com o os obrigar
a se juntar e terem igreja, bastou para receberem a doutrina dos
Padres e perseverar nela at agora, e assim ser sempre, durando
esta sujeio, havendo residncia de mestres com eles que os no
deixem cair por sua natural frieza, e os incitem cada vez a maiores
cousas, como se v agora que so muito amigos de vir missa todas
as festas, e alguns pela semana, confessarem-se muitas vezes e
serem muito capazes da Santissima Comunho, para a qual se
aparelham com muita devoo, jejuando e diciplinando-se vspera;

118

e os que no tm ainda comungado trabalham muito de se aparelhar

para isso, fazendo tudo que se lhes ordena (ANCHIETA, 1988, p.
333-334).

Com efeito, de acordo com as cartas, j nos primeiros anos, os padres

vislumbraram certas dissonncias entre a perspectiva inicial de docilidade gentlica e
a realidade, pois os ndios

pela via pacfica

no se mantinham convertidos, ou

aculturados. Assim, paulatinamente, concluram que no seria to fcil cumprir a

misso e, j em 1555, pleiteavam abertamente a converso pela via da imposio.
Mesmo tendo sido sugerido a D. Duarte, o processo de aldeamento foi efetivado
com a vinda de Mem de S e s instituiu

de fato

na Capitania da Bahia.

Apesar do momento prspero da converso na Bahia com os aldeamentos,

tal processo

diante das dificuldades com os ndios e dos embates com os

interesses mercantis portugueses

tempo e as demais Capitanias

no se manteve no mesmo nvel por muito

ao menos dentro das delimitaes de nossas fontes

nunca foram aldeadas. No obstante, h um coro nas cartas em defesa da

converso pela via da imposio. A vivncia da realidade e a experincia da Bahia
deixou bem claro aos jesutas que a maneira mais eficaz de cumprir a misso seria
pela sujeio e pela imposio.

5.3. DIFICULDADES COM OS NDIOS

Para executar a obra, a converso dos gentios, os missionrios encontraram

muitos obstculos, mormente no embate da cultura crist, catlica, europeia e
portuguesa com a cultura do ndio. Esses conflitos aparecem em muitas cartas e as
caractersticas prprias do aborgene so amide referidas para justificar o mau
andamento da evangelizao. Dentre as inmeras dificuldades com os ndios
apresentadas nas cartas, destacam-se: a inconstncia, as vrias mulheres, as
guerras, o ritual antropofgico, a falta de um rei, a falta de uma religio, as
constantes mudanas, as mulheres nuas e a morosidade do ndio. Alm disso, um
dos grandes problemas enfrentados pelos jesutas foram as epidemias que
dizimavam os autctones.

119

Em sua primeira carta escrita no Brasil, Nbrega apontou algumas

dificuldades do embate cultural com o indgena que poderiam estorvar a converso,
como a guerra e a falta do senso de um Deus nico. De acordo com ele, os ndios
desejavam ser cristos e estavam dispostos a abandonar a antropofagia e as vrias
mulheres, mas se mantinham apegados a outras prticas no menos contrrias
santa f catlica:
Diz que quer ser christo e no comer carne humana, nem ter mais
de uma mulher e outras cousas; somente que ha de ir guerra, e os
que captivar, vendel-os e servir-se delles, porque estes desta terra
sempre tm guerra com outros e assim andam todos em discrdia,
comem-se uns a outros, digo os contrrios. E' gente que nenhum
conhecimento tem de Deus. Tm dolos, fazem tudo quanto lhes
dizem (INBREGA, 1988, p. 72-73).

Aps quatro meses de experincia na Amrica Portuguesa, em sua carta ao

P. Navarro escrita na Bahia no dia dez de agosto de 1549, o Superior da Misso
apresentou vrias caractersticas dos costumes indgenas tanto como problemas a
serem combatidos e eliminados pela f e cultura crists quanto como potenciais
empecilhos converso gentlica,

Mas de grande maravilha haver Deus entregue terra to boa,

tamanho tempo, a gente to inculta que to pouco o conhece, porque
nenhum Deus tm certo, e qualquer que lhes digam ser Deus o
acreditam, regendo-se todos por inclinaes e appetites sensuaes,
que est sempre inclinado ao mal, sem conselho nem prudncia
(NBREGA, 1988, p. 90).

Na mesma missiva, relatou que os gentis

o que no

ao ritual antropofgico:
Fazem guerra, uma tribu a outra, a 10, 15 e 20 lguas, de modo que
esto todos entre si divididos. Si acontece aprisionarem um contrario
na guerra, conservam-o por algum tempo, do-lhe por mulheres suas
filhas, para que o sirvam e guardem, depois do que o matam com
grande festa e ajuntamento, dos amigos e dos que moram por alli
perto, e si delles ficam filhos, os comem, ainda que sejam seus
sobrinhos e irmos, declarando s vezes as prprias mes que s os
pes e no a me, tm parte nelles (NBREGA, 1988, p. 90).

120

De acordo com Nbrega (1988, p. 90), nas mulheres e na guerra, estavam a

isto , terem muitas

autctones no guerreavam por avareza, mas por dio e para se vingar:

O que tudo herdaram do primeiro e segundo homem, e aprenderam
daquelle qui homicida erat ab initio. No se guerreiam por avareza,
porque no possuem de seu mais do que lhes do a pesca, a caa e
o fructo que a terra d a todos, mas somente por dio e vingana,
sendo to sujeitos a ira que, si acaso se encontram em o caminho,
logo vo ao pau, pedra ou dentada, e assim comem diversos
animaes, como pulgas e outros como este, tudo para vingarem-se do
mal que lhes causam, o que bem deixa ver que no tomaram ainda
aquelle conselho evanglico de pagar o mal com o bem (NBREGA,
1988, p. 90-91).

Alm de expressar o desejo de batizar os chefes do povo e de que os ndios

tivessem apenas uma mulher, deixou claro que a forma como se estabeleciam os
casamentos indgenas foi algo novo para os jesutas:
Os Principaes da terra baptizaremos em breve, que outra cousa no
se espera sino que tornem suas mulheres, que tm esperana em
que conservem a fidelidade: porque costume at agora entre elles
no fazerem caso do adultrio, tomarem uma mulher e deixarem
outra, como bem lhes parece e nunca tomando alguma firme. O que
no praticam os outros infiis de frica e de outras bandas, que
tomam mulher para sempre e si a abandona mal visto: o que no
se usa aqui, mas ter as mulheres simplesmente como concubinas
(NBREGA, 1988, p. 93).

Na carta de agosto de 1549, escrita da Bahia aos padres e irmos de

Coimbra, o Superior da Misso (1988, p. 100) novamente descreveu o ritual
antropofgico:
Quando captivam algum, trazem-n'o com grande festa com uma
corda pela garganta e do-lhe por mulher a filha do Principal ou qual
outra que mais o contente e pem-n'o a cevar como porco, at que o
hajam de matar, para o que se ajuntam todos os da comarca a ver a
festa, e um dia antes que o matem lavam-n'o todo, e o dia seguinte o
tiram e pem-n'o em um terreiro atado pela cinta com uma corda, e
vem um delles mui bem ataviado e lhe faz a pratica de seus
antepassados; e, acabada, o que est para morrer lhe responde,
dizendo que dos valentes no temer a morte, e que elle tambm
matara muitos dos seus e que c ficam seus parentes que o vingaro
e outras cousas similhantes. E morto, cortam-lhe logo o dedo

121

pollegar, porque com aquelle tirava as frechas, e o demais fazem em

postas para o comer, assado e cozido.

No dia seis de janeiro de 1550, em carta de Porto Seguro ao P. Simo

Rodrigues, Provincial de Portugal, para alm das dificuldades advindas do embate
cultural, Nbrega informou que alguns ndios resistiam e se opunham aos jesutas.
Por exemplo, um que fora escravo espalhou, em meio aos demais, rumores que os
incitavam contra os cristos:
Ainda no podemos cumprir esta inteno, pela se ter demorado com
receio de guerra, pois certo que alguns povos de mais longe tm
em muito dio os Christos e um escravo que em outro tempo fora
christo tem sublevado a maior parte delles, dizendo que o
Governador os quer matar a todos ou fazel-os escravos, e que ns
procuramos os enganar, e a todos queremos vr mortos, e vr
mortos, e que baptisar-se fazer-se uma pessoa escravo dos
Christos e outras cousas similhantes (NBREGA, 1988, p. 104).

Nessa carta, patente a expectativa jesutica de que os ndios tivessem um

lder principal, semelhante ao rei da cultura europeia, e que, ao convert-lo, todos os
demais se tornariam cristos. Consoante os relatos dessa e de cartas anteriores e
posteriores, v-se que a grande dificuldade dos padres consistia em cristianizar ou
aportuguesar os ndios, tirar-lhes sua cultura e impor-lhes uma nova cultura. Esse
processo lhes era muito penoso, pois os ndios, a despeito da insistncia dos
padres, mantinham seus costumes mesmo que s escondidas.
O P. Azpilcueta Navarro (1988, p. 49), no dia vinte e oito de maro de 1550,
escreveu da Bahia aos padres e irmos de Coimbra e apresentou outra dificuldade,
a saber, tanto os jesutas quanto os ndios convertidos eram perseguidos pelos

antropofagia, no batizava os gentis e que, apesar de insistir em que abandonassem

Para o Ir. Pero Correia, em correspondncia de So Vicente ao P. Nunes

Barreto da frica, do dia vinte de junho de 1551, havia semelhanas entre os ndios
dos brasis e os mouros:

122

Escrevam-nos mais a mido, como se ho em todas as cousas, para

que saibamos c como nos havemos de haver em outras
semelhantes, porque me parece que estes Gentios em algumas
cousas se parecem com Mouros, assi em ter muitas mulheres e
pregar polas manhs de madrugada; e o peccado contra natureza,
que dizem ser l mui commum, o mesmo nesta terra, de maneira
que ha c muitas mulheres que assim nas armas como em todas as
outras cousas seguem officio de homens e tm outras mulheres com
quem so casadas. A maior injuria que lhes podem fazer chamalas mulheres. Em tal parte lh'o poder dizer alguma pessoa que
correr risco de lhe tirarem as frechadas (IN: NAVARRO, 1988, p.
97).

Em outra carta escrita de So Vicente pelo Ir. Pero Correa, no ms de junho

de 1551, aos padres e irmos de Coimbra, apareceu pela primeira vez a conscincia
jesutica de que os ndios no tinham o rei que eles procuravam e que isso implicaria
tanto dificuldades para a converso quanto necessidade de mais padres para
alcanar a todos:

Mas tm to pouca noticia de Deus que, me parece, nos ho de dar

muito trabalho, e uma das principaes causas que no tm Rei,
antes em cada povo ou aldeia ha um principal, de modo que
preciso andar de um lugar para outro a convertel-os e tiral-os da
muita barbaria e dos erros em que vivem, pois que entre elles ha
alguns, tidos por santo, e a quem do tanto credito, que si alguma
cousa ordenam de se fazer, logo a fazem; e si tivessem um Rei,
convertido este, converter-se-iam todos. Mas como no ha um Rei
para a converso destes, necessrio que para c venham muitos
Irmos, porque so as terras muito dilatadas e muitas almas ha em
via de se perderem, aos quaes me parece, bem se poderiam ganhar
trabalhando muitos para isso, bem que Nosso Senhor tem c obrado
grandes cousas por nosso Padre, ainda que s, mas os trabalhos
que elle tem passado no sei quem os soffrera (IN: NAVARRO,
1988, p. 94-95).

No mesmo ano, o P. Diogo Jacome escreveu de So Vicente aos padres e

irmos de Coimbra, no ms de julho, lamentando a falta de senso religioso dos

Esprito Santo, escrita aos mesmos destinatrios no dia vinte e quatro de agosto de
1551, o P. Afonso Brs justificou que no batizava logo os gentios que se
convertiam por causa de sua inconstncia ou no perseverana na doutrina:
No ouso aqui bautizar estes Gentios to facilmente, ainda que o
pedem muitas vezes, porque me temo de sua inconstncia e pouca

123

firmeza, sino quando esto em o artigo da morte. Tem-se c mui

pouca confiana nelles porque so mui mudaveis, e parece aos
homens impossivel poder estes vir a ser bons christos, porque
aconteceu j bautizar os Christos alguns, e tornarem a fugir para os
Gentios, e andam depois l peiores que d'antes, e tornam-se a
metter em seus vicios e em comer carne humana. O mesmo fazem
alguns que j estiveram em Portugal. Nosso Senhor queira por sua
infinita misericrdia haver piedade de tantas almas perdidas e to
apartadas e esquecidas de seu Creador. So tantos e a terra to
grande, e vo em tanto crescimento que, si no tivessem continua
guerra, e si se no comessem uns aos outros, no poderiam caber.
Compadecei-vos, Irmos meus, desta gente to bruta, e pedi ao
Senhor ne despiciat opus manum suarum (IN: NAVARRO, 1988, p.
88).

Ainda em 1551, o P. Navarro (1988), em carta escrita em Salvador, Bahia, no

ms de agosto, aos padres e irmos de Coimbra, apresentou a antropofagia como
um obstculo converso dos ndios. Esse problema foi apontado tambm pelo Ir.
Vicente Rodrigues, em carta escrita na Bahia aos mesmos destinatrios no dia
o vendo que aproveitava pouco
deixarem comer de carne humana em as aldeias que visitavam [...] e assi por isso

1988, p. 116).
Em carta de quatro de junho de 1552, escrita em Pernambuco aos padres e
irmos de Coimbra, o P. Antnio Pires noticiou que tambm naquela Capitania a no
perseverana indgena na doutrina era um dos principais estorvos converso e
que isso demandava mais membros para o cumprimento da misso:
[...] facilmente dizem que querem ser christos, e assi facilmente
tornam a traz, porque como no ha entre elles aquella guerra que
Christo disse vir metter em a terra, scilicet, o pai contra o filho e o
filho contra o pai, etc.; por isso no posso crer que ho de
perseverar, salvo por costume como j tenho dito. Este costume no
o pode fazer um s; portanto, Irmos, no creaes que quando vos de
c pedem que debalde, porque, si para converter os da ndia ou
Mouros, ha mister 10, esta terra ha mister 20 [...] O que agora aqui
falta, Irmos, a continua conversao, para os tirar deste caminho
e os pr no caminho do ceu (IN: NAVARRO, 1988, p. 122, 123).

Em dez de maro de 1553, Nbrega escreveu de So Vicente ao P. Simo

Rodrigues argumentando que os gentios no eram constantes e que no seria
possvel mudar seus costumes se no estivesse entre eles reforando diariamente

124

as novas prticas. Para ele, se os missionrios assim o fizessem, todos os gentis se

manteriam cristos e seriam melhores do que os portugueses:
La dificultad est em quitalles todas sus malas costumbres,
mudndolas em otras buenas segn Christo, lo qual pide
con ellos e les criemos los hijos dea pequenos em doctrina y buenas
costumbres, y por esta manera tenemos por certo que todos sern
christianos y mejores que los blancos que ac ai (IN: LEITE, 1956, p.
452).

Em outra carta escrita em agosto, no mesmo local e ano, a D. Joo III, Rei de
Portugal, o Superior da Misso apresentou a falta de lnguas, ou intrpretes, e as

no se entende agora com o Gentio por falta de linguas, que no temos; e assim
tambm por que andam elles agora todos baralhados em to cruis guerras que
(NBREGA, 1988, p. 145).
Anchieta (1988, p. 41), em carta escrita no dia primeiro de setembro de 1554
de Piratininga, ao Geral, P. Incio de Loyola, destacou a falta de um rei como um
dos

ainda, a dificuldade de batiz-los por causa das muitas mulheres e de todos viverem
em matrimnio em graus de parentesco, e a Igreja no permitia tais casamentos 33.
Os ndios, devido antropofagia e ausncia de lei e de governo,
[...] no possam conservar-se em paz e concrdia, tanto que cada
aldeia contm somente seis ou sete casas, nas quais se no se
interpusessem o parentesco ou aliana, no poderiam viver juntos e
uns e outros se devorariam; bastantes vezes e em muitos outros
lugares vimos fazerem isso, e no moderam a insacivel raiva nem
com o sentimento do parentesco (ANCHIETA, 1988, p. 45).

De 1554, outras duas cartas apresentaram as dificuldades com os ndios,

ambas do P. Lus da Gr. A primeira escrita na Bahia, no dia vinte e sete de
dezembro, ao P. Incio de Loyola, em que tratou da vingana, do ritual antropofgico
e da bebedeira (IN: LEITE, 1957). Na segunda, da mesma data e local, escrita ao P.

33

Tendo em vista que os aborgenes se casavam entre os prprios familiares, os padres solicitaram a
licena do direito positivo aos ndios, como veremos no tpico 5.9, intitulado a dispensa das leis
positivas.

125

Diego Mirn, segundo Provincial de Portugal, mostrou-se pessimista em relao

converso dos ndios. Argumentou que eles no tinham inclinao ao cristianismo e
que a ausncia de dolos, ou de religio, que a princpio parecia ser propcia, era, na
verdade, um impedimento converso:
En esta tierra, segn lo que tengo entendido de la experincia que
tengo tomada, fuera de lo que todos a uma mano dizen, no se deve
sperar fructo con los grandes, proque ninguna capacidad tienen para
esso, com quanto uvo em algunos en el principio no ay ni uno, ni de
quantos sclavos ay en esta Baa no ay uno que tenga las muestras
que tiene uno de Guinea; y lo que pareca que les ayudara a ser
christianos, que es no tener dolos, esso parece que les desayuda,
porque no tienen sentido ninguno (IN: LEITE, 1957, p. 147).

A indisposio do ndio como justificativa para o mau andamento das misses

voltou a aparecer na carta escrita na Bahia, no dia seis de junho de 1555, ao P.
Diego Mirn, em que o P. Ambrsio Pires (IN: LEITE, 1957) alegou que, devido a
ela, apesar de ter trabalhado bastante em Porto Seguro, colheu pouco fruto. No dia
oito de julho do mesmo ano, o Ir. Antnio Blzquez escreveu da Bahia aos padres e
irmos de Coimbra apontando sua perspectiva de estado de bestialidade dos ndios:
O Hermanos mos en Jes Christo charssimos, quntas lgimas
deramaran vuestros ojos si vissedes estas criaturas de Dios vivir
quase a manera de vestias sin rey, sin ley y sin razn, encarniados
en comer carne humana y tan embebido en esta bruteza que antes
consentirn perder quanto tienen que dar um negro contrario, que
tienen determinado de comer (IN: LEITE, 1957, p. 252).

No dia oitro de junho de 1556, o P. Lus da Gr, em carta de Piratininga ao P.

Incio de Loyola, colocou a mudana contnua dos ndios como um embarao ao
cumprimento da misso. Segundo ele, alm de no permanecer mais do que trs ou
quatro anos em um mesmo local, quando se mudavam , os ndios no iam todos
juntos a outro lugar, mas cada um se deslocava para uma parte:
Acerca los ndios es la seguinte enformacin. Lo que maior difficultad
nos haze es la mudana continua desta gente, que no atura en un
lugar sino mui poco, porque como las casas de tierrra que usan o de
palma no duran sino hasta tres o quatro aos, vanse a hazer otras
em outro lugar; y es tambin la causa que acabada una novedad de
mantenimientos en una parte, buscan otra en otra parte, derrocando
siempre para ello matos, como lo hazen los brancos; y lo que peior

126

es, que no se mudan juntos, sino espargidos (IN: LEITE, 1957, p.

292).

De acordo com o P. Gr, essa mudana contnua e desregrada dificultava a

converso. Os meninos, com os quais os missionrios mais se ocupavam,
acompanhavam os pais e, como no estavam seguros de que eles realmente
haviam se tornado cristos, os jesutas temiam que, com isso, regressassem aos
antigos costumes. Outra dificuldade apresentada nessa missiva foi a nudez
feminina, pois os padres, para no ser tentados, tinham de andar, no mnimo, de
dois em dois. Assim, no conseguiam atender a todos quantos eram necessrios.
Em 1556, duas cartas escritas em Piratininga por Anchieta expem os
problemas enfrentados pelos jesutas com a inconstncia dos ndios. Na primeira,
escrita em agosto ao P. Incio de Loyola, afirmou que os gentis demandam
contnuos cuidados para no retornar aos antigos costumes e que os meninos, com
quem os missionrios mais se ocupavam, quando adultos, por influncia dos pais,
poderiam deixar a f e os bons costumes:
Contudo tememos que eles, quando chegarem a idade adulta,
condescendendo com a vontade dos pais, ou no tumulto da guerra, a
qual dizem que freqentemente se faz, e quebrada a paz entre eles e
os cristos, voltem aos antigos costumes (ANCHIETA, 1988, p. 89).

Na segunda carta, escrita ao P. Diego Mirn no fim de dezembro, relatou que

os ndios no se mantinham nos novos costumes. At mesmo os que haviam se
criado com os padres voltavam sua cultura tanto por influncia dos pais quanto
pelas contnuas mudanas. Diante disso, os missionrios tinham de empregar suas
energias em mant-los convertidos:
Assim que trabalhamos quanto podemos em os doutrinar,
procurando de os apartar de seus antigos costumes; alguns crem; a
maior parte ainda permanece neles, ainda que todos dizem que
crem em Deus porque nenhum deles ha que no diga que cr e tem
nossa f; se concordarem as obras com as palavras, o Senhor de
quem todo bem mana, lhes dar graa para que tornando em si se
tornem a seu Pai, do qual tanto tempo ha que se apartaram,
dissipando sua substncia (ANCHIETA, 1988, 94-95).

Em primeiro de janeiro de 1557, na quadrimestral escrita na Bahia ao P.

Incio de Loyola, o Ir. Antnio Blzquez apontou mais uma dificuldade no trato com

127

os ndios, a saber, a morosidade. Consoante o Ir. Blzquez, os ndios eram muito

preguiosos, o que atrapalhava o cumprimento da misso:

No estimam os Irmos este trabalho porque sabem por quem o

padecem, nem os espinhos que se lhe mettem pelos ps, nem os
ardores que lhe queimam os ps, nem a fome que soffrem; mas o
que lhes d pena e angustia ver que, no se contentando com os ir
buscar uma vez, indo outras, ainda com tudo isso no vm todos,
porque dado que dizem ao som da campainha: hitya, que quer dizer
logo vou, nunca acabam de vir. Isto lhes acontece por serem
naturalmente muito preguiosos, e taes que o que lhes necessrio
pera seu mantimento por esta causa o deixam de buscar. No se
esfriam por isso os obreiros, mas antes os vo tirar s suas redes,
scilicet: camas, ora fingindo palavras speras, ora dando-lhes em
rosto com seu demasiado descano, pondo-lhe outros espantos com
os quaes se movam a ouvir a palavra de Deus. Tudo isto e mais
necessrio para gente que no tem rei, nem conhece senhorio sino
fazer quanto se lhe vem vontade sem lhe ir mo algum, agora
seja bom, agora mau o que fazem (IN: NAVARRO, 1988, p. 161).

Em sete de abril do mesmo ano, o P. Lus da Gr escreveu de Piratininga ao

mesmo destinatrio denunciando os reiterados deslocamentos indgenas como a
coisa mais intolervel que havia na terra, razo pela qual s batizavam os inocentes.
Acusou que por causa disso os padres perdiam em pouco tempo todo o trabalho
dispensado a eles:
Pelo ellos son tn costumbrados a se mudar como sus casas son
viejas, que cada tres o quatro aos que ellas duran se mudan, y lo
que es peor no van juntos, y por esta causa se pierde em mui poco
tempo quanto con ellos se trabaja em muchos aos, como nos ha
acaecido em outros lugares deste Brasil (IN: LEITE, 1957, p. 360361).

Ainda em 1557, em missiva enviada no dia dez de junho na Bahia pelo Ir.
Antnio Blzquez, por comisso do P. Manuel da Nbrega, ao P. Incio de Loyola,
consta outro problema enfrentado pelos padres no trato com os ndios, o modo como
viviam em suas casas:
Com isto nos despedimos d'elles, e tambm porque abafavam os
meninos no acostumados ao fedor de suas casas; e diziam quasi
todos que estar ali era estar em o purgatrio, e na verdade: eu no
tenho visto cousa que melhor o represente. So suas casas escuras,
fedorentas e afumadas, em meio das quaes esto uns cntaros
como meias tinas, que figuram as caldeiras do inferno. Em um
mesmo tempo esto rindo uns e outros chorando, to de vagar que

128

se lhes passa uma noite em isto sem lhe ir ningum a mo. Suas
camas so umas redes podres com a ourina, porque so to
preguiosos que ao que demanda a natureza se no querem levantar
(IN: NAVARRO, 1988, p. 173).

Dentro de uma perspectiva da converso pela imposio, Nbrega em carta

da Bahia ao P. Miguel Torres, terceiro Provincial de Portugal, em oito de maio de
1558, criticou a inconstncia dos ndios, ao constatar que, quanto mais os padres os

Antnio de S (IN: LEITE, 1958), em carta de fevereiro de 1559 enviada do Esprito

Santo aos padres e irmos da Bahia, exps, pela primeira vez, um dos reveses que,
com o processo de aldeamento, se tornaria constante, a saber, as epidemias que
acometiam e matavam muitos ndios. Isso gerava uma reorganizao de vilas e
aldeias e os padres tinham tambm de reorganizar o trabalho de converso dos
gentios. Segundo as cartas, por influncia dos pajs, alguns ndios creditavam as
epidemias s guas batismais e, assim, escondiam-se a si mesmos e as suas
crianas para no receber o batismo.
Anchieta (1988, p. 145), em carta de So Vicente, no dia primeiro de junho de
1560, ao segundo Geral, P. Diego Laynes, registrou as dificuldades que os padres
enfrentavam naquela Capitania devido inconstncia dos ndios:
Ha to poucas cousas dignas de se escrever, que no sei que
escreva, porque, se escrever a Vossa Paternidade que haja muitos
dos Brasis convertidos, enganar-se- a sua esperana, porque os
adultos a quem os maus costumes de seus pais tem convertido em
natureza, cerram os ouvidos para no ouvir a palavra de salvao, e
converter-se ao verdadeiro culto de Deus.

Em outra carta ao P. Laynes, escrita em So Vicente, no dia trinta de julho de

1561, Anchieta (1988, p. 166) censurou mais uma vez a instabilidade dos ndios que,
apesar de doutrinados, voltavam aos antigos costumes, e defendeu a sujeio, ou
seja, a converso pela imposio, como a nica sada:
Depois de estar em Piratininga alguns dias, nos mandou o Padre
visitar as povoaes dos ndios nossos antigos discpulos, os quais
como que ha muito tempo tomando os costumes do Demnio, esto
j afeioados a este ruim mestre, que mui pouco querem aprender de
ns outros. Porque ainda que ao princpio, quando estavam todos
juntos algum fruto se fazia neles, maxim nas mulheres e meninos,

129

depois que se dispersaram por diversas partes (como pelas letras

passadas consta) nem se pode acudir com a doutrina, nem (o que
peor) eles a querem, e assim quando os visitamos por suas aldeias,
parte pelos rios parte por terra, com no pequeno trabalho, recebemnos como aos outros Cristos Portugueses, que querem tratar, e
resgatar com eles como amigo, sem ter nenhum respeito salvao
de suas almas, ou doutrina de seus filhos, totalmente remetidos aos
seus antigos e diablicos costumes, exceto o comer carne humana,
do que por bondade do Senhor parece que esto alguma cousa
desarreigados, entre estes a quem ensinamos verdades: que
fazendo ainda grandes festas na matana dos seus inimigos, eles e
seus filhos, ainda os que sabiam ler e escrever, bebendo grandes
vinhos como antes eram acostumados, se no os comem, do a
comer a outros seus parentes, que de diversas partes vm, e so
convocados para as festas. Tudo isto vem deles no estarem
sujeitos, e em quanto assim estiverem, difcil cousa ser afast-los
do jugo de Satanaz, que se tem deles senhoreado. Praza ao Senhor
que chegue j o tempo desejado, como aconteceu aos da Baa, com
cuja converso se podem nossos Irmos consolar, e entretanto
rogar Nosso Senhor pela converso destes.

Em maro de 1562, Anchieta escreveu novamente de Piratininga ao P. Diego

Laynes apresentando as dificuldades daquela regio na converso do ndio.
Argumentou que o trabalho era muito, mas o fruto era pouco
que se dobra com a pouca consolao que se recebe do pouco fruto que do
frente,
constatou que, alm de no obter resultados, os ndios e os portugueses estavam
piores

rasis ndios so

p. 179).
Em carta do Esprito Santo ao P. Miguel Torres, no dia dez de junho de 1562,
o P. Torres, por comisso do P. Brs Loureno, relatou as intempries enfrentadas
naquela Capitania que era desprotegida e havia muitos sobressaltos dos ndios
contrrios. Os Tupiniquins, ndios da terra, eram, na viso do padre, pouco
inclinados f crist e, assim, os jesutas tinham dificuldades de tirar-lhes os seus
costumes:

Os Tupinaquis, que acima digo, gente mui pouco aparelhada para

se fazer fruito nelles; vindo uns poucos delles os dias passados da
guerra, souberam nossos Padres que traziam carne humana para
comerem. Acudiu logo l o padre Fabiano, e no lhe achando mais
que um brao, lh'o deitou no mar e lhe tomou algumas oito almas
que traziam captivas, e trouve-as ao Capito que as fizesse repartir

130

pelos Brancos e as pagassem a seus donos para que as no

comessem (IN: NAVARRO, 1988, p. 342).

Em junho de 1562, o P. Leonardo Vale, por comisso do P. Lus da Gr,

escreveu da Bahia aos padres e irmos de So Roque. Apesar da Bahia j estar
aldeada e de, nesse momento, haver poucas referncias s dificuldades com os
ndios em cartas daquela Capitania, essa missiva apresentou um problema na
Aldeia de Santo Andr, onde os habitantes foram instigados por ndios tidos como
contrrios e pelos pajs a se dispersarem. Contudo, o P. Antnio Rodrigues
conseguiu reverter a situao:
[...] finalmente alcanando-os com grande trabalho, comeou de lhes
fadar as palavras de pae e amorosas como elle costuma, e elles,
como j comeavam a sentir os desgotos do deserto e canceira com
o fato e gente mida, corridos de sua leviandade e mau conselho, se
tornaram com elle, e assi se restaurou aquella aldeia pola
intercesso do Apstolo Santo Andr, em que pde haver perto de
3000 almas; e o padre Antnio Rodrigues, depois de os ter quietos e
contentes, se tornou pera a sua egreja de S. Pedro, onde logo o
Padre Provincial foi fazer os bautismos que disse e tudo isto foi feito
em mui poucos dias (IN: NAVARRO, 1988, p. 355).

No dia dezesseis de abril de 1563, de So Vicente, Anchieta (1988) enviou

uma carta ao P. Diego Laynes informando que os ndios contrrios proclamaram
guerra Piratininga e que os favorveis os ajudaram na defesa. Segundo ele, o
embate durou dois dias e os ndios mataram o gado, destruram os mantimentos e
fugiram levando cativos, que foram, posteriormente, resgatados. No mesmo ano, o
P. Leonardo do Vale (IN: NAVARRO, 1988) escreveu da Bahia ao P. Gonalo Vaz
de Melo, no dia doze de maio. Por essa e outras missivas, possvel constatar que
j comeavam a aparecer problemas nos aldeamentos. Em algumas aldeias, tanto
pela influncia dos portugueses com seus interesses mercantis quanto pela prpria
inconstncia, os ndios se dispersaram. Outras aldeias tiveram de ser reestruturadas
devido s muitas epidemias que dizimavam os autctones. A partir de sua viso
religiosa de leitura da realidade, os missionrios atribuam aos pajs e ao demnio a
culpa por tais epidemias.
Em uma missiva do P. Antnio Blzquez ao P. Diego Mirn, escrita na Bahia
no dia trinta e um de maio de 1564, reapareceu as dificuldades enfrentadas com os
imentos que s vezes

131

c sobrevm, no s da parte desta Gentilidade por sua inconstncia e

incio do processo de aldeamento, tal dificuldade no constava nas cartas da Bahia.

No entanto, apesar de fazer meno inconstncia dos ndios e s epidemias, o

No dia oito de janeiro de 1565, Anchieta enviou uma carta de So Vicente ao

P. Diego Laynes em que narrou a tentativa empreendida por Nbrega de
estabelecimento da paz com os ndios contrrios, especialmente os Tamois, com o
objetivo de convert-los. Enquanto na Baa aldeada a converso prosperava, em
So Vicente, Capitania sem aldeamentos, a misso no lograva xito. Acresce -se a
isso o fato de que S. Vicente era terra de muitos adversrios. Piratininga era cercada
por ndios contrrios tanto aos portugueses quanto entre si.
Esses embates entre os ndios eram to prejudiciais converso que
Nbrega decidiu mediar a paz, correndo risco de vida. Aps narrar vrias
dificuldades e perigos da terra e dessa tentativa de pacificao, Anchieta (1988, p.
240) afirmou:
Muita necessidade tem toda esta terra, que de todas as partes est
cercada com guerras, de ser encomendada a Deus de Vossa
Paternidade e de todos os Irmos, para que a Divina Justia amanse
um pouco seu furor, e mui maior a temos ns outros, que em todos
estes encontros havemos de andar em a deanteira para que sine
effusione corramos e agrademos a Jesus Nosso Capito e Senhor,
ao qual praza de nos dar sua graa cumprida, para que sua santa
vontade sintamos e aquela perfeitamente faamos.

Outras duas cartas de So Vicente apresentam os problemas enfrentados

pelos padres naquela Capitania, devido s constantes guerras entre os ndios
contrrios. Uma do P. Leonardo do Vale (IN: NAVARRO, 1988), escrita no dia vinte
e trs de junho de 1565, aos padres e irmos de Portugal; e outra escrita por
Anchieta (1988), no dia nove de julho de 1565, ao Provincial de Portugal. H, ainda,
uma carta do P. Quircio Caxa (IN: NAVARRO, 1988), escrita na Bahia, no dia treze
de julho de 1565, ao mesmo destinatrio que, como as duas anteriores, informou
das dificuldades enfrentadas na fundao da cidade do Rio de Janeiro.
Em carta do dia vinte e sete de julho de 1565, escrita do Esprito Santo, aos
padres e irmos de Portugal, o P. Pero da Costa comunicou que uma epidemia

132

castigara a Aldeia da Conceio. Em 1566, uma carta enviada pelo P. Leo

Rodrigues, Provincial de Portugal, ao terceiro Geral, P. Francisco de Borja, escrita
em Lisboa no dia quatro de fevereiro, noticiou que as misses no Brasil, apesar do
aldeamento, enfrentavam novamente problemas com os ndios:
Em aquelas partes del Brasil padecen los Nuestros muchos trabajos,
ass espirituales como corporales, parte por la calidad de la gente de
la tierra, que es muy rude y inconstante, parte por los portugueses,
que los ms son desterrados y de malas costumbres, parte por falta
de la sustentacin conveniente (IN: LEITE, 1590, p. 298).

Em 1567, o P. Baltasar Fernandes encamininhou de Piratininga uma carta

aos padres e irmos de Portugal, no dia cinco de dezembro, em que listou vrios
conflitos com os ndios, como a nudez e as muitas mulheres:

Este Gentio, assi como grosseiro de entendimento e bruto, assim

no tem malicia, porque, com andarem todos nus assi homens como
mulheres, naturalmente nem-um pejo tm, nem reina malicia nellas e
so to innocentes nesta parte, que parece que vivem no estado da
innoceneia; e si alguns tm muitas mancebas, por serem
Principaes, com grande casa, e terem muitos filhos (IN: NAVARRO,
1988, p. 484).

Em 1584, em sua informao do Brasil e de suas Capitanias, Anchieta

apresentou informaes sobre as dificuldades de converso dos ndios. Elogiou os
ndios Tapuias, que eram amigos, mas criticou suas constantes mudanas. Afirmou
que os ndios Guaimurs eram cruis e perigosos. Em seguida, apresentou o fato de
os ndios serem dados ao vinho. Em vrias cartas, esse costume indgena aparece
como um dos empecilhos converso:
So muito dados ao vinho, o qual fazem das raizes da mandioca que
comem, e de milho e outras frutas. Este vinho fazem as mulheres, e
depois de cozidas as raizes ou o milho, o mastigam porque com isso
dizem que lhe do mais gosto e o fazem ferver mais. Deste enchem
muitos e grandes potes, que somente servem disso e depois de
ferver dois dias o bebem quasi quente, porque assim no lhes faz
tanto mal nem os embebeda tanto, ainda que muitos deles,
principalmente os velhos, por muito que bebem, de maravilha
perdem o siso, ficam somente quentes e alegres. Com o vinho das
frutas que muito forte se embebedam muito e perdem o siso, mas
deste bebem pouco, e somente o tempo que elas duram; mas o
vinho comum das raizes e milho bebem tanto que s vezes andam
dois dias com suas noites bebendo, e s vezes mais, principalmente

133

nas matanas de contrrios e todo este tempo cantando e bailando

sem cansar nem dormir. Este vinho comumente o fazem grosso e
basto, porque juntamente lhes serve de mantimento e quando bebem
nenhuma outra cousa comem. E da mesma maneira quando comem
no curam de ter vinho nem gua para beber, nem tm trabalho
nisso e algumas vezes acabando de comer, se no tm gua em
casa, se vo fonte a beber, e s vezes de noite com um tio de
fogo na mo, principalmente os que no tm mulher, me, ou irm
que lhes traga gua. E nisto nenhum trabalho tm, e quasi no fazem
diferena de boa ou m gua, com qualquer se contentam. Os
moos pequenos no bebem aqueles vinhos, e quando algum
mancebo ha de comear a beber, fazem-lhe grandes festas,
empenando-os e pintando-os como que ento comeam a ser
homens (ANCHIETA, 1988, p. 330-331).

Depois de tratar de outros pontos que dificultavam a converso do gentio,

Anchieta (1988, p. 333) encerrou com uma argumentao que acusa claramente
que, para os missionrios, o que tornava a misso um processo rduo e trabalhoso
era a cultura do ndio como um todo, completamente diferente da cultura crist,
europeia e portuguesa:
Os impedimentos que ha para a converso e perseverar na vida
crist de parte dos ndios, so seus costumes inveterados, como em
todas as outras naes, como o terem muitas mulheres; seus vinhos
em que so muito contnuos e em tirar-lhos ha ordinariamente mais
dificuldade que em todo o mais, por ser como seu mantimento, e
assim no lhos tiram os Padres de todo, seno o excesso que neles
ha, porque assim moderado quasi nunca se embebedam nem fazem
outros desatinos. Item as guerras em que pretendem vingana dos
inimigos, e tomarem nomes novos, e ttulos de honra; o serem
naturalmente pouco constantes no comeado, e sobretudo faltar-lhes
temor e sujeio, porque, como em todos os homens, assim nestes
muito mais initium sapientioz timor Domini est, o qual lhes ha de
entrar por temor da pena temporal, porque havendo isto tomam o
jugo da lei de Deus e perseveram nele ao menos com muito menos
pecados que os Portugueses, pois j o tornarem atrs da f de
maravilha se viu neles, porque, como nada adoram, facilmente crm
o que se lhes diz que ho de crer: mas por outra parte, como no
tm muito discurso, facilmente se lhes meter em cabea qualquer
cousa, ao menos de maus costumes. A junta-se a isto que so de
uma natureza to descansada que, se no forem sempre
aguilhoados, pouco bastar para no irem missa nem buscarem
outros remdios para a sua salvao.

No entendimento de Anchieta (1988, p. 333), a nica sada seria a sujeio do

so mui fceis de se tirar se houver temor e sujeio, como se viu por experincia
informao dos

134

casamentos dos ndios do Brasil, Anchieta destacou o modo como os ndios se

casavam, com muitas mulheres e em graus prximos de parentesco, como um dos
estorvos converso deles.
O que fica claro nas cartas que, ao se depararem com a cultura do ndio,
prpria de um povo aborgene e que no fora forjado pela cultura crist, europeia e
portuguesa, os jesutas reputaram
realidade

dada a sua maneira de enxergar e viver a

as principais caractersticas dessa cultura como sendo dificuldades e

impedimentos converso do gentio. Logo, mais do que simplesmente apresentar

uma f, a converso implicava inculcar e forjar uma nova cultura no ndio, e esse
empreendimento foi muito custoso.
Desde que chegaram ao Brasil e durante sua estada aqui, pudemos verificar
dentro das delimitaes de nossas fontes

que os padres sempre se referiam a

questes prprias da cultura indgena como as causas que justificavam o mau

andamento das misses. Somente na Bahia, durante os anos de 1560 e 1563,
quando o processo de aldeamento se estabelecia de maneira eficaz, que as cartas
no fazem meno a isso. Em todos os demais momentos e lugares, os missionrios
apresentaram, em suas correspondncias, as caractersticas dos gentios como
obstculos obra evangelizadora.

5.4. O PROCESSO DE ACULTURAO DO NDIO

Para o jesuta cumprir a sua misso, converter o ndio dos brasis santa f
catlica, mais do que apresentar uma religio, era necessrio inculcar uma cultura
religiosa, forjar no ndio uma alma crist portuguesa, tornando-o um servo do Papa e
um sdito do Rei de Portugal (COSTA, 2006). Tal empreendimento demandou um
processo de aculturao do ndio, ou seja, no embate cultural entre o portugus e o
gentio, a cultura crist europeia se sobreps.
preciso considerar que o termo aculturao recente na histria, pertence
antropologia e tem sido empregado em relao crtica dos processos de
transformao das culturas aborgines. Ns o empregamos no sentido da tenso
cultural entre os missionrios e os ndios e na consequente tentativa dos primeiros
sobreporem sua cultura sobre os segundos. Partimos do entendimento de que os

135

jesutas no tinham a noo de que estavam aculturando os ndios, pois, para eles,
tratava-se de salvar os ndios da perdio.
No decorrer das cartas, h vrias referncias de como os inacianos tentaram
sobrepor a sua cultura cultura do ndio. Na primeira carta, Nbrega (1988, p. 74)
informou que os padres enroupavam os convertidos, isto , impunham o vesturio
aos ndios habituados nudez:
Parece-nos que no podemos deixar de dar a roupa que trouxemos a
estes que querem ser christos, rpartindo-lh'a at ficarmos todos
eguaes com elles, ao menos por no escndalisar aos meus Irmos
de Coimbra, si souberem que por falta de algumas ceroulas deixa
uma alma de ser christ e conhecer a seu Creador e Senhor e darlhe gloria.

A cultura da vestimenta apareceu na carta de nove de agosto, escrita da

Bahia ao Provincial de Portugal, P. Simo Rodrigues, quando Nbrega (1988, p. 85)
solicitou que enviasse roupa para trajar as mulheres convertidas, a fim de que elas
no comparecessem missa nuas, o que desvirtuava o foco dos cristos:
Tambm pea Vossa Reverendissima algum petitorio de roupa, para
entretanto cobrirmos estes novos convertidos, ao menos uma camisa
a cada mulher, pela honestidade da Religio Christ, porque vm
todos a esta cidade missa aos domingos e festas, que faz muita
devoo e vm resando as oraes que lhes ensinamos e no
parece honesto estarem nuas entre os Christos na egreja, e quando
as ensinamos.

Aps quatro meses de contato com os autctones, em carta ao Dr. Navarro,

escrita no dia dez de agosto de 1549, o Superior da Misso argumentou que, apesar
de os ndios desejarem ser cristos, o que os impedia eram os seus costumes, ou a
sua cultura. De acordo com ele, em tirar-lhes os maus costumes, ou acultur-los,
estava todo o trabalho d
somente o impede o muito que custa tirar-lhe os maus costumes delles, e nisso est

poucos, os padres viram os resultados d

nestas aldeias que visitamos em torno cidade, muitos se abstm de matar e de

92). Os ndios, inclusive, se desfaziam dos adereos prprios de sua cultura,

136

D'entre muitas cousas referirei uma que bastante me maravilhou, e

foi que ensinando um dia o padre Joo de Aspilcueta os meninos a
ler e a fazer o signal da cruz, e tendo os ditos meninos certas pedras
de varias cores nos lbios, que uso trazer furados, e muito
estimam, embaraando as pedras de fazer-se o signal da cruz, veiu a
me de um delles e para logo tirou a pedra dos lbios de seu filho e
atirou ao telhado; de repente os outros fizeram o mesmo: e isto foi
logo quando comeamos de ensinar (NBREGA, 1988, p. 92).

Dentro desse processo de aculturao dos brasis, os missionrios

de sua orbis christianus

a partir

adaptaram duas lendas indgenas sua mensagem. Na

carta de Nbrega (1988), do dia quinze de abril de 1549, ao P. Simo Rodrigues, h

uma referncia ao fato de que os ndios tinham noo do dilvio e de que
acreditavam que o apstolo So Tom passara pelo Brasil. Outras trs cartas 34
fizeram meno a essa adaptao, dentre as quais salientamos a informao acerca
do Brasil e de suas Capitanias de Anchieta (1988, p. 332):
Tm alguma notcia do dilvio, mas muito confusa, por lhes ficar de
mo em mo dos maiores e contam a histria de diversas maneiras.
Tambm lhes ficou dos antigos notcias de uns dois homens que
andavam entre eles, um bom e outro mau, ao bom chamavam um,
que deve de ser o apstolo S. Tome, e este dizem que lhes fazia
boas obras mas no se lembram em particular de nada. Em algumas
partes se acham pegadas de homens impressas em pedra, maxim
em So Vicente, onde no cabo de uma praia, em uma penedia mui
rija, em que bate continuamente o mar, esto muitas pegadas, como
de duas pessoas diferentes, umas maiores, outras menores que
parecem frescas como de ps que vinham cheios de areia, mas se
ver elas esto impressas na mesma pedra. Estas possvel que
fossem deste Santo Apstolo e algum seu dicipulo.

Nesse processo de aculturao dos aborgenes, conforme uma carta de seis

de Janeiro, escrita por Nbrega em Porto Seguro, ao P. Simo Rodrigues, em 1550,
os padres concluram que a melhor forma de forjar uma nova cultura nos ndios seria
afastar os convertidos e os catecmenos dos demais. Embora alguns quisessem se
-lhes
deixar os muitos maus costumes que tm, e desejamos congregar todos os que se
(NBREGA, 1988, p. 104).

34

Primeira carta: escrita por Nbrega no dia dez de agosto de 1549 na Bahia, ao Dr. Narravo.
Segunda carta: escrita por Nbrega, na Bahia, no ms de agosto de 1549, aos padres e irmos de
hieta em 1584.

137

No dia vinte e oito de maro do mesmo ano, o P. Navarro (1988) escreveu da

Bahia aos padres e irmos de Coimbra noticiando que os jesutas ensinavam a sua
lngua aos ndios. Ensinar a lngua aos ndios sempre foi uma necessidade no
apenas para apresentar a f, mas tambm para incutir a cultura. De acordo com
Anchieta (1988, p. 42), em carta de Piratininga, no dia primeiro de setembro de
1554, ao P. Incio de Loyola, os meninos educados pelos jesutas, dentro de sua
religio, lngua e cultura, no aceitavam mais os costumes dos pais e nem os

Deus, de quem todo bem

Em 1555, em carta enviada de So Vicente, no dia quinze de maro, aos
padres e irmos de Portugal, Anchieta (1988, p. 79) mencionou novamente os
meninos da escola de Piratininga, que estavam bem aculturados, ou seja, adaptados

de meninos ndios, bem instrudos em leitura, escrita e em bons costumes, os quais

Nessa carta, apontou que, embora os jesutas avistassem algumas mudanas

nos adultos, quem realmente estava sendo aculturado eram as crianas. Isso fica
claro na carta dos fins de dezembro de 1556, escrita em Piratininga ao P. Miguel
Torres, terceiro Provincial de Portugal, em que Anchieta desabafou quanto ao
trabalho que os padres dispensavam para aportuguesar e cristianizar os ndios, ou
inculcar neles uma nova cultura, sem auferir muitos resultados. Apesar de crer, no
permaneciam muito tempo adaptados nova cultura:
Assim que trabalhamos quanto podemos em os doutrinar,
procurando de os apartar de seus antigos costumes; alguns crem; a
maior parte ainda permanece neles, ainda que todos dizem que
crem em Deus porque nenhum deles ha que no diga que cr e tem
nossa f; se concordarem as obras com as palavras, o Senhor de
quem todo bem mana, lhes dar graa para que tornando em si se
tornem a seu Pai, do qual tanto tempo ha que se apartaram,
dissipando sua substncia (ANCHIETA, 1988, p. 94-95).

O Ir. Antnio Blzquez, na carta escrita na Bahia, no dia primeiro de janeiro

de 1557, ao Geral, P. Incio de Loyola, relatou os frutos por se doutrinar os ndios
em sua prpria lngua. Alm de ensinar a lngua deles aos ndios, os jesutas
perceberam que doutrinar os ndios na prpria lngua facilitaria a converso:

138

Era para louvar ao Senhor, como ento crescia o numero delles,

porque at ento no se tinha ensinado com tanto concerto, nem
tinhamos as oraes da doutrina to bem trasladadas e no havia
sino s o padre Navarro que, dado que sabia a lingua
rasoavelmente, todavia no tinha tanta noticia das cousas tocantes a
este negocio. Mas agora que o Irmo lhes comeou a declarar sem
sua lingua os Artigos da F e as mais oraes e fazendo-lhes
praticas e declaraes sobre ellas, lhe sobreveio um novo fervor,
engodados, segundo eu cuido, pela novidade da cousa. Assi que
com antes no virem sino 12 pessoas, ento se ajuntaram quasi
duzentas, as quaes tm cobrado tanta devoo ao Irmo que sem
dizer que os outros faliam mais polida e atiladamente, mas que elle
que lhes lana o corao pela bocca, mostrando por aqui com quanta
vontade ouvem sua pregao. E dado que ao principio tinham
empacho de dizer Santa Joaaba, que em nossa lingua quer dizer
pelo signal da Santa Cruz, por lhes parecer aquillo gatimanhos, j
agora esto destros em se santiguar e sabem muitas oraes de cr
(IN: NAVARRO, 1988, p. 157).

Anchieta, nos fins de abril de 1557, escreveu de Piratininga aos padres e

irmos de Portugal e, aps narrar vrios embates culturais entre os jesutas e os
autctones, expressou o quo difcil era o processo de aculturao do ndio. No
entanto, argumentou que os missionrios faziam de tudo para domar os gentis, ou
acomod-

A partir de 1557, mormente na Bahia, como o processo de aculturao por

uma via mais pacfica era muito trabalhoso e lento, os jesutas, auxiliados pelos
poderes civis, adotam uma estratgia mais dura, da imposio da converso e da
cultura. O Ir. Blzquez, por comisso do P. Manuel da Nbrega, em carta escrita no
dia dez de junho ao P. Incio de Loyola, informou que o Governador D. Duarte
estabeleceu um contrato com os aborgenes aps uma guerra na Bahia. Com isso,
os ndios que sobreviveram e no fugiram, para no serem destrudos como os
demais, obedeciam, ou adaptavam-se cultura dos portugueses:
Este mesmo dia, antes que os Principaes se fossem de casa do
Governador, aonde foram chamados por este contracto, firmaram
todos em um acto publico que se fez, de guardar aquelle contracto,
scilicet: de no comer carne humana, submettendo-se a grandes
penas e a ser deitados de suas prpria terras, si inteiramente no n'o
cumprissem, e pera que os outros ndios entendessem ordenou-se
que se lesse um prego pelas aldas com um atambor, que relatasse
a summa do contracto. Ficaram elles d'ali por diante medrosos e com
medo de faltar em o que tinham promettido, como por experincia se
viu em os Negros, que mataram e no quizeram comer. Bemdito seja
o Senhor, que por estes meios quer que pouco a pouco se v

139

accrescentando sua vinha, a qual por sua bondade comea j a dar

fruito e os operrios com mais fervor se occupam em desarraigar os
espinhos e cardos da incredulidade; seja a Elle por tudo gloria e
louvor (IN: NAVARRO, 1988, p. 172).

No mesmo ano, Nbrega (1988) escreveu da Bahia, no ms de agosto, ao P.

Miguel Torres, defendendo o aldeamento dos ndios, uma vez que com ele seria
mais fcil de sujeitar os gentis cultura crist europeia. A proposio de uma rgida
imposio da cultura apareceu tambm na carta do Ir. Antnio Blazquez, por
comisso do P. Manuel da Nbrega, escrita na Bahia ao P. Diogo Laynes, segundo
Geral da Companhia, no ltimo dia de abril de 1558:
[...] outra maneira de proceder que at agora no se teve, que por
temor e sujeio; e pelas mostras que isto d no principio,
conhecemos o fructo que adiante se seguir, porque com isto todos
temem e todos obedecem e se fazem aptos para receber a F (IN:
NAVARRO, 1988, p. 188-189).

Em 1558, no dia oito de maio, Nbrega escreveu da Bahia ao P. Miguel

Torres, defendendo novamente o processo de aldeamento dos ndios, por ser um
meio eficaz para acultur-

-lo viver como

ta de lei de

regulamentao dos aldeamentos, fica ntido o desgnio de aculturao dos ndios:

A lei, que lhes ho-de dar, defender-lher comer carne humana e

guerrear sem licena do Governador; fazer-lhes ter uma s mulher,
vestirem-se pois tm muito algodo, ao menos depois de cristos,
tirar-lhes os feiticeiros, mant-los em justia entre si e para com os
cristos: faz-los viver quietos sem se mudarem para outra parte, se
no for para antre cristos, tendo terras repartidas que lhes bastem,
e com estes Padres da Companhia para os doutrinarem (IN: LEITE,
1957, p. 450).

No dia doze de setembro do mesmo ano, o P. Antnio Pires escreveu ao

mesmo destinatrio e afirmou que se o processo de aldeamento no fosse suficiente
por si mesmo para salvar o ndio, ao menos serviria para acultur-lo, o que era
requisito necessrio para a sua converso.
Este temor os faz hbeis para poderem ouvir a palavra de Deus;
ensinam-se seus filhos; os inocentes que morrem so todos
bautizados; seus costumes se vo esquecendo e mudando-se em

140

outros bons, e, procedendo desta maneira, ao menos a gente mais

nova que agora ha e delles proceder, ficar uma boa christandade
(IN: NAVARRO, 1988, p. 204).

De 1559, h duas cartas35 defendendo a imposio e o processo de

aldeamento, por agilizar a aculturao do ndio. No dia dez de setembro desse ano,
o P. Antnio Blazquez, por comisso do P. Manuel da Nbrega, escreveu outra carta
da Bahia, ao P. Diego Laynes, informando que os padres se ocupavam
permanentemente no processo de aculturao
esto muito occupados ou em desarraigar-lhes os costumes do homem velho, e
plantarBlzquez narrou, entusiasmado, alguns episdios que demonstram o qu o
aculturados estavam os meninos educados pelos padres:
Um, sabendo que prohibiamos aos feiticeiros que no se quizessem
fazer deuses, mettendo em cabea aos ignorantes que lhes davam
sade com as suas feitiarias, veio a descobrir a seu mesmo pae,
que s escondidas usava daquelle officio, o que sabendo elle o
aoitou terrivelmente, soffrendo o moo por amor do Senhor
pacientemente. Mas o pae no ficou sem penitencia, assim por uma
cousa como pela outra: eu o vi publicamente na missa pedir de
joelhos perdo ao Senhor, accusando-se do passado com muitos
protestos de ser outro dali por diante. Estava tambm um ndio
principal desta villa vangloriando-se de algumas valentias que tinha
feito na guerra, mas com tanta soberbia e presumpo que passava
da medida e era insupportavel ouvil-o; o que vendo um menino que
se chama Benedicto, christo e mui pequeno, foi-se a elle sem de
ningum ser avisado, e ainda que o Principal era velho e estavam
alguns parentes que lhe poderiam fazer mal, no obstante isso o
reprehendeu terrivelmente: "para que estava com aquellas loucuras
que no serviam de nada?", com outras cousas com que o pobre
velho ficou mortifiado. Destas cousas acontecem todos os dias
muitas, que por prolixidade no escrevo, para contar outras cousas
de mais importncia (IN: NAVARRO, 1988, p. 226).

No dia oito de setembro de 1563, o P. Antnio de S escreveu de

Pernambuco aos padres e irmos de Portugal. Como a Capitania no estava
aldeada, descreveu os trabalhos que tinham para acultur-los e alguns resultados
que vislumbravam:

35

A primeira do Ir. Antnio de S, escrita no Esprito Santo, do dia treze de junho, aos padres e
irmos da Bahia; e, a segunda do P. Nbrega, escrita na Bahia, no dia cinco de julho, aos padres e
irmos de Portugal.

141

Todos estes trabalhos corporaes so menores que os espirituaes

que temos, porque esta terra to larga e a gente to solta e
desenfreada no peccar, que nos do mui grande afflico no espirito,
por muitas vezes os no podemos dobrar pera o servio de Deus.
Quando viemos a esta terra, achamos muitos amancebados e muitos
mettidos em dios e malquerenas; trabalhamos por todas as vias
que podemos acudir a estes males e remediarmol-os. Pola bondade
do Senhor houve nesta gente muita emenda, porque nos engenhos
commumente estava quasi toda a escravaria amancebados
publicamente; tanto fizemos com seus senhores que todos os que
eram pera isso casamos, delles em lei de natura, e delles em lei de
graa os que eram christos (IN: NAVARRO, 1988, p. 401).

Desde o incio, os jesutas se dedicaram ao processo de aculturao dos

ndios, que fazia parte de sua misso de convert-los. Forjar uma nova cultura no
ndio foi algo laborioso, que demandou muito esforo dos padres. As cartas relatam
vrios momentos e partes desse processo. Em todos os lugares em que a
Companhia chegou, dentro das delimitaes de nossas fontes, h informaes da
dificuldade de incutir a nova cultura.
A aculturao desejada pelos padres, na verdade, s obteve o xito esperado
quando do aldeamento da Bahia. Tanto que, se antes vrias cartas de l
defendiam a imposio, aps o aldeamento, no h cartas daquela Capitania
relatando maiores dificuldades no processo de aculturao dos ndios. Nas demais
regies, os problemas se mantiveram, por no ter sido adotada com afinco a via da
imposio, e as missivas sempre apresentam os padres lutando para aculturar o
ndio.

5.5. A PEDAGOGIA DO EXEMPLO E DO MEDO

Para alcanar os objetivos da misso, converso e aculturao dos

aborgenes, os jesutas se utilizaram, na perspectiva da converso tanto pela via
pacfica quanto pela via da imposio, de uma estratgia a que denominamos de
pedagogia do medo e do exemplo. Bonificavam e tambm puniam publicamente
para suscitar a inveja e o medo nos ndios e, assim, os converter. Quando da via
pacfica, sobressaram os favores, e quando da via da imposio, as represlias. Tal

142

pedagogia foi um meio eficaz encontrado pelos missionrios para forjar no ndio a
cultura crist catlica e portuguesa.
Em sua primeira carta escrita da Bahia ao P. Simo Rodrigues, Provincial de
Portugal, Nbrega (1988, p. 73-74) apresentou a pedagogia do exemplo como
estratgia de converso, ao narrar um episdio em que os jesutas bajularam um
ndio convertido a fim de suscitar inveja nos demais e assim tambm se converterem
para ter as mesmas regalias:

Tambm achamos um Principal delles j christo baptisado, o qual

me disseram que muitas vezes o pedira, e por isso est mal com
todos os seus parentes. Um dia, achando-me eu perto delle, deu
uma bofetada grande a um dos seus por lhe dizer mal de ns ou
cousa similhante. Anda muito fervente e grande nosso amigo;
demos-lhe um barrete vermelho que nos ficou do mar e umas calas.
Traz-nos peixe e outras cousas da terra com grande amor; no tem
ainda noticia de nossa F, ensinamo-lh'a; madruga muito cedo a
tomar lio e depois vai aos moos a ajdal-os s obras. Este diz
que far christos a seus irmos e mulheres e quantos puder. Espero
em o Senhor que este ha de ser um grande meio e exemplo para
todos os outros, os quaes lhe vo j tendo grande inveja por verem
os mimos e favores que lhe fazemos. Um dia comeu comnosco
mesa perante dez ou doze ou mais dos seus, os ques se
espantaram do favor que lhe dvamos.

A busca inicial de um chefe entre os ndios, semelhana dos reis europeus,

era motivada pela viso de que, se este se convertesse, muitos seguiriam o seu
exemplo. Em sua carta de quinze de abril de 1549, escrita da Bahia ao P. Simo
Rodrigues, o Superior da Misso exultou a converso de um gentio principal
inicialmente muito contrrio aos cristos, pois acreditava que a partir dele muitos

depois de doutrinado, o qual era o maior contrario que os Christos at agora

t
(NBREGA, 1988, p. 77).
Na carta ao Dr. Navarro, escrita na Bahia, no dia dez de agosto de 1549,
Nbrega se referiu a um episdio em que o P. Navarro repreendeu os meninos por
usar umas pedras nos lbios que os estorvavam a fazer o sinal da cruz. A me de
um deles acatou a reprimenta e os demais seguiram o exemplo:

D'entre muitas cousas referirei uma que bastante me maravilhou, e

foi que ensinando um dia o padre Joo de Aspilcueta os meninos a

143

ler e a fazer o signal da cruz, e tendo os ditos meninos certas pedras

de varias cores nos lbios, que uso trazer furados, e muito
estimam, embaraando as pedras de fazer-se o signal da cruz, veiu a
me de um delles e para logo tirou a pedra dos lbios de seu filho e
atirou ao telhado; de repente os outros fizeram o mesmo: e isto foi
logo quando comeamos de ensinar (NBREGA, 1988, p. 92).

Mesmo sob uma perspectiva inicial de docilidade do ndio e da converso

pela via pacfica, o Superior da Misso, na mesma carta, elogiou o Governador
Tom de Souza por matar um ndio que assassinara um cristo, pois, pelo exemplo
desse, os demais ficaram com medo e evitaram perseguir os cristos:
Estando tudo nestes termos e em to bom principio, pelos poucos
mezes que aqui estamos, esforou-se o inimigo da natureza humana
(como se sempre fazer) em impedir o bom successo da obra: e
assim determinou que a 7 ou 8 lguas daqui matassem um Chrisi, o
da armada em que viemos: o que nos poz em perigo de guerra e nos
acharia, nossa gente, em m occasio, desprevnidos e mal
fortificados em a nova cidade. Mas quiz o Senhor, que do mal sabe
tirar o bem, que os mesmos ndios trouxessem o homicida e
apresentaram-n'o ao Governador: o qual logo o mandou collocar
bocca de uma bombarda e foi assim feito em pedaos: isto pz
grande medo aos outros todos que estavam presentes; e os nossos
Christos se abstiveram de andar pelas aldeias, o que foi servio de
Deus, por evitarem os escndalos que aos ndios davam, andando
pelas suas terras (NBREGA, 1988, p. 94).

Na carta do dia seis de janeiro de 1550, escrita de Porto Seguro ao P. Simo

Rodrigues, Nbrega deu cincia de que os ndios, com ajuda dos portugueses,
mataram o filho de um cristo com uma ndia, trazendo ressentim ento ao
Governador, que determinou punir os culpados. Para ele, essa punio serviria de

um bom castigo e de grande exemplo aos outros Gentios, e talvez por medo se
convertam mais depressa do que o fazem por amor; tanto vivem corrompidos nos

No mesmo ano, o P. Navarro (1988) escreveu da Bahia, no dia vinte e oito de

maro, aos padres e irmos de Coimbra e afirmou que, ap esar dos missionrios
pregarem contra, uma rapariga trabalhou no domingo e, tendo dor de barriga,
suplicou misericrdia ao padre. Uma vez que usaram o exemplo dela para reforar a
proibio, segundo ele, os demais recearam trabalhar em dia santo. O P. Antnio
Pires, no dia dois de agosto de 1551, escreveu de Pernambuco aos mesmos

144

destinatrios e apontou que, como os gentios convertidos eram bem tratados pelos

estes Gentios tm a estes novamente convertidos, porque vm quo favorecidos

so do Governador e de outras principaes pessoas, e si quizessemos abrir a porta

Na carta, o P. Pires ainda narrou um episdio em que os negros (ndios)

mataram uns brancos (portugueses) e o Governador mandou a armada para destruir
a aldeia. Nbrega foi junto com a cruz. Segundo ele, os gentis estavam to
agora
os Negros to medrosos, que qualquer jugo de bem viver que lhes fr posto o

80).
Em uma carta do dia dezessete de maio de 1552, escrita na Bahia para os
padres e irmos de Coimbra, o Ir. Vicente Rodrigues (IN: NAVARRO, 1988)
descreveu vrios fatos que, pelo exemplo, geraram medo nos ndios e, com isso,
tanto deixaram de perseguir os cristos quanto ficaram mais suscetveis
converso. Segundo ele, os padres aconselharam os ndios a no irem guerra,
mas eles foram e o barco naufragou, salvando-se apenas os cristos36. Alm de
ndios que trabalharam no domingo e morreram, um ndio principal, aconselhado
pelos pajs, discutiu com os padres que no morreria, mas faleceu trs dias aps a
discusso. Tudo isso, de acordo com ele, era castigo de Deus para, por meio do
medo e do exemplo, consertar os ndios.
Em uma carta de sete de agosto de 1552, escrita da Bahia aos padres e
irmos de Coimbra, o P. Francisco Pires reputou as mortes de alguns que apesar de
batizados voltaram aos costumes antigos ao castigo divino, a fim de que os demais
no cometessem o mesmo erro:
O motivo que tiveram os feiticeiros a pregarem isto foi por um grande
e evidente juizo de Nosso Senhor que nesta terra obrou; porque quiz
apartar os bons dos maus, e ensinar que quem quizesse ser christo
que o havia de ser bom, e no como o eram alguns do tempo
passado, que os Padres acharam quando primeiramente vieram a
este Brasil, e foi de maneira que os que se fizeram christo e no
permaneceram, quasi que nem-um ficou que no morresse, depois
de amoestados por vezes dos Padres, e quiz Nosso Senhor, que os
36

O mesmo episdio aparece em outra carta, escrita em maio de 1552, ao P. Simo Rodrigues, pelo
Ir. Vicente Rodrigues (IN: LEITE, 1956), por comisso do Governador do Brasil, Tom de Souza.

145

filhos destes, que foram bautizados na innocencia, na mesma

innocencia falleceram (ne mlitia mutaret intellectum), e desta
maneira se castigaram os parentes e elles se salvaram, de maneira
que por esta via tirou Nosso Senhor dos coraes do Gentio que no
podiam servir a Deus e a Belial; no podiam ser christos e viver
costumes de gentio, como d'antes cuidavam, por quanto os
bautizavam, deixando-os viver como d'antes, e nunca lhe fadavam
n'isso, nem os Gentios cuidavam que ser christo que era mais que
andar vestidos e baptizar-se (IN: NAVARRO, 1988, p. 129).

Em 1554, Anchieta escreveu ao Geral, P. Incio de Loyola, no dia primeiro de

setembro em Piratininga. Na carta, citou casos em que, devido a no obedincia aos
padres, os ndios sofreram mortes terrveis. Segundo ele, os missionrios usavam
esses exemplos para incutir o medo nos demais:
Outro, que j havia muito tempo se tinha feito cristo com os
Portugueses que outrora moraram nesta aldeia, e se apartara de ns
para que mais licenciosa e livremente pudesse viver maneira dos
gentios, oprimido por grave enfermidade (manifesto juizo de Deus)
no pde aproveitar-se do socorro dos Irmos, pois quando nos
aproximmos dele j tinha perdido o uso da palavra; privmo-lo, para
terror dos outros, de sepultura eclesistica, de maneira que, quem
vivera como pago, tambm como pago se sepultasse (ANCHIETA,
1988, p. 40).

Embora at o ano de 1553, em algumas cartas, j seja mencionado o auxlio

de uma pedagogia do medo converso, a atitude dos padres para com os ndios
ainda era pacfica. Quando a viso inicial que tinham do ndio mudou, a estratgia
tambm se alterou e eles passaram a agir com mais punio, na tentativa de impor a
f, como se viu na carta supracitada. Em 1556, o Ir. Antnio Blzquez, por comisso
de Nbrega, escreveu da Bahia no ms de maio ao P. Incio de Loyola e narrou o
episdio de um paj que chegou a uma aldeia e fez um motim contra os jesutas e o
Governador mandou prend-lo. Tal priso, segundo ele, gerou muito temor nos
ndios e favoreceu a converso:
[...] subitamente vimos o notvel proveito que nasceu de se castigar
aquelle feiticeiro, porque d'onde antes nem com rogos nem com
importunaes queriam vir egreja, depois logo, como ouviam a
campainha acudiam todos, e logo os meninos, que antes vinham
eschola com tanto trabalho de os irem buscar, vinham todos, como
os chamavam com a campainha os domingos e festas, em que se
ajunta a gente de duas povoaes, no cabiam na egreja (IN:
NBREGA, 1988, p. 159).

146

Em carta escrita na Bahia, no dia dez de junho de 1557, ao P. Incio de

Loyola, o Ir. Antnio Blzquez (IN: NAVARRO, 1988), por comisso do P. Manuel da
Nbrega, informou que, com a guerra decretada contra os ndios, os inimigos foram
embora e os que ficaram, por temor, tiveram de se acomodar converso e de se
adaptar cultura dos portugueses. Em abril de 1558, o Ir. Antnio Blzquez
escreveu da Bahia, novamente por comisso do P. Nbrega, ao P. Diogo Laynes,
segundo Geral, e noticiou que os padres usaram o exemplo da morte de uma ndia
amancebada para incutir o medo quanto ao concubinato nos demais:

Com a morte da qual, lhes fizeram uma predica sobre a fidelidade do

casamento, mandando que no a chorassem, pois estava no inferno,
e muitas diziam: Eu no tenho mais que um s marido; de sorte que
ganharam todos temor e foi-lhes muito bom, pois elles tm em pouca
conta os adultrios e os peccados da carne, porque so de tal
qualidade estes Gentios que parece que nunca tomam as mulheres
com o intento de as manter sempre; o que se conhece claramente
por serem fceis em deixar uma e tomar outra, e ellas do mesmo
modo (IN: NAVARRO, 1988, p. 184).

No mesmo ano, o P. Ambrsio Pires, escreveu da Bahia no dia dezenove de

julho ao P. Miguel Torres, Provincial portugus, informando que a sujeio severa
rendia bons frutos, uma vez que eles se convertiam pelo medo. Como o Governador
D. Duarte prendeu um ndio principal que zombara dos cristos, outro principal,
sabendo disso, veio logo pedir perdo aos padres:

Logo nesta conjunco succedeu que outro Negro, o mais soberbo

desta terra, em cuja aldeia entendemos, em tempo do governador D.
Duarte da Costa, fazer casa pera os doutrinar, e como elle vivia em
tanta liberdade que parecia no temer a ningum, no desprezou e
no quiz que fizssemos l casa; antes, medindo os tempos todos
por uma medida, tambm agora desprezou as leis que j disse, e
comeu carne humana com todos os seus em grandes festas. Ao qual
o Governador mandou chamar, ficando assentado que, si no viesse,
o mandaria logo prender; o qual, conhecendo a sujeio, veio logo,
tendo para si que em chegando o haviam de matar, como o lingua
que o foi chamar o contou; e antes que se partisse dos seus, lhe fez
uma fada aconselhando-lhe que trabalhassem de ser bons e no
curassem de se ir dali, porque elle pagaria por todos. Succedeu a
cousa de maneira que, vindo o Negro casa do Governador, foi mal
recebido delle, e o Negro se lhe lanou aos ps e lh'os beijou e lhe
pediu perdo, offerecendo-se logo a que fossem l os Padres porque
estavam apparelhados para fazerem tudo o que lhe mandassem;
tudo isso com taes signaes de contrico que mereceu perdoar-lhes
isto. Veiu logo outro Principal a fazer o mesmo. Estes so os fruitos
que o Senhor vai colhendo deste campo que at agora foi to estril,

147

e por parecer servio de Nosso Senhor se determinou, feitura

desta, que fossem logo fazer a esta aldeia casa pera os irem
doutrinar (IN: NAVARRO, 1988, p. 200).

Em uma carta escrita na Bahia, no dia doze de setembro de 1558, ao mesmo

destinatrio, o P. Antnio Pires defendeu a pedagogia do medo. Segundo ele,
apesar de o exemplo e o medo no serem suficientes para convert-los, fazia com
que os ndios ouvissem a pregao e fossem doutrinados:
Todos estes vo perdendo o comer carne humana, e, si sabemos
que alguns a tm para comer e lh'a mandamos pedir, a mandam,
como fizeram os dias passados, e nol-a trazem de mui longe, para
que a enterremos ou queimemos, de maneira que todos tremem de
medo do Governador, o qual, ainda que no baste para a vida
eterna, bastar para podermos com elle edificar, e serve-nos de
andaimos, at que se forme bem nelles Christo, e a caridade que
Nosso Senhor dar lhe far botar fora o temor humano para que
fique edificio fixo e firme. Este temor os faz hbeis para poderem
ouvir a palavra de Deus; ensinam-se seus filhos; os innocentes que
morrem so todos bautizados; seus costumes se vo esquecendo e
mudando-se em outros bons, e, procedendo desta maneira, ao
menos a gente mais nova que agora ha e delles proceder, ficar uma
boa christandade (IN: NAVARRO, 1988, p. 204).

Com o incio do processo de aldeamento, a pedagogia do medo se

intensificou. Nbrega (1988, p. 180), em carta escrita da Bahia, no dia cinco de julho
de 1559, aos padres e irmos de Portugal, narrou um episdio em que um ndio teve
os dedos das mos cortados por causa de seu delito e, devido ao terror causado,
nenhum deles cometeu um pecado grave:
Os feiticeiros so de ns perseguidos e outras muitas abuses que
tinham se vo tirando, mas nos casos particulares que contarei
podero entender melhor o que digo. Aconteceu que um irmo do
meirinho e Principal da villa se foi a uns matos onde uma velha
estava guardando a fructa e a matou, dizendo que esta velha e o seu
espirito o fizera estar doente muito tempo; este foi preso e por ser a
primeira justia e por amor de seu irmo o meirinho, foi aoitado e
lhe cortaram certos dedos das mos, de maneira que pudesse ainda
com os outros trabalhar: disto ganharam tanto medo que nenhum fez
mais delicto que merecesse mais que estar alguns dias na cada.

Em sua carta escrita na Bahia, no dia primeiro de setembro de 1561, ao P.

Diego Laynes, o P. Antnio Blzquez noticiou que um ndio, em desobedincia aos

148

padres, foi trabalhar no domingo e um pau caiu em sua cabea. Segundo ele, todos
os ndios reputaram tal cousa sua desobedincia:
Tambm ouvindo na estao como no ho de trabalhar aos
domingos e dias santos, se avisam uns aos outros para a
santificao e guarda destes dias. Aconteceu uma vez, indo um ndio
em um dia santo fora, que cahisse um pau sobre sua cabea e o
maltratou muito; comearam logo todos a dizer: "Este no quer ter
ouvidos. No nos dizem a ns outros que no trabalhemos nos dias
santos? pois, porque foi elle fora, hoje, que era dia santo, por isso o
feriu o pau" (IN: NAVARRO, 1988, p. 301).

Em uma carta de dez de junho de 1562, escrita pelo P. Brs Loureno ao P.

Miguel Torres, nota-se que, se outrora era o Governador que punia, com o processo
de aldeamento, os jesutas passaram a gerenciar as punies nas aldeias. E
usavam-nas para, pelo exemplo, gerar medo nos demais e, assim, apart-los dos
seus costumes, ou cristianiz-los e aportugues-los:

E assi vivendo em sua lei nova, acertou uma ndia christ casada de
fazer adultrio; foi accusado o adltero e condemnado que perdesse
todos seus vestidos pera o marido da adultera, e foi mettido no
tronco, de modo que ficaram to atemorizados os outros, que no se
achou dali por diante fazerem outro adultrio; mas si algum pecca,
logo aecusado ao Padre, o qual manda que o castiguem (IN:
NAVARRO, 1988, p. 341).

No dia nove de maio de 1565, em carta escrita da Bahia aos padres e irmos
de Portugal, o P. Antnio Blazquez afirmou que os batismos nas aldeias eram
realizados com grande pompa para despertar o interesse dos ndios e, assim, atralos e aparelh-los:
Nas aldas houve seus baptismos solemnes, trabalhando (ut moris
est) de serem solemnisados com o maior apparato e pompa que
pde ser, porque me parece que os ndios o tomamem caso de
honra, e por isso cada alda trabalha, quando vm semelhantes
festas, por esmerar-se o possvel (IN: NAVARRO, p. 435).

A pedagogia do medo e do exemplo foi uma estratgia utilizada pelos jesutas

para auxili-los no cumprimento de sua misso. No incio, ainda sob uma
perspectiva de docilidade do ndio e pela via pacfica, usavam mais os exemplos
positivos, dando regalias aos convertidos para atrair os demais e tambm se

149

referiam s doenas e mortes como consequncias de uma vida no crist. Porm,

as punies ficavam a cargo dos poderes civis.
Com o tempo, ante a mudana da viso inicial de docilidade do ndio e a
adoo da via da imposio para a converso, os exemplos positivos tornaram-se
escassos. Os jesutas passaram a focar mais nos exemplos negativos, nas punies
empreendidas pelo poder civil com o apoio dos padres, para que os ndios, pelo
medo, se convertessem e se ajustassem nova cultura. Quando dos aldeamentos,
os jesutas se tornaram os responsveis por ordenar as punies, sempre usadas
como exemplo para que os demais ndios no cometessem os mesmos erros, ou
seja, no voltassem aos seus antigos costumes, reforando o processo de
aculturao.

5.6. O EMBATE COM OS PAJS

Em busca de lograr os xitos da empresa missionria, os inacianos

enfrentaram problemas e travaram embates com os ndios, com os portugueses e
com os poderes civis e religiosos, dentre outros. No obstante a isso, os seus
concorrentes na empreitada religiosa eram os pajs, a quem chamavam de
feiticeiros. Isso porque o lugar requerido pelos jesutas, de lder espiritual dos
gentios, era, de certa forma

dentro da cultura indgena , ocupado pelos pajs, que

percorriam as aldeias realizando rituais religiosos.

A primeira referncia aos pajs est na carta de dez de agosto de 1549,
enviada da Bahia ao Dr. Navarro, em que Nbrega (1988, p. 95) informou que, como
io os seus feiticeiros de dizer

razo disso, o Superior da Misso se encontrou com o principal feiticeiro da terra e o

converteu. A descrio do encontro evidencia a necessidade jesutica de se impor e
de se fazer melhor que seus adversrios. Ao que parece e pelo que as futuras cartas
apresentam, Nbrega (1988, p. 95)
misso

na tentativa de apresentar os resultados da

fantasiou o encontro, a importncia e a converso do paj:

150

Quiz por ventura o Senhor a estes seus filhos perfilhados em seu

sangue, provar-lhes desde cedo e ensinar-lhes que preciso soffrer
e que esta a mesinha com que se purgam os eleitos do Senhor.
Procurei encontrar-me com um feiticeiro, o maior desta terra, ao qual
chamavam todos para os curar em suas enfermidades; e lhe
perguntei em virtude de quem fazia elle estas cousas e se tinha
communicao com o Deus que creou o Ceu e a Terra e reinava nos
Cus ou acaso se communicava com o Demnio que estava no
Inferno? Respondeu-me com pouca vergonha que elle era Deus e
tinha nascido Deus e apresentou-me um a quem havia dado a sade,
e que aquelle Deus dos cus era seu amigo e lhe apparecia
freqentes vezes nas nuvens, nos troves e raios; e assim dizia
muitas outras cousas. Esforcei-me vendo tanta blasphemia em reunir
toda a gente, gritando em altas vozes, mostrando-lhe o erro e
contradizendo por grande espao de tempo aquillo que elle tinha dito:
e isto, com ajuda de um lingua, que eu tinha muito bom, o qual
fallava quanto eu dizia em alta voz e com os signaes do grande
sentimento que eu mostrava. Finalmente ficou elle confuso, e fiz que
se desdissesse de quanto havia dito e emendasse a sua vida, e que
eu pediria por elle a Deus que lhe perdoasse: e depois elle mesmo
pediu que o baptisasse, pois queria ser christo, e agora um dos
cathecumenos.

Em carta de agosto de 1549, enviada da Bahia aos padres e irmos de

Coimbra, Nbrega, aps retratar a visita dos pajs s tribos, demonstrou que os
missionrios os consideravam como seus maiores inimigos, pois os ndios no
deixavam de recorrer a eles. Nota-se que h um embate entre duas propostas
religiosas,
[...] estes so os mores contrrios que c temos e fazem crer
algumas vezes aos doentes que ns outros lhes mettemos em corpo
facas, tesouras, e cousas similhantes e que com isto os matamos.
Em suas guerras aconselham-se com elles, alm dos agouros que
tm de certas aves (NBREGA, 1988, p. 100).

O Superior da Misso escreveu de Porto Seguro ao Provincial portugus, P.

Simo Rodrigues, no dia seis de janeiro de 1550, e narrou o episdio do embate
com os pajs em que um filho de ndios ficou enfermo e os feiticeiros o acudiram,
mas no resolveram. O P. Navarro, sabendo do estado da criana, quis batiz-la,
mas os ndios, aconselhados pelo paj, no deixaram. No entanto, aps a liberao
de Nbrega, batizou o menino fora e, com isso, o curou. Vencido o embate,
segundo ele, muitos quiseram se batizar e o chefe da tribo fazia tudo o que o padre
pedia (NBREGA, 1988).

151

De acordo com o P. Navarro (1988, p. 50), em missiva da Bahia, do dia vinte

e seis de maro aos padres e irmos de Coimbra, os jesutas estavam a vencer o
embate com os pajs, uma vez que os ndios, alm de no seguirem os conselhos
deles, ao invs de procurlhes dizem os feiticeiros, e ao contrario, quando se vem enfermos, recorrem a ns
para que faamos oraes e digamos as pa
pajs e na tentativa de substituir o seu papel, o Ir. Pero Correia, em carta de So
Vicente, no dia oito de junho de 1551, apresentou ao P. Belchior Nunes Barreto uma
estratgia de converso, a saber, os padres ministravam no mesmo tempo em que
eles outrora pregavam:
O Padre foi d'este S. Vicente entre os ndios, jornada de quinze dias,
e levou comsigo alguns Irmos, e eu era um delles. Por todos os
logares e povoaes que passamos me mandava pregar-lhe nas
madrugadas duas horas ou mais, e era na madrugada porque ento
era costume de lhe pregarem os seus Principaes e Pags, a que
elles muito crem (IN: NAVARRO, 1988, p. 90).

O P. Antnio Pires, em carta de dois de agosto de 1551, aos padres e irmos

de Coimbra, relatou os embates com os pajs em Pernambuco. Apesar dos jesuitas
serem solicitados pelos ndios no lugar dos feiticeiros, estes reputavam as mortes ao
batismo e doutrina dos padres:

J agora, quando esto doentes alguns dos novos christos, ou

quando morrem, chamam os Padres para que roguem a Deus por
elles e para que estem sua morte, e os enterrem depois de
mortos. Mas Satanaz que nesta terra tanto reina, ordenou e ensinou
aos feiticeiros muitas mentiras e enganos para impedir o bem das
almas, dizendo que com a doutrina que lhes ensinvamos os
trazamos morte. E si algum adoecia, diziam-lhe que tinha anzes
no corpo, facas ou tesouras, que lhe causavam aquella dr; e fingiam
que lh'as tiravam do corpo com suas feitiarias (IN: NAVARRO,
1988, p. 78).

No ano seguinte, aos sete de agosto, em carta da Bahia aos mesmos

destinatrios, o P. Francisco Pires afirmou que, apesar das investidas dos demais e
dos pajs, pelo trabalho dos padres, os ndios convertidos se mantinham firmes na
assacam-lhes mil raivas e muitas mentiras pera os
perverter, pregando que ns os matamos com o Bautismo [...]. Comtudo

152

129). Segundo o P. Pires, os pajs usavam exemplos de gentis batizados que

queriam viver como antes e, por isso, tinham sido castigados com a morte.
Anchieta, em carta enviada de Piratininga ao Geral, P. Incio de Loyola, no
dia primeiro de setembro de 1554, exps um episdio em que os ndios, antes da
guerra, recusaram aceitar o ritual do paj e, j na guerra, ao esmorecerem, a mulher
do Capito lhes reanimou ao fazer o sinal da cruz. Segundo Anchieta, os ndios, ao
invs de comer os inimigos mortos, sepultaram-nos. Ao que parece e pelo que as
cartas apresentam, Anchieta (1988, p. 40-41) fantasiou o ocorrido tal qual Nbrega
aparentemente j o fizera:
Um dia antes de entrarem em combate, os que vinham de outra parte
(como costume entre eles) comearam a oferecer sacrifcio a seus
feiticeiros (a que chamam pags) em uma casita para isso
construda, interrogando-os eles sobre o que lhes sucederia no
conflito: ao que, no s os nossos catecumenos, mas tambm
outros, entre os quais a palavra de Deus fora j semeada pelos
irmos da Companhia, perguntados se queriam dar crdito quelas
mentiras, responderam que no, e que traziam o seu Deus no
corao, em cujo auxlio confiados alcanariam maior vitria do que
os mesmos com seus imundos sacrificios. Tendo eles, pois, entrado
em combate e aparecendo a imensa multido dos inimigos, estes,
abalados pelo medo e terror, comearam a perder o nimo; vendo
isso a mulher, j batizada, do capito dessa aldeia, que partira com
seu marido para a guerra, aconselhou a todos com valor varonil que
fizessem nas frontes o sinal da cruz para perder o temor; e assim,
dois s, que se desdenharam de o fazer, foram feridos e um
sucumbiu; os inimigos foram desbaratados e dispersados pelos
restantes; dos nossos catecumenos nenhum foi feito prisioneiro, os
quais dantes com mxima alegria e suma solenidade de cantares
costumavam com-los: os mortos, porm, segundo o costume dos
cristos, foram sepultados

Esse episdio reaparece em outra carta de 1555, enviada por Anchieta

(1988), de Piratininga, aos padres e irmos de Portugal. Na descrio desse embat e
com os pajs, ainda nessa mesma carta, defendendo a superioridade e veracidade

as razes pelas quais julgava que os ndios ibirajras se converteriam com mais

Na perspectiva de que os pajs eram os principais inimigos dos jesutas, o Ir.

Antnio Blzques, por comisso de Nbrega, em carta da Bahia ao P. Incio de

153

Loyola, escrita em maio de 1556, arrazoou que o castigo ordenado pelo Governador
D. Duarte a um deles favoreceu a converso,
[...] de maneira que subitamente vimos o notvel proveito que nasceu
de se castigar aquelle feiticeiro, porque d'onde antes nem com rogos
nem com importunaes queriam vir egreja, depois logo, como
ouviam a campainha acudiam todos, e logo os meninos, que antes
vinham eschola com tanto trabalho de os irem buscar, vinham
todos, como os chamavam com a campainha os domingos e festas,
em que se ajunta a gente de duas povoaes, no cabiam na egreja;
e d'onde antes offereciam a seus feiticeiros, trazem a offerecer
egreja; e vm j a pedir sade a egreja a Nosso Senhor para si e
para os seus, si esto doentes, antes si tinham algum filho pequeno
para morrer, no queriam que lhe o baptisassem, por lhe dizerem
seus feiticeiros, que morreriam logo, nem elles, si adoeciam,
negavam estarem doentes por lhes no fallarem no baptismo, mas j
agora de boa vontade do seus filhos, antes que morram, ao
baptismo, e d'estes mandamos bom quinho de innocentes
regenerados com o santo baptismo aos Cus (IN: NBREGA, 1988,
p. 159).

Anchieta, em carta aos padres e irmos de Portugal, escrita em So Paulo de

Piratininga, nos fins de abril de 1557, ao descrever a atuao dos pajs, relatou os
embates entre eles e os jesutas. A citao explicita que os dois se viam como
adversrios:

Polo serto anda agora um ao qual todos seguem e veneram como a

um grande santo. Do-lhe quando tm, porque se isto no fazem
crm que ele com seus espritos os matar logo. Este, metendo fumo
pela boca, aos outros lhes d seu espirito, e faz seus semelhantes;
aonde quer que vai o seguem todos, e andam de c pera l,
deixando suas prprias casas. Contudo alguns dos mesmos ndios o
tem por mentiroso, como nos disseram de dois Catecumenos, que
daqui foram, em cuja casa o santo com os seus ousou entrar. Diz ele
que h de passar por aqui a guerra aos contrrios, e que da tornada
ha de destruir esta igreja cuja fama anda por todo o serto, do qual
nenhum medo temos, seno ele desta maneira quer ser temido dos
seus (ANCHIETA, 1988, p. 99).

Nbrega, em carta aos mesmos destinatrios, enviada da Bahia no dia cinco

de julho de 1559, apresentou um episdio em que os ndios escondiam as crianas
enfermas para no batiz-las, pois os pajs haviam dito que as guas do batismo
eram mortais. No entanto, os jesutas conseguiram batizar todas as crianas e,
apesar do
1988, p. 188). Durante o estabelecimento do processo de aldeamento e a

154

prosperidade da misso na Bahia, o P. Antnio Pires, em carta aos padres e irmos

de Portugal, escrita da Aldeia de Santiago na Bahia, no dia vinte e dois de outubro
de 1560, registrou que o P. Lus da Gr, ento Provincial do Brasil, fora recebido na
Aldeia do Esprito Santo como outrora eram recebidos os feiticeiros. Na descrio,
nota-se um entusiasmo dos jesutas em razo de substiturem os feiticeiros:
Fizeram-lhe um recebimento como costumavam fazer em outro
tempo a seus feiticeiros, porque uma lgua fizeram do caminho bem
largo, at povoao: em um rio que sempre passaram em suas
jangadas, fizeram uma boa ponte bem comprida; tinham na entrada
da lgua uma ramada com sua rede para o Padre descanar e comer
e ia um Principal dizendo palavras de muito amor e para que as
saibaes referir-vo-las-ei como as elles diziam: Vinde, muito folgo com
vossa vinda, alegro me muito com isto; os caminhos folgam, as
ervas, os ramos, os pssaros, as velhas, as moas, os meninos, as
guas, tudo se alegra, tudo ama a Deus (IN: NAVARRO, 1988, p.
277).

Uma vez que estavam estabelecidos, nos aldeamentos os padres no

permitiam a presena dos pajs. O P. Antnio Blzquez, em carta ao segundo Geral,
P. Diego Laynes, enviada da Bahia, no dia primeiro de setembro de 1561,
comunicou a priso de alguns pajs na aldeia de So Paulo. Segundo ele, as
prises deixaram os ndios atemorizados e inibiram a vinda de mais feiticeiros s
aldeias. No entanto, o P. Leonardo do Vale, em carta ao P. Gonalo Vaz de Melo,
escrita na Bahia, no dia doze de maio de 1563, constatou que, apesar dos castigos
divinos, os ndios, ao invs de desacreditarem, eram mais fervorosos na busca pelos
pajs do que os cristos, pelo perdo:
Algumas particularidades escrevi com as derradeiras cartas que de
c foram dos ritos deste Gentio e principalmente de uma notvel
cegueira que antes entre elles ha, a que chamam Santidade que vir
um feiticeiro desconhecido, que, com nome de Santo e como
Propheta vindo do Co, lhes traz nova de cousas que ho de
acontecer, e tudo redunda em carnalidades e vicios diablicos, o qual
tudo commumente pagam com fomes e mortandades com que Deus
Nosso Senhor os castiga e nem isso basta pera deixarem de lhe dar
credito e correrem com mais fervor a isto que muitos Christos a
grandes perdes (IN: NAVARRO, 1988, p. 382).

Na carta, o P. Leonardo do Vale apresentou a interpretao dos jesutas em

relao s epidemias que assolavam as aldeias, reputavam-nas ao pecado e aos
pajs:

155

[...] mas por sua cegueira e pssimos ritos, lhes veiu o castigo como
alguns da Taparica confessavam, dizendo que bem os avisara o
Padre que ningum passasse pera a banda de alm de Peragoaum
emquanto Ia andasse a Santidade e que alguns reveis que l foram
sem querer dar por isso trouveram della morte (IN: NAVARRO,
1988, p. 385).

Pela carta do P. Baltasar Fernandes aos padres e irmos de Portugal, escrita

em Piratininga no dia cinco de dezembro de 1567, nota -se que o embate com os
pajs, embora j tivesse sido amenizado na Bahia aldeada, permanecia nas regies
no aldeadas. De acordo com ele, na Capitania de So Vicente, os ndios davam
mais crdito aos feiticeiros do que aos padres:

[...] crerem muito seus feiticeiros, de tal maneira que ainda que lhes
preguemos contra as mentiras dos seus pagezes quanto se pde
dizer, si um pagez lhe diz uma s palavra em contrario, aquella crm
mais e seguem que quanto ns dizemos, e si vo a alguma guerra
com grandssimos trabalhos, si lhe diz um pagez que se tornem ou
ho de morrer, ou que dm guerra ainda que todos morram nella,
ho de crl-o (IN: NAVARRO, 1988, p. 484).

Diante do relato das cartas, possvel considerar que os jesutas sempre

viram os pajs como seus principais inimigos. Isso porque, se a converso implicava
uma aculturao ou a imposio de uma nova cultura aos ndios, a presena dos
pajs significava a manuteno da cultura religiosa deles. Diante disso, o
cumprimento da misso demandava a negao da figura do paj, to venerado
pelos ndios. Apesar de os padres, em alguns momentos
aldeada

mormente na Bahia

terem se colocado no lugar dos pajs, enquanto representantes religiosos

dos ndios, dentro das delimitaes das nossas fontes, esse embate permaneceu
durante todo o sculo XVI.

5.7. A EXPECTATIVA DE UMA REGIO MAIS FAVORVEL CONVERSO

A leitura das cartas indica que, ao se deparar com uma nova localidade a ser
evangelizada, os jesutas mantinham a expectativa de que , naquela regio, a
converso seria mais fcil. Isso se devia pela necessidade tanto de apresentar os

156

resultados das misses quanto de se reanimar constantemente. Embora essa

crena aparea no s em lugares e momentos em que os missionrios
enfrentavam dificuldades, a esperana de um melhor desempenho no cumprimento
da misso foi algo que os manteve firmes na terra dos papagaios. Inclusive, a partir
disso, os inacianos lutaram pelo direito de adentrar ao serto e de ir ao Paraguai,
persuadidos de que nesses lugares lograriam maiores xitos empresa religiosa.
Nbrega (1988, p. 107), em missiva de Porto Seguro ao P. Simo Rodrigues,
Provincial de Portugal, escrita no dia seis de janeiro de 1550 assim que chegou
regio, expressou mais confiana na bondade e na facilidade de converso dos

Ilhos encontrei uma certa gente que casta de Topinichins [...] e me parece ser

demonstrou grande expectativa na converso dos gentis de Pernambuco, em carta

que escreveu ao aportar naquela Capitania, no dia dois de agosto de 1551, aos
padres e irmos de Coimbra,

Ha tambm aqui muitos escravos, e os Gentios desta terra parece

que so os melhores de todos os das outras partes, porque
conversaram sempre com melhor gente que de todas as outras
capitanias. Temos esperana que se ha de fazer muito fruito (IN:
NAVARRO, 1988, p. 82).

No mesmo ano, o Superior da Misso escreveu de Pernambuco ao Rei de

Portugal, D. Joo III, no dia quatorze de setembro. Recm -chegado quela regio,
lle fructificar por estar j mais
domstico e ter a terra Capito [...]. O converter todo este Gentio mui facil cousa,
mas o sustental(NBREGA, 1988, p. 124-125).
De acordo com o P. Leonardo Nunes, em carta de So Vicente ao P.
Nbrega, aos cinco de junho de 1552, alguns castelhanos vieram quela Capitania e
o comunicaram de que, no Paraguai, todos tinham boa disposio para se converter.
A expectativa de angariar muitas converses o despertou a ir para l,

Llegaron otros del Paragay, adonde tienen una grande problacin [...]
los quales me contaron la gran perdicin de las animas que al ay, e
juntamente me dixeron mil bienas de aquellos gentiles adonde estn,
que son los Carijs, y la disposicin que tienen para ser buenos

157

christianos. Esto me truxo grandes deseos de ir all (IN: LEITE,

1956, p. 337).

Em 1553, j em So Vicente e ante as dificuldades de converso naquela

Capitania, Nbrega escreveu ao P. Simo Rodrigues manifestando seu desejo de
adentrar ao serto37, ou seja, ao interior, na esperana de encontrar ndios mais
predispostos converso:
Y, segn nuestre parescer y experincia que de la tierra tenemos,
speramos hazer mucho fructo, porque tenemos por certo que quanto
mais apartados de los blancos, tanto mais crtido nos tienem los
Indios, y somos cada dia importunados dellos: que como tardamos
tanto de los ir a ensear (IN: LEITE, 1956, p. 450).

Na carta, o Superior da Misso requisitou a intercesso do Provincial junto ao

Rei pela liberao da entrada dos missionrios ao serto, uma vez que havia pouco
a no

1956, p. 457). Apesar das insistentes solicitaes de Nbrega, Tom de Souza, P.

Diego Mirn e o Rei D. Joo III julgaram a empreitada muito arriscada pelos perigos
a que os padres estariam sujeitos.
Ciente da possibilidade da ida ao Paraguai, Incio de Loyola, quando nomeou
Nbrega como Provincial, em Roma, no dia sete de julho de 1553, estendeu sua
-o Prepsito de todos os que vivem sob a
obedincia de nossa Companhia na ndia do Brasil, sujeita ao serenssimo Rei de

Anchieta (1988), em sua carta ao Geral Incio de Loyola, escrita em

Piratininga no dia primeiro de setembro de 1554, comentou de duas castas de
ndios, os Carijs e os Ibirajras, que, segundo ele, eram mais fceis de converter.
No entanto, para alcan-las, os padres teriam de adentrar ao serto. Na esperana
de atingir essa regio mais propensa converso, acreditava que, com os rumores
da descoberta de metais, os portugueses iriam ao interior e que, com isso, os
missionrios tambm.

37

De acordo com Leite (1993, p. 93), para os primeiros padres, serto era um conceito ligado ao
povoamento e no ao solo, quer

158

Loyola, apesar de ter sido questionado pelo P. Diego Mirn, Provincial de

Portugal (IN: LEITE, 1957), sobre a entrada ao serto, no se posicionou em relao
ao mrito da questo. O P. Juan de Polanco, por comisso de Incio de Loyola, em
carta de Roma ao P. Mirn, do dia vinte de fevereiro de 1555, uma vez que a
Companhia exercia o direito do Padroado Portugus e que o Brasil era Colnia do

Nbrega la residentia em el Salvador, para mejor disponer de os otros que em el

Brasil estn a su obedientia, V. R. lo podr hazer como sintiere que
(IN: LEITE, 1957, p. 152).
Segundo Anchieta (1988, p. 74), em missiva de 1555, enviada de Piratininga
aos padres e irmos de Portugal, os jesutas esperavam abrir o caminho ao encontro
gnero de ndios que

quinze de maro daquele ano, Anchieta (1988) escreveu aos mesmos destinatrios
e apresentou a expectativa de que os ndios do Paraguai fossem mais fceis de
evangelizar.
O P. Ambrsio Pires, em carta de seis de junho de 1555 ao P. Diego Mirn,
aps creditar falta de disposio dos ndios o pequeno resultado que obteve no
seu labor em Porto Seguro, argumentou que onde Nbrega estava, So Vicente,
havia m
onde o Pe. Manoel da Nbrega aguora anda com hos mais de seus filhos, nossos

No dia oito de julho de 1555, o Irmo Antnio Blzquez (IN: NAVARRO, 1988)
escreveu da Bahia aos padres e irmos de Coimbra. Diante das dificuldades no
cumprimento da misso, j no tinha mais aquela perspectiva inicial de que seria
fcil conquistar os gentios. Como vivia a difcil realidade da Bahia, defendeu que as
esperanas estavam voltadas para a Capitania de So Vicente, onde se concentrava
o maior nmero de irmos.
Diante das vicissitudes enfrentadas pelas misses no Brasil, os missionrios
segundo o P. Lus da Gr, em missiva de Piratininga do dia sete de abril de 1557 ao
P. Loyola

firmavam-se na esperana de que no Paraguai a converso seria menos

rdua. A mesma expectativa consta na carta de Nbrega, escrita da Bahia, em

agosto do mesmo ano ao Provincial de Portugal, P. Miguel Torres. Tendo em vista o
mau momento da empresa religiosa no Brasil, uma vez que os ndios ainda no

159

estavam sujeitados e eram atrapalhados pelo mau exemplo dos cristos, o

Provincial do Brasil desejava ir ao Paraguai, onde os ndios Carijs, segundo ouvia
dizer, estavam sujeitos e se davam bem com os cristos:
Des que fui entendendo, por experincia, o pouco que se podia fazer
nesta terra na converso do Gentio, por falta de no serem sujeitos,
e ella ser uma maneira de gente de condio mais de feras bravas
que de gente racional, e ser gente servil, que se quer por medo, e
conjuntamente vr a pouca esperana de se a terra senhorear, e vr
a pouca ajuda e os muitos estorvos dos Christos d'estas terras, cujo
escandalo e mau exemplo bastara para no se convencer, posto que
foi gente de outra qualidade, sempre me disse o corao que devia
mandar aos Carijs, os quaes esto senhoreados e sujeitos dos
Castelhanos do Paraguay e mui dispostos para se nelles fructificar
com outras geraes que tambm conquistam os Castelhanos
(NBREGA,1988, p. 174).

No dia dois de maio de 1558, Nbrega (1988) escreveu do mesmo local e ao

mesmo destinatrio. Na carta, considerou necessrio ir ao Paraguai, por julgar que
l colheria mais fruto do que em So Vicente, que se tinha despovoado, e porque no
Brasil havia muitos problemas, dentre eles, o mau exemplo dos cristos, que
estorvavam a converso. Ao principiar os aldeamentos a partir de 1559, vrias
cartas apontaram a expectativa dos padres de que houvesse um aumento das
converses. No entanto, tais expectativas no eram motivadas por uma nova regio
a ser alcanada, mas sim pelo novo mtodo em implantao.
No dia seis de abril de 1561, o P. Rui Pereira, escreveu de Pernambuco aos
padres e irmos de Portugal. Recm-chegado e sob os incentivos do Governador da
Capitania, considerou que os ndios de Pernambuco eram os melhores da terra e

visto; usam de muita caridade comnosco, e pola bondade de Deus sei que se faz
(IN: NAVARRO, 1988, p. 287).
No ano de 1568, o P. Baltasar Fernandes escreveu de So Vicente, no dia
vinte e dois de abril, aos padres e irmos de Portugal e apresentou a expectativa
que ainda mantinham de adentrar ao serto, regio que supunham ser mais
favorvel converso:

Do certo dentro, onde ha muito Gentio, vieram aqui alguns

Principaes, a quem se deu noticia da F, de que elles gostaram
muito, tendo capacidade pera entender o que lhes diziam. Iam com
determinao de trazerem suas mulheres e familia e ainda mover

160

outros a que tambm se viessem pousar aqui perto; porventura que

se abrir por aqui algum caminho de servio de Deus, si as guerras
que atqui sempre houve, e os arreceios que ainda agora tm della,
cessarem (IN: NAVARRO, 1988, p. 502).

Com efeito, os jesutas, sobretudo em momentos e regies menos favorveis

ao cumprimento da misso, sempre pressupunham que haveria um lugar onde a
converso seria mais fcil e isso os motivava a se manter firmes na misso. Duas
regies, em especial, foram alvos das expectativas jesuticas, o serto e o Paraguai.
Aps vrios entraves com os poderes civis em busca de liberao para alcan -las,
uma carta do P. Vicente Rodrigues escrita de So Paulo de Piratininga, ao P.
Gregrio Serro em fins de 1568, d conta de que adentrou ao serto naquele ano.
Segundo Leite (2000a), foi tambm em 1568 que os jesutas chegaram ao Paraguai.
No entanto, nossas fontes no apresentam os resultados dessas empreitadas.

5.8. EDUCAO E MISSO VOLTADAS S CRIANAS

O principal motivo da vinda dos jesutas ao Brasil e onde concentraram a

maior parte de seus esforos foi na converso dos gentis da terra. Contudo, desde o
incio, ante os problemas advindos tanto das diferenas culturais quanto das
dificuldades com os ndios, os missionrios focalizaram suas atenes com maior
nfase s crianas. Acreditavam que, ao converter as crianas, poderiam tanto
alcanar os ndios daquela gerao em diante quanto, por meio delas, conquistar os
adultos.
Na primeira carta de Nbrega (1988, p. 72), j constou essa nfase nas
crianas como estratgia para alcanar os ndios:
O Irmo Vicente Rijo ensina a doutrina aos meninos cada dia e
tambm tem eschola de ler e escrever; pareceme bom modo este
para trazer os ndios desta terra, os quaes tm grandes desejos de
aprender e, perguntados si querem, mostram grandes desejos.

Em outra carta de 1549, escrita no dia dez de agosto da Bahia ao Dr.

Navarro, aps tratar das dificuldades de demover os costumes dos ndios adultos, o
Superior da Misso mencionou que, ao visitar as aldeias, os padres convidavam os

161

meninos a ler e a escrever e, com isso, ensinavam a eles a doutrina crist. Para ele,

escrever e tm grande inveja e vontade de aprender e desejam ser christos como

A partir dessa perspectiva e estratgia de converso, os jesutas solicitaram e

trouxeram os meninos rfos de Portugal, para evangelizar os meninos dos brasis.
O P. Antnio Pires, em carta aos padres e irmos de Coimbra, escrita em
Pernambuco, no dia dois de agosto de 1551, apresentou os resultados de uma
escola para meninos que mesclava os rfos de Portugal, os mamelucos e os gentis
da terra. De acordo com ele, ao agrup-los em um local especfico, os meninos
ficavam longe das prticas de seus ascendentes e, assim, era mais fcil de
catequiz-los:
Em a Bahia se deu principio a uma casa, em que se recolham e
ensinem meninos dos Gentios novamente convertidos, a qual se
comeou com alguns mistios da terra, e com alguns dos orphos
que de l vieram em o galeo. E' cousa que fizemos por nossas
mos, ainda que seja de pouca dura, e tomamos terra para
mantimento dos meninos. J comeam os filhos dos Gentios a fugir
de seus pes, e virse para ns, e por mais que lhes fazem no os
podem apartar da conversao dos outros meninos; e tanto, que
nossa partida da Bahia chegou um escalavrado e sem comer todo
um dia, fugindo de seu pae para ns. Cantam todos uma missa cada
dia, e occupamse com outras cousas similhantes. Agora se ordenam
cantares em esta lingua, os quaes cantam os Mamalucos polas
aldas com os outros, e j tivramos a casa cheia, si os pudramos
sustentar e tivramos onde os aposentar (IN: NAVARRO, 1988, p.
80).

Ante os maus hbitos e a inconstncia dos adultos, de acordo com o Superior

da Misso

em carta do mesmo ano ao P. Simo Rodrigues, Provincial de Portugal,

enviada no dia onze de agosto de Pernambuco

os jesutas voltavam suas

atenes principalmente converso e educao das crianas:

[...] aunque trabajemos que todos vengan a conocimiento de nuestra
fe, y a todos la enseemos, que la quierem oyr, y dela se aprovechar:
principalmente pertendemos de ensear bien los moos. Porque
estos bien doctrinados y acustumbrados em virtude, sern firmes y
constantes (IN: LEITE, 1956, p. 268).

162

Em carta de Salvador na Bahia, escrita em agosto de 1551 aos padres e

irmos de Coimbra, o P. Navarro narrou os xitos da educao e converso dos
meninos em suas idas a Porto Seguro:
Estive trs ou quatro mezes em Porto Seguro, onde me mandou o
padre Nobrega. Ali me occupava em ensinar os moos a doutrina,
porquanto nisto principalmente me occupo agora. Elles j agora
aprendem to bem que para folgar de ver e dar graas a Nosso
Senhor, ainda que no principio tivemos trabalho em os trazer
doutrina, assim por elles como por contradico de seus pais, como
tambm por muitos enganos de feiticeiros que nestas partes ha que
o queriam impedir. Comeam-nos j a dar seus filhos, e ao presente
esto trs ou quatro aprendendo em uma casa que para isso
ordenamos (NAVARRO, 1988, p. 69).

Em 1552, duas cartas noticiaram que os meninos convertidos acompanhavam

os padres em suas misses para auxili-los na converso dos adultos. A primeira,
do Ir. Vicente Rodrigues, escrita na Bahia, no dia dezessete de maio, aos padres e
irmos de Coimbra:

Determinou o Padre de ir a Parnambuc, que so daqui 100 lguas,

e levou comsigo o padre Antnio Pires e alguns meninos. [...] o padre
Navarro tinha cargo dos meninos assi para os doutrinar no espiritual
como no ler e escrever, e as oraes na lingua assi aos Brancos
como aos Mamalucos e ndios, com os quaes sai muitas vezes polas
aldas dos ndios pregando-lhes a lei do Senhor (IN: NAVARRO,
1988, p. 112).

Na segunda, escrita, no dia cinco de agosto, na Bahia ao P. Pedro

Domenech, o P. Francisco Pires apresentou o trabalho dos meninos rfos e dos
meninos mamelucos e ndios no auxlio da converso dos adultos, por meio de
romarias e peregrinaes (IN: LEITE, 1956). Em outubro de 1553, em carta escrita
da Capitania de So Vicente, no ms de outubro, ao Rei de Portugal, D. Joo III,
Nbrega (1988) relatou que a nfase da misso em Piratininga se voltava s
crianas e que os filhos daquela nova povoao estudavam no colgio de So
Vicente.
Em 1554, quando a misso passava por momentos complicados, diante das
dificuldades com os ndios e do governo de D. Duarte da Costa, o P. Lus da Gr
escreveu uma carta da Bahia, no dia vinte e sete de dezembro, ao P. Incio de
Loyola, alegando que a esperana dos padres estava na converso dos meninos,

163

tomados ante que vaian a la guerra, ado van y an las mugeres, y antes que bevan
y entiendan en
mencionada em outra carta do P. Gr, escrita na Bahia, em vinte e sete de
dezembro de 1554, ao P. Diego Mirn, Provincial de Portugal, em que, aps se
referir s dificuldades das misses com

Anchieta, em carta do dia quinze de maro de 1555, enviada de So Vicente

aos padres e irmos de Portugal, sustentou que, a despeito dos problemas
enfrentados naquele lugar, o bom andamento da educao e catequese dos
meninos era a consolao dos jesutas:
Temos uma grande escola de meninos ndios, bem instrudos em
leitura, escrita e em bons costumes, os quais abominam os usos de
seus progenitores. So eles a consolao nossa, bem que seus pais
j paream mui diferentes nos costumes dos de outras terras; pois
que no matam, no comem os inimigos, nem bebem da maneira por
que dantes o faziam (ANCHIETA, 1988, p. 79).

No ms de agosto de 1556, em carta trimestral (de maio a agost o de 1556),

escrita em Piratininga ao P. Geral, Incio de Loyola, Anchieta (1988, p. 90) apontou
em que os padres focavam seu trabalho,

ensinavam os meninos ndios simplesmente a ler a escrever, mas uma cultura e uma
religio. Quanto rotina dos estudos:
Duas vezes por dia se renem na escola, e todos eles,
principalmente de manh, porque depois do meio dia, cada um
precisa de prover sua subsistncia, caando, ou pescando; e se
no trabalharem, no comem. O principal cuidado que deles se tem,
consiste no ensino dos rudimentos da f, sem omitir o conhecimento
das letras, s quais tanto se afeioam, que se nessa ocasio se no
deixassem seduzir, talvez outra se no pudesse encontrar. Em
matria de f, respondem por certas frmulas que se lhes ensinam:
alguns mesmo sem elas (ANCHIETA, 1988, p. 89).

Na carta, Anchieta (1988, p. 89) revelou que, apesar do foco na educao e

converso das crianas, os missionrios temiam que, quando adultos, elas
regressassem aos antigos costumes por influncia dos pais:

164

Como eu encontrasse um deles, tecendo um cesto ao Domingo, no

dia seguinte o levou para a escola e, na presena de todos, o
queimou, porque o comeara a tecer no Domingo: muitos conhecem
to bem tudo quanto respeita salvao, que no podem alegar
ignorncia perante o tribunal do Senhor. Contudo tememos que eles,
quando chegarem a idade adulta, condescendendo com a vontade
dos pais, ou no tumulto da guerra, a qual dizem que freqentemente
se faz, e quebrada a paz entre eles e os cristos, voltem aos antigos
costumes.

Em momento ainda adverso s misses, pelas dificuldades tanto com os

ndios quanto com os portugueses e com os poderes civil e eclesistico, o Ir. Antnio
Blzquez, na quadrimestral de setembro de 1556 a janeiro de 1557, escrita na
Bahia, no dia primeiro de janeiro de 1557, ao P. Incio de Loyola, informou que os
jesutas se atinham aos meninos da terra:

Uma hora antes do sol, se toca outra vez a campainha para que
venham as velhas e velhos que em extremo so preguiosos, aos
quaes torna outra vez a ensinar a doutrina. A estes trabalha o Irmo
plos ter mais benevolos, porque as aldeias regem-se c pelas
velhas feiticeiras e com ellas se toma o conselho da guerra, e si ellas
quizessem persuadir ao mais a que viessem doutrina, sem duvida
que se fizera mais proveito e hovera mais numero de ndios; mas
tudo pelo contrario, que totalmente estrovam a que no ouam a
doutrina e sigam nossos costumes, e por isso se tem c por
averiguado que trabalhar com ellas quasi em vo, no deixando
todavia de se occuparem com as novas plantas, scilieet: com os
Indiosinhos, os quaes em o principio vieram escola sessenta e pela
bondade do Senhor ainda at agora persevera este numero, e,
segundo cuido, de poucos dias a esta parte se tem acrescentado (IN:
NAVARRO, 1988, p. 159-160).

De acordo com a carta, os missionrios utilizavam os meninos convertidos

para auxili-los na converso dos adultos, e, neles, haviam encontrado a sua
consolao:

Esto estes meninos tanto adiante por haver to pouco tempo que se
comeou esta obra, e respeitando as ms inclinaes que herdam de
seus pes, porque com a conversao e magistrio dos Padres, em
os costumes esto modestos e muitos delles sabem as oraes de
cr. Tm por costume quando nos encontram saudarnos: Jesus,
Irmo, e com este bemditissimo nome vi eu muitos delles exhortar-se
uns a outros quando andavam trabalhando a par de nossa egreja. A'
noite manda o Irmo aos meninos que esto em casa que so
christos, que vo pelas casas da aldeia a ensinar a doutrina,
levando em sua companhia alguns dos rfos de Portugal. Outros

165

bons costumes lhes ensina o Irmo conforme a sua edade tenra,

para que se vo creando em virtude e boa criana e sejam exemplo
aos que despois delles vierem. E com estes innocentes tem elle sua
consolao, porque os pes delles se acarretam difficultosamente
para as cousas de Deus (IN: NAVARRO, 1988, p. 160).

Anchieta (1988, p. 97), em carta aos padres e irmos de Portugal, escrita em

So Paulo de Piratininga, em fins de abril de 1557, deixou claro que , tambm na
Capitania de So Vicente, os jesutas se voltavam s crianas, dada a escassez de
frutos entre os adultos:
Guarda-se a mesma ordem de doutrina que dantes aqui e em
Jaraibatiba e peculiar cuidado acerca da instituio dos meninos, dos
quais alguns perseveram, outros se mudam com seus pais a outras
moradas, aonde sossegam, o que parece haver de produzir fruto,
porque como dos pais nenhuma ou mui pequena esperana haja
(porque no faltam alguns que queiram seguir os costumes dos
Cristos), tudo se converte em os filhos, dos quais alguns inocentes
se vo para o Senhor, os outros que so mais grandes se instruem e
ensinam sempre diligentemente na f.

No mesmo ano, em carta escrita no ms de maio ao P. Nbrega, o P.

Francisco Pires, que estava no Esprito Santo, argumentou que, devido s
dificuldades com os ndios adultos, os padres enfatizavam as crianas:
Vendo o Padre quanta falta de F e accrescentamento de maus e
torpes costumes por falta de doutrina em os principios, pareceu-lhe
bem tomar cargo dos meninos e escola, dos quaes agora mestre e
os ensina com muita caridade, no to somente a ler, mas, o que
mais e melhor para sua salvao, ensinando-lhes o caminho do
eterno fim glorioso para que foram creados, scilicet: o Padre Nosso,
o Credo, etc, por modo de dialogo, e no to somente aos meninos,
que vm cada dia a uma certa hora egreja, para a qual hora se
tange o sino (IN: NAVARRO, 1988, p. 196-197).

Tambm em 1557, o Ir. Antnio Blzquez (IN: NAVARRO, 1988), por

comisso do P. Nbrega, escreveu da Bahia, no dia dez de junho, ao P. Loyola. Na
carta, esclareceu que os jesutas conventravam suas atenes na educao dos
meninos, que tinham de escolher entre os pais e os padres e que muitos meninos
permaneciam com eles contra a vontade de seus pais. No dia nove de setembro de
1559, o Ir. Antnio Rodrigues, em carta do Esprito Santo ao P. Nbrega, enunciou o
ondade do Senhor

166

mais de duzentos meninos Indiosinhos, que continuamente se occupam na doutrina

No dia dez de setembro de 1559, o P. Antnio Blazquez, por comisso do P.

Manuel da Nbrega, em missiva da Bahia ao segundo Geral, P Diego Laynes, ao
registrar os resultados do trabalho com os meninos, narrou alguns episdios em que
os meninos doutrinados repreendiam os adultos por seus costumes contrrios f
crist, catlica e portuguesa:

Um, sabendo que prohibiamos aos feiticeiros que no se quizessem

fazer deuses, mettendo em cabea aos ignorantes que lhes davam
sade com as suas feitiarias, veio a descobrir a seu mesmo pae,
que s escondidas usava daquelle officio, o que sabendo elle o
aoitou terrivelmente, soffrendo o moo por amor do Senhor
pacientemente. Mas o pae no ficou sem penitencia, assim por uma
cousa como pela outra: eu o vi publicamente na missa pedir de
joelhos perdo ao Senhor, accusando-se do passado com muitos
protestos de ser outro dali por diante. Estava tambm um ndio
principal desta villa vangloriando-se de algumas valentias que tinha
feito na guerra, mas com tanta soberbia e presumpo que passava
da medida e era insupportavel ouvil-o; o que vendo um menino que
se chama Benedicto, christo e mui pequeno, foi-se a elle sem de
ningum ser avisado, e ainda que o Principal era velho e estavam
alguns parentes que lhe poderiam fazer mal, no obstante isso o
reprehendeu terrivelmente: "para que estava com aquellas loucuras
que no serviam de nada?", com outras cousas com que o pobre
velho ficou mortifiado. Destas cousas acontecem todos os dias
muitas, que por prolixidade no escrevo, para contar outras cousas
de mais importncia (IN: NAVARRO, 1988, p. 226).

Com a vinda do Governador Mem de S e o incio do processo de

aldeamento, no dia quinze de setembro de 1560, o P. Rui Pereira escreveu da Bahia
aos padres e irmos de Portugal. Dentre as muitas atuaes do novo Govenador
elogiadas pelos jesutas, estava o fato de punir os ndios que no se ajustavam
pregao dos padres. Com isso, os missionrios esperavam que, mesmo que no
se convertessem de fato, os adultos, por medo da punio, no estorvariam a
converso dos meninos:

E alm do que por si fazia, ordenou que houvesse em cada

povoao destas um dos mesmos ndios, que tivesse carrego de
prender em um tronco os que fizessem cousa que pudesse estrovar
a converso, e isto quando ns lh'o dizemos. E ho tanto medo a
estes troncos, que, despois de Deus, so elles causa de andarem no
caminho e costumes que lhes pomos, e pretendemos que j que no

167

forem bons os grandes, ao menos no estorvem aos pequenos, nem

os mettam em seus maus castumes (IN: NAVARRO, 1988 , p. 260).

No ano de 1564, o P. Antnio Blzquez escreveu duas cartas da Bahia ao P.

Diego Mirn. Na primeira, de dia trinta e um de maio, ao relatar o bom andamento
das misses com as crianas, explicitou que, no processo de ensinar a ler e a
escrever, os padres

para alm da f

forjavam os bons costumes, ou seja, a

cultura crist
onde se lhes ensina a ler e escrever e bons constumes aos rapazes. Em tudo se

NAVARRO, 1988, p. 415). Na segunda, de treze de setembro, reafirmou o bom

rapazes que vm de fora aprender a ler e escrever e bons costumes: os que vm,
, p. 429).
De acordo com Anchieta (1998, p. 349), em sua informao dos primeiros
aldeiamentos da Baa, escrita entre os anos de 1584 e 1585, desde o incio, a
misso esteve mais voltada aos meninos:
Tanto que chegaram ao Brasil, procuraram os ditos Padres com
caridade e meios possveis entender na dita converso, e foram
ajuntando alguns meninos do gentio com consentimento de seus pais
e os foram domesticando e instruindo para serem batizados, e alguns
adultos in-extremis. Isto faziam os Padres andando sempre por
algumas aldeias desta comarca da Baa, ainda que muitas vezes a
risco de sua vida, buscando todos os modos e maneiras que podiam
para entrar com o gentio, e lhe pregarem a lei evanglica; e como
isto era muito novo pera eles por no terem nenhuma notcia das
cousas de Deus, no tinham efeito os desejos e boa vontade dos
Padres, e por isso se contentavam e estimavam em se acharem em
uma aldeia um menino e outro noutra dos acima ditos, que recolhiam
a si, e traziam pera casa, onde os criavam com bons costumes, e os
pais os vinham ali ver, e quando os pais iam a suas aldeias, os
levavam comsigo, de que os pais folgavam muito, e era isto meio
para que os outros, vendo aqueles, se viessem com eles.

Por fim, h duas cartas de Anchieta do ano de 1984 38 em que registrou a

existncia de trs colgios da Companhia no Brasil, estabelecidos na Bahia, no Rio
de Janeiro e em Pernambuco. Naturalmente, esses colgios no eram tais quais os
de hoje. Antes, eram os centros da Companhia no Brasil. Para alm dos estudos
38

A primeira intitulada informaes do Brasil e de suas capitanias e a segunda, breve narrao das
coisas relativas aos colgios e residncias da companhia nesta Provncia braslica.

168

catequticos dos ndios, havia a moradia dos padres e dos alunos, terras para a
agricultura e a pecuria que sustentavam tanto o Colgio quanto os jesutas,
educao para os filhos dos portugueses, entre outros.
Segue-se que, desde o incio e durante o sculo XVI, os jesutas, no
cumprimento de sua misso, enfatizaram a educao e a converso das crianas.
Julgaram que, assim, atingiriam, com mais facilidade, a todos os ndios. Essa
educao era direcionada, no visava a simplesmente ensinar a ler e a escrever,
mas

sobretudo

formar um servo de Deus (cristo catlico reformado) e um sdito

do Rei (portugus). Em vrios momentos, a educao dos meninos, ante as

dificuldades com os adultos, era o nico consolo dos padres.
Esses meninos foram parte da estratgia dos jesutas para lograr xito na
misso de converso dos gentios. Saam com os missionrios em misses e, uma
vez educados pelos padres, repreendiam aos adultos pelas prticas prprias de sua
cultura. Por outro lado, em muitos momentos, os padres tambm viram os meninos
criados por eles, ao retornar ao convvio dos pais, praticar novamente aquilo que
tanto repudiavam. Apesar disso, os jesutas
fontes

dentro das delimitaes de nossas

mantiveram a crena de que a educao das crianas deveria ser o foco de

sua misso.

5.9. A DISPENSA DAS LEIS POSITIVAS

No intuito de dar cabo misso, alm dos trabalhos realizados entre os

ndios, os jesutas tiveram de interceder junto Cria Romana pelas dispensas das
leis positivas. Tais leis no permitiam o casamento entre parentes, ou seja, nos
casos de consanguinidade, e os ndios, em sua maioria, eram casados com os
prprios familiares. Uma vez que no poderiam realizar os casamentos, ficavam
impedidos de batizar os gentis. Com efeito, o bom andamento das misses
expresso pela quantificao dos sacramentos

estaria comprometido. Diante disso,

foram necessrias vrias solicitaes que culminaram na dispensa dessas leis para
alguns casos especficos dos gentis.
Nbrega (1988, p. 83), em sua carta da Bahia de nove de agosto de 1549 ao
P. Simo Rodrigues, pediu que o Provincial portugus intercedesse ao Papa para

169

So Vicente, no ltimo dia de agosto de 1553, ao P. Lus Gonalves da Cmara, o

sta a essa solicitao de Nbrega, o P.

Juan de Polanco, por comisso do P. Incio de Loyola, escreveu de Roma, no dia
vinte e dois de fevereiro de 1554, ao P. Diego Miron, segundo Provincial portugus,
comunicando que o Papa concedera a dispensa para o terceiro e quarto grau de

que se convierten, o novamente convertidos, in 3 ou 4 gradu consanguinitatis et

affinitatis
No mesmo ano, Anchieta escreveu de Piratininga, no dia primeiro de
setembro ao Geral, P. Incio de Loyola, expondo a dificuldade de batizar e casar os
aborgenes, pois todos viviam em matrimnio com graus de parentesco. Diante
disso, reclamou o afrouxamento das leis positivas, exceto em caso s de
consanguinidade de primeiro grau:

Ajunta-se a isso que, contrado o matrimnio com os mesmos

parentes e primos, se torna dificilimo, se porventura queremos
admiti-los ao batismo, achar mulher que, por causa do parentesco de
sangue, possa ser tomada por esposa. O que no pequeno
embarao nos traz; porquanto, no podemos admitir a receber o
batismo que se conserva manceba. Por isso parece grandemente
necessario que o direito positivo se afrouxe nestas paragens, de
modo que, a no ser o parentesco de irmo com irm, possam em
todos os graus contrair casamento, o que preciso que se faa em
outras leis da Santa Madre Igreja, s quais, se os quizermos
presentemente obrigar, fora de dvida que no querero chegar-se
ao culto da f crist; pois so de tal frma brbaros e indomitos, que,
parecem aproximar-se mais natureza das feras do que dos
homens (ANCHIETA, 1988, p. 45-46).

Apesar da concesso das dispensas dos terceiros e quartos graus de

consanguinidade, o P. Diego Mirn, em carta ao P. Incio de Loyola, escrita em
Lisboa, no dia dezessete de setembro de 1554, referiu -se ao indulto geral, ou s
dispensaes de todo o direito positivo, requeridas por Nbrega, uma vez que
considerava mui necessrias para a realidade do Brasil:
Las dispensationes o indulto general que pide el Pe. Nbrega en su
carta acerca de consanguinidades y affinidades, que en aquella tierra

170

ay que impiden el matrimonio, V.P. las encomende al Pe. Polanco

que se ayan o se despachen si estn avidas, porque, como V.P.
vier em la carta, dize que tienen all mucha necessidade dellas (IN:
LEITE, 1957, p. 126).

Em maio de 1556, Nbrega (1988, p. 148) escreveu de So Vicente ao P.

Incio de Loyola solicitando um relaxamento do direito positivo alm do que j havia
sido concedido, ou seja, para os casos de segundo grau tambm, pois disso
dependia o batismo dos gentis:

O Gentio desta terra, como no tem matrimnio verdadeiro, com

animo de perseverarem toda a vida, mas tomam uma mulher e
apartam-se quando querem, de maravilha se achar em uma
povoao, e nas que esto ao derredor perto, quem se possa casar,
dos que se convertem legitimamente nossa F, sem que haja
impedimento de consanginidade ou affinidade, ou de publica
honestidade, e este nos o maior estorvo que temos no os poder
pr em estado de graa, e por isso no lhe ousamos a dar o
Sacramento do Baptismo, pois forado a ficarem ainda servos do
peccado. Ser necessrio haver de Sua Santidade nisto largueza
destes direitos positivos, e, si parecer muito duro ser de todo o
positivo, ao menos seja de toda affinidade e seja tio com sobrinha,
que segundo grau de consanginidade, e c o seu verdadeiro
casamento, a sobrinha, digo, da parte da irm, porque a filha do
irmo entre elles como filha, e no se casam com as taes; e, posto
que tenhamos poder de dispensar no parentesco de direito positivo
com aquelles que, antes de se converterem, j eram casados,
conforme as nossas bulas, e ao direito canonico, isto no pde c
haver logar; porque no se casam para sempre viverem juntos, como
outros Infiis, e si disto usamos alguma hora fazendo-os primeiro
casar, in lege natura, e depois se baptisam.

Tambm em 1556, o P. Lus da Gr escreveu de Piratininga ao mesmo

destinatrio e, ao abordar a realidade dos casamentos gentlicos e ntre parentes,
intercedeu pela dispensa de todo o direito positivo tanto para os ndios quanto para

dispensar con estes ndios em todo lo que toca al derecho positivo, y lo mesmo con

escreveu da Bahia ao segundo Geral, P. Diogo Laynes, e noticiou que, com as

an venido a muy buen tempo y con ellas avemos hecho mucha obra entre los
nuevos convertidos, y dado remdio a muchas almas. Lo que ms uviere para pedir,

171

De acordo com Nbrega, em outra carta ao Geral, escrita em So Vicente no

dia doze de junho de 1561, os jesutas tinham dvidas sobre as dispensaes, a

nos qued, y es si avrn tambin las dispensationes circa matrimonia contrahenda

com los hijos de los christianos mestizos, porque algunos dellos son tales que dellos

O batismo consistia no rito de iniciao dos gentios vida crist, ou o maior

quantificador da prosperidade da misso, e o casamento era pr-requisito para tal
sacramento. Assim, embora nossas fontes no nos permitam afirmar at quais graus
e se tambm aos mestios as leis positivas tenham sido dispensadas, possvel
verificar que os jesutas, para cumprir a misso, tiveram de recorrer ao relaxamento
delas. Isso porque a realidade vivida entre os ndios no Brasil era completamente
diferente da realidade europeia e portuguesa.

172

6. OS JESUTAS E AS QUESTES INTERNAS

6.1. A ADAPTAO DOS JESUTAS NOVA REALIDADE

O processo de aculturao, adaptao do jesuta cultura do ndio tambm

se deu. Naturalmente, em menor intensidade do que nos lugares em que o Imprio
Portugus no exercia o seu domnio. Mormente no incio, quando da adoo da via
pacfica para a converso dos gentios, os missionrios utilizaram algumas
estratgias de adaptao para alcanar os seus objetivos.
Assim que chegaram, j se dedicaram a aprender a lngua dos ndios e a se
ambientar ao modo autctone de viver. Em sua primeira carta enviada do Brasil,
escrita na Bahia, provavelmente no dia dez de abril de 1549, ao Provincial de
Portugal, P. Simo Rodrigues, Nbrega (1988, p. 73) anunciou que

[...] trabalhamos de saber a lingua delles e nisto o padre Navarro nos

leva vantagem a todos. Temos determinado ir viver com as aldeias,
como estivermos mais assentados e seguros, e aprender com elles a
lingua e il-os doutrinando pouco a pouco.

Quatro meses mais tarde, em carta encaminhada ao Dr. Martin de Azpilcueta

Navarro, escrita na Bahia no dia dez de agosto de 1549, o Superior da Misso
louvou novamente o P. Joo de Aspilcueta Navarro que ia sempre s aldeias e
dormia nelas para pregar noite, horrio que rendia mais fruto. Navarrro estava to
adaptado cultura do ndio que, inclusive, algumas aldeias tinham feito casa para
ele permanecer e ensinar os catecmenos:
O dito Padre que anda sempre pelas aldeias e ahi dorme e como
para ter mais facilidade em pregar noite, porque a esta hora que
esto juntos na aldeia e mais descanados: e j sabe a lingua delles
que, ao que parece, muito se conforma com a biscainha, de modo
que com elles se entende; e a todos nos leva vantagem (NBREGA,
1988, p. 93).

Em carta escrita em Porto Seguro aos seis de janeiro de 1550, ao P.Simo

Rodrigues, Nbrega afirmou novamente que o P. Navarro j aprendera a lngua dos
ndios e que vivia com eles pelas aldeias, adaptado aos seus costumes, o que

173

facilitava a converso (NBREGA, 1988). Ainda nesse perodo de converso pela

via pacfica, outra maneira de os jesutas se ajustarem cultura aborgene se deu ao
aderirem as msicas e o estilo de corte de cabelo dos ndios para os meninos rfos
vindos de Portugal. Segundo Nbrega, em carta enviada da Bahia ao P. Simo
Rodrigues, em fins de julho de 1552, o bispo D. Fernandes Sardinha repreendeu -os
por isso:
Os mininos desta casa acostumavo cantar pelo mesmo toom dos
Indios, e com seus instromentos, cantigas na lingua em louvor de N.
Senhor, com que se muyto athrahio os coraes dos Indios, e asi
alguns mininos da terra trazio o cabelo cortado maneira dos
Indios, tem muyto pouca differena do nosso costume, e fazio tudo
para a todos ganharem. Estranhou-o muyto o Bispo [...] (IN: LEITE,
1956, p. 373).

Como o bispo insistia em admoestar os jesutas por certas prticas, o

Superior da Misso, no final de agosto de 1552, da Bahia, enviou uma carta ao P.
Simo Rodrigues, postulando seus pareceres. Dentre as solicitaes de Nbrega
(1988, p. 142), constava uma dvida a respeito da adaptao de certos costumes
indgenas:

[...] si nos abraarmos com alguns costumes deste Gentio, os quaes

no so contra a nossa F Catholica, nem so ritos dedicados a
idolos, como cantar cantigas de Nosso Senhor em sua lingua pelo
seu tom e tanger seus instrumentos de musica, que elles em suas
festas, quando matam contrrios, e quando andam bbados, e isto
para os attrahir a deixarem os outros costumes essenciaes, e,
permittindo-lhes e approvando-lhes estes, trabalhar por lhes tirar os
outros, e assim o prgar-lhes a seu modo em certo tom, andando,
passeando e batendo nos peitos, como elles fazem, quando querem
persuadir alguma cousa, e dizel-a com muita efficacia, e assim
tosquiarem-se os meninos da terra, que em casa temos, a seu modo,
porque a similhana causa de amor, e outros costumes similhantes
a estes?

A preocupao em aprender a lngua dos ndios a fim de convert-los dentro

da perspectiva da via pacfica apareceu novamente na carta quadrimestral de
setembro de 1556 a janeiro de 155739, escrita na Bahia em 1 de janeiro de 1557 pelo

39

Note-se que a notcia da morte de Loyola, ocorrida em trinta e um de julho de 1556, ainda no
havia chegado ao Brasil. As cartas de Roma para o Brasil e ndia demoravam de seis meses a um
ano para chegar.

174

Ir. Antnio Blzquez e direcionada ao P. Incio de Loyola, em que relatou os frutos

por se doutrinar os ndios em sua prpria lngua:
Era para louvar ao Senhor, como ento crescia o numero delles,
porque at ento no se tinha ensinado com tanto concerto, nem
tinhamos as oraes da doutrina to bem trasladadas e no havia
sino s o padre Navarro que, dado que sabia a lingua
rasoavelmente, todavia no tinha tanta noticia das cousas tocantes a
este negocio. Mas agora que o Irmo lhes comeou a declarar em
sua lingua os Artigos da F e as mais oraes e fazendo-lhes
praticas e declaraes sobre ellas, lhe sobreveio um novo fervor,
engodados, segundo eu cuido, pela novidade da cousa. Assi que
com antes no virem sino 12 pessoas, ento se ajuntaram quasi
duzentas, as quaes tm cobrado tanta devoo ao Irmo que soem
dizer que os outros faliam mais polida e atiladamente, mas que elle
que lhes lana o corao pela bocca, mostrando por aqui com quanta
vontade ouvem sua pregao. E dado que ao principio tinham
empacho de dizer Santa Joaaba, que em nossa lingua quer dizer
pelo signal da Santa Cruz, por lhes parecer aquillo gatimanhos, j
agora esto destros em se santiguar e sabem muitas oraes de cr
(IN: NAVARRO 1988, p. 157).

Mais tarde, quando o P. Luiz da Gr assumiu o provincialato, determinou que

todos os padres aprendessem a lngua dos ndios. Contudo, nesse momento, j
tinham adotado a via da imposio, principalmente na Bahia, onde o Governador
Mem de S comeara os aldeamentos. Logo, no havia uma preocupao em se
adaptar cultura do ndio, mas a lngua se tornou uma necessidade para se impor a
f. Segue-se, portanto, que a adaptao dos jesutas cultura do ndio se deu mais
nos primeiros anos, quando ainda agiam sob a via pacfica.

6.2. A NECESSIDADE DE MAIS JESUTAS

A necessidade de mais jesutas para cumprir a misso de converter os

gentios um dos temas mais recorrentes nas cartas. So vrias as questes que
tornaram esse assunto uma urgncia na pauta de boa parte das correspondncias
enviadas do Brasil quinhentista. Como se ver, os rogos por mais membros
oscilavam consoante o andamento das misses. Nas regies e nos momentos em
que a empresa religiosa prosperava, havia sempre uma insistncia nos pedidos de

175

mais missionrios. Por outro lado, onde e quando as misses enfrentavam

problemas, a ocorrncia do tema era bem menor.
Na primeira carta enviada do Brasil, escrita ao P. Simo Rodrigues, Provincial
de Portugal, provavelmente no dia dez de abril de 1549, Nbrega apontou a
necessidade de mais jesutas. Dada a viso de um ndio culturalmente inferior e
moralmente depravado, avaliou que no seria preciso que enviassem homens
que
para entre os Christos nossos, porm virtude e zelo da honra de Nosso Senhor

Em carta escrita no dia nove de agosto de 1549 na Bahia, ao P. Simo

Rodrigues, Nbrega (1988, p. 82-83) fez uma primeira e insistente solicitao por
mais missionrios, apontando a necessidade que havia aqui em detrimento do reino:
E Vossa Reverendissima no seja avarento desses Irmos e mande
muitos para soccorrerem a tantas e to grandes necessidades, que
se perdem estas almas mingua, petentes panem et non st qui
frangat eis. L bem abastam tantos Religiosos e pregadores, muitos
Moyss e Prophetas ha l. Esta terra nossa empresa, e o mais
Gentio do mundo. No deixe l Vossa Reverendissima mais que uns
poucos para aprender, os mais venham. Tudo l misria quanto se
faz: quando muito ganham-se cem almas, posto que corram todo o
Reino; c grande mancha.

No parecer do Superior da Misso, em Portugal, havia tantos jesutas que

muitos desenvolviam tarefas insignificantes e pouco frutferas, comparadas
realidade das misses no Brasil, em que faltavam membros para acudir misso de
conquistar o gentio santa f catlica. Em carta de dez de agosto de 1549, escrita
da Bahia ao Dr. Navarro, Nbrega, alm de reiterar essa ideia, apelou aos inacianos
que se despertassem a vir para a Amrica Portuguesa, onde poucas letras
bastariam:
Aos que amam a Deus e desejam a sua gloria no sei como lhes
soffre a pacincia de se no embarcarem logo e virem cavar nesta
vinha do Senhor que to espaosa , e que to poucos operrios
possue. Poucas lettras bastariam aqui, porque tudo papel branco, e
no ha que fazer outra cousa, sino escrever vontade as virtudes
mais necessrias e ter zelo em que seja conhecido o Creador destas
suas criaturas (NBREGA, 1988, p. 94).

176

Em 1550, permaneceram as solicitaes por mais membros. Nbrega (1988),

em carta escrita de Porto Seguro, em seis de janeiro, ao P. Simo Rodrigues; o P.
Juan de Azpilcuete Navarro (1988), em carta escrita da Bahia em vinte e oit o de
maro aos padres e irmos de Coimbra; e o P. Leonardo Nunes (IN: NAVARRO,
1988), em carta escrita de So Vicente, em vinte e quatro de agosto, tambm aos
padres e irmos de Coimbra, exprimiram a necessidade de mais jesutas e insistiram
com os companheiros a que partissem para o Brasil. Leonardo Nunes, ao apresentar
vrios relatos das necessidades da terra, apelou ao P. Simo Rodrigues:

Por isso veja l o nosso mui amado em Christo padre mestre Simo
quanta necessidade c ha de Irmos de Coimbra, assi para soccorro
e ordem desta casa, como para muitas necessidades que ha sempre
entre Christos e Gentios, e por eu ser s e no poder acudir a tudo,
espero em Nosso Senhor que elle o provera maior gloria de Deus
(IN: NAVARRO, 1988, p. 62).

Em 1551, como outros jesutas comearam a escrever, aumentou ainda mais

o nmero de cartas com tais clamores. O irmo Pero Correia, em carta escrita de
So Vicente, em oito de junho, ao P. Belchior Nunes Barreto, afirmou:
Ha c tantas misrias, que si as houvesse todas de escrever, sei que
lhe poriam grande magua em seu corao; mas as mores so as
destas pobres almas, que por todo este Brasil e toda esta costa se
perdem, em que haver mais de 2.000 lguas, e tudo gente que no
conhece a Deus. Ora pois, carssimo Padre, em tamanha vinha bem
ha hi que cavar, mas faltam os cavadores (IN: NAVARRO, 1988, p.
92).

Naquele ano, o Ir. Pero Correia enviou mais uma missiva, no ms de junho,
aos padres e irmos de Coimbra, em que exps outra razo pela qual seriam
necessrios tantos jesutas aqui, a saber, o fato de os ndios no terem rei:
Mas como no ha um Rei para a converso destes, necessrio que
para c venham muitos Irmos, porque so as terras muito dilatadas
e muitas almas ha em via de se perderem, aos quaes me parece,
bem se poderiam ganhar trabalhando muitos para isso, bem que
Nosso Senhor tem c obrado grandes cousas por nosso Padre,
ainda que s, mas os trabalhos que elle tem passado no sei quem
os soffrera (IN: NAVARRO, 1988, p. 95).

177

Leonardo Nunes (IN: NAVARRO, 1988), em vinte de junho de 1551, em carta

escrita de So Vicente aos padres e irmos de Coimbra , insistiu na necessidade de
mais padres a fim de converter os gentios. No mesmo ms, o P. Diogo Jacome, em
carta escrita de So Vicente aos padres e irmos de Coimbra, desabafou que, diante
de tantas solicitaes negligenciadas, estava incrdulo quanto vinda de mais
padres e irmos. Contudo, acreditava que, se dependesse deles, j teriam vindo:
Padres meus e Irmos em Christo, muitos tempos ha que por vossa
vinda a esta terra esperamos, e tanto que j agora estou disso to
fora, que a minha incredulidade que de vos c ver tenho, que vendovos parece-me que duvidaria serdes, e isto no j por via de no ver
que em vossas mos no est virdes, porque sei que si nellas
estivera, esta me excusra escrever por muitas vias que eu tenho
para mim, mas esta vossa falta me causa estar eu ainda em parte
que vos possa escrever, ainda que eu no sei como isto diga, porque
dou a entender o que em mim no ha como devia, mas dado que
assim seja, eu tenho que si vossa vinda j fora, eu ao menos estivera
em parte que ainda eu quizera no vos pudera escrever, mas Nosso
Senhor seja louvado, que no lh'o mereo eu nem ainda estar onde
estu (IN: NAVARRO, 1988, p. 101).

No ms de julho de 1551, em carta escrita de So Vicente aos padres e

irmos de Portugal, o P. Maximiano (IN: LEITE, 1956) expressou a falta que eles
faziam aqui. No dia dois de agosto do mesmo ano, em carta escrita de Pernambuco
aos padres e irmos de Coimbra, o P. Antonio Pires (IN: NAVARRO, 1988, p. 77, 80)

ei como soffreis, carissimos Irmos, estar tanto tempo nessa

Ainda em 1551, o P. Afonso Brs (IN: NAVARRO, 1988), escreveu do Esprito

Santo no dia vinte e quatro de agosto, aos padres e irmos de Coimbra, e o P.
Nbrega (1988), de Pernambuco, em treze de setembro, aos mesmos destinatrios.
Ambos apelaram aos companheiros que viessem para o Brasil. Em carta do dia
quatorze de setembro, escrita de Pernambuco ao Rei de Portugal, D. Joo III, o
Superior da Misso enunciou mais um dos motivos pelo qual seriam necessrios
mais padres e irmos, a saber, a dificuldade de manter o gentio firme na converso:
Este Gentio est mui apparelhado a se nelle fructificar por estar j
mais domstico e ter a terra Capito, que no consentiu fazerem-lhe
aggravos como nas outras partes. O converter todo este Gentio
mui facil cousa, mas o sustental-o em bons costumes no pde ser

178

sino com muitos obreiros, porque em cousa nenhuma crm e esto

papel branco para nelles escrever vontade, si com exemplo e
continua conversao os sustentarem. Eu quando vejo os poucos
que somos, e que nem para acudir aos Christos bastamos, e vejo
perder meus prximos e creaturas do Senhor mingua, tomo como
remdio clamar ao Credor de todos e a Vossa Alteza que mandem
obreiros e a meus Padres e Irmos que venham (NBREGA, 1988,
p. 124-125).

No ano de 1552, ainda sob uma perspectiva de docilidade do ndio e da

facilidade da converso desde que houvesse os obreiros necessrios, persistiu a
obstinao por mais missionrios. O Ir. Vicente Rodrigues, em carta escrita da
Bahia, no dia dezessete de maio, imprecou aos padres e irmos de Coimbra:
[..] somente vos sei dizer, meus Irmos, que no sei como ha tanta
pacincia em vos aguardar, porque o fervor to grande em irmos
avante a descobrir terra que s vezes estamos para deixar tudo, e o
que nos detm esperarmos por vs que venhaes a sustentar este
pouco que est ganhado e tambm por dar principio s casas das
capitanias onde se ho de crear os guerreiros de Christo, e por isso
vinde, porque j ser razo que estendamos as azas da caridade, e
voemos gente que nos espera, e acudamos a guerra que o
Demnio pe ao sangue de Christo; mas, pois Deus por ns, quem
nos contradir? Finalmente, Amados em Christo, vinde nos ajudar
que somos poucos e a terra grande, os demnios muitos, a caridade
mui pouca. Vinde mui cheios delia e nella trareis toda a livraria do
collegio; mais acaba esta que todos os meios humanos. Praza ao
Senhor que nella arcamos de maneira que mereamos derramar
quanto sangue temos, em retorno de quanto Nosso Senhor Jesus
Christo derramou por ns, e cumpridos assi nossos desejos nos
ajuntemos com elle na gloria (IN: NAVARRO, 1988, p. 113-114).

Em quatro de junho, escrevendo aos mesmos destinatrios, o P. Antnio

Pires exps as dificuldades da terra por causa da no vinda deles. Segundo ele,
uma vez que os gentis no tinham divindade, era fcil conquist-los, contudo, para
mant-los convertidos, eram necessrios muitos jesutas:
Quanto converso do Gentio que a principal a que viemos, sinto
que ha mister muito lume de Graa para saber atinar com a verdade,
porque como no tm quem adore, salvo uma santidade que lhe vem
de anno em anno, como j os Irmos lhe tero escrito, facilmente
dizem que querem ser christos, e assi facilmente tornam a traz,
porque como no ha entre elles aquella guerra que Christo disse vir
metter em a terra, scilicet, o pai contra o filho e o filho contra o pai,
etc.; por isso no posso crer que ho de perseverar, salvo por
costume como j tenho dito. Este costume no o pode fazer um s;
portanto, Irmos, no creaes que quando vos de c pedem que

179

debalde, porque, si para converter os da ndia ou Mouros, ha mister

10, esta terra ha mister 20 (IN: NAVARRO, 1988, p. 122).

No incio de julho, ainda em 1552, em carta escrita da Bahia a D. Joo III,

Nbrega (1988) pediu que o Rei mandasse muitos membros da Companhia para c.
Estendeu o mesmo apelo ao P. Simo Rodrigues, em carta escrita da Bahia no dia
dez de julho (IN: LEITE, 1956). No dia sete de agosto, o P. Francisco Pires (IN:
NAVARRO, 1988), tambm da Bahia, escreveu aos padres e irmos de Coimbra.
Em toda a carta, tentou convencer os jesutas a virem para o Brasil, uma vez que
aqui eram bem mais necessrios que em Portugal. No dia dezessete de setembro,
da Bahia, o P. Vicente Rodrigues (IN: NAVARRO, 1988) solicitou aos mesmos
destinatrios que viessem, pois, a partir deles, a Igreja seria fundada.
Em 1553, quando da troca de Governador Geral, tendo D. Duarte da Costa
assumido o lugar de Tom de Souza, os inacianos passaram por um momento difcil
de sua estada no Brasil Colnia. Diferentemente de Tom de Souza, o novo
Governador no apoiou afincamente s misses, mesmo porque teve um governo
bem complicado devido os problemas com o bispo, D. Fernandes Sardinha. Nesse
momento, a viso inicial dos jesutas em relao aos ndios comeou a mudar.
Assim, ante as dificuldades do avano das misses, as solicitaes por mais
membros se escassearam durante o perodo de 1553 -1557, anos do governo de D.
Duarte.
No ano de 1553, houve apenas uma carta solicitando mais jesutas. Manoel
da Nbrega (IN: LEITE, 1956), em carta de quinze de junho de So Vicente, cobrou
o P. Lus Gonalves da Cmara, de Lisboa, que, como prometera em sua carta,
viesse ao Brasil e trouxesse consigo mais membros. Em 1554, o Ir. Jos de Anchieta
(1988, p. 49), em carta escrita de Piratininga em primeiro de setembro ao Geral, P.
Incio de Loyola, pediu mais membros para enviar s misses no Paraguai:
Esperamos agora a chegada do Padre Luiz da Gr, para que se
delibere com o seu conselho o que se deva finalmente fazer, e se
enviem ao mesmo tempo alguns dos Irmos quelas naes,
contanto que sobejem, pois tanta falta sentimos deles que, de todos
os que acima mencionei, apenas um sabe a lingua latina; como, pois,
bastar para acudir-se a tal e tanto trabalho? Maxim por esse
motivo, Reverendo Padre, cumpre que mandes obreiros para to
fecunda seara, o que confiadamente esperamos que faas, pois que
esta regio est ao cuidado do Senhor Onipotente, e cuja especial
administrao est a ti mesmo confiada.

180

Em 1555, o Ir. Anchieta escreveu de So Vicente, no dia vinte de maro aos

irmos enfermos de Coimbra. Ante a necessidade de mais membros, apelou aos
enfermos, afirmando que aqui, uma vez que a terra era boa, seriam curados, alis,
como era o caso do prprio Anchieta. Tambm chamou ateno para a necessidade
de que viessem membros virtuosos:
Finalmente, carssimos Irmos, sei dizer que se o padre Miro quiser
mandar-vos a todos os que andais opilados e meio doentes, a terra
mui ba e ficareis mui sos. As medicinas so trabalhos e to
melhores quanto mais conformes a Cristo. Tambm vos digo que no
basta com qualquer fervor sair de Coimbra, seno que necessrio
trazer alforge cheio de virtudes adquiridas, porque de verdade os
trabalhos que a Companhia tem nesta terra so grandes e acontece
andar um Irmo entre os ndios seis, sete meses no meio da
maldade e seus ministros e sem ter outro com quem conversar
seno com eles; donde convm ser santo para ser Irmo da
Companhia. No vos digo mais, seno que aparelheis grande
fortaleza interior e grandes desejos de padecer, de maneira que
ainda que os trabalhos sejam muitos, vos paream poucos. Fazei um
grande corao, porque no tereis lugar para estar meditando em
vossos recolhimentos, seno in mdio iniquitatis et super flumina
Babylonis, e sem dvida porque em Babilnia rogo vos omnes ut
semprer or etis pro paupere fratre Joseph. A meus carssimos Padres
e Irmos em suas oraes, e particularmente a meu carssimo padre
Antnio Corra e aos Padres que foram e so meus pais, rogo e
peo se lembrem deste pobre que engendraram em Cristo et
nutuerunt, opto vos omnes bene valere (ANCHIETA, 1988, p. 64).

Dado o insucesso na tentativa de colocar na Companhia alguns mamelucos

da terra, em missiva do dia oito de junho de 1556, enviada de Piratininga ao P.
Incio de Loyola, o P. Lus da Gr instou que enviasse mais membros:
Por lo qual pareca seria necessario V. P. proveiesse a estas partes
de algunos Hermanos, porque ultra de ser la via del Seor tan
hancha, que harto ay en que estenderse, somos mui pocos para la
divisn tan necessaria a quien h de tratar con gente tan espargida
(IN: LEITE, 1957, p. 288).

Ainda em 1556, em carta de quatro de agosto aos padres e irmos de

Coimbra, escrita da Bahia, o Ir. Antnio Blzquez anunciou que os frutos comearam
a aparecer. Foi a primeira carta com um parecer positivo desde 1553. Diante disso,

dar el fructo deseado, y dalor a de dia em dia ms, sy de all nos ayudaren con sus

181

300).
Em 1557, o P. Lus da Gr (IN: LEITE, 1957), em carta escrita, no dia sete de
abril, de Piratininga, ao P. Incio de Loyola, solicitou mais jesutas. No mesmo ano,
Nbrega (1988) enviou duas cartas da Bahia ao Provincial de Portugal, P. Miguel
Torres, uma em agosto e outra em dois de setembro. Em ambas, suplicou que
mandasse novo Provincial para o Brasil, uma vez que estava debilitado devido s
suas doenas, e pediu que o novo Provincial trouxesse mais missionrios.
Em 1558, j com o novo Governador, Mem de S, em exerccio e dando todo
o apoio s misses, inclusive iniciando o processo de aldeamento, os jesutas viram
novamente as misses prosperar. Assim, cartas solicitando mais membros tornaram
a ser recorrentes. O P. Ambrsio Pires (IN: NAVARRO, 1988) escreveu da Bahia,
em dezenove de julho, ao Provincial de Portugal; o P. Incio de Azevedo (IN: LEITE,
1957) escreveu, no dia dezenove de agosto, de Lisboa ao Geral Diogo Laynes; e o
P. Antnio Pires (IN: NAVARRO, 1988) escreveu no dia doze de setembro da Bahia
ao Provincial de Portugal. Em todas essas cartas, consta a necessidade de mais
padres devido ao processo de aldeamento. Citamos a ltima:
Agora se apparelha o Governador com muita gente para acabar bem
de os sujeitar e fazer-lhes ter entendimento de maneira que se v
abrindo grande porta para muita gente entrar no conhecimento do
seu Creador; e portanto necessrio que para tanta messe venham
muitos operrios, e esperamos em Nosso Senhor me, alm dos da
Companhia, mande Sua Alteza gente que com seu poder ajude a
conservar o comeado e acabe de sujeitar esta terra que tantos
fruitos est prometendo (IN: NAVARRO, 1988, p. 205).

Em 1559, permaneceu a necessidade de mais membros devido ao processo

de aldeamento. Como o Governador Mem de S estava sujeitando os ndios em
aldeias, faltavam jesutas. Algumas novas aldeias, a princpio, no puderam ter
igrejas por falta de padres para cuidar delas. preciso destacar que tanto as cartas
de 1558 quanto as de 1559 so todas escritas da Bahia. Como o Governador Mem
de S aldeou a Bahia, as misses comearam a prosperar e os jesutas insistiam
por mais membros. Contudo, em outros lugares no aldeados, como, por exemplo, a
Capitania de So Vicente, os missionrios continuavam com dificuldades no
cumprimento da misso. Assim, no havia essa solicitao.

182

O P. Manuel da Nbrega (1988), em cinco de julho escreve a Tom de Souza;

o Ir. Antnio Rodrigues (IN: NAVARRO, 1988), em carta escrita ao P. Nbrega da
Aldeia do Esprito Santo na Bahia, em oito de agosto; o P. Antnio Blazquez (IN:
NAVARRO, 1988), por comisso do P. Manuel da Nbrega, ao P. Diego Laynes, em
carta escrita da Bahia em dez de setembro; o P. Antnio Blazquez (IN: NAVARRO,
1988), por comisso do P. Manuel da Nbrega, em carta escrita ao P. Juan de
Polanco, no mesmo local e data da anterior; o P. Francisco Pires (IN: NAVARRO,
1988), em carta escrita ao P. Miguel Torres no dia dois de outubro da Bahia; todos
foram incisivos na necessidade de mais padres devido ao processo de aldeamento.
No ano de 1560, o P. Rui Pereira, em carta do dia quinze de setembro, aos
padres e irmos de Portugal, ao apresentar a prosperidade da misso, procurou
corrigir uma equivocada perspectiva corrente em Portugal de que vir para o Brasil
era perda de tempo:
Posto que da carta que escrevi ao padre doutor Torres, por via da
nau S. Loureno, podiam ter alguma noticia do que c passa, agora
por ter mais um pouco de conhecimento da terra, lhe escreverei mais
em particular, notando algumas cousas das muitas que Nosso
Senhor por sua misericrdia c obra, porque desejo que a m
opinio que l havia do Brasil, em cuidarem que vir ao Brasil era vir a
perder o tempo, se apague em seus coraes. [...] E por amor de
Christo lhes peo que percam a m opinio que at aqui do Brasil
tinham, porque, lhes fallo verdade, si houvesse paraso na terra, eu
diria que agora o havia no Brasil (IN: NAVARRO, 1988, p. 256, 263).

O P. Antnio Pires (IN: NAVARRO, 1988), da Aldeia de Santiago na Bahia,

escreveu aos padres e irmos de Portugal, no dia vinte e dois de outubro de 1560
relatando vrios episdios sobre o bom andamento das misses para convenc-los
da necessidade de sua vinda. J em agosto de 1561, o P. Antnio Rodrigues (IN:
NAVARRO, 1988), em carta escrita da Aldeia de Bom Jesus na Bahia aos padres e
irmos de Portugal, argumentou que eram necessrios mais membros para
desbravar novos territrios. De acordo com o P. Lus da Gr, em missiva da Bahia
do dia vinte e dois de setembro do mesmo ano ao P. Miguel Torres, devido ao
aldeamento, a seara estava frtil e havia, portanto, a necessidade de mais jesutas
para atender tanta gente:
Esta terra est em tanta paz que no se pde mais imaginar, e com
isto enxerga-se tanto o fruito que se nella faz acerca da converso,

183

que com termos sete egrejas feitas em sete povoaes muito

grandes, tanto o requerimento que os ndios fazem por Padres que
o vo doutrinar que, no somente a ns mas a todos os Portuguezes,
faz desejar e pedir ao Senhor que inspire em Vossa Reverendissima
que nos mande quem nos ajude, e assi com os que c so, ando
buscando todo los meios que posso pera remediar to santa fome
como esta gente tem de po espiritual, e com atenas e esperanas
de nos Vossa Reverendissima soccorrer aceitaremos agora quatro
povoaes que viro, negociadas pera quando em boa hora
chegarem os Padres e Irmos (IN: NAVARRO, 1988, p. 291).

Essa mesma constatao aparece na carta escrita pelo P. Leonardo do Vale

(IN: NAVARRO, 1988), por comisso do P. Lus da Gr, ao P. Diego Laynes, em
vinte e trs de setembro de 1561 da Bahia. No ano de 1562, em carta escrita, pelo
P. Leonardo Vale, por comisso do P. Lus da Gr, aos padres e irmos de So
Roque no dia vinte e seis de junho, h o relato de vrias viagens para convencer os
destinatrios de que havia tanto trabalho no Brasil quanto na ndia. Ao que parece,
os membros da Companhia de Portugal, preferiam a ndia ao Brasil:
E por que estas cousas acontecem muitas Vezes, os Irmos que l
punham a summa de seus desejos em serem meio de um infiel vir
em conhecimento de seu Creador, o so c mui a mido, e assi no
ha nesta terra nem-um que no ache de que lanar mo. Polo que,
ordenando-o a santa obedincia, os que pera c vierem no devem
ser menos contentes com sua sorte que os que vo pera a ndia,
porque c nem os que no saber so tidos por inutiles, nem os que
sabem lhes falta em que se empregarem, e si na ndia ha guerras c
no faltam, si ha especiarias, c ha assuquer, e algodo, brasil, e
ambre, e resgates em que os homens tratam, e a terra e trfegos vai
em grandssimo crescimento, polo que os lettrados no so muito
menos necessrios que na ndia e s vezes fazem mui grande falta,
a qual assi de uns como dos outros d Nosso Senhor a sentir a quem
a pde remediar; por alm da que digo acerca do que toca ao Gentio,
esto trs capitanias chamando por Padres da Companhia e ha to
pouca possibilidade que nem aos Ilheos, com estarem to perto e lhe
ter o Padre Provincial dado palavra, se poude at agora soccorrer,
nem creio que se far ali nada at no virem de l obreiros (IN:
NAVARRO, 1988, p. 361).

No ano seguinte, em seis de janeiro, o P. Diego Laynes enviou uma carta de

Trento ao P. Lus da Gr. Pela primeira vez, houve uma justificativa do porqu no
enviavam mais jesutas ao Brasil, apesar das insistentes solicitaes:
[...] y la necessidad que mostris de obreros para poder coger y
conservar tan copiosa messe, nos dan deseo de poder os embiar
muchos; y aunque por las muchas fundationes que ac se hazen (y

184

son harto necessarias), no puedan ser tantos por aora como

deseamos, siempre se embiarn algunos y con el tempo se embiarn
ms placiendo a Dios N. S. y se tendr cuidado en estas partes de
Europa de encomendar os mucho con todas las impresas que tratis
a su Divina Magestad (IN: LEITE, 1958, p. 520).

Tendo em vista que, a partir de 1563, o processo de aldeamento entrou em

crise, posto os choques desse processo com os interesses mercantis dos
portugueses em geral, as misses novamente enfrentaram dificuldades. Assim, as
solicitaes por mais padres diminuram significativamente. Em 1563, houve apenas
uma carta, escrita pelo P. Leonardo do Vale (IN: NAVARRO, 1988) ao P. Gonalo
Vaz de Melo no dia doze de maio da Bahia, pedindo mais jesutas. Em 1564, teve
tambm apenas uma carta. O P. Antnio Blzquez escreveu ao Provincial de
Portugal, Diego Mirn, no dia trinta e um de maio da Bahia, pleiteando irmos

Senhor que, vendo V. Rvma. esta necessidade, nos mandar alguns Irmos latinos
que possam supprir estas necessidades,

assim

deste collegio como

de

No ano de 1565, quando no Esprito Santo se vivia um momento prospero

misso, o P. Pero da Costa escreveu de l aos padres e irmos de Portugal no dia
vinte e sete de julho, clamando que viessem:
Aqui vero, carissimos, a muita falta de obreiros que agora ha nesta
Capitania, havendo tantas almas a que acudir, porque na casa da
villa dos Christos no ha mais que o Padre Reitor e o irmo Diogo
Fernandes e um Irmo novio que se recebeu aqui o anno passado,
o qual at agora ha dado boas mostras: faa-o o Senhor permanecer
at o fim. [...] Em esta alda, e em outras duas que esto perto dei se
faria muito fruito si houvesse Padres pera estar com elles; porque,
ainda que sejam visitados cada somana, um dia de passada em
que homem no pde fadar com todos, nem saber to
particularmente suas necessidades como si estivesse com elles, e
assi se perdem muitas almas mingoa, por falta de obreiros, e por
estarmos to longe do Provincial no sei si seremos to cedo
providos nem de tantos quantos ha mister. Roguem, carissimos, ao
Senhor ut mittat operrios in messem suam, porque juntamente com
ajudarem a converter estas almas a seu Creador, acharo c os
despresos, trabalhos, fomes, frios e outras muitas mortificaes que
l tanto desejam padecer por amor de Christo Nosso Senhor (IN:
NAVARRO, 1988, p. 461,462-463).

Em 1566, na primeira carta escrita pelo visitador do Brasil, P. Incio de

Azevedo, ao P. Francisco de Borja, Geral da Companhia, enviada no dia dezenove

185

de novembro da Bahia, h referncia falta de obreiros na terra. Para o visitador, os

ndios e mestios no serviam para serem membros da Companhia e os filhos dos
portugueses estavam ocupados nas fazendas dos pais. Portanto, solicitou que
enviassem membros da Europa (LEITE, 1960). A ltima carta que fez referncia
necessidade de mais jesutas no Brasil foi uma enviada pelo P. Juan Afonso de
Polanco (IN: LEITE, 1960), por comisso do P. Geral, ao P. Antnio Pires, escrita no
dia vinte e quatro de dezembro de 1568 de Roma, recomendando que para o Brasil
s enviassem padres e irmos de virtude provada.
Diante desse levantamento da necessidade de mais padres nas cartas
jesuticas enviadas do Brasil no decorrer do sculo XVI, possvel verificar que em
um primeiro momento, de 1549-1553, com a perspectiva inicial de docilidade do
ndio e da facilidade de converso, os que aqui estavam se viam imbudos de tanto
trabalho que julgavam necessria a vinda de muitos membros para dar conta da
misso. Porm, entre os anos de 1553 a 1557, com a mudana da perspectiva inicial
e as dificuldades advindas de vrias partes

governadores, portugueses e ndios

os jesutas viram a converso do ndio estagnar e, portanto, no foram to incisivos

nas solicitaes por mais padres.
Entretanto, com a vinda do Governador Mem de S e o estabelecimento do
processo de aldeamento do ndio, ou seja, da imposio da converso pela fora, a
misso prosperou, muitos ndios aderiram ou tiveram de aderir santa f catlica.
Assim, novamente os jesutas se viram diante de muito trabalho e da necessidade
de obreiros para dar conta dele. Desse modo, dos anos de 1557 at 1562, h muitas
cartas insistindo por mais padres. Porm, como o processo de aldeamento entrou
em crise a partir de 1563, as cartas solicitando por mais padres diminuram
significativamente.
Algo que tambm aparece em todas as solicitaes por mais jesutas a
necessidade de se enviar para c homens de virtudes e moral e no
necessariamente homens letrados. Estes ltimos so solicitados apenas para os
colgios. Para a converso do gentio, os jesutas requeriam homens de moral, uma
vez que consideravam o ndio moralmente depravado e culturalmente inferior.

6.3. O SUSTENTO E A ADMINISTRAO DOS BENS TEMPORAIS

186

Para alm de seus ideais espirituais, os jesutas tinham de se sustentar e,

portanto, tambm administrar os negcios temporais. No decorrer das cartas, so
vrios os registros das doaes rgias, das esmolas, da difcil sustentao dos
missionrios, da administrao das construes de igrejas, casas e colgios etc.
Percorrer esses relatos permite-nos verificar como os jesutas do Brasil
sobreviveram durante o sculo XVI.
Tanto na carta de quinze de abril quanto na de nove de agosto de 1549,
escritas da Bahia ao P. Simo Rodrigues, Provincial de Portugal, Nbrega se referiu
ao recebimento de um terreno para a construo do Colgio da Bahia. Apesar de
ainda discutir o local apropriado, o Superior da Misso avaliou na segunda carta que
o custo do Colgio estava na construo, pois entendia que a manuteno seria
pouco onerosa:
A mais custa fazer a casa, por causa dos officiaes que ho de vir
de l, porque a mantena dos estudantes, ainda que sejam duzentos,
muito pouco, porque com o terem cinco escravos que plantem
mantimentos e outros que pesquem com barcos e redes, com pouco
se mantero; e para se vestir faro um algodoal, que ha c muito. Os
escravos so c baratos, e os mesmos pes ho de ser c seus
escravos (NBREGA, 1988, p. 84).

Considerando a necessidade de oficiais para edificar a construo, pediu que

o Provincial mandasse-os, com a paga e suas famlias:
E portanto, necessrio Vossa Reverendissima mandar officiaes, e
ho de vir j com a paga, porque c diz o Governador, que, ainda
que venha alvar de Sua Alteza para nos dar o necessrio, que no
o haver hi para isto. [..] Portanto me parece que haviam de vir de l,
e, si possivel fosse, com suas mulheres e filhos, e alguns que faam
taipas, e carpinteiros. [...] Sero c muito necessrias pessoas que
team algodo, que c ha muito e outros officiaes. Trabalhe Vossa
Reverendissima por virem a esta terra pessoas casadas,
(NBREGA, 1988, p. 85).

No dia seis de janeiro de 1550, Nbrega (1988, p. 111) escreveu de Porto

Seguro ao P. Simo Rodrigues e, alm de argumentar mais uma vez que a
manuteno seria barata, declarou que esperavam apenas a resposta dele para
ini
Reverendissima para comear o collegio do Salvador na Bahia, no qual no tanto

187

gastaremos como pensaes, porm com cem crusados se podero fazer moradias de

Em seguida, houve uma sequncia de cartas de doaes e provises rgias

para os padres. No dia vinte e trs de fevereiro, o Provedor-mor, Antnio Cardoso de
Barros (IN: LEITE, 1956), expediu um mandado de mantimento para o P. Nbrega e
cinco companheiros pagos em ferro. No dia vinte e um de outubro do mesmo ano, o
Governador Tom de Souza (IN: LEITE, 1956) concedeu uma sesmaria para o
sustento dos padres e do Colgio dos Meninos, para a educao dos meninos
gentis. Em primeiro de janeiro de 1551, D. Joo III (IN: LEITE, 1956) enviou uma
carta de Almerin, Portugal, ao Governador para que desse aos Padres da
Companhia de Jesus o que fosse necessrio para mantimento e vestido. Quinze
dias depois, o Provedor-mor (IN: LEITE, 1956) determinou da Bahia um mandado de
mantimento para seis padres, pagos em alimentos.
No dia vinte de junho de 1551, o P. Leonardo Nunes (IN: NAVARRO, 1988)
escreveu de So Vicente, aos padres e irmos de Coimbra, e informou que j
haviam construdo uma igreja e que edificavam uma casa para os padres naquela
Capitania. Em dez de junho do mesmo ano, Antnio Cardoso de Barros (IN: LEITE,
1956) expediu da Bahia um mandado de mantimento para o P. Manoel de Paiva 40 e
cinco companheiros, pago em ferro. Em menos de dois meses depois, Tom de
Souza (IN: LEITE, 1956), por ordem rgia, emitiu um mandado de mantimento e
vestidos para os padres da Companhia, pago ao P. Manuel de Paiva com um quarto
de vinho.
Segundo Nbrega, em carta de quatorze de setembro de 1551, enviada de
Pernambuco ao Rei de Portugal, os moradores ajudavam os padres na construo

com o que podem a fazerem-se estas casas para os meninos do Gentio se criarem
nellas, e ser grande meio e breve para a convers
solicitou favores do Rei para a construo e manuteno do Colgio da Bahia:
O Collegio da Bahia seja de Vossa Alteza para o favorecer porque
est j bem principiado e haver nelle vinte meninos pouco mais ou
menos, e mande ao Governador que faa casas para os meninos,
porque as que tm so feitas por nossas mos e so de pouca
40

Miss

-Superior da

188

durao e mande dar alguns escravos de Guin casa para fazerem

mantimentos, porque a terra to frtil que facilmente se mantero e
vestiro muitos meninos, si tiverem alguns escravos que faam roas
de mantimentos e algodoaes, e para ns no necessrio nada,
porque a terra tal que um s morador poderoso a manter a um de
ns (NBREGA, 1988, p. 126).

No dia seguinte, o Provedor-mor (IN: LEITE, 1956) ordenou um mandado

para que se pagasse ao P. Manoel de Paiva o soldo de Joo de Souza at ao tempo
em que entrara na Companhia de Jesus, e, em onze de fevereiro de 1552, emitiu um
novo mandado da Bahia para vesturio de dez da Companhia que estavam n a Bahia
e mantimento para quatro que estavam em So Vicente (IN: LEITE, 1956). Em
quatro de maio de 1552, em resposta ao pedido feito pelo P. Manoel de Paiva em
nome do P. Nbrega, o Capito da Capitania do Esprito Santo, Bernardo Chanches
Pimenta, por intermdio do donatrio Vasco Fernandes Coutinho (IN: LEITE, 1956),
doou uma sesmaria para a construo do colgio de Santiago.
De acordo com o Superior da Misso, em missiva da Bahia ao P. Simo
Rodrigues enviada no dia dez de julho de 1552, os padres investiam os mantimentos
e vesturios reais no Colgio e sobreviviam de esmolas:
Ho mantimento e vestiaria que nos manda El-Rei d todo lho damos
a elles, e ns vivemos de esmolas e comemos pollas casas com os
criados desta gente principal, ho que fazemos por que se no
escandalizem de fazermos roas e termos escravos, e pera saberem
que tudo h dos meninos (IN: LEITE, 1956, p. 350-351).

Na carta, Nbrega se mostrou empolgado com a construo do Colgio e

ra custa muito pouquo fazer-se um
collegio e sustentar-se porque ha terra h muito farta e os meninos da terra
sustento-se com muito pouquo, e os moradores muito afeioados a isso, e as terras
seis de julho de 1552,
Antnio Cardoso de Barros (IN: LEITE, 1956) determinou da Bahia um mandado de
mantimento de subsdio mensal para o P. Nbrega e cinco companheiros, pago em
mercadoria.
O Superior da Misso, em carta da Bahia ao P. Simo Rodrigues, dos fins de
agosto do mesmo ano, apresentou as dificuldades de manuteno das casas dos
meninos, uma vez que

ante as condies da terra

angariavam poucas esmolas.

189

O que os padres recebiam empregavam no Colgio, comiam das esmolas e se

vestiam com o que haviam trazido do reino:
[...] e vendo a difficuldade de manter os meninos que de l vieram,
por razo da terra ser nova, e pouca gente nella, que lhes pudesse
dar esmolas, por serem os mais degradados e outra gente pobre e
miservel: assentamos com o parecer dos mais Padres nossos de
tomarmos terra, e ordenarmos casas de meninos, e logo assim, ns,
por nossas mos, como rogando aos ndios da terra, como os
escravos dos Brancos, e elles mesmos, por sua devoo,
comeamos a roar, e fazer mantimentos aos meninos; e, entretanto
que no eram para se comerem, suppriu o Governador com todo o
necessrio aos meninos, como zeloso e virtuoso que , porque as
esmolas que se pediam no bastavam a um s comer. Depois que
de l mandaram o alvar de El-Rei para nos darem mantimentos e
vesturio, ordenaram os officiaes de darem a dez que viemos, um
cruzado em ferro a cada um, que sahia pouco mais de dois tostes
em dinheiro, para a mantena nossa, e cinco mil e seiscentos ris
para vestido de cada Padre, cada anno; o que tudo applicamos
casa para os meninos, e ns no vestido remediamo-nos com o que
ainda do Reino trouxemos; porque a mim ainda me serve a roupa
com que embarquei, que Vossa Reverendissima por especial
mandado me mandou trazer, a qual j tinha servido no Collegio, em
So Fins: e, no comer, vivemos por esmolas (NBREGA, 1988, p.
138).

Na carta, Nbrega (1988, p. 139) comentou que tomaram escravos e dez

sete ou oito, agora mantm

1553, o Provedor-mor (IN: LEITE, 1956) emitiu um mandado de vesturio para dez
padres, devendo pagar parte na Bahia e parte em So Vicente. Apesar dos vrios
mandados de mantimentos e vesturios, o Superior da Misso, em carta de doze de
fevereiro do mesmo ano, escrita de So Vicente ao P. Simo Rodrigues, criticou o
fato de no receber corretamente os mantimentos ordenados pelo Rei e defendeu
que os padres recebessem em Portugal e enviassem para o Brasil,
muy mal el mantenimento y vestiaria que El Rey manda dar. Seria mejor darse all y

No dia vinte e dois de maro de 1553, o Capito Antnio de Oliveira (IN:

LEITE, 1956), em nome do Governador da Capitania, Martim Afonso de Souza,
confirmou as terras doadas pelo Ir. Pero Correia ao Colgio de So Vicente. No dia
trinta de dezembro do mesmo ano, D. Joo III (IN: LEITE, 1956) enviou de Lisboa
um alvar ao Governador do Brasil, D. Duarte da Costa, para que os meninos

190

rfos, criados pelos jesutas, pudessem resgatar mantimentos e outras coisas

necessrias. No dia vinte e um de maro de 1554, o Rei (IN: LEITE, 1956) enviou
outra carta a D. Duarte ordenando que ele fizesse um colgio na Bahia semelhante
ao que os jesutas tinham em Lisboa e pagasse tudo. Essa ordem real apareceu na
carta do P. Antnio Quadros (IN: LEITE, 1956) ao Geral, P. Incio de Loyola,
enviada no dia oito de junho de 1554 de Lisboa, em que noticiou que o Rei mandou
dar tudo o que fosse necessrio para a construo de um Colgio em Salvador.
No dia primeiro de setembro de 1554, Anchieta (1988, p. 43) escreveu de
Piratininga ao P. Incio de Loyola e apresentou o estado da casa em que viviam
naquela Capitania:
De Janeiro at o presente tempo permanecemos, algumas vezes
mais de vinte, em uma pobre casinha feita de barro e paus, coberta
de palhas, tendo quatorze passos de comprimento e apenas dez de
largura, onde esto ao mesmo tempo a escola, a enfermaria, o
dormitrio, o refeitrio, a cozinha, a dispensa.

Alm da casa, descreveu a alimentao:

O principal alimento nesta terra a farinha de pau, feita de umas
certas raizes que se plantam (a que chamam mandioca), as quais, se
se comerem cruas, assadas ou cozidas, matam; preciso serem
deixadas nagua at que apodream; apodrecidas porm que sejam,
convertem-se em farinha, que se come, depois de torrada em vasos
um tanto grandes, feitos de barro; isso substitui entre ns a farinha
de trigo. Constituem a outra parte da alimentao as carnes
selvticas, como sejam os macacos, as coras, certos outros animais
semelhantes aos lagartos, os pardais, e outras feras; tambm os
peixes dos rios, mas esses raramente. A parte mais importante,
porm, do sustento consiste em legumes e favas, em abboras e
outras que a terra produz, em folhas de mostarda e outras ervas
cozidas: usamos, em lugar de vinho, de milho cozido em gua, a que
se ajunta mel, de que h abundncia; assim que sempre bebemos
as tisanas ou remdios (ANCHIETA, 1988, p. 43-44).

No dia vinte e sete de dezembro do mesmo ano, o P. Luiz da Gr (IN: LEITE,

1957), em carta ao Provincial portugus, P. Diego Mirn, deu cincia das
dificuldades da mantena na Casa da Baa, pois os escravos tinham morrido e no
havia como trabalhar na terra. No incio de 1555, o Ir. Ambrsio Pires (IN: LEITE,
1957) escreveu de Porto Seguro ao mesmo destinatrio e dissertou sobre a vida
cheia de privaes de Nbrega e seus companheiros em So Vicente. No mesmo

191

perodo, Anchieta (1988, p. 73) escreveu de Piratininga, aos padres e irmos de

Portugal e retratou como os padres se mantinham naquela Capitania:
O principal mantimento desta terra uma farinha de pau, que se faz
de certas razes, que se chamam mandioca, as quais so plantadas
e lavradas a este fim, e se se comem cruas ou assadas ou cozidas
matam, porque necessrio deix-las em gua at que apodream,
e depois de apodrecidas se fazem em farinha: este o principal
mantimento, com alguns legumes e folhas de mostarda. Tambm os
ndios nos do algumas vezes alguma carne de caa e alguns peixes
e muitas vezes Nosso Senhor, de onde menos espervamos nos
socorre, e somos muito obrigados sua bondade que em tanta falta
das cousas corporais nos d sanidade e foras.

Em maro de 1555, D. Joo III (IN: LEITE, 1957) escreveu de Lisboa ao

Governador do Brasil, D. Duarte da Costa, determinado que sustentasse o Colgio
as expensas da fazenda real. Em maio de 1556, Nbrega (IN: LEITE, 1957)
escreveu de So Vicente ao P. Miguel Torres, Provincial de Portugal, e comunicou
que, diante das dificuldades de manter os meninos da terra em So Vicente, levaraos para serem educados em Piratininga, junto vila de seus pais, e que s ficaram
em So Vicente com os padres os meninos que no tinham pais em Piratininga.
Expressou o desejo de transformar a casa de So Vicente em Colgio, a fim de
possuir bens e se sustentar. Esse desejo de Nbrega apareceu tambm na carta do
P. Lus da Gr, escrita em Piratininga no dia oito de junho de 1556 ao P. Incio de
Loyola, em que argumentou que os jesutas temiam a falta de manuteno.
Em doze de fevereiro de 1557, D. Joo III (IN: LEITE, 1957), em resposta s
cartas que acusavam as necessidades dos padres no Brasil, emitiu um alvar ao
Governador e seus oficiais ordenando a manuteno de vinte e oit o padres da
Companhia. As adversidades na sustentao tambm apareceram em carta de
Nbrega (1988, p. 171-172), enviada da Bahia ao Provincial portugus em agosto de
1557:
A mantena de todos agora as esmolas da cidade, a qual tomou a
cargo manter-nos at havermos algum remdio com a vinda dos
mais, que esperamos; porque d'El-Rei no ns do nada, nem ha
que dar, e, si Nosso Senhor no abrira este caminho, no sei que
fora de ns, porque nem com vender os ornamentos, e clices da
Igreja, fora possivel manter-se toda a gente. Esperamos maneira de
sustentao.

192

O mesmo autor, em carta ao P. Miguel de Torres, escrita na Bahia, no dia

dois de setembro de 1557, foi enftico ao considerar que ningum no Brasil faria o
Colgio se o Rei no o fizesse,
[...] por mais propitio que Dom Duarte nos seja, nem Thom de
Souza, nem nenhum de qu am-de mover al Rey a que gaste sua
fazenda em nos fazer collegio, antes todos lhe am-de dezer que bem
estamos (IN: LEITE, 1957, p. 407).

No dia quatorze de setembro de 1559, o Rei D. Sebastio (IN: LEITE, 1958)

enviou uma carta ao Governador Mem de S e seus oficiais determinando que o
subsdio rgio que antes se dava para vinte e oito religiosos, deveria se dar para
trinta e seis, uma vez que sete vinham com a armada que trazia a carta. Em vinte e
seis de maio de 1560, o Capito Francisco de Morais (IN: LEITE, 1958), em nome
do Governador da Capitania, Martim Afonso de Souza, concedeu uma sesmaria aos
padres em Geraibativa.
De acordo com Nbrega (IN: LEITE, 1958), em missiva de So Vicente ao P.
Francisco Henriques, Produrador do Brasil em Lisboa, enviada aos doze de junho de
1561, o melhor dote para o Colgio era a criao de vacas, pois renderiam carnes,
couro, leite e queijos. Para ele, na Capitania de So Vicente, os rendeiros do Rei
prefeririam pag-los nos dzimos de gado. Dentro da administrao dos bens
temporais, onze dias depois, Nbrega (IN: LEITE, 1958) escreveu ao mesmo
destinatrio, dos mesmos local e data, e afirmou que queria enviar acar, pois
considerava ser til aos doentes, mas o P. Gr no o permitira, pois temia que
pudesse gerar escndalos. Assim, pediu um parecer sobre o caso. De So Vicente,
o mesmo autor escreveu ao P. Geral, Diego Laynes, no dia doze de junho de 1561 ,
e defendeu a possibilidade de os colgios terem suas prprias rendas (IN: LEITE,
1958)41.
No ms de maro de 1562, Anchieta (1988, p. 178) escreveu de Piratininga
ao P. Diego Laynes, relatando que os padres tiveram de ir para Piratininga, por falta
de mantimento em So Vicente:

O estudo da gramtica se continuou at o ms de Novembro em S.

Vicente com o nmero de estudantes de que em as letras passadas
41

Pelas Constituies da Companhia havia a proibio de os jesutas terem propriedades e viverem

das rendas delas. O pedido de Nbrega requer uma reviso das Constituies ou, no caso, um
relaxamento, tendo em vista a realidade precria das misses, em termos de sobrevivncia material.

193

fao meno; mas foi tanta a esterilidade dos mantimentos que nem
por muito trabalho que em isto se ps pde haver proviso bastante
de farinha e po da terra, nem os moradores o tinham para si nem
para ns outros, pelo qual foi necessrio que ns vissemos a esta
Piratininga, onde a abundncia maior.

No dia dez de junho do mesmo ano, o P. Brs Lourenco escreveu do Esprito

Santo ao P. Miguel Torres apresentando as dificuldades de manuteno naquela
Capitania:
Ha mais nesta casa 5 ou 6 meninos deste Gentio j christos, a que
os Padres ensinam a doutrina, e servem de levar o padre Fabiano
em uma almadia aldeia dos ndios, e vo pescar e pedem esmola
para seu comer. Os nossos Padres se mantm do que Sua Alteza
manda dar, ainda que aqui lhe no do mais que pera dois e elles
so os que digo, de modo que lhe necessrio viverem tambm do
trabalho de suas mos ut neminem gravent; nem pedem esmola (IN:
NAVARRO, 1988, 338-339).

No dia sete de setembro de 1562, o Governador Mem de S (IN: LEITE,

1958) doou uma sesmaria ao Colgio da Bahia e, em vinte e dois de maio de 1563,
confirmou outra doao de terras ao mesmo Colgio. Apesar de a Bahia,
principalmente nesses anos do governo de Mem de S e durante o processo de
aldeamento, viver um momento de sustentao estvel, as demais regies ainda se
mantinham com muita dificuldade. Em oito de setembro de 1563, o P. Antnio de S
(IN: NAVARRO, 1988) escreveu de Pernambuco aos padres e irmos de Portugal e
comunicou que haviam construdo uma igreja com a ajuda do povo.
Em sete de novembro de 1564, o Rei de Portugal, D. Sebastio (IN LEITE,
1960), em seu padro de fundao do Colgio da Bahia, ordenou a aplicao da
redzima42 de todos os dzimos do Brasil para a construo e manuteno do
Colgio da Baa. No mesmo dia, emitiu um alvar ao Governador Mem de S e seus
oficiais onde determinou que se as redzimas no fossem suficientes para a
construo e manuteno do Colgio, deveria se arcar custa da fazenda real (IN
LEITE, 1960). No dia quinze de janeiro do ano seguinte, o Rei determinou outro
mandado de proviso para fundar um Colgio na Capitania de So Vicente ou outro
lugar daquela costa (IN LEITE, 1960). Leite (1960) informa que esse colgio foi
42

Infante D. Henrique, regente do Reino de Portugal durante a menoridade de D. Sebastio, institui, em

1565, a redzima, destinando dez por cento de toda a arrecadao da Coroa com impostos para a

194

fundado no Rio de Janeiro. Assim, no dia primeiro de julho de 1565, Estcio de S

(IN LEITE, 1960), Capito e fundador da cidade, doou uma sesmaria ao colgio do
Rio de Janeiro.
No dia vinte e um de agosto de 1565, o P. Jorge Rodrigues escreveu uma
carta aos padres e irmos de Portugal, em que descreveu a vida pobre dos padres
em Ilhus:
Venho agora, carissimos Irmos, a dar-lhes conta de nossa vida
quanto ao temporal, a qual pobre e mui apparelhada pera cumprir o
que nas regras nos ensina nosso Padre Ignacio, que Nosso Senhor
tem na gloria, quando disse: "O comer e vestir como cousa prpria
de pobres", e a causa desta pobreza por a terra em si ser pobre.
Consolamo-nos muito sabendo que a troco desta pobreza nos ha de
enriquecer Christo no cu, e que por esta fome temporal, que
algumas vezes passamos, nos ha de dar a fartura eterna, e polo
vestido pobre e roto que trazemos polo seu amor, nos ha de vestir
com roupas de gloria; porque, pois que o Senhor promette seus
thesouros eternos aos que por seu amor do de comer aos pobres,
no os negar aos que polo mesmo amor querem ser pobres e
padecem pobreza com pacincia. Escrevo-lhes isto, carissimos
Irmos, no pera me queixar da pobreza, nem pera os fazer
desmaiar, sino pera que glorifiquem ao Senhor nesta to boa
occasio que d a seus Irmos pera aproveitarem no caminho do
Espirito e pera os provocar a uma inveja santa desta pedra preciosa:
sei mui bem, Reverendos Padres e Irmos carissimos, sei mui bem
com quem fallo, no se me escondem os desejos e fervores que l
tm de achar tal thesouro escondido ao mundo e revelado aos
servos de Deus, por a possuio do qual o prudente mercador
vendeu quanto tinha (IN: NAVARRO, p. 468-469).

No dia dez de maro de 1566, Mem de S (IN: LEITE, 1960) confirmou mais
uma doao de terras ao Colgio da Bahia e, em cinco de maio do mesmo ano, uma
doao de terras Igreja de Nossa Senhora da Escada do Colgio da Baa. Em
vinte e seis de julho, doou mais terras tambm ao colgio (IN: LEITE, 1960). Ainda
em 1566, Mem de S (IN: LEITE, 1960) mandou confirmar, no dia vinte e oito de
novembro, a sesmaria doada ao colgio do Rio de Janeiro.
Francisco de Borja (IN: LEITE, 1960), Geral da Companhia, em carta escrita
em Roma, no dia trinta de janeiro de 1567, emitiu um parecer contrrio ao Colgio

376-377). No dia onze de novembro de 1567, o Rei enviou uma carta ao Governador
Mem de S mandando confirmar todas as terras doadas aos Colgios da

195

Companhia de Jesus no Brasil (IN: LEITE, 1960). Em onze de fevereiro de 1568, D.

Sebastio (IN: LEITE, 1960) determinou a fundao do Colgio do Rio de Janeiro as
expensas da redzima e da fazenda real.
Anchieta (1988), em sua informao da Provncia do Brasil para o nosso
Padre de trinta e um de dezembro de 1585, apresentou um relatrio dos bens da
Companhia no Brasil, que incluam os Colgios de Pernambuco, Bahia e Rio de
Janeiro, e as residncias na Tamarca, Pernambuco, Bahia, Ilhus, Porto Seguro,
Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Vicente e Piratininga.
De 1590, h duas cartas que envolviam um entrave entre os padres Gonalo
de Oliveira e Anchieta. O primeiro acusava ter sido aliciado pelo segundo a entrar na
Companhia e doar todos os seus bens a ela. Defendendo -se, Anchieta (1988, p.
463) alegou que
O Padre Gonalo d'Oliveira muito tempo me importunou pera entrar
na Companhia e eu o diverti disto quanto pude, por me parecer, ou
quasi ter por certo, que teria as inquietaes e trabalhos que agora
tem. O mesmo pediu por si, e por mim e pelo Padre Luiz da Fonseca,
ao Padre Visitador, o qual lhe disse por vezes que desse primeiro
fazenda a se ut parentes ou a outros pobres e que com isso o
receberia, e como ele instasse que a no havia de dar seno aos
pobres da Companhia: tanbem foi admitido sem nenhuma condio
de se lhe haver de dar profisso nem votos de coadjutor espiritual, e
posto que ele isto pedia pera ficar mais atado e no poder depois
qualquer Provincial despedi-lo e ele ficar perdido e sem fazenda, o
assegurei que entrasse liberalmente que da a trs meses, querendo
fazer, que facilmente e dali a pouco tempo lhe concederia o Padre
Visitador votos de coadjutor espiritual que bastava pera o que ele
queria.

Nota-se que, para alm da empresa espiritual, o cumprimento da misso

demandava dos padres a administrao dos bens temporais. Apesar de a
manuteno jesutica ser de responsabilidade rgia por exercerem o Padroado e de
o Rei sempre determinar as provises, na prtica, isso no se deu como constava
no papel. Os responsveis por repassar as provises raramente cumpriam o dever,
tambm porque

pelo que as cartas apresentam

nem sempre havia condies

para tal. Assim, os missionrios sobreviviam com um estilo de vida simples, custa
de esmolas e doaes afins, como a dos que entravam para a Companhia.
Pelo que as cartas enunciam, os padres residentes no Colgio da Bahia e nos
demais Colgios, que tinham propriedades e meios de sustentao, viviam em

196

condies melhores que os demais. No entanto, at mesmo os colgios no

recebiam em dia as provises rgias e tinham de

constantemente

pedir

confirmao das doaes recebidas.

6.4. A NECESSIDADE DE CARTAS E CONTATO ENTRE OS JESUTAS

Tendo em vista que o meio de contato entre os membros da Companhia no

sculo XVI eram as cartas, em nossas fontes so recorrente as cobranas por mais
correspondncias vindas de vrios lados. Os jesutas da Europa, mormente os
provinciais de Portugal e o gerais da Companhia sempre requisitavam mais
informaes do Brasil. Por outro lado, os missionrios no Brasil tambm lamentavam
as parcas informaes que recebiam de seus companheiros da Europa e dos
demais lugares em que a Companhia atuava. Havia, ainda, a dificuldade de se
manter contato, por meio de cartas, entre os membros atuantes no Brasil.
Essas cobranas por mais correspondncias no so fortuitas, uma vez que
era por meio delas que se mantinha a organicidade interna da Companhia e que os
membros eram edificados e incentivados a permanecer firmes nas misses.
Nbrega (1988, p. 86), na carta de nove de agosto de 1549, enviada da Bahia ao

, no
ms de julho, aos padres e irmos de Coimbra, e lamentou estar a um ano e meio
sem receber cartas do Provincial de Portugal. Isso, segundo ele, deixou Nbrega e
os demais muito desconsolados:

Ao padre mestre Simo finalmente que tornando a nosso preposito

haver um anno e meio ou mais que nem da Bahia onde est o
padre Nobrega, nem de vs no temos nenhumas novas, do qual o
nosso Padre est muito desconsolado por assim estar s sem
Padres da Companhia (IN: NAVARRO, 1988, p. 106).

O P. Francisco Pires, em carta da Bahia aos padres e irmos de Coimbra, do

dia sete de agosto de 1552, argumentou que, ante as dificuldades de contato entre
as Capitanias do Brasil, os jesutas teriam de escrever as notcias daquela em que
estavam e no de todas juntas, como desejavam. A falta de comunicao entre os

197

jesutas no Brasil era devida aos poucos navios que percorriam a costa, ou seja, que
iam de um lugar a outro onde eles estavam:
O padre Nobrega me mandou escrever-vos as cousas desta
capitania, porque de Pernambuco se escrever o que Nosso Senhor
naquella capitania obrou, e polo conseguinte das outras capitanias
far o mesmo. Bem quizeramos que tudo se pudesse escrever junto
e no espalhado, e, porm, no pde ser, porque s vezes se passa
um anno e no sabemos uns dos outros, por causa dos tempos e
dos poucos navios que andam pola costa, e s vezes se v mais
cedo navios de Portugal que das capitanias, e por isso os Padres das
capitanias escrevero por sua via, e ns por a nossa (IN: NAVARRO,
1988, p. 126-127).

No dia doze de fevereiro de 1553, Nbrega (IN: LEITE, 1956, p. 420)

escreveu de So Vicente ao P. Simo Rodrigues cobrando respostas para as cartas

ao a
Leite (1956), ele no ocupasse mais o cargo desde trs de maio de 1552.
evidente, desse modo, tanto pela solicitao quanto pela forma com que trata o P.
Simo Rodrigues, que os jesutas no Brasil recebiam poucas notcias dos de
Portugal e de outros lugares da Companhia.
No mesmo ano, o Superior da Misso escreveu do mesmo local ao P. Lus
Gonalves da Cmara, no dia quinze de junho, informando que todos ficaram mui
consolados ao r
lleg un navio a este S. Vicente en que vena algunas cartas para el Pe. Leonardo
Nnez y para los Hermanos y agunas para mym. Entre ellas vena una de V. R. con
LEITE, 1956, p. 490).
Em 1553, quando a Misso no Brasil foi elevada a Provncia, o P. Juan de
Polanco, por comisso do P. Incio de Loyola, escreveu de Roma ao seu Provincial,
P. Manuel de Nbrega, no dia quinze de agosto. Na carta, comunicou que o Geral o
ordenava que desse a algum o cargo de enviar as cartas de todos os missionrios

Nbrega, em missiva de So Vicente ao P. Lus Gonalves da Cmara, do

ltimo de agosto de 1553, argumentou que j respondera as cartas que tinha
recebido em aquela Capitania, mas que ainda no tivera acesso s que vieram pela
Bahia, uma vez que era mais fcil receber comunicado de Lisboa do que da Bahia.

198

LEITE, 1956, p. 527).

No dia vinte e seis de maro de 1554, o P. Brs Loureno escreveu do
Esprito Santo aos padres e irmos de Coimbra e lamentou ainda no ter recebido
notcias deles. Segundo ele, para quem estava em terras to remotas, como no
Brasil, receber notcias dos demais jesutas era de grande consol
desa sancta casa part, Charssimos, nunqua ms o nuevas suias, cosa que en
estas tierras tan remotas cousa mucha consolacin, principalmente para m, que

No mesmo ano, em carta de dezoito de julho, escrita ao P. Brs Loureno, o

Ir. Pero Correia expressou o efeito consolador e reanimador que as cartas com

cartas de los Hermanos se un pan de mucha substan cia y un fuego que mucho
calienta a los friorentos, y causar mucho nimo y confianca a los desconfiados, e

carta do P. Ambrsio Pires, enviada da Bahia ao P. Diego Mirn, Provincial de

curso das cousas da Companhia assi em Portugal como en Castella, Ytalia, Frana

No mesmo ano, o Ir. Antnio Blzquez escreveu da Bahia aos padres e

irmos de Portugal, no dia oito de julho. Ao manifestar a consolao por ter recebido
cartas, fez uma cobrana velada porque havia quase dois anos que estava no Brasil
e s ento recebera

em las cartas

que nos mandaron, mayormente por ser las primeras que en esta tierra avamos

251). Nbrega (1988, p. 170), em carta escrita na aldeia do Rio Vermelho na Bahia,
no ms de agosto de 1557, cobrou o Provincial portugus, P. Miguel Torres, que

muito e de nada temos visto resposta, e em muitas cousas estamos suspensos, por
tardar tanto o rec
Portugal, assim como os do Brasil, aproveitassem todos os navios para enviar
cartas:

199

Agora o fao tambm por via de Porto Seguro, para que no v de c

navio sem carta nossa, e isso mesmo deviam l de usar, de
mandarem sempre por todos os navios alguma carta, para qualquer
destas capitanias que venha, porque em todas se achar quem as
encaminhe esta Bahia (NBREGA, 1988, p.169).

Em carta aos padres e irmos de Portugal, escrita na Bahia, no dia cinco de

julho de 1559, Nbrega lastimou a ausncia de cartas. Em suas reclamaes, notase que, alm dos jesutas de fora encaminharem poucas cartas para os do Brasil, as
que enviavam corriam o risco de ser desperdiadas no traslado,
[...] pelos derradeiros navios que desta Bahia partiram o anno
passado, escrevi largo do que at aquelle tempo passava; agora direi
o que depois succedeu. E espante-se V. R. e meus Irmos como
tenho entendimento, nem mos para o fazer, por a desconsolao
que c temos de no podermos ter resposta das muitas cartas que
so escriptas, porque as que trazia este navio de Joo Gomes no
nos deram porque o principal mao em que deviam de vir se perdeu
ou algum as tomou, de maneira que no vieram nossa mo; as
que trazia o navio de Domingos Leito to pouco, porque o navio no
aportou c. A armada d'El-Rei que espervamos j tarda tanto que
no se espera este anno, e por isso no poderei contar as cousas
com todas suas circumstancias, mas contentar-me-hei com as dizer
de qualquer maneira que puder (NBREGA, 1988, p. 177-178).

Em dez de setembro de 1559, o P. Antnio Blazquez, por comisso do P.

Manuel da Nbrega, escreveu da Bahia ao novo Geral, P. Diego Laynes, e afirmou
que, no ms de julho, encaminhara uma carta nua ao Provincial portugus, por
ainda no saber de sua eleio como Geral. Segundo Leite (1958), Laynes fora
eleito Geral em dois de julho de 1558. Ou seja, a notcia de sua eleio s chegou
ao Brasil dois anos depois,

Por est'outra embarcao se escreveu a Portugal uma geral de

novas que o Senhor se havia dignado obrar pelos da Companhia
desde o Setembro passado at o ultimo de Julho de 1559, e foi
dirigida ao padre provincial Miguel de Torres, porque at aquelle
tempo no sabiams que Nosso Senhor nos havia dado por Padre
Geral a V.P.; agora, pois estamos j certos, faremos relao do que
depois c sucedeu (IN: NAVARRO, 1988, p. 223).

Na mesma data e local, o P. Blzquez escreveu ao P. Juan de Polanco,

demonstrando o contentamento dos jesutas ao receber cartas de Roma, as quais:

200

Fueron recebidas en este Collegio, con las quales todos los

Hermanos que en el se hallaron, y otros que mandaron llamar de una
Aldea ms cercana, tomaron summo contentamiento, asy por las
buenas nuevas, com por saber el cuydado que Su Reveranda
Paternidad tiene de nos ecomendar a su Divina Magestad em sua
sanctos sacrifcios y oraciones (IN: LEITE, 1958, p. 145).

No dia primeiro de junho de 1560, Anchieta (1988, p. 144) escreveu de So

Vicente ao P. Diego Laynes, agradecendo-o pelas carta
grande alegria com as cartas que agora recebemos, maxim em as de Vossa

escrevendo por falta de navios naquela Capitania, tambm pediu compaixo pela
falta que, por causa disso, eles sentiam de cartas e de ornamentos necessrios para
ministrar os sacramentos,
No ano de 1558, no fim do ms de Maio escrevi, Reverendo em
Cristo Padre, o que se passou, assim acerca de ns outros, como da
converso e doutrina dos ndios, e de ento a esta hora, nunca
achmos ocasio de poder escrever, visto neste ltimo tempo no
partir daqui navio algum, porque mais para se compadecer de ns
outros, que para se irar, que tanto tempo carecemos das cartas dos
nossos Irmos, e vimos a tanta falta, que at para dizer missa, nos
faltou vinho por alguns dias (ANCHIETA, 1988, p. 144).

No mesmo dia e local, Nbrega (1988, p. 220) escreveu ao Cardeal Infante de

Portugal, D. Henrique, em ateno sua solicitao por mais informaes das

Leonardo do Vale, em carta ao P. Gonalo Vaz de Melo, escrita na Bahia,

comunicou

que

enviou

duas cartas

aos

padres

irmos

de

Portugal,

pormenorizando o andamento das misses, e que uma das naus em que as cartas
iam

se perdeu.

Mais uma vez aparece

dificuldade do

traslado

das

correspondncias:
O anno passado, dilectissimos em Christo Jesu, escrevi largamente e
por duas vias das grandes mercs que o Senhor fazia a este Gentio
em sua converso por meio dos da Companhia e, posto que uma nas
naus em que as cartas iam se perdeu, como temos por novas certas,
por ser ainda nesta costa, creio que a outra chegaria a salvamento e
no permittiria Nosso Senhor ser privados de to boas novas (IN:
NAVARRO, 1988, p. 378).

201

No dia trinta e um de maio de 1564, o P. Antnio Blzquez escreveu ao

Provincial portugus. A expectativa e o contentamento em receber cartas de
Portugal eram tamanhos que receberam cartas s duas horas da manh e no
dormiram mais, lendo-as:
Consolou-nos tambm o Espirito Santo em sua casa e em sua
mesma vspera com as cartas que recebemos aquella noite de
Portugal; porque, segundo minha estimativa, seriam duas horas
depois da meia noite quando por casa entrou o que as trazia; no
sabiam os Irmos de contentamento e prazer, vendo o muito que o
Senhor se dignava de obrar em suas creaturas, por intermdio dos
da Companhia, em tantas e to diversas partes do mundo. Dahi at a
manh no havia quem pudesse dormir, porque logo o Padre
Provincial comeou a ler as cartas (IN: NAVARRO, 1988, p. 410411).

Na carta, o P. Blzquez pediu, ainda, que fossem enviadas ao Brasil as cartas

de outras regies, para consolao dos padres,
[...] assim tambm das cartas da ndia nos faa V. Rvma.
participantes, porque este anno ainda no as vimos, salvo ouvir
referir que vieram grandes novas do Japo; disto e do demais que
sabe que nos podemos consolar, maxim de quem no espera de
Padres nem Irmos outras consolaes, pois estas sobrepujam todas
as outras, nos faa sempre participantes (IN: NAVARRO, 1988, p.
415).

No mesmo ano, o P. Antnio Blzquez enviou outra carta da Bahia ao

Provincial de Portugal, no dia treze de setembro, informando que, pela liberao do
Provincial do Brasil, havia mostrado as cartas edificantes de Portugal e da Europa a
pessoas de fora, devotas da Companhia. Segundo ele, isso aumentava o crdito da
Companhia:
A outras pessoas de fora, como seja o Senhor Governador, e
pessoas mui familiares e devotas da Companhia, com a approvao
e consentimento do Padre Provincial se tem mostrado algumas
lettras e copias dessa provincia e da Europa, com que muito se tem
edificado e ao mesmo tempo acerca delles crescido o credito e
opinio da Companhia (IN: NAVARRO, 1988, p. 429).

Em 1565, o P. Francisco de Borja, Geral da Companhia, escreveu de Roma

ao Provincial portugus, P. Leo Henriques, no dia vinte e novembro, requisitando
cartas do Brasil, pois tinha poucas informaes da Provncia. A carta salienta que a

202

Provncia de Portugal permanecia como elo de ligao entre o Geral e a Provncia

do Brasil. O P. Francisco de Borja pediu que o P. Leo Henriques determinasse ao

poca informacin, scrivirse h al Provincial que se use para delante diligencia em

960, p. 286). Em vinte e quatro de dezembro de 1568, o P.
Geral escreveu ao Visitador do Brasil, P. Incio de Azevedo, solicitando mais cartas

Nota-se que, ante as dificuldades de transporte, as solicitaes por mais

cartas se do tanto no Brasil quanto na Europa. Porm, como nossas fontes so as
enviadas daqui para l, pelas cobranas contnuas dos padres, no obstante as
muitas cartas enviadas, poucas eram as recebidas. Mesmo porque sendo o Brasil
uma Misso e, em seguida, uma Provncia, tinha o dever de enviar informaes aos
superiores. E os gerais dependiam das informaes, vindas pelas cartas, para
governarem a Provncia.
As cobranas se davam pela necessidade de se manter atualizado quanto ao
andamento das misses e de, com isso, se animar no seu cumprimento. evidente
que, a despeito da veracidade das informaes, as cartas edificantes, de fato,
alegravam e animavam os padres. No toa que a Companhia encontrou no
epistolrio um elemento de manuteno da organicidade e da unidade interna. Alm
dos membros, as cartas tambm eram utilizadas para aumentar o crdito da
Companhia junto s pessoas de fora, como Governadores e outras pessoas
influentes, na medida em que os padres compartilhavam a leitura com eles.

6.5. OS PERIGOS ENFRENTADOS PELOS JESUTAS E O DESEJO DO

MARTRIO

No cumprimento da misso, os jesutas enfrentaram vrios perigos que

colocavam suas vidas em risco. Pelo relato das cartas, esses desafios geraram
reaes diferentes nos membros da Companhia. Alguns se sentiam motivados e at
mesmo desejavam o martrio, como uma espcie de prmio a ser alcanado. Outros,
perante os desafios, desertaram da Ordem. Para quem permanecia, mo rmente em

203

lugares mais afastados dos centros dos governos em que havia a segurana da
armada, eram imperativas a disposio e a coragem para encarar os problemas.
O P. Juan de Azpilcueta Navarro (1988, p. 49), em sua carta de vinte e oito de
maro de 1550, escrita da Bahia aos padres e irmos de Coimbra, ao discorrer

amor de uns e de outros, padecemos muitos trabalhos e tribulaes corporaes e de

s no convertidos perseguiam constantemente tanto
os convertidos como os padres.
Em carta de So Vicente aos mesmos destinatrios, escrita aos vinte e quatro
de agosto de 1550, o P. Leonardo Nunes (IN: NAVARRO, 198) narrou um ataque
que sofreram no porto de So Vicente, quando aproveitaram um navio para irem
pregar na Vila de Todos os Santos. De acordo com o padre, os ndios pensaram que
eram franceses e, por mais de trs horas, lanaram flechas contra o navio. Quando
entenderam que eram portugueses, deixaram a embarcao partir.
No ms agosto de 1551, o P. Joo de Azpilcueta Navarro escreveu de
Salvador na Bahia aos padres e irmos de Coimbra. Depois de apresentar vrios
momentos em que quase morreu e praticamente no obteve xito na pregao,
explicitou que

alm do perigo com os ndios

os jesutas se defrontavam com as

ameaas das florestas:

Assi andamos por outras aldeias, no sem pouco trabalho e
desconsolao, por ver to pouco conhecimento de Deus e gente to
indisposta e incapaz para receber a F, ainda que com sua rudeza
mostra folgar de a ouvir e desejos de a receber. Tambm passamos
muitos perigos por outras partes de feras, por caminharmos algumas
vezes de noite, o que de dia, por alguns logares, assaz perigo
(NAVARRO, 1998, p. 70).

O Ir. Vicente Rodrigues, em missiva de dezessete de setembro de 1551,

encaminhada da Bahia aos padres e irmos de Coimbra, ao relatar os trabalhos e a
necessidade de mais membros, no apelo vinda dos destinatrios, fez uma apologia
nso, Irmos, que estes Gentios esperam que seja o
nosso sangue o fundamento desta nova egreja, e por isso vinde, trazei-o para que
Christo Nosso Senhor se digne de aceitalseguinte, o P. Brs Loureno, em carta de vinte e seis de maro do Esprito Santo,
ao narrar as dificuldades enfrentadas nas misses, manifestou a alegria e o desejo

204

O P. Lus da Gr, em sua carta ao P. Diego Mirn, escrita do Esprito Santo,

no dia vinte e quatro de abril de 1555, considerou o martrio como positivo misso,
ao prever que, como acontecera em outras partes, a morte dos irmos Pero Correia
e Joo de S
morte dos nossos dois Irmos que os Carijs mataro. Queira Nosso Senhor fundar

mesmo ano, o Ir. Antnio Blzquez escreveu da Bahia aos padres e irmos de
Coimbra, no dia oito de julho. Diante da necessidade de mais membros, instigou o
nimo de seus destinatrios com a possibilidade de enfrentar perigos e o martrio:
Por esta tierra an de andar descalos por los arenales y espesuras
de los montes, umas vezes a ser flechados de los yndio, otras a ser
mordidos de animales ponzoosos. Sus caminhos an de ser por
lagunachos, sufrientdo el calor del sol, que por estas partes es muy
rezio. Ac se halla, Hermanos, lo que em vuestras cmaras
meditando algunas vezes solis desear, hambre cotidiana, estrecha
pobrea, grandes trabajos, y si esto tantas vezes derramando
muchas lgrimas al Seor pidieron, agora se os offrece de gran
mrito em esta gentilidad de Sant Vice
alumbrar. Nuestro Seor los traya ac si a de ser para su gloiria (IN:
LEITE, 1957, p. 260).

Ainda em 1555, Anchieta (1988, p. 76) escreveu de Piratininga aos mesmos

destinatrios e, ao narrar a morte dos irmos Pero Correia e Joo de Souza,
exrprimiu o desejo e a perspectiva positiva em relao ao martrio:
O Irmo Pero Corra passou adeante com o Irmo Joo de Sousa; o
demnio persuadiu queles ndios, havendo mostrado ao princpio
muita benevolncia e amor aos Irmos, e querendo-se eles j volver,
que cressem que iam por espias de outros ndios seus inimigos e
assim despedindo-se se sairam com eles 10 ou 12 ndios principais,
e estando apartados j das povoaes, comearam a flechar o Irmo
Sousa, que (segundo dizem) se ps de joelhos louvando ao Senhor,
e assim o mataram. O Irmo Pero Corra, vendo isto, lhes comeou
a falar, e a resposta deles era flechadas; ele todavia esteve falando
com eles um pedao, recebendo-as, at que, no podendo mais
sofr-las, deixou o bordo que trazia e se ps de joelhos,
encomendando sua alma ao Senhor, e assim morreram nossos dois
Irmos: bemdito seja o Senhor. A ns outros muita consolao nos
causou sua morte e pedimos outra semelhante ao Senhor, e agora
cremos que quer fundar aqui sua Igreja, pois lavra pedras desta
maneira para o fundamento.

205

Em outra carta, do mesmo local e aos mesmos destinatrios, de quinze de

maro de 1555, Anchieta (1988, p. 82), em relao morte dos irmos, novamente
morte queremos todos e

de Portugal, escrita em fins de abril de 1557, em Piratininga, noticiou que os

missionrios eram perseguidos e ameaados de morte por um catecmeno a quem

somente este mas outros dos catecumenos nos ameaaram com a morte, mas no
so para tanto, que perfeiem tais obras. Ns outros aparelhados para tudo o que
vier, tendo ao Senhor por
No dia primeiro de junho de 1560, em carta de So Vicente ao Geral, P. Diego
Laynes, Anchieta (1988, p. 155), ao narrar a morte de um ndio capturado em guerra
e que antes de ser morto pelos demais foi batizado, manifestou o desejo pelo
martrio:

Vindo a alva, quando a sua alma havia de ser vestida dos

resplendores do Sol da Justia, o levaram para o terreiro, estando
presente uma grande multido, atado pela cintura com cordas
compridas, pegando muitos por uma parte, e a outra toda solta,
chegou-se a ele, o que o havia de matar, usando primeiro das suas
ceremonias e ritos com a solene palavra
"Morrers".
Gritramlhe os Irmos que se pusesse de joelhos, o que logo cumpriu,
levantando os olhos e as mos para os Cus, chamando pelo
Santssimo Nome de Jesus, lhe quebrou a cabea com um pau, e
voou a alma ditosa da gloria imortal dos Cus. Praza ao Senhor que
tal morte nos d, sendo-nos quebrada a cabea por amor de Cristo.

No dia vinte e seis de junho de 1562, o P. Leonardo Vale (IN: NAVARRO,

1988), por comisso do P. Lus da Gr, escreveu da Bahia aos padres e irmos de
So Roque. Apesar do aldeamento j estar implantando, ainda permaneciam as
investidas contra os missionrios. O padre contou um episdio em que o P. Antnio
Pires com seus companheiros foram visitar a igreja da Vila de Santa Cruz de
Taparica e uma ndia

segundo o padre, velha e feiticeira

ateou fogo na igreja

noite, enquanto os padres dormiam, e quase os matou. Quanto a ela,

Os ndios ficaram to indignados contra ella, quando viram estes e
outros mais certos indicios, que diziam que a enforcassem logo l e
porventura o fizeram si o Padre lhe no fora mo. Vieram elles dar

206

conta disso ao Governador e depois por seu mandado a trouveram.

Est agora na cadeia e corre risco de se lhe fazer alguma justia
nova pera castigo de todolos feiticeiros (IN: NAVARRO, p. 167).

No dia onze de maro de 1563, o P. Lus Rodrigues escreveu de Ilhus ao P.

Gonalo Vaz de Melo e comentou que, em suas misses, foi mordido por uma cobra
e quase morreu:
Estive aqui algum tempo, at que vindo um dia fui visitar uma roa;
no caminho me mordeu uma cobra to grossa como o meu brao e
no a vi at que me mordeu, a qual era das mais peonhentas que
ha nesta terra, que era de cascavel, que nunca escapa nem-um que
aquellas mordem. Tornei-me pera casa fazendo conta de aquella
noite ir ver a nosso Creador e Senhor, muito contente e dava minha
morte por bem aventurada. Tinha um Padre por companheiro que me
servia de lingua, despedi-me delle abraando-o, e elle com muitas
lagrimas, fazendo conta que j era morto, e assi dentro de trs horas
me tirou do sentido e foram tantas as dores que tive que me parece
que at ali podem chegar. Fiz um mensageiro logo ao padre Luis da
Gr e isto era tarde e elle veio logo como lhe deram a nova, em
toda pressa como bom pastor, mandando diante um Padre por a
posta no cavado do Governador com olicorni e outros remdios que
me fizeram. Estive ungido, sem esperana de viver e vinte dias me
parece que no dormi seis horas polas grandes dores que tinha em
todo o corpo. Quiz Nosso Senhor que escapasse; foi tido por milagre;
queira o Senhor que seja pera sua maior gloria e honra (IN:
NAVARRO, 1988, p. 374).

Segundo Anchieta (1988), em carta de So Vicente ao P. Diego Laynes, no

dia dezesseis de abril de 1563, a casa de Piratininga estava em perigo, pois os
ndios haviam proclamado guerra Vila. Na missiva, narrou que o embate durou
dois dias e os gentis mataram o gado, destruram os mantimentos e fugiram levando
cativos, que conseguiram recuperar. Por fim, informou que ele e o P. Nbrega iriam
aos contrrios a fim de negociar a paz.
Da Bahia aldeada e, portanto, mais segura, o P. Antnio Blzquez escreveu
ao P. Diego Mirn, no dia treze de setembro de 1564. De acordo com ele, embora a
misso estivesse menos arriscada e mais prspera, os primeiros jesutas tiveram
muito trabalho e enfrentaram muitos perigos:
Ns outros nos contentamos com pensar que fomos os seus
fundadores e que ao menos trabalhamos por tirar os abrolhos e
espinhos, para que no tivessem tanto trabalho na sementeira os
futuros cultivadores desta vinha na qual os primeiros (ousarei dizer
isto com grande verdade) tiveram grandssimos trabalhos e soffreram

207

muita fome, muita nudez, muito frio e muitas contrariedades da parte

daquelles a quem o prprio interesse levava apoz de si, e faz que
no se sintam tambm das cousas que diante do divino acatamento
so muito agradveis. O' si V. Reverendissima soubesse quo
pesada tem sido a cruz do Brazil, quo desatinadas as perseguies,
quo desarrasoadas as queixas que algum tempo de ns tiveram,
parecendo a essa gente que ns ramos a causa de toda a sua
perdio! (IN: NAVARRO, 1988, p. 431-432)

No dia oito de janeiro de 1565, Anchieta escreveu de So Vicente ao P. Diego

Laynes, para relatar a tentativa de estabelecimento da paz com os ndios contrrios,
especialmente os tamoios, empreendida por Nbrega, a que j fizera meno em
sua ltima carta 43. Iniciou tratando do estado da terra, que impossibilitava a
converso. Enquanto na Baa, devido ao processo de aldeamento, a converso
prosperava, em So Vicente, Capitania ainda no aldeada, os padres no
apresentavam tantos resultados de seus trabalhos em suas correspondncias. Alm
disso, So Vicente era terra de muitos contrrios, cercada por ndios contrrios aos
portugueses e contrrios entre si.
Com efeito, na tentativa de pacificar a terra e, assim, favorecer a converso,
Nbrega determinou ir aos contrrios negociar a paz e levou o Ir. Anchieta como
intrprete. Segundo Anchieta, na terra dos contrrios, apesar de serem bem
tratados, tiveram muitos problemas. Em toda a carta, mencionou a dissimulao dos
tamoios, pois nunca sabiam exatamente qual era a perspectiva que tinham dos
padres. Enquanto uns queriam livr-los, outros queriam mat-los. Aps alguns dias,
chegou um bergatin para lev-los embora, mas os tamoios retiveram Anchieta como
refm. Nbrega partiu muito triste, mas Anchieta (1988, p. 215) o consolou com o
desejo do martrio,
[...] todavia pareceu bem que se viesse o Padre Nobrega, e ainda
que a ele lhe foi mui caro, por deixar-me s, esperando que ainda
nos poderia caber alguma ba sorte de ser comidos por amor do
Senhor, todavia eu lhe instei muito que se viesse e s me deixasse
sua beno e mandamento, que l desse minha vida ao Senhor e
polo Senhor dela e com isso se teve de embarcar, despedindo-se de
mim com muitas lagrimas, sem eu lhe corresponder com algumas.

43

A tentativa de paz com os Tamoios evidencia os perigos enfrentados pelos padres e o desejo do
martrio. No entanto, os padres no lograram xito. S mais tarde, com a armada de Estcio de S
que os Tamoios foram vencidos.

208

No dia treze de junho de 1565, D. Sebastiao (IN: LEITE, 1960), Rei de

Portugal, escreveu de Lisboa ao Geral, P. Francisco de Borja. Na carta, reafirmou a
Companhia como ideal para cumprir o Padroado Portugus. No entanto, pediu que
solicitasse ao Papa que proibisse os membros da Companhia a migrar para outras
ordens religiosas. Isso porque alguns padres, temendo as viagens, os perigos e os
trabalhos das Misses, desertavam da Ordem contra a Bula do Papa Paulo III e,
com isso, frustravam-se os gastos feitos na fundao de Colgios em Portugal, no
Brasil e na ndia, para a obra da converso dos gentios.
No dia quatro de fevereiro de 1556, o P. Leo Henriques, Provincial de
Portugal escreveu de Lisboa ao P. Francisco de Borja dando-lhe cincia dos perigos
enfrentados pelos missionrios no Brasil,
Em aquelas partes del Brasil padecen los Nuestros muchos trabajos,
ass espirituales como corporales, parte por la calidad de la gente de
la tierra, que es muy rude y inconstante, parte por los portugueses,
que los ms son desterrados y de malas costumbres, parte por falta
de la sustentacin conveniente (IN: LEITE, 1960, p. 298).

Em seguida, tal qual o Rei o fizera, comunicou que, diante desses trabalhos,

trabajos algunos Nuestros, no muy fundados en la virtud, se na desinquietado hasta

Anchieta (1988, p. 322-323), em sua informao do Brasil e de suas

capitanias de 1584, descreveu com propriedade os perigos enfrentados pelos
padres no cumprimento da misso:
Os perigos e trabalhos que nisto se passam, pela diversidade dos
lugares a que acodem, se podem conjeturar: perigos de cobras, de
que ha grandssima cpia nesta terra, de diversas espcies, que
ordinariamente
matam
com
sua
peonha,
de
que
frequentissimamente quasi por milagre so livrados e alguns
mordidos sem perigar; perigos de onas ou tigres, que tambm so
muitos pelos desertos e matos por onde necessrio caminhar;
perigos de inimigos de que algumas vezes por providncia divina tm
escapado; tormentas por mar e naufrgios, passagens de rios
caudalosos, tudo isso ordinrio; calmas muitas vezes excessivas
que parece chegar um homem a ponto de morte, de que vm a
passar gravssimas enfermidades; frio principalmente na Capitania
de S. Vicente, no campo, onde j por vezes se acharam ndios
mortos de frio e assim acontecia muitas vezes, ao menos aos
princpios, a maior parte da noite no poder dormir de frio nos matos

209

por falta de roupa e de fogo, porque nem cala nem sapato havia, e
assim andavam as pernas queimadas das geadas e chuvas muitas e
mui grossas e contnuas, e com isto grandes enchentes de rios e
muitas vezes se passam guas muito frias por longo espao pela
cinta e s vezes pelos peitos; e todo o dia com chuva muito grossa e
fria gastando depois grande parte da noite em enxugar a roupa ao
fogo sem haver outra que mudar. E contudo, nada disto se estima e
muitas vezes por acudir a batizar ou confessar um escravo de um
Portugus se andam seis e sete lguas a p, e s vezes sem comer;
fomes, sedes et alia hujusmodi; e finalmente, a nada disto se negam
os nossos, mas sem diferena de tempos, noites nem dias, lhes
acodem e muitas vezes sem ser chamados os andam a buscar pelas
fazendas de seus senhores, onde esto desamparados. E quando ha
doenas gerais, como houve c muitas vezes de bexigas, priorizes,
tabardilho, cmaras de sangue, etc, no ha descansar, e nisto se
gasta c a vida dos nossos, com que se tm ganhado em todo o
Brasil muitas almas ao Senhor.

As cartas apontam, pois, que, para conquistar os brasis santa f catlica, os

jesutas tiveram de enfrentar muitas adversidades, como os ndios contrrios, os
animais silvestres, as doenas, dentre outros. No entanto, apesar dos que
causa disso

e por

renunciaram a Companhia, pelo registro das correspondncias, vimos

que boa parte de seus membros encarava os sofrimentos e os martrios com bons
olhos, pois via neles um bom caminho
cu.

seno o melhor

a ser trilhado rumo ao

210

7. OS JESUTAS E OS OUTROS ATORES SOCIAIS DA AMRICA PORTUGUESA

7.1. O TRABALHO COM OS PORTUGUESES

Apesar de os jesutas virem ao Brasil para, dentro do Padroado Portugus,

trabalhar especificamente na converso dos ndios, diante das necessidades da
realidade que se lhes impunha, no puderam se eximir de se dedicar aos
portugueses. Embora no fosse o foco principal da misso, seus conterrneos
tambm foram atendidos pelos missionrios. Vrias referncias do trabalho com os
lusitanos aparecem nas cartas.
Conforme Nbrega, em sua primeira missiva, no percurso da viagem at o
Brasil, os padres tiveram de ministrar os sacramentos aos tripulantes do navio em
que navegaram e, ao chegar, tambm ministraram aos tripulantes das demais
embarcaes44. Na mesma carta, comunicou que enviou o P. Leonardo Nunes a

Leonardo Nunes mando aos Ilheus e Porto Seguro, a confessar aquella gente que

1988, p. 74).
No dia dois de agosto de 1551, o P. Antnio Pires, em carta de Pernambuco
aos padres e irmos de Coimbra, enunciou que se aplicava a confessar e a remediar
os pecados dos portugueses amancebados,
Ha nesta terra um costume, que os mais dos homens no recebem o
Santo Sacramento, porque tm as Negras com quem esto
amancebados, em tanto que ha homem que ha 20 annos que no
comungou, e confessam-nos, e absolve-mos; o que tudo se faz s
nossas custas, pois agora nosso ofcio remedial-os (IN: NAVARRO,
1988, p. 83).

No mesmo ano, o P. Afonso Brs escreveu do Esprito Santo, no dia vinte e

quatro de agosto, aos padres e irmos de Coimbra e apresentou as dificuldades e os
resultados do trabalho com os lusitanos:
44

As cartas que descrevem as viagens dos padres em direo ao Brasil sempre relatam que eles
ministraram sacramentos aos tripulantes.

211

Grande o fruito que por bondade do Senhor se fez e faz entre os

Christos, elle seja por tudo louvado: porque uns se apartam de suas
mancebas, e outros as deixam e se casam, e determinam de se
emendar e ser bons ao diante. Queira o Senhor conserval-os em
seus bons propsitos (IN: NAVARRO, 1988, p. 88).

No dia treze de setembro de 1551, o P. Nbrega escreveu de Pernambuco

aos padres e irmos de Coimbra relatando os mesmos problemas que o P. Pires
apresentara em sua carta. De acordo com ele, aquela era a Capitania com a maior
necessidade de se

em Portugal e aqui amancebados com as ndias que, com o trabalho dos jesutas,
emendavam-se, ou enjeitavam tal prtica.
Esse foi o resultado apresentado por Nbrega (1988, p. 124) em sua carta
escrita de Olinda, Pernambuco, no dia quatorze de setembro do mesmo ano, ao Rei
D. Joo III:
Comeamos com a ajuda de Nosso Senhor a entender em todas
estas cousas e faz-se muito fructo e j se evitam muitos peccados de
todo gnero, vo-se confessando e emendando e todos querem
mudar seu mau estado e vestir a Jesus Christo Nosso Senhor. Os
que estavam em dio se reconciliaram com muito amor, vo-se
ajuntando os filhos dos Christos que andam perdidos pelo serto e
j so tirados alguns e espero no Senhor que os tiraremos todos. E
posto que por todas as outras capitanias houvesse os mesmos
peccados e, porm, no to arraigados, como nesta, e deve ser a
causa por que foram j mui castigados de Nosso Senhor, e
peccavam mais a medo, e esta no.

Nbrega, em carta da Bahia, do dia cinco de julho de 1559, aos padres e

irmos de Portugal, exps a difcil relao com os portugueses. Apesar do trabalho
dos jesutas, eles no abandonavam os seus pecados e, por isso, os padres no
lhes ministravam mais os sacramentos. Mesmo assim, Nbrega (1988, p. 190)
afirmou que no deixava de pregar contra os seus erros, buscando remedi -los:

Com os Christos desta terra se faz pouco, porque lhes temos

cerrada a porta da confisso por causa dos escravos que no
querem sino ter e resgatar mal e porque geralmente todos ou os
mais esto amancebados das portas dentro com suas negras,
casados e solteiros, e seus escravos todos amancebados, sem em
um caso nem no outro quererem fazer conscincia e acham l outros

212

Padres liberaes da absolvio em que vivem da mesma maneira,

mas comtudo no deixei o Advento passado e a quaresma e festas e
os mais dos domingos, de lhes pregar e alembrar a lei de Deus .

Em sua carta de cinco de julho de 1559, ao primeiro Governador do Brasil,

Tom de Souza, escrita da Bahia, Nbrega afirmou que, desde que chegara ao
Brasil, era atormentado pelo desejo de ver os cristos reformados. Para tanto, como
o trabalho dos jesutas deveria ser voltado aos gentios, logo no incio,
incessantemente solicitou bispo. Argumentou que, embora o bispo D. Fernandes
Sardinha fosse zeloso por reformar os cristos, os clrigos que trouxera no tinham
o mesmo zelo. Por causa disso e da morte do primeiro bispo,

[...] est agora a terra nestes termos que, si contarem todas as casas
d'esta terra, todas acharo cheias de peccados mortaes, cheias de
adultrios, fornicaes, incestos, e abominaes, em tanto que me
deito a cuidar si tem Christo algum limpo nesta terra, e
escassamente se offerece um ou dous que guardem bem seu
estado, ao menos sem peccado publico (NBREGA, 1988, p. 194).

Segundo Anchieta (1988, p. 179), em missiva de Piratininga, no ms de

maro de 1562, ao P. Geral, Diego Laynes, os missionrios faziam de tudo para com

pessoa, Portugus e Brasil, servo e livre, assim em as cousas espirituais como em

Gr,
escreveu da Bahia, no dia vinte e seis de junho, aos padres e irmos de So Roque.
Com a vinda do Governador Mem de S e o processo de aldeamento, o parecer j
bem diferente do de Nbrega em 1559,
Quanto ao proveito espiritual da gente branca desta capitania ,
louvores a Nosso Senhor, muito differente do que soia e corresponde
bem diligencia que nisso os Padres pem [...]. H commummente
todolos domingos e dias santos muita gente que se confessa e
comunga neste collegio [...] de muita consolao aos que
conheceram e viram sua frieza ver agora to grande mudana (IN:
NAVARRO, 1988, p. 361-362).

Em 1565, Anchieta, em carta de So Vicente, no dia oito de janeiro ao P.

Diego Laynes, declarou que os jesutas se dedicavam a todos naquela Capitania e
que os portugueses, inclusive, sempre procuravam os padres em momentos difceis,
como nas enfermidades,

213

[...] os mesmos Portugueses parece que no sabem viver sem ns

outros, assim em suas enfermidades prprias, como de seus
escravos: em ns outros tm mdicos, boticrios e enfermeiros;
nossa casa botica de todos, poucos momentos est quieta a
campainha da portaria, uns idos, outros vindos a pedir diversas
cousas (ANCHIETA, 1988, p. 240).

O P. Antnio Blzquez, em carta escrita da Bahia, no dia nove de maio de

1565, aos padres e irmos de Portugal, apresentou os resultados do trabalho com

do P. Antnio Gonalves, escrita em Porto Seguro, no dia quinze de fevereiro, v-se

a gente de fora se faz muito fruito [...]. Continuam muito a mido os santos
sacramentos da confisso e comunho, e h todos os domingos e santos temos em

NAVARRO, 1988, p. 473). Esses mesmos resultados foram relatados na carta do P.

Baltasar Fernandes (IN: NAVARRO, 1988), escrita em So Vicente, no dia vinte e
dois de abril de 1568, aos padres e irmos de Portugal.
Anchieta (1988, p. 318), em sua informao do Brasil e de suas Capitanias,
escrita em 1584, ao registar o trabalho dos missionrios, demonstrou que acudiam
tambm os p
Companhia no Brasil, apontar-se-o brevemente as povoaes de Portugueses e

Essas citaes revelam que, para alm do trabalho com os ndios, os jesutas
tiveram de se dedicar aos portugueses. Principalmente no incio, enquanto no havia
bispo, nas regies em que chegaram os missionrios, tambm ministravam os
sacramentos e procuraram remediar seus conterrneos, ou seja, faz -los voltar a
viver de acordo com a cultura crist, catlica e portuguesa. Porm, mesmo que em
intensidade menor, esse trabalho continuou aps a vinda do bispo. Como algumas
cartas relataram, o trabalho dos jesutas no estava somente no atendimento
espiritual, mas tambm no corporal, no auxlio a suas enfermidades e necessidades
afins.

214

7.2. OS JESUTAS E OS OUTROS RELIGIOSOS

A despeito de virem para o Brasil a fim de exercer o direito do Padroado Luso,

os jesutas no eram os nicos religiosos na Amrica Portuguesa. Antes de sua
chegada e durante sua estada, outros religiosos tambm estiveram no Brasil. A
relao com esses clrigos nem sempre foi amigvel. Alm das solicitaes por
bispo, as cartas registram crticas ao estado dos demais religiosos, indisposio do
primeiro bispo, D. Fernandes Sardinha, e, tambm, ao mau comportamento dos que
com ele vieram. Porm, quanto ao segundo bispo, D. Pedro Leito, as
correspondncias do pareceres positivos, uma vez que foi mais amigvel com a
Companhia.
Nbrega (1988, p. 75), em sua primeira carta, escrita provavelmente no dia
dez de abril de 1549, ao P. Simo Rodrigues, Provincial e Portugal, aps condenar o

diante do estado dos clrigos e dos

portugueses, comeou a solicitar um bispo ou um vigrio geral para colocar as
-me que devia Vossa Reverendissima de lembrar a Sua
Alteza um Vigrio Geral, porque sei que mais mover o temor da Justia que o amor
A preferncia era pelo bispo, pois se elevaria
o Brasil categoria de diocese; na impossibilidade disso acontecer, a figura do
vigrio-geral representaria um clrigo responsvel, hierarquicamente, pelas aes
da

Igreja

e,

portanto,

se

vislumbrava

uma

melhor organizao

uma

disciplinarizao dos clrigos.

Na carta de quinze de abril de 1549, escrita da Bahia ao P. Simo Rodrigues,
o Superior da Misso, alm de bispo, pediu que viessem mais sacerdotes de vida
ntegra e aprovada, pois os que estavam no Brasil eram os piores possveis, a
escria:
E certo muito necessrio haver homens qui quoerant Jesum
Christum solum crucifixum. C ha clrigos, mas a escoria que de l
vem; omnes qucerunt qum sua sunt. No se devia consentir
embarcar sacerdote sem ser sua vida muito approvada, porque estes
destruem quanto se edifica [...]. Ha c muita necessidade de Vigrio
Geral para que ele com temor e ns com amor procedendo, se
busque a gloria do Senhor (NBREGA, 1988, p. 77, 78).

215

Em missiva de nove de agosto de 1549, enviada da Bahia ao mesmo

destinatrio, a acusao de Nbrega aos clrigos foi ainda mais incisiva.
Considerava necessria a vinda de um bispo ou de um vigrio geral para emendar
os males no s dos portugueses, mas tambm dos sacerdotes, pois

segundo ele

os primeiros seguiam o exemplo desses ltimos e os ndios de todos:

muito necessrio c um Bispo [...] para confirmar os Christos que
se baptisam, ou ao menos um Vigrio Geral para castigar e emendar
grandes males, que assim no ecelesiastico como no secular se
commettem nesta costa, porque os seculares tomam exemplo dos
sacerdotes e o Gentio de todos (NBREGA, 1988, p. 83).

Em meio relao conflituosa com os demais clrigos, em uma carta de seis

de janeiro de 1550, escrita de Porto Seguro ao P. Simo Rodrigues, para alm das
crticas aos demais sacerdotes e da solicitao de bispo, Nbrega apresentou um
problema, eles questionavam a autoridade dos jesutas para a administrao da
confisso. Diante disso, pediu confirmao desse legado:
Alguns Padres d'aqui nos inquirem sobre a faculdade que temos de
confessar e absolver, por isso desejaria poder-lhes mostrar. Vossa
Reverendissima veja si o faz pelos primeiros que para c venham,
interpondo-nos a auctoridade do legado ou de outros quaesquer que
portem f (NBREGA, 1988, p. 111).

Em Pernambuco, o P. Antnio Pires, em carta encaminhada no dia dois de

agosto de 1551 aos padres e irmos de Coimbra, denunciou que, a princpio, os
ndios no lhes davam crdito porque os julgavam ser tais quais os demais clrigos,
que os extorquiam. O P. Pires acusou-os de serem ministros de satans:

O povo gentio ao principio nos dava pouco credito e lhe parecia que
lhe mentiamos e o enganvamos, porque os clrigos e tambm os
leigos ministros de Satanaz, que ao principio a esta terra vieram, lhes
pregavam e fadavam por interesse de seus abominveis resgates
(IN: NAVARRO, 1988, p. 76).

Nove dias depois e do mesmo lugar, Nbrega, em carta ao P. Simo

Rodrigues, registrou o embate entre os jesutas e os religiosos. Aps vrias crticas,

216

revelou que, se no fosse o apoio que tinham dos Governadores e dos principais,
esses religiosos j lhes teriam dizimado:
[...] los clrigos desta tierra tienem ms officio de demnios, que de
clrigos: porque allende de su mal exemplo y costumbres, quierem
contrariar a la doctrina de Christo, y dizem publicamente a los
hombres que les es lcito estar em pecado con sus negras, pues que
son sus cativas, y que pueden tener los salteados, pues que son
canes, y outras cosas semejantes, por excusas sus pecados y
abominaciones de manera que ningn demonio tenemos ac que
nos persigua sino estos. Quirennos mal, porque les somos
contrrios a sus malos custumbres, y no pueden sufrir que digamos
las missas debalde em detrimento de su interesse. Pienso que si no
fuera por el favor que tenemos del Governados y principales de la
tierra, y ans porque Dios no lo quiere permitir, que nos ovieran ya
quitado las vidas (IN: LEITE, 1956, p. 270).

Outras duas cartas enviadas por Nbrega de Pernambuco, em 1551,

censuram o estado dos clrigos daquela Capitania. De acordo com a primeira, de
treze de setembro, aos padres e irmos de Coimbra, quando os jesutas l

estavam todos nos mesmos peccados dos leigos, e os demais irregulares, outros

de setembro ao Rei de Portugal, D. Joo III, ao criticar o estado da terra e dos

religiosos, que viviam com mais escndalos que os portugueses, pediu bispo, para
remediar os pecados (NBREGA, 1988).
No ano de 1552, de volta Bahia, o Superior da Misso escreveu, no incio
de julho, ao Rei portugus informando que o bispo chegara. Como as primeiras
impresses dos jesutas em relao a ele foram boas, ficaram esperanosos de que
ele emendaria os portugueses e os eclesisticos:
A terra recebe muito bem ao Bispo, e j se comea de ver a olho o
fructo, o qual esperamos que cada vez mais ir em crescimento
porque da primeira pregao que fez j, cada um comea a cobrir e
dar roupas a seus escravos, e vm vestidos egreja, o que faz a
auctoridade e magestade de um Bispo! Espero no Senhor que, com
sua vinda e doutrina, se faa nesta terra um bom povo christo
(NBREGA, 1988, p. 136).

Apesar das impresses iniciais, as dificuldades j constam na carta de julho

de 1552 que D. Fernandes Sardinha, o bispo, enviou da Bahia ao P. Simo

217

Rodrigues. Na missiva, criticou os jesutas por deixarem os meninos cantar, danar e

cortar o cabelo moda indgena, condenou as confisses com intrpretes e
rechaou o modo como Nbrega conduzia a Misso. Por fim, props seu desejo de
ser um conselheiro supremo da Companhia:
Y pues yo estoy en esta tierra por especulador de las nimas y tiengo
mucha experientia de India, que en esto no hagan nada sin my
consejo, porque aunque su intencin sea buena, todavia por serem
mancebos y poco experimentados em las cosas cayen em algunas
faltas (IN: LEITE, 1956, p. 364-365).

No final daquele ms, Nbrega tambm encaminhou uma carta da Bahia ao

P. Simo Rodrigues em que fica claro o embate entre os jesutas e o primeiro bispo
do Brasil e que os ideais de ambos eram completamente distintos. Diante das
crticas do bispo, j relatadas em sua carta, o Superior da Misso pediu uma

1956, p. 374). A mesma solicitao apareceu em sua carta de fins de agosto, escrita
da Bahia ao mesmo destinatrio,
Com a vinda do Bispo se moveram algumas duvidas, nas quaes eu
no duvidava porque sam soberbo e muito confiado em meu parecer,
as quaes nos pareceu bem communial-as com Vossa
Reverendissima para que as ponha em disputa entre parecer de
lettrados e me escreva o que devo fazer (NBREGA, 1988, p. 141).

Em So Vicente, Nbrega escreveu ao P. Simo Rodrigues, no dia doze de

fevereiro de 1553, culpando o bispo, seus clrigos e seu visitador, de tornar o
caminho do cu muito largo e de usurpar o povo,
El Obispo lleva otros modos de proceder, con los quales creo que no
se quitarn peccados, y se robar la gente de quanto dinero pudieren
ganhar, y se destruir la tierra. Sus clrigos absolven quantos
amancebados ay e les dan el Seor, y el su predicador, que es el
Visitador, predica que pequen y se levanten, hazindoles el caminho
del cielo muy largo (IN: LEITE, 1956, p. 421).

No mesmo ano, o P. Vicente Rodrigues escreveu da Bahia, no dia vinte e trs

de maio, ao P. Lus Gonalves acusando D. Fernandes Sardinha de uma ingrata

em el plpito por palavras bien claras nos deshizo uchas cosas. Contradize

218

LEITE, 1956, p. 468). Tambm da Bahia, no dia primeiro de junho do mesmo ano, o
cnego Antnio Juzarte escreveu a um padre da Companhia de Portugal e delatou
D. Pero Fernandes por tratar mal tanto os seus clrigos quanto os padres da

483).
No dia seis de outubro de 1553, o bispo enviou uma carta de Salvador ao
Reitor do Colgio de Santo Anto, de Lisboa, em que apresentou uma viso
completamente oposta a dos padres. Para ele, os ndios no eram dispostos
converso e, portanto, seria melhor se preocupar em no desviarem os brancos, ou
portugueses, do que em perder tempo em converter os ndios. Aps repetir as
crticas que fizera na carta enviada ao P. Simo Rodrigues, considerou que Nbrega

experimentado y muy casado com su parecer, por lo que me parece que tiene mejor

Segundo o Provincial de Portugal, P. Diego Mirn, em carta de dezessete de

maro de 1554, enviada de Lisboa ao Geral, P. Incio de Loyola, Tom de Souza,
de volta a Portugal, deixou o Cardeal Infante, D. Henrique, irmo do Rei D. Joo III,
a par das picuinhas do bispo para com a Companhia, o qual, por ser muito afeioado
Ordem, escreveu pessoalmente ao bispo lhe recomendando-a e requisitando que
mudasse seu comportamento com os jesutas (IN: LEITE, 1957). Em 1555, no dia
vinte e quatro de abril, o ento Governador do Brasil, D. Duarte da Costa, escreveu
ao Rei D. Joo III, apresentando muitas crticas ao bispo, com quem seu filho
sempre teve problemas. Acusou-o de ser muito spero, cobioso nas penas e de
o o dinheiro da costa
com penas e escomunhes postas aa sua vomtade e os homens fiquo vivemdo

No mesmo ano, o P. Ambrsio Pires, escreveu da Bahia ao P. Diego Mirn,

Provincial de Portugal, no dia seis de junho, con
que qu ando [...] vi serem ignorantes, so viciosos e escandalosos, acquiritores e

missiva da Bahia, do dia doze de junho de 1555 aos pad res e irmos de Coimbra, as
inimizades entre o bispo e o Governador causaram tantos escndalos na terra que

219

Apesar de todos os problemas que os jesutas tiveram com o bispo, o Ir.

Antnio Blzquez, por comisso do P. Manuel da Nbrega, em missiva da Bahia, no
dia dez de junho de 1557, ao P. Incio de Loyola, lamentou a sua morte e j solicitou
novo bispo:
Isto em summa, Reverendo Padre, o que o anno passado de 1556
escrevemos em a nau em que ia Bispo, a qual se perdeu sessenta
lguas desta cidade, no escapando delia sino dez pessoas, porque
os outros todos os mataram os ndios, e segundo o seu costume, os
comeram; agora est esta cidade sem Bispo, bem triste e
desconsolada, porque ainda despois de tantas misrias lhe sobreveio
esta que elles sentem muito pelo contentamento e alegria que os
ndios tomam por terem morto o Bispo; a ns outros nos coube nossa
parte de tristeza com sua ida por haver alguns Irmos leigos para se
ordenar; mas esperamos em o Senhor que provera prestes de Pastor
para estas terras to necessitadas (IN: NAVARRO, 1988, p. 177178).

No dia oito de maio de 1558, Nbrega escreveu da Bahia ao P. Miguel Torres,

Provincial de Portugal, acusando que o Vigrio Geral, P. Francisco Fernandes,
institudo substituto do bispo, incitava o povo contra os jesutas. No dia doze de maio
de 1559, o P. Miguel Torres (IN: LEITE, 1958), de Lisboa, respondeu a Nbrega e,
dentre outras recomendaes, orientou que fosse amigo dos clrigos e ganhasse a
amizade do vigrio. Quatro dias depois, enviou outra carta em que afirmou:
Es bueno, Padre Charssimo, conocer cada uno su complexin
colrica o flemtica y procurar de inclinar ms a la parte contraria
para que quede en el mdio, y esto exercit tanto nuestro Padre
Maestro Ignacio, de buena memoria, que siendo muy colrico de su
naturaliza parecia en el tratar muy fleumtico (IN: LEITE, 1958, p.
30).

Em sua carta ao antigo Governador do Brasil, escrita na Bahia, no dia cinco

de julho de 1559, Nbrega (1988, p. 193), apesar de elogiar o bispo D. Fernandes
Sardinha, no poupou crticas aos que trouxera consigo, pois no ajudaram em nada
a consertar os cristos,
O Bispo, posto que era muito zelador da salvao dos Christos, fez
pouco porque era s, e trouxe comsigo uns clrigos por
companheiros que acabaram com seu mau exemplo e mal usarem e
dispersarem os Sacramentos da Egreja de dar com tudo em
perdio.

220

Quanto ao relacionamento do segundo bispo do Brasil, D. Pedro Leito, com

os jesutas, a primeira notcia consta em uma carta do P. Miguel Torres, ao Geral, P.
Diego Laynes, enviada de Lisboa nos fins de maro de 1561. Segundo ele, em

agora se muestra ya mui

Leonardo do Vale, por comisso do P. Lus da Gr, em missiva da Bahia, do dia
vinte e trs de setembro de 1561, ao P. Diego Laynes, aps relatar vrios episdios
do bom relacionamento do bispo com a Companhia, costatou que ele manifestava

O bom relacionamento de D. Pedro Leito com os jesutas apresentado nas

cartas enviadas durante o perodo dos aldeamentos na Bahia, as quais demonstram
que, sempre que podia, o bispo ia com o Provincial Lus da Gr ministrar os
sacramentos nas aldeias. Segundo o P. Antnio Blzquez, em sua carta ao P. Diego
Mirn, escrita no dia treze de setembro de 1564:
O Senhor Bispo, sabendo quanta edificao e proveito espiritual
havia resultadao em suas ovelhas com o primeiro jubileu, quiz, por
sua devoo e humildade e pelo amor que em Christo tem aos da
Companhia, achar-se presente e visitar em pessoa as nossas casas,
para que, sabendo a gente que elle ia l e tinha de pregar e dizer
missa de pontificai, e juntamente auctorizar o jubileu com a sua
presena, avivasse e accrescentasse o fervor dos romeiros (IN:
NAVARRO, 1988, p. 418).

Anchieta (1988, p. 309), em sua informao do Brasil e de suas Capitanias,

mancionou os bispos do Brasil, destacando a boa relao dos jesutas com D. Pedro
Leito:
O primeiro bispo do Brasil foi D. Pedro Fernandes, que servira j de
provisor ou vigrio geral da ndia. Este veiu no ano de 1552 Baa,
cujo bispo se intitula e comissrio geral de toda a costa, e assim
mesmi todos os mais, e esteve nela at o de 1556, no qual se partiu
para Portugal com licena d'El-Rei. E dando a nau com a tormenta
costa, entre o rio de S. Francisco e Pernambuco, foi morto pelos
ndios com a maior parte da gente que com ele ia, em que entrou o
primeiro provedor-mr desta provncia, Antnio Cardoso de Barros,
que veiu com o primeiro governador Tome de Sousa. Na vacante
deste veiu por visitador e comissrio geral de toda a costa, o Dr.
Francisco Fernandes, que regeu a igreja brasileira at vinda de D.
Pedro Leito. D. Pedro Leito, tambm clrigo foi o segundo bispo e
veiu do ano de 1559. Este visitou toda a costa do Brasil, crismando e
dando ordens e muitas vezes visitando as aldeias dos ndios cristos

221

e batizava e casava muitos por si mesmo e lhes era muito afeioado,

ajudando muito sua converso e conservao. No seu tempo se fez
um snodo, no qual no se acharam seno os seus clrigos, nenhum
dos quais era letrado. Algumas Constituies se fizeram nela, posto
que em todo o Brasil sempre se guardaram as de Lisboa, ordenando
alguns dias santos de novo. Morreu na Baa no ano de 1573. Deixou
uma livraria ao Colgio da Companhia, de que foi muito devoto e
amigo. O terceiro bispo, que agora rege a igreja do Brasil, D.
Antnio Barreiros, do habito de Aviz. Veiu no ano de 1575; faz seu
ofcio como os passados, posto que no se mostre to zelozo pela
converso dos ndios, nem faz muita conta da sua cristandade,
tendo-os por gente boal e de pouco entendimento, e contudo j foi
visitar suas aldeias e crismou os que tinham necessidade deste
sacramento.

Pelas cartas, pode-se perceber que a relao dos jesutas com os demais
religiosos, exceo do bispo D. Pedro Leito, foi sempre conflituosa. Alm das
crticas dos membros da Companhia aos comportamentos dos demais, havia um
embate de interesses. Isso porque a converso do ndio era competncia exclusiva
dos jesutas e os demais fizeram pouco para auxili-los nessa empreitada. Na viso
dos missionrios, alm de no ajudar, eles atrapalhavam sua misso, com uma
postura e ensinamentos avessos aos ideais da Companhia.

7.3. OS JESUTAS E OS PODERES CIVIS

O cumprimento da misso dos jesutas passava, necessariamente, pelo

relacionamento com os poderes civis. Uma vez que exerciam o direito do Padroado
Portugus e que, portanto, eram sempre defendidos e elogiados pela Coroa, foram
poucas as ocasies em que tiveram dificuldades com as autoridades civis. Nos
registros das cartas, constam tanto os bons e os maus momentos dessa relao
quanto as intervenes reais em favor da Companhia.
Em sua primeira carta, Nbrega enalteceu o Governador, Tom de Souza, por

com muito tento e siso. Nosso Senhor o conservar para reger este seu povo de
88, p. 75-76). Na carta de nove de agosto de 1549, enviada
da

Bahia ao

P. Simo

Rodrigues,

Provincial

de

Portugal,

apontou um

desentendimento com o Governador. Ele cedera um lugar dentro da cidade para a

222

construo do colgio que os padres no julgavam conveniente, por ser pequeno e

ficar perto da S. Os missionrios acharam um lugar fora da cidade, que
consideravam melhor, mas o Governador temia que fosse suscetvel guerra dos
ndios. Diante do desentendimento, o Superior da Misso sugeriu que o Provinci al

No dia quatorze de setembro de 1551, Nbrega (1988, p. 124), em missiva de

Pernambuco a D. Joo III, elogiou Duarte Coelho, donatrio da Capitania, porm
-lhe muito para o

julho de 1552, o Superior da Misso, ciente de que D. Joo III pedira que Tom de
Souza retornasse ao reino em 1553, emitiu pareceres sobre a troca de Governador.
Apesar de expressar o desejo da permanncia de Tom de Souza, no caso da troca,
[...] lembro a Vossa Alteza que no mande a esta terra Governador
solteiro nem mancebo, si a no quer ver destruida, e grande bem
seria si fosse casado, e viesse com sua mulher por darmos principio
e fundamento a estas casas das capitanias, que comeamos a
fundar (NBREGA, 1988, p. 135).

No dia dez do mesmo ms, Nbrega, em correspondncia da Bahia ao P.

Simo Rodrigues, referiu-se ao temor dos missionrios de que, com a partida de
Tom de Souza, viesse outro que

diferente dele, amigo e apoiador das misses

fosse contrrio Companhia:

O Governador Thom de Sousa eu o tenho por to virtuoso e
entende to bem o espirito da Companhia, que lhe falta pouco para
ser della; no creio que esta terra fora avante com tantos contrastes,
como teve, si houvera outro Governador; dizem que se vai este anno
que vem, que tememos muito vir outro, que destrua tudo (IN: LEITE,
1956, p. 354).

Em So Vicente, o Superior da Misso escreveu, no dia dez de maro de

1553, ao P. Simo Rodrigues e criticou o fato de o Governador, ainda Tom de
Souza, ter impedido os padres de adentrarem ao serto a fim de converterem os

1553, p. 452). Essa questo foi um dos poucos entraves entre os jesutas e Tom de

223

Souza. O Governador escreveu ao Rei D. Joo III, no dia primeiro de junho de 1553
da Bahia e, aps louvar os missionrios, mostrou-se penalizado com a questo e
reiterou que intentava a segurana deles:
[...] os Yrmaos da Companhia de Jhesu fazem nesta terra muyto
servio a Deus por muitas vias, como por vezes tenho escryto a V.A.
[...] Sinto ysto muyto e de maneyra que o tomem como martrio que
lhes eu desse. V. A. acuda lloguo a ysto, llogui, porque no queria eu
ter, com homens to virtuosos e tanto meus amiguos, deferenas de
pareceres, porque sempre tenho ho meu por pior, e seno pera toda
esta costa contra esta hopenio no ousava eu de lho enpedir (IN:
LEITE, 1956, p. 486).

No dia dezessete de maro de 1554, o P. Diego Mirn, Provincial portugus,

enviou de Lisboa uma carta ao Geral, P. Incio de Loyola, em que apareceu pela
primeira vez a interveno de autoridades civis de escales superiores na defesa
dos jesutas. Por exercerem o Padroado, essas intervenes se deram sempre que
havia necessidade. Neste caso, o P. Mirn informou que, quando o Cardeal Infante,
D. Henrique, tomou nota, por intermdio de Tom de Souza, que D. Fernandes agia
com dureza e indiferena para com a Companhia, escreveu pessoalmente ao bispo
lhe recomendando-a e ordenando que mudasse sua postura com os padres:
Acerca del Obispo del Brasil el Cardenal le escrive muy largo [...] y le
dize tenga muy encomendada la Compaia, y que l y otros
praelados nos toman por ac por ms idneos operarios, aviendo
muchos otros, quanto ms lo deve l hazer all adonde a mucha
falta dellos. Y expressamente le dize que no se muestre diferente con
ellos y los dexe exercitar todas las cosas conforme nuestro Instituto
(IN: LEITE, 1957, p. 30-31).

No mesmo dia e local, o P. Antnio Quadros, que acompanhou o Provincial

portugus em sua visita a Tom de Souza, enviou uma carta ao P. Incio de Loyola
comunicando que o antigo Governador falou muito bem dos padres do Brasil e do
e lo dixera al Rey, que el
Brasil no era sino nuestros Padres, que si all estuviessen, seria la mejor cosa que

dias depois, tambm de Lisboa, o Rei D. Joo III encaminhou uma missiva ao novo
Governador do Brasil, D. Duarte da Costa, indicando-lhe os padres da Companhia:

224

O fructo, que os Padres de Jesus com sua doutrina, virtude, e bom

exemplo fazem em toda cousa do servio de Nosso Senhor, e
salvao das almas to grande, que se deve muito estimar,
grangear, e favorecer sua Companhia, e conservao, e porque os
que esto nessas Partes tenho entendido, que vo obrando, e obram
os mesmos efeitos, pareceu-me devida cousa encomendar-vo-los
muito, posto que tenha por mui certo, que tereis disso muito grande
cuidado por ser cousa de tal qualidade, e de tanto meu
contentamento (IN: LEITE, 1957, p. 36)..

Anchieta (1988), em carta escrita em Piratininga, no ms de julho de 1554, ao

P. Incio de Loyola, informou que Tom de Souza, durante o seu governo, requisitou
ao Superior da Misso um padre para acompanhar sua expedio de doze homens
que adentrariam ao serto em busca de ouro. Como Nbrega no poderia negar, e
sabendo que nos lugares que passariam havia bons ndios, enviou o P. Navarro.
No obstante a ida do padre com essa expedio, a entrada dos missionrios para
converter os ndios do serto ainda no fora liberada. D. Joo III (IN: LEITE, 1957),
em carta de Lisboa, escrita, no dia vinte e trs de julho do mesmo ano, ao
Governador D. Duarte da Costa, determinou que, embora os padres quisessem, com
bom zelo, adentrar ao serto, no devia lhes dar licena sem antes estar ciente de
que haveria segurana para isso. O P. Diego Mirn (IN: LEITE, 1957), em carta do
dia dezessete de setembro de 1954, de Lisboa, ao P. Loyola, noticiou que, apesar
de Polanco ter lhe recomendado, todas as autoridades civis
Governadores

Rei, Infante e

consideravam imprudente a entrada ao serto. Acreditava, contudo,

que Nbrega saberia tomar a deciso certa.

Como o cumprimento da misso dos jesutas dependia do bom andamento da
terra como um todo, durante o governo de D. Duarte da Costa, devido aos seus
infortnios com o bispo D. Fernandes Sardinha, a atuao dos jesutas ficou
comprometida. Segundo o Ir. Joo Gonalves, em carta da Bahia, do dia doze de
junho de 1555, aos padres e irmos de Coimbra, essas inimizades causaram tanto

cibdadanos casados y moradores en ella deseavan verse fuere dela aunque fuesen

De acordo com o Ir. Antnio Blzquez, em sua quadrimenstral de janeiro a

abril de 1556, escrita em maio na Bahia, ao P. Incio de Loyola, o Governador ainda
no proibira os ndios de fazer guerras e comer seus contrrios, pois julgava que
assim a cidade teria paz. No entanto, isso, alm de estorvar a converso, impedia os

225

padres de batizar os gentis. Narrou, ainda, uma ocasio em que o Governador dera
licena para um ndio matar e comer outro. Sabendo que o P. Nbrega ficara muito
triste, D. Duarte decretou uma ordem proibindo a antropofagia (IN: NAVARRO,
1988).
D. Joo III, quando da nomeao do P. Francisco Fernandes como Vigrio
Geral da Bahia em lugar do falecido D. Fernandes Sardinha, enviou-lhe de Lisboa,
no dia quatro de fevereiro de 1557, uma carta encomendando-lhe que ajudasse e

Companhia de Jesus vos pedirem os ajudeis, e favoreaes no intento que te m no

-357).
Em maio de 1557, o P. Francisco Pires escreveu do Esprito Santo ao P.
Nbrega. Apesar dos problemas causados na terra pelo Governador, informou que
D. Duarte fora l e pedira perdo aos moradores e que isso favorecera a paz na
terra:
Uma das cousas que nesta villa me alegrou foi o Sr. Governador
fazer um grande milagre. Estavam os moradores desta villa mui
desgostosos e com elle mui differentes por cousas que lhes elle
fazia; quiz Nosso Senhor movel-o e mandou chamar a todos aquelles
que lhe parecia estarem escandalisados e com boas palavras e
mostra de sentimento lhes pediu a todos perdo com protestao
que, si a algum havia damnificado, o satisfaria e que d'ali por diante
queria estar bem com todos (IN: NAVARRO, 1988, 196).

Aps os anos turbulentos do governo de D. Duarte, com a chegada de Mem

de S, e o bom relacionamento dele com a Companhia, os jesutas indicaram
mudanas favorveis misso. Isso consta na carta do Ir. Antnio Blazquez, por
comisso do P. Manuel da Nbrega, ao Geral, P. Diogo Laynes, escrita na Bahia, no
ltimo dia de abril de 1558:
Depois de haver chegado, comeou logo a pr a terra em ordem,
assim aos Christos como aos Gentios, porque aos Christos
atalhou as demandas com que toda a terra andava revolta, tirou o
jogo da cidade, que to publico andava e com muita offensa do
Senhor; fazia aos vagabundos e ociosos trabalhar, assim por
palavra, como pelo exemplo, porque mui fagueiro; tirou que
andasse entre os ndios a gente que entre elles soia ser
escandalosa. Isto era do que a terra tinha mais necessidade. Aos
Gentios tambm comeou a ordenar, porque fez logo ajuntar quatro
aldeias em uma grande, para que com isto pudessem mais
facilmente ser ensinados daquelles que estavam aqui mais perto da

226

cidade, e, a todos os que pde, obriga que no comam carne

humana, e fal-os ajuntar em grandes povoaes; comeou j a
castigar a alguns e comea a pl-os em jugo, de modo que se leva
outra maneira de proceder que at agora no se teve, que por
temor e sujeio; e pelas mostras que isto d no principio,
conhecemos o fructo que adiante se seguir, porque com isto todos
temem e todos obedecem e se fazem aptos para receber a F (IN:
NAVARRO, 1988, p. 188-189).

No ms de dezembro de 1558, o Rei de Portugal enviou duas cartas, uma ao

Governador e outra Cmara da cidade da Bahia, recomendando a Companhia. Na
primeira, exultou Mem de S por favorecer os padres e pediu que continuasse a
faz-lo:
Por diversas vias soube do muyto favor que daveis aos Padres da
Comapnhia de Jesus [...] e recebi dyso o contentamento. [...] dos
ditos Padres, que sam tam virtuosos como sabeis, e que com todas
suas foras tamto procuram servir a Noso Senhor, vos encomendo
muito que tenhais particular cuydado como sei que temdes ds
favorecer e ajudar no que vos requerem e virdes ser necesario (IN:
LEITE, 1958, p. 13,14).

Na segunda carta, as recomendaes foram praticamente as mesmas:

Vereadores e Procudador da cidade de Salvador, etc.: ainda que seja
tamto de vosa obrigaam favorecerdes e ajudardes aos Padres da
Companha de Jesus [...] pareceo-me dever-vos escrever sobre iso e
emcomendar, como encomendando muito, que queraes aver por
muito encomendados os ditos Padres e os favoreais em tudo o que
para a conversam dos gemtios e mais obras spyrytuaes forem
necesarias (IN: LEITE, 1958, p. 16).

Diante do bom relacionamento com Mem de S, Nbrega tinha liberdade de

lhe aconselhar em certas situaes. Porm, em doze de maio de 1559, o Provincial
de Portugal, P. Miguel Torres, encaminhou uma carta de Lisboa repreendendo-o,
uma vez que em Portugal se dizia que o Governador tinha feito algumas coisas por
conselho de Nbrega, das quais se queixavam. Na carta, o P. Torres orientou
Nbrega a se ater dentro dos limites de suas funes (IN: LEITE, 1959).
No dia cinco de julho do mesmo ano, Nbrega (1988, p. 178) escreveu da

S, o Governador, se fizeram tres egrejas

carta do mesmo local e data, ao antigo Governador, alm de elogi-lo e agradec-lo

227

pelo apoio dado Companhia, Nbrega se referiu ao bom relacionamento e apoio

de Mem de S. Afirmou que ele trouxe um Regimento que f avoreceu o processo de
aldeamento e, consequentemente, a converso dos gentios. O ento Governador

No dia trinta de julho de 1559, o P. Francisco Pires (IN: NAVARRO, 1988), em

missiva da Bahia aos padres e irmos de So Roque, relatou que, com a chegada
do Governador Mem de S, a misso comeou a prosperar. No dia dez de setembro
do mesmo ano e local, o P. Antnio Blazquez, por comisso do P. Manuel da
Nbrega, escreveu P. Diego Laynes, e afirmou que, diante do bom relacionamento e
do favorecimento converso, os padres esperavam que os futuros Governadores

em to santo propsito, e nos que depois delle vierem ponha o mesmo intento,
porque si os outros o imitarem, abrem-se as portas para todo o Brasil entrar na
-230).
No dia vinte e oito de setembro de 1559, o Ir. Antnio Rodrigues enviou, de
Paraguau, Bahia, uma carta ao P. Nbrega, que estava na Aldeia do Esprito
Santo, revelando suas impresses acerca do Governador Mem de S:
o mais solicito Capito que eu vi; parece que toda sua vida o usou;
sua humildade e constncia e pacincia me tem atnito, porque a
dous ou tres homens a quem reprendeo com aspereza lhe vi pedirlhe perdo com o barrete na mo. Sofre muytas cousas et cum spiritu
lenitatis leva tudo e mostrando muyta perfeio em suas palavras e
obras com muyta peciencia (IN: LEITE, 1958, p. 155).

Mem de S, em carta escrita a D. Sebastio, Rei de Portugal, no dia trinta e

um de maro de 1560, ao tratar da converso do gentio, manifestou a sua estima

h chegado o tempo em que h por seu servio que este gentio participe de

Nbrega escreveu de So Vicente ao Cardeal Infante, D. Henrique. Informou que,

com a estratgia de Mem de S, a misso estava a prosperar e argumentou que, se
mudasse de Governador, poderiam perder tudo:
O anno passado de 1559 me deram uma de Vossa Alteza em que
me manda que lhe escreva e avise das cousas desta terra, que elle
deve saber. E pois assim m'o manda, lhe darei conta do que Vossa

228

Alteza mais folgar de saber, que da converso do Gentio, a qual,

depois da vinda deste governador Men de S, cresceu tanto que por
falta de operrios muitos deixamos de fazer muito fructo, e todavia
com esses poucos que somos, se fizeram quatro egrejas em
povoaes grandes, onde se a juntou muito numero de Gentio, pela
boa ordem que a isso deu Men de S, com os quaes se faz muito
fructo, pela sujeio e obedincia que tm ao Governador, e em
mentes durar o zelo delle se iro ganhando muitos; mas, cessado em
breve se acabar tudo, ao menos entretanto que no tm ainda
lanadas boas raizes na F e bons costumes (NBREGA, 1988, p.
220).

Pelo relato das cartas, v-se que Mem de S dava aos jesutas total
autoridade nos assuntos concernentes converso do gentio. Em carta escrita na
Bahia, no dia quinze de setembro de 1560, aos padres e irmos de Portugal, o P.
Rui Pereira assentou:
E isto depois de Deus deve-se ao Senhor Governador e sua
prudncia e zelo, porque ainda que elle professara a vida da
Companhia, no sei que mais poder fazer na converso, e tanto
fazia que, por nos acreditar com os ndios, de um certo modo se
desacreditava a si, dizendo aos que delles lhe vinham fadar sobre
cousas que tocavam converso, que os Padres eram os que
faziam essas cousas, que com elles fossem tratar, e o que elles lhes
determinassem isso seguissem (IN: NAVARRO, 1988, p. 259).

O P. Antnio Blzquez, em carta de primeiro de setembro de 1561, escrita da

-nos quanta autoridade
queremos com os ndios, no querendo neste negocio sino o que os Padres
querem; de nossa parte no ha mais que apontar e tocar o que desejamos, porque

comisso do P. Lus da Gr, em carta da Bahia do dia vinte e seis de junho de 1562
aos padres e irmos de So Roque, Mem de S estava satisfeito com o trabalho dos
padres (IN: NAVARRO, 1988). O P. Antnio de S, em carta de oito de setembro de
1563, escrita de Pernambuco aos padres e irmos de Portugal, garantiu que a
Companhia era bem quista por todos da Capitania:
Tem-nos a gente desta terra muita affeio e amor, porque
commumente nem uma cousa lhe requeremos que no faam com
boa vontade. O Capito muito amigo desta casa e mostra-nos
muito amor, e no ha cousa que o Padre lhe requeira que lh'a no
faa de mui boa vontade, em tanto que o Alcaide-Mr desta vdla,
tendo-lhe Duarte Coelho a alcaidaria, quando lh'a tornou a dar,

229

havendo j dias que o Padre lhe havia fallado nisso, o mandou a esta
casa que viesse agradecer ao Padre este beneficio, porque dede o
recebia. Toda a gente a uma diz que foi grande merc do Senhor vir
o Padre a esta capitania pera pr a gente delia toda em paz. At os
sacerdotes desta Capitania so muito nossos amigos e devotos. O
Vigrio nem uma cousa faz de peso sem o conselho e parecer do
Padre: Faciat Deus ut bnus odor omnibus simus (IN: NAVARRO,
1988, p. 402-403).

No dia sete de novembro de 1564, o Rei D. Sebasto, emitiu de Lisboa um

padro da fundao do Colgio da Bahia, onde
deveres do Padroado

aps reafirmar os direitos e

defendeu a Companhia de Jesus como a mais apropriada

para exerc-lo:
E vendo eu o intento e determinao de El-Rei, meu senhor e avoo,
neste caso, e o muito fruito que Nosso Senhor em a dita conversao e
doutrina faz por meio dos Padres da dita Companhia, e a esperana
que se teem de com a ajuda de Deos pello tempo em diante ir em
maiores crescimento (IN: LEITE, 1960, p. 96).

Anchieta, em sua informao dos primeiros aldeiamentos da Baa, escrita

entre os anos de 1583 e 1584, apresentou o relacionamento dos jesutas com os
governadores do Brasil. De acordo com ele, apesar das dificuldades, desde a poca
de D. Duarte, j haviam comeado as guerras para aldear e impor a f ao ndio:

No tempo de Dom Duarte se levantaram os ndios da Baa, ficando

alguns de paz da banda dos Portugueses, e Dom Duarte deu guerra
aos alevantados, a que os ndios, que da banda dos Portugueses se
puseram, ajudaram muito bem contra os seus e depois de a guerra
durar por algum tempo, os ndios desta Baa fizeram pazes com os
Portugueses, as quais nunca mais quebraram, e neste tempo se fez
a igreja de S. Sebastio entre os ndios, perto desta cidade, e outra
de Nossa Senhora no Rio Vermelho, lgua e meia desta cidade,
onde os Padres da Companhia comearam a residir, e nelas se
comeou a pregar a lei de Deus publicamente, e j neste tempo os
Padres tinham corrido as capitanias da costa e feito casa nas
capitanias de So Vicente e Espirito Santo por causa do muito gentio
(ANCHIETA, 1988, p. 350).

Na carta, analisou que

no obstante as contribuies de D. Duarte

misso prosperou mesmo no governo de Mem de S, que tinha a converso como

seu ofcio tambm:

230

Na ra de 1557 veiu Mem de S por governador, que sucedeu a

Dom Duarte, e no seu tempo se dilatou muito a converso dos ndios
polo muito favor e ajuda que sempre nisto deu, porque, alm de ser
este ofcio prprio dos Padres da Companhia, ele o tinha por tanto
seu como bem se enxergava nas obras, que fazia deste ministrio
(ANCHIETA, 1988, p. 350).

Conforme Anchieta, ante o bom andamento dos aldeamentos, os portugueses

tanto aliciavam os ndios a abandon-los quanto empreendiam. E, quando o Rei de
Portugal, D. Sebastio, soube dos ocorridos, escreveu ao Governador e ao bispo,
prescrevendo que agissem para solucionar o problema. No primeiro pargrafo da
carta, citada por Anchieta, destacam-se os objetivos espirituais e a interveno do
Rei em favor da Companhia:

Mem de S amigo. Eu el rei vos envio muito saudar. Porque o

principal e primeiro intento, que tenho em todas as partes da minha
conquista, o aumento e conservao de nossa santa f catlica, e
converso dos gentios delas, vos encomendo muito, que deste
negcio tenhais nessas partes mui grande e especial cuidado, como
de cousa a vs principalmente encomendada, porque com assim ser,
e em tais obras se ter este intento, se justifica o temporal que Nosso
Senhor muitas vezes nega, quando h descuido no espiritual
(ANCHIETA, 1988, p. 359).

Diante disso, o Governador determinou providncias, registradas em sua

resoluo de trinta de julho de 1566 e, em 1572, emitiu um auto para defender as
terras dos ndios, que eram invadidas e tomadas pelos portugueses. Em 1574, a
pedido do P. Antnio Pires, o Governador Luiz de Brito decretou uma lei para
defender os ndios e suas terras. Nessa relao conflituosa entre os objetivos dos
portugueses e os dos jesutas, uma vez que exerciam o Padroado no Brasil, os
governantes sempre defenderam os ideais religiosos. Contudo, pelo que as cartas
registram, na prtica, nem sempre a empresa religiosa levou vantagem. Por fim, no
dia primeiro de dezembro de 1592, Anchieta (1988, p. 281) escreveu da Bahia, ao
Capito Miguel de Azevedo, elogiando o Governador D.

A partir do registro das cartas, pode-se considerar que o relacionamento dos

jesutas com os poderes civis, necessrio para o bom andamento das misses, nem
sempre foi amistoso. Porm, algo que favoreceu a Companhia foram as
intervenes reais em favor dela, presentes sempre que necessrio. Consoante os

231

bons e maus relacionamentos com o favorecimento ou no dos Governadores, a

misso oscilava tambm nos seus bons e maus momentos.

7.4. O MAU EXEMPLO DOS PORTUGUESES

Um dos problemas sempre apontado pelos jesutas, especialmente nos

momentos em que precisavam justificar o mau andamento das misses, foi a vida
pouco crist dos portugueses que aqui habitavam. Uma vez que estavam longe do
reino e da famlia e no meio de ndios com costumes prprios de uma sociedade no
formada pela cultura crist, na viso dos jesutas, seus conterrneos destoavam dos
padres de uma vida crist exemplar.
Em sua primeira carta, Nbrega j apresentou o mau exemplo dos
portugueses como um grande problema da terra. Alm das muitas mulheres, com as
quais geravam filhos, abdicavam-se da confisso:

Espero em Nosso Senhor fazer-se fructo, posto que a gente da terra

vive em peccado mortal, e no ha nenhum que deixe de ter muitas
negras das quaes esto cheios de filhos e grande mal. Nenhum
delles se vem confessar; ainda queira Nosso Senhor que o faam
depois (NBREGA, 1988, p. 72).

Mais frente, aps revelar confiana na facilidade de converso do gentio,

dada a sua docilidade, o Superior da Misso demonstrou preocupao de que o mau

mau exemplo que o nosso Christianismo lhe d, porque ha homens que ha sete e
dez annos que se no confessam e parece-me que pem a felicidade em ter muitas

Os jesutas vituperavam o concubinato dos portugueses que, como no

tinham mulheres com quem se casar, amancebavam-se com as ndias e as
abandonavam quando queriam. Nbrega (1988, p. 79), em sua segunda carta
escrita do Brasil ao P. Simo Rodrigues, Provincial de Portugal, aos quatorze de
abril de 1549, conjecturou que, se houvesse mais mulheres, os portugueses se
casariam:

232

Nesta terra ha um grande peccado, que terem os homens quasi

todos suas Negras por mancebas, e outras livres que pedem aos
Negros por mulheres, segundo o costume da terra, que terem
muitas mulheres. E estas deixam-n'as quando lhes apraz, o que
grande escndalo para a nova Egreja que o Senhor quer fundar.
Todos se me escusam que no tm mulheres com que casem, e
conheo eu que casariam si achassem com quem.

Na tentativa de resolver esse problema, que impedia o bom andamento da

converso do gentio, o Superior da Misso pediu, na mesma carta, que o Provincial
portugus solicitasse ao Rei o envio de mulheres, mesmo que erradas, ou seja,
prostitutas, para se casar aqui. Presumia que, com isso, o problema do concubinato
luso seria solucionado:
Parece-me cousa mui conveniente mandar Sua Alteza algumas
mulheres que l tm pouco remdio de casamento a estas partes,
ainda que fossem erradas, porque casaro todas mui bem, com tanto
que no sejam taes que de todo tenham perdido a vergonha a Deus
e ao mundo. E digo que todas casaro mui bem, porque terra muito
grossa e larga, e uma planta que se faz dura dez annos aquella
novidade, porque, assim como vo apanhando as raizes, plantam
logo ramos, e logo arrebentam. De maneira que logo as mulheres
tero remdio de vida, e estes homens remediariam suas almas, e
facilmente se povoaria a terra (NBREGA, 1988, p. 80).

Diante do estado dos portugueses, os padres tiveram de dedicar seu

ministrio tambm a eles, a fim de remedi-los do que consideravam pecado, como
o amancebamento e a blasfmia. Na carta, Nbrega afirmou que teve de pregar e
disputar publicamente com alguns amancebados e blasfemadores. O padre
argumentou que se obrigou a isso por falta de bispo. Assim sendo, comeou a
solicitar um bispo para cuidar dos portugueses, uma vez que os jesutas tinham
vindo para se dedicar
do Vigario Geral, parecendo-me que em cousas de tanta necessidade, Nosso

[...] ou ao menos um Vigario Geral para cas

(NBREGA, 1988, p. 83).
Quando chegou a Porto Seguro, Nbrega (1988, p. 107) enviou uma carta ao
P. Simo Rodrigues, no dia seis de janeiro de 1550, criticando tambm o mau

gente que casta de Topinichins, entre os quaes existem muitos dos nossos e dos

233

naturaes, ainda que dos Christos tenham

acordo com o Superior da Misso, a misso naquelas regies poderia ser muito
frutfera, mormente com as crianas, mas isso s se daria desde que
[...] no sejam induzidos pelos Christos que aqui vm com o
exemplo ou com a palavra ao conhecimento de Deus, mas antes os
chamam ces e fazemlhes todo o mal. E toda inteno que trazem
de os enganar, de os roubar, e por isso permittem que vivam como
Gentios sem a sciencia da lei e tm praticado muitos desacatos e
assassnios (NBREGA, 1988, p. 107).

Nbrega voltou a alegar a necessidade de mais mulheres para resolver o

problema dos amancebados e a solicitar bispo ou vigrio geral, e acusou que o mau
exemplo dos portugueses causou um descrdito generalizado aos cristos. Portanto,
para ele, a misso prosperaria quando os ndios estivessem longe dos velhos
cristos:
E dahi vem o pouco credito que gozam os Christos entre os
Gentios, os quaes no estimam mesmo nada, sino vituperam aos
que de primeiro chamavam santos e tinham em muita venerao e j
tudo o que se lhes diz acreditam ser manha ou engano e tomam
m parte [...] digo que quanto mais longe estivermos dos velhos
Christos que aqui vivem maior fructo se far (NBREGA, 1988, p.
108).

No dia vinte e oito de maro de 1550, o P. Juan de Azpilcueta Navarro

escreveu uma carta da Bahia aos padres e irmos de Coimbra, solicitando que
fossem enviados homens casados de Portugal, porque a o bom exemplo dos
cristos ajudaria na converso. Ou seja, est implcita a ideia de qu e os
amancebados atrapalhavam a misso:

[...] muito mais se ajudariam si dahi viessem homens de bem

casados para habitarem esta terra. O que muito viria a propsito para
a paz e converso dos Gentios, afim de, pelo bom exemplo de taes
Christos, mais homens servirem a Deus (NAVARRO, 1988, p. 53).

Ainda em 1550, o P. Leonardo Nunes (IN: NAVARRO, 1988), j em So

Vicente, em missiva do dia vinte e quatro de agosto aos padres e irmos de
Coimbra, reprovou o mau exemplo dos portugueses. No ano seguinte, o P. Diogo
Jacome escreveu no ms de junho, do mesmo local e aos mesmos destinatrios,

234

condenando os portugueses. Segundo ele, um portugus amancebado foi proibido

de assistir a missa e quis matar o padre. Aps apresentar mais alguns casos de
portugueses aparta
Christo, no vos espanteis com estes homens de que fiz acima meno, porque ha

No dia vinte e quatro de agosto de 1551, o P. Afonso Brs (IN: NAVARRO,

1988), em correspondncia do Esprito Santo aos padres e irmos de Coimbra,
relatou o mau exemplo dos portugueses e os trabalhos dos missionrios para
emend-los. A partir de algumas cartas, como tanto a anterior quanto esta, constatase que o mau exemplo dos portugueses demandava tanto trabalho dos jesutas que ,
em alguns momentos, pouco se dedicaram converso do ndio.
O Superior da Misso, em carta de Pernambuco aos padres e irmos de
Coimbra, do dia treze de setembro de 1551, argumentou que era necessrio visitar
aquela Capitania por ser povoada h tempo e ter os pecados bem arraigados e que,
ao chegar l, os portugueses no comungaram, pois estavam quase todos
amancebados:

[...] haver um mez pouco mais ou menos que chegamos a esta

capitania de Paranambuco o padre Antnio Pires e eu, a qual nos
faltava por visitar e tinha mais necessidade que nenhuma outra por
ser povoada de muito e ter os peccados mui arraigados e velhos [...]
Estavam os homens c em grande abuso que no commungavam
quasi todos por estarem amancebados (NBREGA, 1988, p. 118119).

No mesmo ano, Nbrega (1988, p. 123-124) enviou uma carta a D. Joo III,
no dia quatorze de setembro de 1551, de Olinda

Pernambuco, em que registrou o

estado religioso da terra:

Nesta capitania se vivia muito seguramente nos peccados de todo

gnero, e tinham o peccar por lei e costume; os mais ou quasi todos
no commungavam nunca e a absolvio sacramenta a recebiam
perseverando em seus peccados. [...] A ignorncia das cousas da
nossa F Catholica c muita e parece-lhes novidade a pregao
d'ellas. Quasi todos tm negras forras do Gentio e quando querem se
vo para os seus. [...] O serto est cheio de filhos de Christos,
grandes e pequenos, machos e fmeas, com viverem e se criarem
nos costumes do Gentio. Havia grandes dios e bandos. As cousas
da Egreja mui mal regidas, e as da Justia pelo conseguinte.

235

No ano seguinte, o Superior da Misso, em carta da Bahia ao Rei D. Joo III,

enviada no incio de julho, colocou novamente a necessidade de mais mulheres no

de So Vicente, o P. Nbrega encaminhou uma correspondncia ao P. Simo

Rodrigues, no dia dez de maro, em que culpou os velhos cristos de no ajudar e
at mesmo impedir a converso. Embora os ndios e os escravos quisessem
aprender com os padres, os senhores

Son tales que unos les mandan que no vengan a la doctrina, y otros
les dizen que no ai ms que vivir a la voluntad en este mundo, que
en el outro l alma no siente. Otros les dizen que nosotros no
savemos lo que les dezimos, que ellos son los verdaderos que les
hablan la verdad; otros les dizen muchos vituperios nuestros para
nos desacreditar con toda la gentilidad, lo que por muchas vezes
an perdemos el crdito entre los Indios y gentiles, y esto ms es en
esta Capitana que en las otras (IN: LEITE, 1956, p. 453).

Em quinze de junho do mesmo ano, e tambm de So Vicente, Nbrega

escreveu ao P. Lus Gonalves da Cmara criticando o portugus Joo Ramalho,
aparentado e amigo dos ndios, que atrapalhava a converso:
En esta tierra est un Juan Ramalho. Es ms antigo dela, y toda su
vida y de sus hijos es conforme a la de los Indios, y es uma petra
scandali para ns, porque su vida es principal estorvo para con la
gentilidad, que tenemos, por l ser muy conoscido y muy aparentado
con los Indios (IN: LEITE, 1956, p. 498).

No ano de 1554, em carta escrita em Piratininga, no ms de julho, ao Geral

Loyola, Nbrega noticiou que haviam recolhido alguns dos meninos mestios da
terra, filhos dos portugueses amancebados, os quais, no seu parecer,
perdida gente d
1957, p. 76-77). Em outra carta, do mesmo local e ao mesmo destinatrio, escrita no
dia primeiro de setembro do mesmo ano, Anchieta revelou que, alm do mau
exemplo, os cristos davam aos ndios conselhos contrrios converso,
desacreditando os padres. Com isso, tanto impediam novas converses quanto
desviavam alguns outrora convertidos:

236

O que no tanto para admirar como a detestvel maldade dos

prprios Cristos, nos quais acham no s exemplo de vida como
favor e auxlio para cometerem delitos; porquanto, uns certos
Cristos, nascidos de pai portugus e de me brasilica, que esto
distantes de ns nove milhas, em uma povoao de Portugueses,
no cessam, juntamente com seu pai, de empregar contnuos
esforos para derrubar a obra que, ajudando-nos a graa de Deus,
trabalhamos por edificar, persuadindo aos prprios catecumenos
com assduos e nefandos conselhos para que se apartem de ns e
s a eles, que tambm usam de arco e flechas como eles, creiam, e
no dm o menor crdito a ns, que para aqui fomos mandados por
causa da nossa perversidade. Com estas e outras semelhantes
fazem que uns no acreditem na pregao da palavra de Deus, e
outros, que j viamos entrarem para o aprisco de Cristo, voltem aos
antigos costumes, e fujam de ns para que possam mais livremente
viver. Tendo os irmos gasto um ano quasi inteiro no ensino de uns
certos, que distam de ns 90 milhas e tinham renunciado a costumes
pagos, estavam, determinados a seguir os nossos, e haviam-nos
prometido que nunca matariam aos contrrios, nem usariam de carne
humana em suas festas; agora, porm, induzidos pelos conselhos e
palavras destes Cristos e pelo exemplo da nefanda e abominvel
ignomnia dalguns deles, preparam-se no s para os matar, mas
tambm para os comer (ANCHIETA, 1988, p. 46).

Segundo o P. Ambrsio Pires, em missiva da Bahia ao Provincial portugus,

casados com seus vicios, que

230). Em 1556, o irmo Antnio Rodrigues (IN: NAVARRO, 1988), em carta da
Bahia ao P. Incio de Loyola, enviada no ms de maio, censurou os portugueses por
concordarem com os maus costumes dos ndios, como as guerras e a antropofagia,
ao invs de ajudar os padres a remedi-los disso.
Antes da chegada de Mem de S, Nbrega (1988, p. 172-173), no ms de
agosto de 1557, escreveu da Bahia ao Provincial portugus, P. Miguel de Torres,
indicando que o mau exemplo dos cristos impedia a converso dos gentios:
[...] pela m visinhana dos Christos, assim que nenhuma ajuda
nem favor temos nisto dos Christos, mas antes muitos estorvos,
assim de suas palavras, como do exemplo de sua vida, dos quaes
muitos lhes no ensinam, sino a furtar, e adulterar e fornicar com as
Infieis, e outros males, de que o Gentio se escandalisa, e estamos
fartos de ouvir ao Gentio contar cousas vergonhosas dos Christos;
e certo que nos envergonham e tapam a boca, que no ousamos de
lhe extranhar os seus peccados que nelles so muito menos.

De acordo com o Ir. Antnio Blazquez, por comisso do P. Manuel da

Nbrega, em correspondncia da Bahia ao Geral, P. Diogo Laynes, enviada no

237

ltimo dia de abril de 1558, como a terra estava sem Governador, pois Mem de S
ainda no havia chegado, os portugueses aproveitavam a oportunidade para
explorar os ndios. Os padres haviam garantido aos ndios que, se ficassem com
eles, ou seja, se convertessem, ningum lhes fariam mal. Contudo, no obstante
serem convertidos, os ndios foram saqueados pelos lusitanos. Diante disso, os
missionrios caram em descrdito para com os gentios:
Deste negocio resultou um grande mal para ns outros e pouco
credito entre os Gentios, e foi que, como antes lhes assegurvamos
que no lhes fariam mal, si fossem christos fieis e deixassem os
seus costumes, vendo depois os aggravos to grandes que lhes
faziam e quo mal os podiamos soccorrer, ficamos entre elles
havidos por mentirosos, e, por conseguinte, toda a nossa pregao e
doutrina desacreditadas. De maneira que todos os meios humanos
so contra ns, scilicet: os muitos escndalos dos maus Christos e
tyrannias que no levam meio, e o pssimo exemplo de suas vidas, e
a Justia para castigar os delinqentes mui remissa (IN: NAVARRO,
1988, p. 180).

Na carta, apareceu novamente a constatao de que os maus cristos eram

piores do que os gentios:
[...] e saiba Vossa Paternidade que so mui poucos os peccados da
Gentilidade em comparao dos que aprendem dos maus Christos,
porque, tirando-lhes as matanas e o comerem carne humana, e
tirando-lhes os feiticeiros e fazendo-os viverem com uma s mulher,
tudo o mais nelles mui venial, porque todos os demais vicios da
carne so mui estranhos entre elles (IN: NAVARRO, 1988, p. 182).

No dia oito de maio do mesmo ano, Nbrega escreveu da Bahia ao P. Miguel

Torres reprovando o mau exemplo dos cristos, que

na sua perspectiva

eram

que estes (os ndios)

S (IN: NAVARRO, 1998), em carta escrita do Esprito Santo, do dia treze de junho
de 1559 aos padres e irmos da Bahia, condenou o mau costume dos portugueses
na Capitania em que estava, acusando-os de induzir os ndios a cometer srios
pecados, dentre os quais, vender os seus parentes.
Ainda em 1559, Nbrega (1988) se referiu ao problema do mau
comportamento dos portugueses em duas cartas enviadas da Bahia no dia cinco de
julho. Na primeira, aos padres e irmos de Coimbra, afirmou que o resultado do

238

trabalho com os cristos, ou portugueses, era pequeno, pois no queriam se

emendar dos seus maus costumes. Na segunda, ao primeiro Governador do Brasil
que estava em Portugal, Tom de Souza, foi bem incisivo em suas crticas aos
portugueses. Segundo ele, praticamente todos estavam em pecados mortais:
E assim est agora a terra nestes termos que, si contarem todas as
casas d'esta terra, todas acharo cheias de peccados mortaes,
cheias de adultrios, fornicaes, incestos, e abominaes, em tanto
que me deito a cuidar si tem Christo algum limpo nesta terra, e
escassamente se offerece um ou dous que guardem bem seu
estado, ao menos sem peccado publico (NBREGA, 1988, p. 194).

Condenando o mau exemplo dos portugueses, que atrapalhava o bom

andamento das misses, Nbrega (1988, p. 196-197), como em outras cartas,
creditou tal coisa obra de satans:
cruel costume! deshumana abominao! Christos to cegos!
que, em vez de ajudarem ao Cordeiro, cujo officio foi (diz S. Joo
Baptista) tirar os peccados domundo, elles, por todos os modos que
podem, os mettem na terra, seguindo a bandeira de Lucifer homicida
e mentiroso desde o principio do mundo!

Diante do bom andamento das misses, com a instaurao do processo de

aldeamento, as crticas ao mau comportamento dos portugueses retornaram apenas
no ano de 1562. Jos de Anchieta, no ms de maro, em carta de Piratininga ao P.
Diego Laynes, ao abordar as dificuldades da misso na Capitania de So Vicente,
no aldeada, constatou que tanto os portugueses como os ndios estavam piores do
ugueses como Brasis ndios so peores seguindo os caminhos da

Conforme o P. Antnio Blzquez, em missiva da Bahia, do dia trinta e um de

maio de 1564 ao P. Diego Mirn, insatisfeitos com o processo de aldeamento devido
aos seus interesses mercantis, os portugueses o criticavam publicamente a todos,
inclusive aos ndios. Em 1566, o Visitador, P. Incio de Azevedo, escreveu ao P.
Francisco de Borja no dia dezenove de novembro, apontando que, para alm de
suas crticas, os portugueses tambm aliciavam os ndios a deixarem os
aldeamentos.
Anchieta (1988, p. 334), em sua carta de informao do Brasil e de suas
Capitanias

239

brasis e, depois de co
apresentou o mau exemplo dos portugueses como o principal deles:
Por aqui se v que os maiores impedimentos nascem dos
Portugueses, e o primeiro no haver neles zelo da salvao dos
ndios, etiam naqueles quibus incumbit ex officio, antes os tm por
selvagens, e, ao que mostram, lhes pesa de ouvir dizer que sabem
eles alguma cousa da lei de Deus, e trabalham de persuadir que
assim; e com isto pouco se lhes d aos senhores que tm escravos,
que no ouam missa, nem se confessem, e estejam amancebados.

Pelas citaes das cartas, nota-se que os jesutas sempre viram o mau
exemplo dos portugueses como um dos maiores empecilhos converso dos
gentios. Assim que chegaram ao Brasil, uma vez que a religio no estava
organizada, ou seja, no havia uma ordem e nem um lder principal, o estado
religioso dos portugueses, alguns h muito tempo na Colnia, destoava e muito dos
padres defendidos pelos jesutas e estabelecidos pelo catolicismo portugus,
romano e reformista. Logo, alm das crticas, nas primeiras cartas, recorrente a
solicitao por um bispo ou vigrio geral que organizasse e fosse responsvel pelo
gerenciamento da religio entre seus conterrneos, uma vez que a misso dos
jesutas deveria se voltar aos gentios da terra.
Paulatinamente, vrias cartas manifestam que, com o seu trabalho, os
missionrios comearam a ver mudanas no comportamento dos portugueses. Aos
poucos, alguns deixaram suas mancebas e voltaram a se confessar, frequentar a
igreja e a participar da eucaristia. Apesar dessas mudanas, as crticas s atitudes
dos

seus

conterrneos

permaneceram

ao

longo

dos

anos.

Esse

mau

comportamento envolvia no apenas a vida pouco crist dos portugueses, mas

tambm suas investidas contra a misso dos jesutas.
Quando da chegada de Mem de S e do processo de aldeamento dos ndios,
ante a prosperidade da misso, amenizaram-se as crticas, pois as cartas
mormente as da Bahia

objetivavam apresentar os resultados da misso. Por outro

lado, em regies no aldeadas, como a Capitania de So Vicente, em momento

algum, os escritores das cartas deixaram de condenar o mau exemplo dos
portugueses. Durante o aldeamento da Bahia, as crticas se voltaram ao fato de que
os portugueses procuraram de todo jeito impedir tal processo. evidente, portanto,
e a carta de 1584 de Anchieta deixou isso bem claro, que os jesutas sempre

240

recorreram ao mau exemplo dos portugueses, dentre outros, para justificar os

fracassos e problemas da misso. Naturalmente, para eles, essa no era apenas
uma justificativa fortuita, mas era como sentiam e viviam aquela realidade.

7.5. O EMBATE COM OS INTERESSES MERCANTIS E A DEFESA DA

LIBERDADE DOS NDIOS

Alm do mau exemplo dos portugueses, que impedia o bom andamento do

processo de converso e aculturao dos ndios, os jesutas
sua misso

no cumprimento de

tiveram, tambm, embates com os interesses mercantis de seus

conterrneos. Embora ambos apreendessem a realidade pela perspectiva da orbis

christianus, os portugueses vieram para mercar na terra ao passo que os jesutas,
para conquistar as almas. Com efeito, para alcanar seus fins, os primeiros queriam
explorar e escravizar os ndios e os segundos tinham de defend-los. Ante os
objetivos distintos, as relaes entre os dois foram marcadas por embates e as
cartas apresentam esses desentendimentos.
Na missiva de nove de agosto de 1549, escrita da Bahia ao P. Simo
Rodrigues, Provincial portugus, Nbrega (1988, p. 81) recriminou os saltos feitos
pelos portugueses aos ndios:
Escrevi a Vossa Reverendissima acerca dos saltos que se fazem
aesta terra, e de maravilha se acha c escravo que no fosse
tomado de salto, e desta maneira que fazem pazes com os Negros
para lhes trazerem a vender o que tm e por engano enchem os
navios delles e fogem com elles.

Nessa carta, aps narrar alguns casos de saltos feitos aos ndios, o Superior
da Misso informou que os jesutas estavam assentando com o Governador Tom
de Souza para libertar os ndios e devolv-los s suas terras. Pediu que o P. Simo
Rodrigues intercedesse junto ao Rei, pois da liberdade dos ndios, dependia a
converso dos mesmos:
Desejo muito que Sua Alteza encommendasse isto muito ao
Governador, digo, que mandasse proviso para que entregasse

241

todos os escravos salteados para os tornarmos a sua terra, e que por

parte da Justia se saiba e se tire a limpo, posto que no haja parte,
pois disto depende tanto a paz e converso deste Gentio
(NBREGA, 1988, p. 82).

Na carta de oito de janeiro de 1550, escrita de Porto Seguro ao P. Simo

Rodrigues, Nbrega, alm de denunciar os negcios injustos que os portugueses
realizam com os ndios, acusou a escravido ilcita como sendo um empecilho
converso. O Superior da Misso apresentou uma soluo para o problema da
escravido dos ndios e apontou a necessidade de regulament-la:
O melhor remdio destas cousas seria que o Rei mandasse
inquisidores ou commissarios para fazer libertar os escravos, ao
menos os que so salteados e obrigal-os a ficar com os Christos at
que larguem os maus costumes do Gentio j baptisado e que a
nossa Companhia houvesse delles cuidado, amestrando-os na F,
da qual pouco ou nada podem aprender em casa dos senhores e
antes vivem como Gentios, sem conhecimento algum de Deus. E
com esta base poderemos principiar a egreja do Senhor na capital
onde se casariam e viveriam junto de ns Christos. Vossa
Reverendissima faa encommendar isto a Deus pelos Padres e
Irmos, conseguindo tambm de Sua Alteza que ponha aqui
qualquer ordem conveniente. Seria ainda muito a propsito e de
grande proveito, haver licena da S Apostlica para fazer-se
regulamento e outras cousas necessrias sobre a restituio dos
ditos escravos salteados (NBREGA, 1988, p. 110).

Em uma carta escrita em Porto Seguro, no dia sete de fevereiro de 1550, o

Ouvidor Geral do Brasil, D. Pero Borges (IN: LEITE, 1956), informou o Rei D. Joo III
das injustias cometidas aos aborgenes, salteados fora da guerra. Segundo ele, a
pedido dos jesutas, mandou libertar todos esses ndios. Na sua perspectiva, isso
teria sido bom, pois julgava que no haveria mais guerra dos autctones contra os
portugueses.
No mesmo ano, o P. Leonardo Nunes, em carta de So Vicente aos padres e
irmos de Coimbra, do dia vinte e quatro de agosto, revelou que , naquela Capitania,

ndios injustamente captivos porque os iam saltear a outras terras e com manhas e
frente, deixou claro o
embate c
porque o tm mui arraigado nos coraes, dos quaes saem desordenada avareza e

242

NAVARRO, 1988, p. 63).

Nbrega, em carta dos princpios de julho de 1552, escrita da Bahia ao Rei de
Portugal, acusou que os oficiais da Coroa no se preocupavam com a terra, mas
queriam enriquecer e voltar para o reino:
Esta terra to pobre ainda agora, que dar muito desgosto aos
officiaes de Vossa Alteza que l tem com terem muito gasto, e pouco
proveito ir de c, maiormente aquelles, que desejam mais irem de c
muitos navios carregados de ouro, que para o Ceu, muitas almas
para Christo; si se no remediar em parte, com Vossa Alteza mandar
moradores que rompam e queiram bem terra, e com tirar officiaes
tantos e de tantos ordenados, os quaes no querem mais que acabar
seu tempo e ganhar seus ordenados, e terem alguma aco de irem
importunar a Vossa Alteza; e como este seu fim principal, no
querem bem terra, pois tm sua affeio em Portugal; nem
trabalham tanto para favorecer como por se aproveitarem de
qualquer maneira que puderem; isto geral, posto que entre elles
haver alguns fora desta regra (NBREGA, 1988, p. 134).

A mesma crtica Nbrega apresentou ao P. Simo Rodrigues, na carta

enviada no dia dez de julho de 1552 da Bahia. Segundo ele, exceo de Tom de
Souza, todos os que vieram de Portugal s intentavam os prprios interesses e
viero nenhum teve amor a esta terra seno elle,
porque todos querem fazer em seu proveiro, ainda que seja custa da terra, porque

escreveu duas cartas criticando a escravido e os saltos injustos aos ndios. Uma de
dez de maro ao P. Simo Rodrigues e outra do ms de outubro ao Rei D. Joo III.
Segundo o Ir. Joo Gonalves (IN: LEITE, 1957), em carta escrita da Bahia
aos padres e irmos de Coimbra, do dia doze de junho de 1555, um padre jesuta
recusou absolver alguns homens sem que primeiro libertassem os ndios
injustamente cativos. No ms de maio do ano seguinte, tambm da Bahia, o Ir.
Antnio Blzquez (IN: NAVARRO, 1988), em carta ao Geral, P. Incio de Loyola,
contou que os portugueses, alm de no impedirem, induziam os ndios a
guerrearem entre si, tanto por julgar que assim a cidade teria paz quanto para levar
vantagens sobre os gentis.
No ano de 1557, com a ausncia de Governador, pois D. Duarte j partira e
Mem de S ainda no chegara, Nbrega (1988, p. 172), em carta escrita na aldeia
do Rio Vermelho na Bahia, no ms de agosto, ao Provincial portugus, P. Miguel

243

Torres, acusou os portugueses de aproveitarem a ocasio para se impor sobre os

ndios e, com isso, embaraar a misso:
Com o Gentio tambm se faz pouco, porque a maior parte delles,
que eram freguezes d'estas duas egrejas, fugiram; a causa d'isto foi
tomarem-lhes os Christos as terras em que tm seus mantimentos,
e, por todas as maneiras que podem, os lanam da terra, usando de
todas as manhas e tyrnnias que podem, dizendo-lhes, que os ho
de matar, como vier esta gente, que se espera, e esta a commum
pratica de maus Christos, que com elles tratam, e de todos os seus
escravos; e cuidam que salvam a alma em os deitar d'aqui e fazerlhes mal pelo grande dio que todos lhes tm.

Na carta, relatou que, como os ndios no podiam testemunhar contra os

cristos, os portugueses faziam o que queriam com eles, o que implicava srios
prejuzos aos missionrios, pois dificultava a converso:

De maneira que por todas as vias est esta terra mui perdida e
desbaratada, nem ha nisso Justia nem remdio, porque acharam
que Infiis no podem testemunhar nada contra Christos, e por isso,
quem quer, se atreve a viver como quizer, ainda que seja peccar
notoriamente perante o Gentio; somente se guardam que Christo,
que os no veja fazer peccado e fazer muitos aggravos ao Gentio e
tomar-lhe o seu, porque no ha justia contra elle, que attente nisso,
e ainda que queira attentar, como no ha prova de Brancos ficam
absoltos, como aconteceu os dias passados, que um barco que
estava ao resgate da banda d'alm da Bahia, porque se botou ao
mar um escravo que lhes haviam vendido, porque teria saudade da
mulher e filhos que lhe ficavam, podendo haver o seu por o mesmo
Senhor, que lh'o havia vendido, que estava ainda no navio; movidos
os Christos de raiva diablica, mataram a sete ou oito pessoas,
scilicet: ao mesmo senhor do escravo, velho tolhido, e os mais,
mulheres e moos, pelo qual se levantaram todos os d'quella parte,
de guerra, e tm feito j muito mal, e se quebraram as pazes, que
tinham com os Christos, prenderam alguns, que fizeram isto, e por
no haver provas, sino de ndios, sahiram soltos (NBREGA, 1988,
p. 173).

O Ir. Antnio Blazquez, por comisso do P. Manuel da Nbrega, escreveu da

Bahia no ltimo de abril de 1558 ao Geral, P. Diogo Laynes. Como na carta anterior,
informou que por falta de Governador, os cristos expulsavam os ndios para se
apossar de suas terras, os quais, j com o julgo do cristianismo, no suportavam
essas ofensas e iam embora, adentrando ao serto. Alm do prejuzo dos que
partiram, os jesutas perdiam o crdito com os que ficavam:

244

Deste negocio resultou um grande mal para ns outros e pouco

credito entre os Gentios, e foi que, como antes lhes assegurvamos
que no lhes fariam mal, si fossem christos fieis e deixassem os
seus costumes, vendo depois os aggravos to grandes que lhes
faziam e quo mal os podiamos soccorrer, ficamos entre elles
havidos por mentirosos, e, por conseguinte, toda a nossa pregao e
doutrina desacreditadas (IN: NAVARRO, 1988, p. 180).

Na carta, o Ir. Blzquez creditou o mau andamento da misso tirania dos

(IN: NAVARRO, 1988, p. 185). Em oito de maio de 1558, quando Mem de S

planejava os aldeamentos, Nbrega, em carta da Bahia ao P. Miguel Torres, indicou
que os portugueses nutriam grande dio pelos ndios e que, como s pensavam em
seus interesses, consideravam que o gentio no tinha alma e queriam estorvar o
processo de aldeamento:
to grande o dio que a gente desta terra tem aos ndios, que por
todas as vias os toma o imigo de todo o bem por instrumentos de
danarem e estorvarem a converso do gentio [...] e no tm
misericrdia nem piedade, e tm para si que estes no tm alma [...]
no tm o sentido seno em qualquer seu interesse (IN: LEITE,
1957, p. 452).

De acordo com o Ir. Antnio de S, em correspondncia do Esprito Santo aos

padres e irmos da Bahia, do dia treze de junho de 1559, naquela Capitania, os
ndios eram aliciados pelos portugueses a vender seus filhos e parentes como
escravos. Por causa disso, foram repreendidos pelo P. Braz Loureno:
Vendo o padre Braz Loureno como os ndios vendiam seus filhos e
parentes aos Christos, de que elles tinham mui pouco escrpulo,
antes lhes parece que fazem bem, movidos por seu interesse e no
pela salvao de suas almas, como elles pensam, poz a mo neste
negocio falando aos moradores com quanto perigo de suas almas
tinham aquellas peas (IN: NAVARRO, 1988, p. 215).

No mesmo ano, em carta da Bahia de cinco de julho aos padres e irmos de

Portugal, Nbrega (1988, p. 190) comunicou que, em defesa da liberdade dos
ndios, os missinrios no confessavam mais os portugueses proprietrios de
escravos, nesse caso, ndios injustamente tomados:

245

Com os Christos desta terra se faz pouco, porque lhes temos

cerrada a porta da confisso por causa dos escravos que no
querem sino ter e resgatar mal [...] mas comtudo no deixei o
Advento passado e a quaresma e festas e os mais dos domingos, de
lhes pregar e alembrar a lei de Deus; somente as mulheres e gente
pobre que no alcanam escravos so confessados de ns.

Na mesma data e local, Nbrega escreveu ao antigo Governador do Brasil,

Tom de Souza, relatando vrias injustias, a seu ver, cometidas contra os ndios
pelos portugueses, que incentivavam as guerras e a antropofagia. Segundo ele, os
cristos, devido aos seus interesses, tratavam os ndios como ces:
D'este mesmo dio que se tm ao Gentio, nasce no lhe chamarem
sino ces, tratarem-nos como ces, no olhando o que dizem os
Santos que a verdadeira justia tem compaixo e no indignao, e
quanto maior a cegueira e bruteza do Gentio e sua erronia, tanto se
mais havia o verdadeiro Christo apiadar a ter delle misericrdia, e
ajudar a remediar sua misria quanto nelle fosse, imitao daquelle
Senhor (NBREGA, 1988, p. 197).

Na carta, acusou seus conterrneos de incentivar o rapto e a escravido e

ensinar e influenciar os ndios a se venderem
tambm d'esta infernal raiz, que foi ensinarem os Christos aos Gentios a furtaremse a si mesmos e venderemnesse momento, j se iniciara o processo de aldeamento, o padre afirmou que os
portugueses queriam utilizar a sujeio dos ndios para seus fins particulares
mercantis e no para a converso dos gentios:
[...] de maneira que a sujeio do Gentio no para se salvarem e
conhecerem a Christo e viverem com justia e razo, sino para
serem roubados de suas roas, de seus filhos e filhas e mulheres, e
dessa pobreza que tem, e quem disso usa mais, maior servio lhe
parece que faz a Nosso Senhor, ou, por melhor dizer, a seu senhor,
o prncipe das escuridades (NBREGA, 1988, p. 198).

Durante a carta, informou que portugueses instigavam os ndios aldeados a

deixarem o aldeamento e a se tornarem seus escravos prometendo-lhes benefcios

sujeio da doutrina e viverem como seus avs e comerem carne humana como de

interesses mercantis, Nbrega (1988, p. 198-199) ponderou que o principal objetivo

246

de D. Joo III ao colonizar o Brasil era a converso do gentio, ou seja, apontou a

empresa religiosa como sendo prioritria:
Mui mal olham que a inteno do nosso Rei santo, que est em
gloria, no foi povoar tanto por esperar da terra ouro nem prata, que
no a tem, nem tanto pelo interesse de povoar e fazer engenhos,
nem por ter onde agasalhar os Portuguezes que l em Portugal
sobejam e no cabem, quanto por exaltao da F Catholica e
salvao das almas.

Na carta de primeiro de junho de 1560, ao Cardeal Infante de Portugal, D.

Henrique, Nbrega informou que a terra ainda no tinha sido realmente aldeada
porque os portugueses no queriam, pois, para suas ambies, eram melhores as
antigas condies. Nbrega (1988, p. 221) foi enftico ao apontar a divergncia
entre os interesses mercantis e os interesses religiosos:
[...] e certifico a Vossa Alteza que nesta terra, mais que nenhuma
outra, no poder um Governador e um Bispo e outras pessoas
publicas, contentar a Deus Nosso Senhor e aos homens; e o mais
certo signal de no contentar a Nosso Senhor contentar a todos,
por estar o mal assim introduzido na terra por costume.

No ano de 1562, o P. Leonardo Vale (IN: NAVARRO, 1988), por comisso do

P. Lus da Gr, escreveu da Bahia aos padres e irmos de So Roque, no dia vinte
e seis de junho, e noticiou que os ndios que mataram o bispo, D. Fernandes
Sardinha, foram condenados escravido. Segundo ele, o Provincial do Brasil, P.
Lus da Gr, intercedera junto ao Governador pela liberdade dos convertidos e,
embora tivesse conseguido, os portugueses no respeitaram. Em razo disso, os
ndios lotaram o colgio em busca de refgio. No dia trinta e um de maio 1564, o P.
Antnio Blzquez (IN: NAVARRO, 1988) escreveu da Bahia ao P. Diego Mirn,
Provincial portugus, expondo a necessidade de capites nas aldeias para defender
os ndios dos portugueses.
Em 1565, o P. Pero da Costa, em carta do Esprito Santo aos padres e irmos
de Portugal, do dia vinte e sete de julho, aps relatar os resultados do seu trabalho,
afirmou que poderia ter tido mais frutos se no fossem os interesses mercantis

to indisposta pera se fazer muito fruito nella, si no houvesse outros impedimentos

247

de maus exemplos e pretenderem os homens seus interesses que no a converso

-462).
Diante das acusaes aos portugueses, D. Sebastio, Rei de Portugal,
escreveu de Lisboa ao Governador Mem de S, no ms de agosto de 1566. Aps
reafirmar as intenes religiosas com a Colnia, proibiu os cativeiros injustos e
falsos resgates com ttulo de extrema necessidade. Para resolver os casos, ordenou
que o Governador com o bispo, os dois Ouvidores e trs Padres da Companhia de
Jesus no consentissem com os agravos aos ndios, antes os favorecessem para os
animar a receber o batismo (ANCHIETA, 1988).
O P. Incio de Azevedo, Visitador, em sua primeira carta ao Geral, P.
Francisco de Borja, escrita na Bahia no dia dezenove de novembro de 1566,
comunicou que, com o processo de aldeamento, os portugueses aliciavam os ndios
para lhes servir, a fim de viver novamente em seus costumes, e que, como o peso
da cultura crist lhes era muito incmodo, vrios ndios caam nessa armadilha.
Segundo o Visitador, devido aos poucos ministros da justia, s os jesutas

no ay quien defienda a los Indios sino los mismos de la Compaia q

(IN: LEITE, 1690, p. 370).
No ano de 1567, Nbrega (IN: LEITE, 1960) escreveu do Rio de Janeiro ao P.
Quircio Caxa e, em oposio a ele e em defesa dos ndios, apresentou as razes
pelas quais era contra, entre os ndios, o pai vender o f ilho e a pessoa vender a si
mesma. Para ele, os dois casos infringiam a lei natural e divina, e os gentios s os
praticavam por medo e imposio dos portugueses.
Anchieta, em sua informao dos primeiros aldeiamentos da Baa, escrita
provavelmente entre os anos de 1583 e 1584, analisou que, apesar do bom
andamento inicial, os aldeamentos tiveram problemas aps a condenao dos ndios
caets pela morte do bispo em 1562. Uma vez que os portugueses, com seus
interesses mercantis, aproveitaram a oportunidade pa ra escraviz-los, os ndios
fugiram para o serto. Diante disso, nas aldeias onde havia por volta de 12 mil
ndios, ficaram apenas mil:
Vendo os ndios os insultos e agravos que os Portugueses lhes
faziam em os cativar, assim os das igrejas mais principais que
tinhamos, e todo o mais gentio que estava por esta terra, e polas
falsidades que os Portugueses por si e por seus escravos lhes diziam

248

da guerra que lhes haviam de dar, e eles viam pelo olho como eram
salteados, se levantou parte do gentio de Paragua e Cirigipe, indose pera o serto; e das nossas igrejas, a saber: Santo Antnio, Bom
Jesus, S. Pedro, S. Andr, 12.000 almas, ficariam 1.000 pouco mais
ou menos, e toda esta gente e a mais que tenho dito se foi meter por
esses matos por escaparem aos agravos e sem razes, que lhes os
Portugueses faziam (ANCHIETA, 1988, p. 355-356).

Segundo Anchieta, alm dos agravos, os portugueses tambm espalhavam

notcias falsas sobre os missionrios e instigavam os ndios a se vender como
escravos. Para resolver os problemas, o Governador interveio estabelecendo
capites em todas as aldeias, mas

de acordo com ele

isso no foi suficiente.

Anchieta afirmou que quando o Rei de Portugal, D. Sebastio, tomou conhecimento

dos problemas com os aldeamentos, escreveu ao Governador e ao bispo, pedindo
que os solucionassem. Assim, tanto Mem de S quanto Luiz de Brito, seu sucessor,
decretaram leis para defender os ndios e suas terras das injustias e , em 1575, o
Rei teve de intervir novamente em defesa dos ndios.
Apesar dessas intervenes, Anchieta (1988, p. 377) registrou uma
considervel diminuio dos ndios convertidos, em virtude dos problemas
enfrentados com os portugueses:

A gente que de 20 anos a esta parte gastada nesta Baa, parece

cousa, que se no pode crer; porque nunca ningum cuidou, que
tanta gente se gastasse nunca, quanto mais em to pouco tempo;
porque nas 14 igrejas, que os Padres tiveram, se juntaram 40.000
almas, estas por conta, e ainda passaram delas com a gente, com
que depois se forneceram, das quais se agora as trs igrejas que h
tiverem 3.500 almas ser muita.

Para Anchieta, os portugueses, com seus interesses mercantis, no

preocupados com a converso deles, sempre quiseram se aproveitar ao mximo dos
ndios. Os padres que aqui estavam simplesmente para convert-los tiveram de ser
seus maiores defensores junto aos poderes civis e religiosos. Contudo, por mais que
o Rei e os Governadores emitissem leis, os portugueses praticamente no as
respeitavam, o que dificultava muito o trabalho dos jesutas. Esse parecer Anchieta
(1988, p. 334) tambm emitiu em sua informao do Brasil e de suas capitanias,
escrita em 1584:
O que mais espanta aos ndios e os faz fugir dos Portugueses, e por
conseqncia das igrejas, so as tiranias que com eles usam

249

obrigando-os a servir toda a sua vida como escravos, apartando

mulheres de maridos, pais de filhos, ferrando-os, vendendo-os, etc, e
se algum, usando de sua liberdade, se vai para as igrejas de seus
parentes que so cristos, no o consentem l estar, de onde muitas
vezes os ndios, por no tornarem ao seu poder, fogem pelos matos,
e quando mais no podem, antes se vo dar a comer a seus
contrrios; de maneira que estas injustias e sem razes foram a
causa da destruio das igrejas que estavam congregadas e o so
agora de muita perdio dos que esto em seu poder.

No mesmo ano, em sua informao da Provncia do Brasi, para nosso Padre,

escrita na Bahia, no dia trinta e um de dezembro, Anchieta (1988, p. 334-335)
reputou a diminuio dos ndios cristos s injustias advindas dos interesses
mercantis portugueses:
A converso nestas partes floresceu j muito, porque somente na
Baa havia mais de 40 mil cristos e agora no haver 10 mil, porque
tm morrido de vrias enfermidades e no se fazem tantos de novo,
porque tm fugido pela terra a dentro por causa dos agravos que
recebiam dos Portugueses, que os cativavam, ferravam, vendiam,
apartando-os de suas mulheres e filhos com outras injrias que eles
sentem muito e agora no se acham daqui duzentas e trezentas
lguas pelo serto a dentro, que grande detrimento para sua
salvao e aumento de nossa Santa F, nem ter isto remdio se
no vier a lei que pedimos a Sua Magestade que no sejam cativos
nem os possa ningum ferrar, nem vender.

Por fim, em carta enviada do Esprito Santo, em sete de setembro de 1594,

ao Geral, P. Claudio Aquaviva, Anchieta (1988, p. 291) revelou que o embate com
os interesses mercantis e a necessidade de defender a liberdade dos ndios
permaneciam:
Nesta do Espirito Santo encontro agora muita perturbao entre os
Portugueses, uns com outros, sobre pretenes de ofcios e honras,
e, com os nossos, porque no lhes concedemos que faam dos
ndios Cristos sua vontade, querendo servir-se deles a torto e a
direito. Mas como esta guerra antiga, e no Brasil no se acabar
seno com os mesmos ndios, trabalha-se todo o possvel pela sua
defenso, pera que com isto se salvem os predestinados, que, se
no se tivesse respeito a isto, era quasi insofrivel a vida dos Padres
nas aldeias, sed omnia sustinemus propter electos.

As cartas registram vrios embates dos jesutas com os interesses mercantis

dos portugueses. No cumprimento de sua misso, os padres tiveram de, repetidas
vezes, se posicionar contra as atitudes dos seus conterrneos e em defesa da

250

liberdade dos ndios. Contudo, apesar das insistncias jesuticas e at mesmo das
intervenes dos poderes civis e religiosos em seu favor, as cartas apontam
dentro das delimitaes das fontes do sculo XVI

que os portugueses lograram

maior xito.

Aps esse inventrio, que contemplou os principais assuntos tratados pelos

autores das cartas em relao aos ndios, a si mesmos e aos demais habitantes da
Amria Portuguesa, possvel perceber a complexidade da realidade braslica
quinhentista em que os jesutas exerceram o Padroado Luso no intuito de cumprir a
sua misso. Para alm da confirmao dos fatos relatados, nosso objetivo foi
compreender como os missionarios apreendiam a si mesmos, os ndios, as misses,
os outros etc., isto , a sua mentalidade.
Pelo dito e, tambm, pelo no dito, possvel verificar qual era a lgica
diretiva das vivncias cotidianas daqueles atores sociais. A tese que estamos a
defender, a partir da leitura que fizemos, a de que havia uma racionalidade
mercantil nas aes e decises dos membros da Companhia na terra dos brasis,
organizadora da vida cotidiana dos missionrios. Na prxima parte, procuraremos
determinar a plausibilidade dessa tese com mais afinco.

251

PARTE III - A MENTALIDADE MERCANTIL NA ATUAO DOS JESUTAS NA

AMRICA PORTUGUESA

252

8. A QUANTIFICAO DOS SACRAMENTOS E A LGICA MERCANTIL

A lgica mercantil, engendrada a partir do desenvolvimento comercial e das

descobertas ultramarinas, implicava, tambm, uma mentalidade contbil. Jaques Le
Goff (1991, p. 32), em Mercadores e banqueiros da Idade Mdia, aps tratar do
desenvolvimento do comrcio no Ocidente, assenta
-se no
quinhentos tanto luso quanto europeu uma forma de se pensar que tinha no clculo
e na contabilidade uma necessidade. De acordo com Costa (2004, p. 237),
A razo mercantil vislumbra e se realiza na riqueza mvel, nos
lucros, no domnio de rotas e produtos comerciais, no clculo, no
planejamento, na avaliao, na contabilidade, na organizao, na
negociao, nos riscos, no arrojo, na cobia, na ambio etc.

Mercava-se no apenas no intuito da circulao de mercadorias, mas

principalmente em busca de uma troca que gerasse lucros. Isso demandava o
clculo, a contabilidade. A quantificao dos bens era caracterstica imprescindvel
ao esprito mercantil. A partir dessa perspectiva, nesta seo, tencionamos
apresentar a quantificao dos sacramentos ministrados pelos jesutas no Brasil do
sculo XVI relatada nas cartas, que

em nosso entendimento

expressa uma

mentalidade comercial, na medida em que pretende avaliar e apresentar os xitos

das misses.
Costa (2004, p. 76-77), em sua tese de doutoramento, aps levantar algumas
hipteses do porqu da quantificao dos sacramentos

a) algo normal; b) um

exerccio de controle e domnio prprios da religio em guardar e vigiar seu rebanho;

c) economia de tempo e de material para os sacramentos; e, d) ela expressaria, de
certa forma, uma racionalidade mercantil prpria da vida da Colnia

posiciona-se

em defesa da ltima:
[...] a contabilizao da administrao dos sacramentos prpria de
uma racionalidade mercantil, na medida em que a necessidade de se
saber e divulgar nmeros era uma forma de se avaliar o sucesso e
os percalos das misses, avaliao exatamente da riqueza que os
jesutas aqui vinham plantar e colher: a converso dos ndios ao
cristianismo. Ento, ao contabilizar a administrao dos sacramentos
se contabilizava tambm a prpria atuao daqueles padres.

253

Se o objetivo dos jesutas era a converso dos ndios, contabilizavam os

sacramentos, uma vez que somente os convertidos participavam deles. Por
conseguinte, pelos sacramentos eram dimensionados os sucessos, ou os lucros da
empresa

religiosa:

aumento

do

rebanho

de

Cristo45.

Nesse

sentido,

apresentaremos uma srie de passagens das cartas para mostrar que a

quantificao dos sacramentos distribudos se verifica desde o incio e se intensifica
nos momentos mais propensos s misses.
Manuel da Nbrega, em sua segunda carta, escrita da Bahia aos quinze de
abril de 1549 ao Provincial portugus, P. Simo Rodrigues, informou a converso de
um ndio deveras oponente aos cristos:
Hontem que foi domingo de Ramos apresentei ao Governador um
para se baptisar depois de doutrinado, o qual era o maior contrario
que os Christos at agora tiveram: recebeu com amor. Espero em
Nosso Senhor de se fazer muito fructo. (NBREGA, 1988, p. 77).

Aos nove de agosto do mesmo ano, o Superior da Misso escreve u do

mesmo local e ao mesmo destinatrio e, ao quantificar os resultados do trabalho,
no o fez em nmero, mas em um termo mui recorrente nas cartas, muito fructo:
Leonardo Nunes mandei aos Ilhos, uma povoao daqui perto,
onde d muito exemplo de si e faz muito fructo, e todos se espantam
de sua vida e doutrina; foi com elle Diogo Jacome, que fez muito
fructo em ensinar os moos e escravos. Agora pouco ha vieram aqui
a consultar-me algumas duvidas, e estiveram aqui por dia do Anjo,
onde baptisamos muitos. [...] O padre Navarro fez muito fructo entre
estes Gentios, l est toda a semana. Vicente Rodrigues tem
cuidado de todos baptisados (NBREGA, 1988, p. 86).
45

Francisco Bethencourt (1997, p. 151), em seu artigo Os Equilbrios Sociais do Poder, ao tratar dos
relatos das misses ultramarinas que eram compilados e distribudos em Portugal no sculo XVI,
-se aqui uma aposta no sucesso de evangelizao desta vasta regio
desconhecida, sendo o esforo missionrio entendido como uma compensao (com ganhos) das
perdas sofridas pela Igreja catlica na Europa em vrios prefcios encontramos explicitada a idia
de que aquelas
estes
-se que a
mentalidade mercantil perpassava no apenas a atuao dos jesutas na Amrica Port uguesa, mas
se fazia presente em todos os domnios lusos onde exerciam o Padroado e at mesmo em todas as
misses deles. Essa mentalidade mercantil, de se ver em lucro religioso, tambm estava impregnada
nos que da Europa acompanhavam as misses. No entanto, em razo das delimitaes da presente
pesquisa, objetivamos verificar a lgica mercantil apenas na atuao dos padres reformados no Brasil
do quinhentos. Verificar se ela se fazia presente nos demais domnios portugueses onde os jesutas
atuaram ou em todas as misses jesuticas do sculo XVI e seguintes uma questo que permanece
em aberto e carece de estudos posteriores.

254

No dia seguinte, ao escrever ao Dr. Martin de Azpilcueta Navarro, Nbrega

informou que
Dos que vemos estarem mais seguros, temos baptisado umas cem
pessoas pouco mais ou menos: comeou isto pelas festas do Espirito
Santo, que o tempo ordenado pela Egreja: e devem haver uns 600
ou 700 catechumenos promptos para o baptismo, os quaes esto
bem preparados em tudo (NBREGA, 1988, p. 92).

Na carta do P. Leonardo Nunes, escrita de So Vicente em 24 de agosto de

1550, aos companheiros de Portugal:
Nesta capitania a maior parte da gente estava em pecado, e quis
Nosso Senhor que com minha chegada se comeassem a mover de
maneira que em pouco tempo obrou o Senhor muito em muitas
almas, (...) me detive com eles um ms e fiz nove ou dez sermes e
ouvi quase quarenta confisses e se apartaram muitos do pecado
mortal, e dois homens se casaram com Indias que tinham em casa
(IN: NAVARRO, 1988, p. 58).

O mesmo autor escreveu de So Vicente aos padres e irmos de Coimbra,

aos vinte de julho de 1551:
Apartaram-se muitos homens de peccados pblicos em que
estavam, posto que ha muitos endurecidos. Alguns dos que estavam
amancebados com ndias se casaram com ellas, que so at quinze
ou dezeseis, e agora andam alguns sete ou oito para fazer o mesmo,
e outros que eram casados l no Reino se apartaram c das
mancebas, e outros solteiros, depois de deixar as ndias escravas, se
casaram com filhas de homens brancos (IN: NAVARRO, 1988, p. 6566).

Em carta do P. Antnio Pires, escrita de Pernambuco em dois de agosto de

1551, aos padres e irmos de Coimbra:
Mui grande fructo se tem visto nesta costa entre os Christos.
Evitaram-se grandes peccados, fizeram-se muitos casamentos a
servio de Deus, e alguns foram com mulheres da terra, de que
resulta grande louvor a Christo Nosso Senhor, e ser um grande
principio de se acrescentar a terra e a Santa F Catholica [...]
Trabalhamos por pr um costume nesta terra, de casar os escravos
com as escravas porta da egreja. Casaram-se muitos, e casar-seiam muitos mais, si acabassem de crer seus senhores que no ficam
forros (IN: NAVARRO, 1988, p. 80-81).

255

Nbrega (IN: LEITE, 1956, p. 267), em carta ao P. Simo Rodrigues, escrita

de Pernambuco aos onze de agosto de 1551, ao tratar do Brasil em geral, informou

zpilcueta Navarro (1988, p. 71-72),

escrita da Bahia em agosto de 1551, aos padres e irmos de Coimbra:
O dia do Anjo se determinou que se baptisassem os que quizessem,
e baptismos muitos, assim homens como mulheres, e entre elles
baptismos um feiticeiro assaz velho e lhe puzemos por nome
Amaro. E assi ordenamos de fazer uma procisso de todos juntos, e
os moos puzemos na dianteira, que seriam 25, e logo os homens e
as mulheres atraz e um moo delles com uma cruz, e assim iamos
rezando pelo caminho com alta voz o Padre Nosso at cidade.

O Ir. Vicente Rodrigues, por comisso do Governador do Brasil, Tom de

Souza, escreveu da Bahia no ms de maio de 1552 ao Provincial portugus. Aps
tratar de um ndio principal que se batizara e, antes de morrer, tive ra uma viso do

da que muran, estando de das preparados, y en fe y dolor y contricin de sus

Em carta do P. Antnio Pires, escrita de Pernambuco no dia quatro de julho

de 1552, aos padres e irmos de Coimbra:
Amados Irmos, ordenando Deus, por ser cousa to necessaria,
viemos o padre Nobrega e eu a esta capitania, onde polo Padre,
mediante a Graa Divina, foi a terra em tal maneira reformada que
quem o souber bem ponderar dir que a gente della tornou a
renascer em comparao dos males que nella havia, como polas
cartas passadas j sabero (IN: NAVARRO, 1988, p. 121).

Nbrega, ao escrever do serto de So Vicente ao P. Lus Gonalves da

Cmara, no ltimo dia de agosto de 1553, quantificou os catecmenos da Aldeia de
Piratininga:
Haier, que fu fiesta de la degollacin de San Jon, veneno a estar
em uma Aldea donde se aiuntan nuevamente y apartan los que se
convierten, adonde tengo puestos dos Hermanos para doctrina
dellos, hyze solenemente algunos 50 catecminos de los quales
tengo una buena sperana que sern buenos chystianos y que
merecern el batismo (IN: LEITE, 1956, p. 522-523).

256

O Ir. Pero Correia, em carta de dezoito de julho de 1554, escrita de So

Vicente ao P. Brs Loureno, narrou um acontecimento em que os padres tentaram
impedir um ritual antropofgico, mas no conseguiram. No entanto, lograram xito
ao converter e batizar secretamente os que seriam mortos:
Furanse todos a ajuntar en un lugar donde estava ordenada una
grande matana de esclavos. [...] Predicaon a los esclavos que
fuesen cristianos. Em poco tempo los convirtieran [...]. con uma
svana mojada en agua bendita, muy secretamente fueran todos
bautizados (IN: LEITE, 1957, p. 67).

Na carta do Ir. Jos de Anchieta (1988, p. 39), escrita de Piratininga no dia

primeiro de setembro de 1554 ao P. Incio de Loyola:

Nesta aldeia, cento e trinta de todo o sexo e idade foram chamados

para o catequismo e trinta e seis para o batismo, os quais so todos
os dias instrudos na doutrina, repetindo as oraes em portugus e
na sua prpria lingua; o concurso e freqncia das mulheres maior.

Em carta escrita da Bahia, no dia quatro de agosto de 1556, aos padres e

irmos de Coimbra, o Ir. Antnio Blzquez informou que, em viagem ao Esprito
Santo e a Porto Seguro, Nbrega confessou, tendo o Ir. Antnio Rodrigues como
intrprete:

Capetana del Spritu Santo [...] uvo algunas yndias que, con las
exortaciones destos Hermanos, se movieron a confessar, sendo ellos
los ynterpretes y el Padre Provyncial el que las confessava. En esto
se haza algun fructo [...] Despus que llegu a Puerto Seguro, se
continu el mismo exercicio que en el Spritu Santo [...] El fervor de
las yndias a las conffesiones y doctrina a sido tanto, que nunqua,
despus que estoy aqu en esta tierra, he odo outra cosa
semejante [...] Den loores al Seor que la gente boa del Brasil ya
comensa a dar el fructo deseado (IN: LEITE, 1957, p. 298, 299, 300).

Anchieta (1988, p. 87, 90), na trimestral de maio a agosto de 1556, escrita de

Piratininga ao P. Incio de Loyola:
Na doutrinao dos ndios guardamos a mesma ordem: duas vezes
por dia so chamados igreja, pelo toque da campainha, ao qual
acodem as mulheres daqui e dali, e l recitam as oraes no prprio
idioma, recebendo ao mesmo tempo contnuas exortaes, e se

257

instruindo em tudo quanto respeita ao conhecimento da f. Algumas

se mostram de tal maneira dedicadas, que no passam um s dia
sem que vo duas vezes igreja, e de l se no apartam, nem
mesmo com o rigor do frio, que intensissimo nesta quadra do ano,
algumas se confessam todos os anos, duas ou trs vezes, outras
tantas se aproximam da mesa eucaristica.[...] Muitos inocentes se
batizam, dos quais alguns emigram para o Senhor.

Em carta escrita de Piratininga no fim de dezembro de 1556 ao Provincial

portugus, P. Miguel Torres, o mesmo autor apresentou vrios resultados:

Alguns se passam desta vida (e bem, segundo cremos) confessados

primeiro e chamando sempre o nome de Jesus, principalmente um
moo de doze anos dos que ensinamos na escola, o qual depois de
uma longa enfermidade, chegando ltima hora, nos mandou
chamar para se confessar, e da a trs dias morreu, deixando-nos
grandes sinais de sua f, porque nunca deixava de invocar a Jesus
maxim j no fim [...] Outro de dez ou doze anos, chegando ao ltimo
artigo disse: "J tenho mui boas e fermosas vestiduras", e da a
pouco expirou. Tambm algumas velhas, depois de batizadas se
passaram desta vida (ANCHIETA, 1988, p. 93).
[...] Alguns velhos que no podem saber as oraes de memria,
como em o demais no tenham impedimento, e entendam o que toca
aos artigos da f, se recebem ao batismo. [...] Neste mesmo tempo
do Nascimento do Senhor se confessaram e comungaram muitas
mulheres mestias com muita devoo, o qual em outros tempos
muitas vezes fazem (Idem, p. 94).

O Ir. Antnio Blzquez, na quadrimestral de setembro de 1556 a janeiro de

1557 escrita na Bahia, informou ao Geral, P. Loyola, os resultados de se doutrinar os

Em carta do P.
Francisco Pires, e
de Janeiro baptizei o filho do Gato e casei-

(IN: NAVARRO,

1988, p. 194).
No ltimo dia de abril de 1558, o Ir. Antnio Blzquez, por comisso do P.
Manuel da Nbrega, escreveu da Bahia ao novo Geral, P. Diogo Laynes. Apesar do
momento conturbado da misso, apresentou bons resultados:
Mas, porque no seja tudo escrever desconsolaes, no deixarei de
confessar e louvar as obras do Senhor, o qual, posto que no
satisfaa ainda em tudo os nossos desejos nesta parte em dar
copiosa e efficaz redempo e entrada destas gentes em sua Egreja,
por no ser ainda chegada a sua hora, todavia, em casos

258

particulares nos consola muito a sua misericrdia e beneficncia, e

vemos em muitos o effeito que a graa do Senhor obra nelles, e
vamos bem entendendo e conhecendo que tambm desta gerao
ha muitos povoadores para os reinos do cu, que so como rosas
tiradas de tantos espinhos (IN: NAVARRO, 1988, p. 182).

A carta do P. Ambrsio Pires, escrita da Bahia aos dezenove de julho de

1558, sinalizou que, com a chegada do Governador Mem de S, a misso comeou
a prosperar:
Comeam a solemnidade nos novos catechumenos, porque na
entrada da missa, revestido o Padre com as vestiduras sacerdotaes,
benzeu a egreja e acabada a benam comeou o bautismo solemne,
em o qual baptisou 84 innocentes. De todos estes foi padrinho o
Governador, em o qual auto reluziu bem o belo e fervor que tem a tal
obra, porque ali estava junto da pia tocando seus afilhados com
muito amor, como quem sente quanto vai na salvao ou
condemnao de uma alma. Foi tambm seu padrinho o irmo
Antnio Rodrigues, que seu mestre e lingua. Logo o dia da
Visitao se bautizaram trinta e tantos; ao domingo, dahi a oito dias,
se bautizaram vinte e tantos, que so por todos 144; todos estes
eram meninos de escola j bem doutrinados (IN: NAVARRO, 1988,
p. 201).

Em carta do Ir. Antnio de S escrita do Esprito Santo, no dia treze de julho

de 1559, aos padres e irmos da Bahia:
Este Corpus Christi fizemos um baptismo dos ndios com suas
mulheres, e casando-os juntamente com ellas; fez-lhe Azeredo uma
grande festa e banquete. Entre elles era um que j era christo, que
se chama Gaspar, o qual foi baptisado pelo padre Francisco Pires,
quando aqui estava; outro se chama Matanim, com sua mulher que
tem tambm dado mui boas mostras (IN: NAVARRO, 1988, p. 216).

Na carta do P. Manuel da Nbrega (1988, p. 182) aos padres e irmos de

Portugal, escrita da Bahia no dia cinco de julho de 1559:

Ao Sabbado Santo logo seguinte, fizemos o officio das Fontes mui

solemne e baptisamos naquelle dia a muitos, os quaes estavam
confessados e aparelhados assim para o baptismo como para o
casamento que haviam de receber depois da Resurreio.

O Ir. Antnio Rodrigues escreveu da Bahia, no incio de agosto de 1559, ao P.

a esta Itapuan, logo fiz
assentar o nmero dos Indiozinhos innocentes, os quaes me deram de mui boa

259

NAVARRO, 1988, p. 232). O P. Antnio Blzquez, por comisso do P. Manuel da

Nbrega, escreveu ao P. Diego Laynes no dia dez de setembro de 1559 e o
informou dos sacramentos ministrados na Vila de So Paulo:
Pelo que mandou chamar ao irmo Antnio Rodrigues, que estava
ento no Sanct-Spiritus edificando aquella egreja, para que neste
negocio o ajudasse, e repartindo-se entre os dous o trabalho, o padre
Nobrega confessava e elle era o interprete, no sem muita
consolao de ambos, por serem instrumentos em obra to pia e
aceita ao Senhor. Gastaram-se alguns dias em confisses e em
apparelhal-os para o sacramento do baptismo, o qual quiz o Padre
fosse com toda a solemnidade que se pudesse. [...] Depois de
acabada esta predica, se ajuntaram os Indiozinhos christos da villa,
que so muitos, e todos com o Padre se foram egreja, onde os
esperavam j aquelles que em Christo haviam de ser regenerados,
no meio de seus padrinhos. Poz-se o Padre em ordem e, feitos os
catechismos, baptizou-os a todos, recebendo elles aquelle
Sacramento com muita devoo e lagrimas [...]. Officiaram missa
cantada os mesmos Indiozinhos filhos dos baptizados, acabada a
qual o Padre casou a 15 ndios com suas mulheres, daquelles que
haviam mostrado maiores desejos de guardar a lei de Christo (IN:
NAVARRO, 1988, p. 227-228).

Em So Vicente, diferentemente da Bahia, a misso ainda apresentava

muitas dificuldades. Mesmo assim, o Ir. Jos de Anchieta (1988, p. 149 -150) em
carta escrita ao P. Diego Laynes, no dia primeiro de junho de 1560, apresenta os
resultados do trabalho entre os enfermos:

Isto me tem dito os doentes, porque o que se ha de julgar

verdadeiro fruto que permanece at o fim, porque dos sos no o
fazem contar nada a ningum, por ser tanta a inconstncia em
muitos, que no se pde nem se deve prometer deles cousa que
haja de durar. Mas bemaventurados aqueles que morrem no Senhor,
que livres das perigosas guas deste mudavel mar, abraada a F,
mandamos ao Senhor, transladados vida, soltos das prises da
morte! E assim os bemaventurados xitos destes nos do tanta
consolao, que pde mitigar a dr que recebemos da malcia dos
vivos, e com tudo trabalhamos com muita diligncia em a sua
doutrina, os admoestamos em pblicas prdicas, e particulares
prticas, que perseverem no que tem aprendido, confessando-se e
comungando muitos cada domingo.

Em carta ao P. Gonalves de Melo, escrita da Bahia aos treze de setembro de

1560, o P. Joo de Melo quantificou os doutrinados na aldeia do Esprito Santo:

260

[...] o padre Manuel da Nobrega me deixou uma povoao de

Gentios que est desta cidade do Salvador seis lguas polo ser to
dentro, a qual dantes se chamava rio de Joanne e agora se chama
Sancti Spiritus. E' esta aldeia a maior e mais principal que nestas
partes do Brasil doutrinamos: no tempo que nella estava, haver
perto de 300 moos de escola, os quaes quasi todos so christos
(IN: NAVARRO, 1988, p. 250-251).

Aos vinte e dois de outubro de 1560, o P. Antnio Pires, em missiva da Bahia

para os de Portugal, noticiou que o P. Lus da Gr, Provincial do Brasil,

Logo ao domingo batizou alguns, sessenta ou mais entre grandes e

pequenos e fez 8 ou 9 casamentos, [...] e com sua ida se batizaram
[...] 260 pouco mais ou menos, dos quais fez logo 43 casamentos da
lei da graa [...]. Fez tambm nesta povoao 11 casamentos de lei
de natureza (NAVARRO, 1988, p. 276, 278, 279).

O P. Antnio Blzquez, em carta ao P. Diego Laynes, escrita da Bahia no dia

-se de tanta
perdio de almas, abriu as portas e caminho
NAVARRO, 1988, p. 298). No decorrer da carta, relatou algumas viagens do P. Lus
da Gr, quantificando os sacramentos ministrados. Na primeira visita a aldeia de
So Joo:
Assim que, apparelhados e feitos os catechismos com a solemnidade
e cerimonias costumadas, baptisou o Padre Provincial desta primeira
vez a cento e setenta e trs almas e casou em lei de graa a doze
casaes, aos quaes, quando dava estes sacramentos, declarava a
vida que haviam de ter, encarecendo-lhes muito os sacramentos que
recebiam, como tem de costume dos baptismos solemnes; ficaram
todos muito contentes no estado e ordem de vida que tomaram, e
nelle, pela bondade do Senhor, vivem muito bem (IN: NAVARRO,
1988, p. 304).

Segunda visita aldeia de So Joo:

Assim que, domingo da Trindade, precedendo primeiro os soutos
exerccios e exames, baptisou o Padre Provincial, desta segunda
visitao, a 113 e casou 11 casaes em lei de graa e a 28 em lei de
natura; os quaes, pela bondade do Senhor, vivem muito bem (IN:
NAVARRO, 1988, p. 305).

Quantificao dos sacramentos na Aldeia de Itapirica:

261

No dia desta festa, depois que o Padre Provincial visitou todas as

outras povoaes, baptisando e casando grande numero de ndios
nellas, foi tambm l, e no primeiro baptismo solemne que fez
baptisou cento e setenta e trs e casou doze casaes em lei de graa;
precedendo antes os catechismos e solemnidade costumada quanto
a terra e a sua pobreza o permitem (IN: NAVARRO, 1988, p. 306).

Visita s vilas de So Paulo, Santiago, So Joo e Santo Antnio:

Haver quinze dias que foi a S. Paulo e batizou a cento e vinte e
cinco ndios e casou vinte e nove casais em lei de graa [...]
Concluido aqui em S. Paulo o que era necessrio [...] fez seu
caminho para a povoao de Santiago [...]. Nesta povoao,
precedendo primeiro as cerimonias e costumada solemnidade,
baptisou o Padre. Daqui se partiu para S. Joo, onde lhe fizeram os
ndios aquelle recebimento to solemne que acima disse, e baptisou
a cento e tantos com grande alvoroo e alegria de todos. Partiu logo
para a povoao de Santo Antnio [...] baptisou o Padre Provincial
por esta vez a dezesete casaes em lei de graa, ultra outros que se
fizeram christos sem se casarem. (IN: NAVARRO, 1988, p. 307,
311, 312).

Ao trmino dessa primeira viagem, o Provincial retornou a Salvador e, aps

porm, trs ou quatro dias, foi para ilha de Taparica [...] No dia seguinte baptisou o
Padre Provincial a cento e setenta e trs, guardando-se o modo e ordem
o P. Blzquez relatou
mais uma viagem do P. Lus da Gr:
Como chegou povoao de Santo Antnio, a primeira cousa que
fez foi apparelhar os ndios que tinham de ser baptisados. Vieram a
esse baptismo muitos ndios de outras partes, que haviam sido
convidados pelo Principal desta alda, que muito afamado, o qual
ento se fazia christo. At homens brancos de dez lguas vieram
com uma folia regosijar esta festa. Finalmente, em um domingo, com
muita solemnidade o Padre Provincial baptisou a 47 e casou em lei
de graa a 19 casaes, entre os quaes foi um o meirinho desta
povoao, que tivera oito mulheres e a todas afastou de si, ficando
casado com uma em lei de graa (IN: NAVARRO, 1988, p. 315).
Depois que o padre Luiz da Gr chegou povoao de Santiago,
logo deu para que se fizesse um baptismo solemne na missa nova
do padre Vicente Fernandes [...] estando preparados os que haviam
de receber os sacramentos, o Padre Provincial baptisou a sessenta
ou setenta, e casou ao offertorio em lei de graa a vinte e oito casaes
(Idem, p. 316, 317).

262

Esteve o Padre Provincial depois desta vinda em casa uns dez ou

doze dias e logo se dirigiu para a povoao de S. Paulo, afim de
preparar outra boa mo que se haviam de casar e fazer christos, no
qual baptismo o Sr. Bispo se havia de achar presente [...] Feito isto,
Sua Senhoria baptizou a 120 e ao offertorio casou em lei de graa a
29 casaes, dando sempre expediente a todas estas cousas o Padre
Provincial (Idem, 1988, p. 318).

No dia 22 de setembro de 1561, o Provincial do Brasil escreveu ao de

pde mais imaginar, com isto enxerga-se tanto o fruito que se nella faz acerca da

NAVARRO, 1988, 291).

No dia vinte e trs de setembro de 1561, o P. Leonardo do Vale, por comisso
do P. Lus da Gr, escreveu ao P. Diogo Laynes a fim de continuar os relatos e as
quantificaes dos sacramentos ministrados durante as viagens do Provincial do
Brasil, tendo em vista que o P. Blzquez, em razo de sua doena, no pde
concluir a sua carta:
[...] chegou o Padre ilha de Tapariqua que, como j sabero, est
defronte desta cidade trs lguas, e a povoao de Santa Cruz [...]
Ao domingo, que foi dia da Exaltao da Cruz, se levantou o Padre
Provincial e o padre Antnio Pires, que ahi residia, duas ou trs
horas ante-menh, e mandando logo chamar a gente, se comeou a
occupar nos res e em concertar os casamentos que haviam de ser,
e ns os linguas a confessar, como o dia dantes. [...] Finalmente se
acabaram os bautismoss dez horas de noite, pouco mais ou menos,
e quando veio por derradeiro tinha j o Bispo as mos abertas da
gua, e foi necessrio que, emquanto elle tomava flego pera lhe pr
a estola e canda, lhe bautizasse um padre uns 15 ou 20 que
ficavam. A todo este officio se achou tambm presente o Ouvidor
Geral, que de todos foi padrinho. Acabado tudo isto e despedidos os
novos christos com a beno que o Bispo lhes lanou
solemnemente, a estas horas de noite que digo, se foi elle com os
Padres e mais gente branca a ceiar o jantar que houvera de ser,
asss de cansados todos corporalmente, mas mui alegres e
contentes em o Senhor, por verem a somma dos que se haviam
regenerado, que foram passante de 530 (IN: NAVARRO, 1988, p.
328, 330, 331).
Ao outro dia se ajuntou grande numero de gente pera verem os
casamentos que, por o dia d'antes no haver tempo pera elles, se
deixaram pera aquelle, que era a segunda-feira depois da festa [...].
Foram os casados 80 menos um, quero dizer, casaes (Idem, p. 330,
331).

263

Ao vinte e seis de junho de 1562, o P. Leonardo do Vale, por comisso do P.

Lus da Gr, escreveu da Bahia aos padres e irmos de So Roque, e continuou a
narrar e a quantificar as viagens do Provincial do Brasil. Aps a visita a Santa cruz
de Itaparica, onde, com a presena do bispo, batizou mais de 530, partiu para a
aldeia do Esprito Santo:
Assi que chegada segunda, que de Sancti Spiritus, se deteve
nella alguns dias, por causa de o padre Antnio de Pina, que nella
estava haver de dizer sua missa nova, pera a offerta da qual o Padre
Provincial apparelhou muita riqueza de almas que se haviam de
bautisar, que foram 174, e casaes em lei de graa 86 (IN:
NAVARRO, 1986, p. 345).
[...] se partiu pera a terceira, que de Santo Antnio [...] em que se
bautisariam duzentas e cincoenta almas e casaram muitos casaes
em lei de graa (Idem, p. 345).
[...] se partiu pera a quarta casa, que do Bom Jesus [...] O numero
dos que se ento bautisaram foi novecentos menos oito e casaes em
lei de graa 70, sendo o primeiro bautismo solemne que naquella
aldeia se fizera e foi a 12 de Outubro de 1561. E de Agosto, em que
se povoara, at ento bautisara o padre Antnio Rodrigues 85, antre
innocentes e adultos in extremis; assi que pola bondade de Christo
Nosso Senhor e boa diligencia de seu servo o padre Antnio
Rodrigues, que nesta cousa da converso mui sodcito e fervente,
houve no Bom Jesus mil e tantos christos e casados os que disse
em obra de dous mezes (Idem, p. 345, 347).
E partiu a visitar os desta banda, de cuja ida os Padres e todos
estavam j mui desejosos, e na primeira que visitou, que a de
Santiago, fez um bautismo solemne [...] Os christos que ento se
fizeram 120 pouco mais ou menos e 50 casaes em lei de graas
(Idem, p. 353).
Dali se foi pera So Joo, onde se fez outro maior [...] foram 549
almas que se ento bautizaram e 94 casaes em lei de graa (Idem,
p. 353).
[...] desta casa de S. Joo, que est dentro na bahia 7 ou 8 lguas da
cidade, se passou a Santo Antnio, que da outra banda da costa e
pde estar de S. Joo, atravessando polo serto, outras 7 ou 8
pouco mais ou menos, e ali fez outro bautismo de 400 e tantos
christos e 110 casaes em lei de graa, e adiante, no Bom Jesus, foi
de 242 christos e . . . casaes em lei de graa, e adeante, em So
Pedro onde ainda no bautisara, fez um mui avantejado de todolos
outros de 1152 christos e 150 e tantos casaes em lei de graa
(Idem, p. 353).
O padre Luiz da Gr foi deste collegio, passadas as oitavas do
Pentecoste, pera Santa Cruz de Taparica, onde, por cartas do padre
Antnio Pires que ali reside, soubemos que se detivera at Corpus

264

Christi, por causa de bautismo que fez aquelle dia em que se

bautisaram 108 pessoas e se fizeram 43 casaes em lei de graa
(Idem, p. 366).
As novas que temos do Padre Provincial so haver feito em S.
Miguel um bautismo em que se bautisaram 897 almas e se fizeram
106 casaes em lei de graa e muitos em lei de natureza e partido
para Nossa Senhora da Assumpo, que em Camamum, mais
chegada aos Ilheos, onde esperamos que se bautisar grande
numero de gente, do qual darei conta na segunda via (Idem, p. 367).
Tendo a carta nestes termos e estando a caravela de verga d'alto,
contra nossas esperanas chegou o Padre Provincial na primeira
oitava de S. Joo Bautista, e porque a caravela dizem que parte logo,
hoje que dia de S. Joo e S. Paulo, e o tempo ser pouco para
contar sua viagem, direi o de mais importncia, que o bautismo que
fez em Nossa Senhora da Assumpo, o qual foi a 14 de Junho de
1562, e bautisaram-se nelle 1015 almas e fizeram-se 123 casaes em
lei de graa e dali a um dia ou dous fez outro em que se bautisaram
40 e fez 14 casaes em lei de graa, e depois fez outro bautismo, em
que se bautisaram 33 almas. Estes trs bautismos fez em obra de
nove dias que ali esteve e so os bautissados por todos 1088, sendo
a primeira vez que o Padre alli fora bautisar, e antes disto, des que a
casa se fundara at ento, tinha bautisado o padre Pedro da Costa
que nella reside 176 antre innocentes e adultos in extremis, dos
quaes a este tempo que o Padre Provincial foi seriam mortos 80
(Idem, p. 368).

Em carta do P. Leonardo do Vale ao P. Gonalo Vaz de Melo, escrita da

Bahia no dia doze de maio de 1563:

Este Setembro passado de 1562 chegou aqui de S. Vicente (praeter

expectationem nostram) o padre Manuel de Paiva com trs Irmos,
silicei: Manuel de Chaves, Diogo Jacome e Gregorio Serro [...] se
partiu o Padre com elles pera o Espirito Santo a fazer um bautismo
que havia dias se apparelhava, onde logo comearam a exercitar o
novo talento, apparelhando os que se haviam de bautizar, que foram
170 pouco mais ou menos, e casaes em lei de graa 78 (IN:
NAVARRO, 1986, p. 379-380).
Em S. Paulo se apparelhou outro para o qual o Padre Provincial
mandou um dos novos ordenados se apercebesse pera dizer missa
nova, porque era necessrio ser o bautismo algum tanto mais
festejado que os outros, por ser de homens principaes e de mais
policia, como criados ao bafo dos Brancos e visinhos mui antigos
desta cidade. A vespora pola menh foi o Bispo que os havia de
bautisar e logo aquella tarde os bautisou [...] Foram os bautisados
312 e casados em lei de graa 161 (Idem, 1986, p. 380).
Em o mez de Dezembro de 1562, dia de S. Thom apstolo, fez o
Padre Provincial outro bautismo de 138 almas, e casaes em lei de
graa 55, na aldeia do Espirito Santo. Em Santo Antnio, fez outro de

265

202 almas e casaes em lei de graa 49. Em Santiago se fez outro de

153 e casaes em lei de graa 22 (Idem, 1986, p. 380).

No dia trinta e um de maio de 1654, o P. Antnio Blzquez escreveu da Bahia

ao P. Diego Mirn, Provincial de Portugal, quantificando os sacramentos ministrados
nas visitas do Provincial s aldeias naquele ano:
Querendo o Padre Provincial visitar a povoao de S. Joo, levou
comsigo o padre Joo Pereira, para que podesse ajudal-o nas
confisses dos que tinham de casar e receber o sacramento do
baptismo [...] Assim que um domingo, feita a sua procisso mui
solemne, qual vieram muitos ndios de varias aldas, o Padre
Provincial baptisou a 126 christos e dedes casou a 96 casaes em lei
de graa (IN: NAVARRO, 1986, p. 406-407).
Desta alda se partio o Padre Provincial para Santo Antnio, na qual
se deteve outros oito dias, e acabado e concluido tudo o que era
necessrio para a festa e solemnidade do baptismo, baptisou o
Padre Provincial a 70 christos e casaria 48 casaes em lei de graa
(Idem, p. 407).
Daqui o Padre Provincial fez viagem para o Espirito-Santo, onde o
estava esperando o padre Antnio Rodrigues, com grande alvoroo,
porque assim elle como os ndios o desejavam muito. Fez nesta
alda o Padre Provincial 90 christos e delles casou 80 em lei de
graa (Idem, p. 407).
D'esta povoao do Espirito-Santo partiu o Padre Provincial para
Santiago, onde se fez a festa com mais solemnidade e aparato que
nas outras aldas [...] fez o Padre oitenta christos e d'elles se
casariam em lei de graa alguns setenta (Idem, p. 408).
Concluido este baptismo, havendo um mez que o Padre Provincial
andava nesta visita [...] veio para esta cidade, na qual repousaria uns
oito dias, acabados os quaes se preparou para ir a S. Paulo, que
est desta cidade tres lguas grandes; [...] os que aqui se casaram
foram mais em numero que os baptisados, porque, como foi esta a
primeira alda em que os nossos Padres residiram, os mais delles
so christos (Idem, p. 408-409).

Aos treze de setembro de 1564, o P. Antnio Blzquez escreveu da Bahia,

novamente ao P. Diego Mirn, e apresentou os resultados dos jubileus realizados
em algumas aldeias. Na Vila de So Paulo:

Ao romper da manh foram os nossos Padres para os seus assentos

ouvir os penitentes e, desde as tres horas da manh at que se quiz
comear a missa, occuparam-se em ouvir confisses [...]. Ditas as
missas, nas quaes commungaram algumas 120 pessoas das que

266

vieram ganhar o jubileu, se deu ordem para que se fizesse a

procisso, em que iam 6 cruzes, s quaes seguia grande multido de
meninos com as devisas de que atraz fallei (IN: NAVARRO, 1988, p.
420).

Jubileu na Vila de S. Iago e ministrios em Vila Velha e na povoao de

Paripe:
Acabando de jantar, puzeram-se os Padres a ouvir confisses e o
fizeram at comearem as vsperas de pontifical, que se disseram
com muito mais solemnidade que em S. Paulo [...]. Acabadas as
vsperas tornaram os Padres ao seu officio de confessar, para que
ficou muito pouco tempo; como, porm, foram as vsperas to
solemnes que quasi todo o tempo se gastou nellas, mas como havia
boa cpia de confessores, suppriram estes o que negava o tempo.
Assim, em breve se confessaram muitos e por este jubileu tomaram
o Santissimo Sacramento algumas 150 pessoas, das que vieram
ganhar o jubileu (IN: NAVARRO, 1988, p. 425).
As pregaes e exerccios espirituaes se continuaram depois disso,
tanto nesta cidade e Villa Velha, como na povoao de Paripe, e
sempre com o costumado proveito e augmento espiritual; maxime em
Paripe faz muito fructo o padre Gregorio Serro, no s nos
Christos como com seus escravos; porque, como dizem, joga com
ambas as mos, confessando e pregando aos Brancos em portuguez
e fazendo o mesmo com os ndios e escravos dos Brancos christos
(Idem, p. 427).

Nova visita do Provincial:

O Padre Provincial os dias passados, mui pouco depois que

convalesceu da sua doena, por certas causas de muita importncia
teve necessidade de ir visitar os ndios, e foi to proveitosa esta sua
ida e fez tanto fructo [...] por seu intermdio se dignou de obrar o
Senhor, de caminho (porque quasi nunca vai s aldas que no faa
Christos) baptisou uma boa mo de ndios e, segundo julgo,
tambm casou alguns e por ventura mais fizera, si, estando l lhe
no mandassem recado que viesse, que estava o navio a pique para
partir-se, e assim veio mui depressa, passando muito de corrida
pelas cousas, deixando os baptismos solemnes para outra visitao,
que ser antes de ir a Pernambuco, cuja ida se tem at agora
dilatado por falta de embarcao (IN; NAVARRO, 1988, p. 432-433).

Em carta do P. Antnio Blzquez aos padres e irmos de Portugal, escrita da

Bahia no dia nove de maio de 1565:
Depois da partida do Padre Provincial a visitar a costa, todos os
Padres e Irmos, no s os que residem nesta cidade, como os que

267

esto nas povoaes dos ndios, se occuparam nos seus habituaes

exercicios, trabalhando no menos em ausncia do que em
presena, por dar o exemplo que delles se esperava na guarda e
observncia das regras e no trato e communicao com a gente de
fora. Nas aldas houve seus baptismos solemnes, trabalhando (ut
moris est) de serem solemnisados com o maior apparato e pompa
que pde ser, porque me parece que os ndios o tomamem caso de
honra, e por isso cada alda trabalha, quando vm semelhantes
festas, por esmerar-se o possvel. Na povoao de So Joo houve
160 baptisados; em Santiago houve alguns, porm no foram tantos,
e assim mesmo em Santo Antnio e Espirito Santo; em S. Paulo se
baptisaram e casaram uma boa mo delles, porm muitos mais
receberam o sacramento do matrimnio do que o do baptismo (IN:
NAVARRO, 1988, p. 435).

Na carta do P. Pero da Costa, escrita do Esprito Santo no dia vinte e sete de

julho de 1565, aos padres e irmos de Portugal:
Nesta povoao em que estou se faz muito fruito pola bondade do
Senhor [...]. Havero recebido o santo bautismo nesta povoao
passante de 400 almas, das quaes o Senhor ha j levado boa parte
(IN: NAVARRO, 1988, p. 461-462).
Tambm se ganharam e ganham muitas almas polas outras aldas
de que a obedincia me ha encarregado. Especialmente no tempo
das bexigas e doenas das cmaras, que aps ellas vieram, se
bautisaram muitos innocentes in exiremis, dos quaes mui poucos
escaparam; destes passario de 100 almas, afora alguns adultos que
receberam o santo bautismo com muito boas mostras de f e
contrico de seus peceados, em os quaes ha o Senhor ministrado
quanto quer a salvao das almas (Idem, p. 462).

No dia cinco de dezembro de 1567, o P. Baltasar Fernandes escreveu de

Piratininga aos padres e irmos de Portugal e afirmou que embora no fizessem
batismos solenes, batizavam os que estavam morte, in extremis
de outros dous adultos que bautisei in extremis, que morreram. Destes tinha muito
que escrever si fallara dos nossos Padres, mas porque no so bautismos solemnes

destinatrios, escrita de So Vicente aos vinte e dois de abril de 1568, o P. Baltasar

Fernandes informou que:
Bautisaram-se quatro in extremis, que morreram em mui bom estado;
parece que Deus os tinha predestinados e no ha duvida sino que
muitos outros Deus tem predestinados destes que porventura comem
carne humana, que isto o que nos consola (IN: NAVARRO, 1988,
p. 500).

268

Anchieta, em sua informao dos primeiros aldeiamentos da Baa, escrita

entre 1583 e 1584, quantificou as almas das aldeias criadas aps a vinda do
Governados Mem de S:
Logo no ano que veiu de 1561 na quaresma se tornou a fundar a
igreja de S. Joo, que dantes se despovoara, 6 lguas desta cidade,
e se fundou a igreja de S. Cruz na ilha de Itaparica, 3 lguas desta
cidade. Nestas 5 igrejas, que tnhamos nesta Baa, se recolheu todo
o gentio desta comarca, que pelo menos seriam 16.000 almas, a
saber: S. Paulo, uma lgua desta cidade, com 2.000 almas. O
Espirito Santo, 5 lguas desta cidade, com 4.000 almas. S. Antnio,
9 lguas desta cidade, com 2.000 almas. Estas trs igrejas estavam
ao longo do mar pela costa. Santiago, 4 lguas desta cidade, com
4.000 almas. S. Joo, 6 lguas desta cidade, com 4.000 almas. Estas
duas igrejas estavam para o serto, tinham por mar o da Baa, do
qual estavam uma lgua (ANCHIETA, 1988, p. 352-353).
No ms de Junho do dito ano de. 1561 se fez a igreja do Bom Jesus
em Tatuapra, 12 lguas desta cidade, ao longo da costa, na qual se
recolheu todo o gentio, que havia ao longo do rio, que se chama
Jacuig, que eram 4.000 almas, e alguns mais que havia se
recolheram em S. Antnio (Idem, p 353).
Povoou-se S. Pedro, e da se ia a visitar S. Andr algumas vezes;
tinham estas duas igrejas 8.000 almas, e o Padre Provincial se partiu
no dito ms para banda do Camam, a visitar os ndios acima ditos,
levando comsigo alguns Padres e Irmos para deixar l, se fossem
necessrios; e chegando l achou a gente to disposta e apercebida,
e com tanto desejo de sua salvao que lhe fundou duas igrejas,
uma de S. Miguel em Taperagu, que tinha 2.000 almas, e outra de
Nossa Senhora d Assuno em Tapepigtanga, que tinha 4.000 almas
(Idem, p. 354).
Tnhamos neste tempo, que era na ra de 1562, onze igrejas, as 10
delas povoadas com os nossos, a saber: S. Paulo, Espirito Santo, S.
Antnio, Bom Jesus, So Pedro, S. Andr, S. Tiago, S. Joo, todas
estas nesta Baa, Santa Cruz na ilha de Itaparica, S. Miguel em
Taperagu, Nossa Senhora em Tapepigtanga, terras do Camam.
Houve em todas estas igrejas muitos e mui solenes batismos, alguns
que passavam de 1.000 almas, achando-se o bispo Dom Pedro
Leito a alguns deles, onde por sua mo batizava a muitos e
crismava a todos, e depois casava em lei da graa os que eram pera
isso, e duas vezes foi s ditas igrejas, batizando os ndios, que para
isso estavam aparelhados, e os que o no estavam, deixando as
muitas mulheres, casavam com uma em lei da natureza, e as outras
se casavam com outros ndios, e com estas cousas vista do Padre se
animavam e alegravam muito os ndios, vendo as festas que lhes o
Padre em seus batismos fazia (Idem, p. 354-355).

269

Apesar dos momentos promissores misso, Anchieta informou que, devido

ao fato de os ndios caetits terem sido condenados pelo assassinato do bispo D.
Pedro Fernandes, os portugueses aproveitaram a oportunidade para escravizar os
ndios, que fugiram para o serto:
[...] se levantou parte do gentio de Paragua e Cirigipe, indo-se pera
o serto; e das nossas igrejas, a saber: Santo Antnio, Bom Jesus,
S. Pedro, S. Andr, 12.000 almas, ficariam 1.000 pouco mais ou
menos, e toda esta gente e a mais que tenho dito se foi meter por
esses matos por escaparem aos agravos e sem razes, que lhes os
Portugueses faziam (ANCHIETA, 1988, p. 356).

Alm dos agravos portugueses, as aldeias foram dizimadas por epidemias, as

quais Anchieta (1988, P. 356) reputa ao castigo de Deus:
No mesmo ano de 1562, por justos juizos de Deus, sobreveiu uma
grande doena aos ndios e escravos dos Portugueses, e com isto
grande fome, em que morreu muita gente [...] foi to grande a morte
que deu neste gentio, que se dizia, que entre escravos e ndios forros
morreriam 30.000 no espao de 2 ou 3 meses. Ficaram ento os
Padres com cinco igrejas no termo desta Baa, a saber: S. Paulo,
Espirito Santo, S. Antnio, S. Tiago, S. Joo, e as trs que tnhamos
da banda dalm, ainda que estas trs pouco duraram, porque
naquele mesmo ano se despovoaram.

Diante das investidas dos portugueses e das epidemias, a realidade das

aldeias, quando da escrita da carta, era completamente outra da dos tempos ureos
de 1561 e 1562:

A gente que de 20 anos a esta parte gastada nesta Baa, parece

cousa, que se no pode crer; porque nunca ningum cuidou, que
tanta gente se gastasse nunca, quanto mais em to pouco tempo;
porque nas 14 igrejas, que os Padres tiveram, se juntaram 40.000
almas, estas por conta, e ainda passaram delas com a gente, com
que depois se forneceram, das quais se agora as trs igrejas que h
tiverem 3.500 almas ser muita. H 6 anos que um homem honrado
desta cidade, e de boa concincia, e oficial da cmara que ento era,
disse, que eram descidas do serto do Arab naqueles dois anos
atrs 20.000 almas por conta, e estas todas vieram para as fazendas
dos Portugueses. Estas 20.000 com as 40.000 das igrejas fazem
60.000. De seis anos a esta parte, sempre os Portugueses desceram
gente para suas fazendas, quem trazia 2.000 almas, quem 3.000,
outros mais, outros menos: veja-se de seis anos a esta parte o que
isto podia somar, se chegam ou passam de 80.000 almas
(ANCHIETA, 1988, p. 377-378).

270

No dia 28 de dezembro de 1584, Anchieta escreveu da Bahia sua breve

narrao das coisas relativas aos colgios e residncias da Companhia nesta
provncia braslica. J no incio, quantificou os operrios da messe:
[...] existem nesta provncia trs Colgios e outras cinco residncias
da Companhia, que se sustentam de esmolas: contam-se 142
companheiros que habitam, quer os Colgios, quer as residncias,
70 Sacerdotes, e outros irmos, dos quais 36 so estudantes
(ANCHIETA, 1988, p. 395).

Em seguida, apresentou os membros e os sacramentos ministrados no

colgio da Bahia:
Residem presentemente neste Colgio 62, incluindo aqueles que
moram em trs aldeias de ndios, dos quais 31 so sacerdotes; 4
professos de 4 votos; coadjutores espirituais formados:8; mestres: 5,
um de questes de Teologia de Concincia, outros em filosofia, dois
de latinidade; o sexto finalmente de meninos. De entre os irmos 12
so estudantes. Coadjutores: 15, seis formados, os outros so
novios (ANCHIETA, 1988, p. 395).
Por tanto, unicamente aqueles que, arrependidos, se aliviam do peso
de seus pecados, neste Colgio, e se confortam com o po
eucaristico, se elevam ao nmero de 5742 (Idem, p. 395).
Assim os penitentes que ouviram nestas misses, no foram menos
de 5.402, purificaram-se nas guas do batismo 1359 entre inocentes
e adultos, de conformidade com as leis crists 459 casamentos
celebrados: todos estes se reuniram queles que esto aptos a
receber estes sacramentos (Idem, p. 399-400).
As confisses que neste ano computmos nestas aldeias atingem a
1287: as comunhes chegam a 1.000, finalmente os batismos a 114
(Idem, p. 400).
Nestas misses os nossos tinham batizado 190. Uniram em legtimo
matrimnio 166, purificaram pela confisso a 5.307 (Idem, p. 400).
Passam de 2.000 aqueles que, este ano, foram pelos nossos
arrancados impiedade e purificados pelo batismo, em toda a
provncia, se a eles se juntarem os trezentos que foram batizados no
Colgio do Rio de Janeiro (como grande a bondade divina!), no
contando os que foram batizados em casas particulares e no
puderam ser registrados (Idem, p. 405).

Aos trinta e um de dezembro de 1585, Anchieta escreveu da Bahia sua

informao da Provncia do Brasil, para nosso padre, endereada ao Geral, P.
Cludio Aquaviva. No incio, fez um relato geral:

271

Nesta provncia temos oito casas, scilicet: em Pernambuco, colgio;

na Baa, colgio, escola e noviciado; nos Ilhus, casa; em Porto
Seguro, casa; no Espirito Santo, casa; no Rio de Janeiro, colgio; em
S. Vicente, casa; em Piratininga, casa. Vivem em todas elas dos
nossos 140, scilicet: 68 Padres, 37 estudantes e 35 coadjutores.

Em seguida, quantificou os bens, os membros e os sacramentos por

Capitania e Colgio. A comear por Tamarca:
Aqui no temos casa; em misso vo l os nossos muitas vezes, e
se faz fruto com os moradores, e ndios cristos que so poucos
(ANCHIETA, 1988, p. 410).

Pernambuco:
Tem 66 engenhos de assucar, e cada um uma grande povoao e
para servio deles e das mais fazendas ter at 10.000 escravos de
Guin e Angola e de ndios da terra at 2.000 (ANCHIETA, 1988, p.
410).

Colgio de Pernambuco:
Alm dos Irmos, tem 30 pessoas de servio, de escravos de Guin
e da terra (ANCHIETA, 1988, p. 411).
[...] pregam em nossa igreja de ordinrio, e na matriz e em outras
igrejas a mido, confessam a maior parte de 8.000 Portugueses, que
haver naquela vila e comarca; so consultados freqentemente em
casos de importncia por a terra ter muitos mercadores e trato;
andam em contnuas misses aos engenhos, que esto alguns a
quatro, oito e quatorze lguas da vila; catequisam, batizam e aodem
a outras necessidades extremas, no somente dos Portugueses,
mas principalmente dos escravos que de Guin sero at 10.000, e
dos ndios da terra at 2.000 (Idem, p. 412).

Bahia:

Tem 46 engenhos de assucar com muitos canaviais do mesmo. A

cidade no mui grande, porque a maior parte da gente vive fra em
seus engenhos e fazendas: ter em toda sua comarca quasi 2.000
vizinhos de Portugueses, dos quais haver 10 ou 12.000 pessoas, e
para o servio dos engenhos e mais fazendas tem at 3.000
escravos de Guin e de ndios cristos da terra cerca de 8.000 entre
escravos e livres (ANCHIETA, 1988, p. 412-413).

272

Pregam os nossos em nossas igrejas, na S e em outras paroquias,

confessam as trs partes da gente Portuguesa que so mais de dez
mil pessoas, afora as que vm em armadas, que todo o ano se
confessam com os nossos; so consultados em muitos casos de
concincia por ter a terra muitos tratos e mercadores; andam em
contnuas misses aos engenhos e fazendas dos Portugueses a
confess- los, ensinar e batizar e casar os seus escravos, acudir-lhes
em suas necessidades espirituais que so muitas e extremas (Idem,
p. 415).

Residncia de Ilhus, pertencente Bahia:

Suas ocupaes com os prximos so: ensinar os meninos dos
Portugueses a ler e escrever, pregar em nossa igreja e matriz,
confessar os Portugueses, que sero quasi 1.000 pessoas, e os
escravos e ndios que esto pelos engenhos e fazendas, e esto ali
bem recebidos os nossos e fazem muito fruto (ANCHIETA, 1988, p.
417).

Residncia de Porto Seguro, pertencente Bahia:

[...] ensinar os rapazes a ler e escrever, pregar em nossa igreja

matriz, confessar os Portugueses, ensinar e administrar os
sacramentos aos escravos de Guin e ndios da terra: tm a seu
cargo duas aldeias de ndios, umas cinco lguas da vila para o Sul,
outras quatro para o Norte; no residem nelas, mas visitam-as a
mido e tambm visitam outras mais longe, que so de Cristos e
pagos, com muitos trabalhos e perigos por causa dos calores e das
chuvas e rios caudalosos que passam, e por causa dos Guaimurs.
No esto muito bem recebidos na terra por causa dos capites e
outros homens que no nos so muito benevolos, mas bem
empregados, maxim em atender aos ndios, porque com os
Portugueses no se tira muito fruto (ANCHIETA, 1988, p. 418).

Esprito Santo:
[...] pregar, confessar, ensinar os meninos a ler e escrever, exercitar
os mais ministrios do nosso Instituto com os Portugueses, escravos
e ndios da terra, que so muitos e os mais domsticos da costa e ali
so bem recebidos e fazem muito fruto. Tm, trs ou quatro lguas
da vila, por um rio muito ameno a riba, uma aldeia de ndios da
invocao de Nossa Senhora da Conceio, e outra a meia lgua
desta que se diz de S. Joo: nelas haver cerca de 3.000 ndios
cristos; na da Conceio residem de ordinrio dois dos nossos, e a
do S. Joo visitam quasi cada dia. Alm destas visitam outras seis
aldeias mais longe que so de ndios cristos e pagos, e tero at
1.500 almas, e com estas ocupaes esto bem empregados, so
amados do povo como tenho dito (ANCHIETA, 1988, p. 419).

273

Rio de Janeiro:
Aqui temos colgio, est bem situado em lugar eminente, de bom
prospeto ao mar [...] pregam e confessam e, como ha poucos
clrigos, os nossos confessam a maior parte dos Portugueses, e
esto ali benquistos e fazem fruto. Alm disso tm a seu cargo duas
aldeias de ndios cristos: a primeira se diz S. Loureno que est
uma lgua da cidade defronte do Colgio, vai-se a ela por mar e nela
residem de contnuo trs dos nossos, e todos so Padres; a outra
de S. Barnab, dista da cidade sete lguas e por mar: esta visitam a
mido e entre ambas tero quasi 3.000 ndios (ANCHIETA, 1988, p.
420, 421).

So Vicente:

Em S. Vicente temos casa [...] suas ocupaes so ensinar os

meninos a ler e escrever, pregam, confessam os Portugueses e
ndios; esto ali benevolos e fazem fruto, e, como no ha mais que
um vigrio, tm a maior parte do trabalho. Alm disto visitam e vo
em misso a Santos e a Itanhaen, aonde por no ter vigrio lhes
administram quasi todos os sacramentos. Visitam algumas das
aldeias de ndios e pagos que esto 10 e 12 lguas da vila
(ANCHIETA, 1988, p. 423).

Vila de Piratininga, pertencente a So Vicente:

[...] confessar e pregar, ensinar os meninos a ler e escrever, e so
como curas dos Portugueses e lhes administram todos os
sacramentos, so mui amados de todos e como pais daquela gente.
Tm duas aldeias de ndios a seu cargo: uma intitulada da Conceio
de Nossa Senhora dos Pinheiros, que dista uma lgua da vila, e
outra intitulada de S. Miguel que dista duas lguas. Entre ambas
tero 1.000 pessoas, e ha nesta terra muito bom aparelho para
converso por haver ainda grande nmero de gentio no muito longe
(ANCHIETA, 1988, p. 424).

Por fim, Anchieta (1988, p. 434-435) apresentou o andamento da converso

dos ndios:

A converso nestas partes floresceu j muito, porque somente na

Baa havia mais de 40 mil cristos e agora no haver 10 mil, porque
tm morrido de vrias enfermidades e no se fazem tantos de novo,
porque tm fugido pela terra a dentro por causa dos agravos que
recebiam dos Portugueses [...] Em todo o Brasil podero ser
batizados, desde que os Padres vieram a ele, mais de 100 mil
pessoas e destes haver at 20 mil.

274

Nota-se que a quantificao dos sacramentos e das converses ocorre

amide nas cartas. Desde o incio e at mesmo em lugares e momentos adversos
s misses, os missionrios sempre buscaram resultados positivos para remeter aos
seus superiores. No obstante as inmeras razes para justificar tais quantificaes,
que, em ltima instncia, objetivavam descrever os sucessos do trabalho, de acordo
com a tese que estamos a defender
explanado e construdo

em vista do que at ento vem sendo

a principal justificativa est no fato de que os jesutas,

imbudos de uma mentalidade mercantil, entendiam-se responsveis por apresentar

relatrios que justificassem os investimentos, a existncia e a manuteno da
empresa religiosa em que estavam envolvidos.
Se ao mercador urgiam a balana favorvel, o saldo positivo e os maiores
dividendos possveis, aos membros da Companhia, eram-lhes necessrias as
converses, as almas salvas, o aumento do corpo de Cristo. Como apresentar os
resultados de uma empresa interessada no lucro? Pelo clculo. Segue -se, portanto,
que, para alm de qualquer outra explicao, a quantificao dos sacramentos
demonstra o quanto a atuao dos padres reformados no Brasil quinhentista estava
alinhada logica mercantil vigente na Europa, em Portugal e, porque no, tambm
na Amrica Portuguesa.

275

9. A ATUAO DOS JESUTAS E A RACIONALIDADE MERCANTIL

O inventrio das cartas desenvolvido na segunda parte salientou que o

principal objetivo da atuao dos inacianos na Amrica Portuguesa foi a conquista
do ndio ao catolicismo romano, e a abordagem do contexto quinhentista lusoeuropeu, proposto na primeira parte, demonstrou que a Companhia emergiu do
movimento interno de reforma da Igreja e esteve sempre antenada lgica mercantil
que

juntamente com a orbis christianus

esculpia as configuraes daquela

realidade. Na seo anterior, apresentamos a quantificao dos sacramentos como

uma das caractersticas do agir jesutico no Brasil do sculo XVI capaz de
determinar a plausibilidade de nossa tese.
Doravante, nesta ltima seo, com base no entendimento que temos
construdo e ainda em novos elementos, objetivamos demonstrar que a vida
cotidiana dos jesutas, no obstante seus anseios e fins marcadamente religiosos,
organizava-se a partir de uma racionalidade mercantil. Antes, porm, a fim de deixar
bem clara a nossa tese, preciso fazer algumas observaes. Ao afirmar que agiam
consoante uma lgica prpria dos novos tempos que se apresentavam ante o
renascimento comercial e as descobertas ultramarinas, no estamos defendendo em
ltima instncia que os padres reformados eram mercadores e nem que a religio
tenha sido utilizada, de forma ideologicamente consciente, como subsidiria dos
ideais mercantis.
Assuno, em Negcios jesuticos: o cotidiano da administrao dos bens
divinos, defendeu a tese de que os jesutas, a despeito de seus objetivos religiosos,
tambm se envolveram na ingerncia dos bens materiais. Em suas palavras:

Nossa inteno analisar como os jesutas da Amrica Portuguesa

estavam atentos a um complexo sistema produtivo que envolvia: o
cultivo da terra; a explorao da mo-de-obra; os problemas com os
equipamentos e as tcnicas de produo; a atividade criatria; o
controle de estoque; o abastecimento das fazendas, colgios e
residncias; o acondicionamento, o transporte e envio de produtos
para o reino ou a venda deles no mercado local, dependendo das
condies de mercado, revelando uma administrao direta das
propriedades que no eram to comuns na Europa (ASSUNO,
2004, p. 85).

276

A leitura de Assuno (2004) se estende dos sculos XVI ao XVIII,

contemplando os negcios e os bens angariados pelos jesutas desde a chegada at
a expulso da terra dos brasis. No negamos a anlise que ele faz do sculo XVI,
muito pelo contrrio, apesar de suas concluses at mesmo corroborarem com a
nossa, no esta a tese que pretendemos evidenciar. Isto , no sustentamos que a
racionalidade mercantil estivesse simplesmente na administrao dos bens
temporais, embora creditamos ser esta uma das facetas em que tal mentalidade se
manifestava na ao dos jesutas.
Defendemos que o objetivo das misses jesuticas no Brasil quinhentista era
religioso e no mercantil. Se para os governantes e/ou para os colonos que aqui
viviam a religio acabou sendo utilizada como subsidiria dos interesses mercantis,
para os jesutas no. A leitura que fizemos no nos permite afirmar e nem negar tal
cousa, mas nos possibilita concluir que os missionrios do sculo XVI jamais usaram
a religio em busca de fins comerciais. Pelo contrrio, para alcanar os fins
religiosos, atuavam em consonncia com uma racionalidade mercantil, prpria
daquele tempo. isto que objetivamos comprovar. Religio e mercadoria eram faces
da mesma moeda.

9.1 O VOCABULRIO

No decorrer das cartas, ao se referirem a si mesmos e sua misso, os

escritores jesutas utilizam termos que revelam que essa definio se estabelecia a
partir de uma perspectiva da mercncia. De acordo com Paiva (2006, p. 144), os
missionrios se entendiam como mercadores em busca das almas a salvar, de modo
que
.
Nbrega (1988, p. 82), em sua carta ao Provincial portugus, P. Simo
Rodrigues, escrita aos nove de agosto de 1549, ao destacar a importncia da
misso para que fossem enviados mais missionrios, assim definiu
terra nossa empresa

sta

Empresa designa um empreendimento, um local ou uma

ao passveis de serem explorados a fim de se auferir ganhos.

277

Em sua primeira carta, escrita provavelmente aos dez de abril daquele ano ao
P. Simo Rodrigues, o Superior da Misso j afirmara que o maior investimento seria
a converso dos gentis

assim em muitas partes apresentaremos e

convidaremos com o Crucificado. Esta me parece agora a maior empresa de todas,

segundo vejo a gente dcil

-75).

Se a misso lhe significava uma empresa, o jesuta via a si mesmo como um

operrio, ou seja, algum que devia operar

obrar, trabalhar, agir

em busca de

garantir o sucesso daquela. Afinal, seria pelo labor dos operrios que a empresa
colheria os seus frutos. So vrias as referncias nas cartas em que os missionrios
se definem como operrios, obreiros, trabalhadores etc. da messe e da vinha do
Senhor.
Nbrega (1988, P. 78), em sua carta ao Provincial portugus, escrita da Bahia
aos quinze de abril de 1549, aps apresentar a viso inicial de docilidade indgena,
fez aluso ao versculo dois do captulo quatro do evangelho de Lucas:
[...] Mitte igitur operrios quia jam satis alba est messis46.

Em carta de Nbrega (1988, p. 94), ao Dr. Martin de Azpilcueta Navarro,

escrita da Bahia aos dez de agosto de 1549:
Aos que amam a Deus e desejam a sua gloria no sei como lhes
soffre a pacincia de se no embarcarem logo e virem cavar nesta
vinha do Senhor que to espaosa , e que to poucos operrios
possue.

Na carta do P. Juan de Azpilcuete Navarro (1988, p. 53), escrita da Bahia a

28 de maro de 1550, aos padres e irmos de Coimbra:
Por onde vedes, Irmos carssimos, quantas lagrimas nos so
necessrias por elles, jazendo em tal cegueira e peccado, e ainda
por ns, para que nos ajude o Senhor a trabalhar sem descano
nesta sua nova vinha.

Em carta do P. Antnio Pires aos padres e irmos de Coimbra, escrita de

Pernambuco aos dois de agosto de 1551:

46

278

Muito mais fruto se poder fazer si houvera obreiros [...] Todos os

outros Padres esto repartidos por diversas partes, mas so to
poucos que no bastam para todas: assim que muita a messe que
se perde por falta de segadores (IN: NAVARRO, 1988, p. 77-78).

Nbrega, em carta aos moradores de Pernambuco, escrita da Bahia aos cinco

de junho de 1552, mais do que operrios, definiu os jesutas como mercadores:
Quam poucos mercadores da vida eterna se acho! [...] Deste trato
que eu e desejo que aja muito nessa terra (IN: LEITE, 1956, p. 334).

Na carta do Ir. Anchieta (1988, p. 42), escrita em Piratininga no dia primeiro

de setembro de 1554, ao P. Incio de Loyola:

Esperamos que se colhero com a graa e o favor divino

copiosissimos frutos pelos obreiros que Deus envie para esta sua to
fecunda vinha.

Em carta do Ir. Antnio Blzquez, por comisso do P. Nbrega, ao P. Incio

de Loyola, escrita na Bahia no ms de maio de 1556:
Este quadrimestre de Janeiro at Abril relatar cousas que muito aos
de c nos ho consolado, e outras que nos ho entristecido; porque
maneira de lavradores nos havemos que se vm suas sementeiras
ir bem, se alegram, e si tempo contrario lhes succede, se entristecem
(IN: NBREGA, 1988, p. 156).

No dilogo sobre a converso do gentio de Nbrega (1988, p. 235), escrito na

Bahia entre 1556 e 1557,
Porque todas ellas parecem que no convm mais, seno que, j
que havemos de trabalhar com esta gente, seja com muito fervor, o
que a todos nos convm muito, pois, segundo a charidade, com que
trabalharmos na vinha do Senhor, nos pagar, quando chamar
tarde os obreiros para lhes pagar seus jornaes, os quaes j ouvireis
que s deram, no conforme ao trabalho e tempo, seno ao fervor,
amor e diligencia que se puzer na obra.

Na carta do Ir. Antnio Blzquez, por comisso do P. Manuel da Nbrega, ao

P. Incio de Loyola, escrita aos dez de junho de 1557:

279

Bemdito seja o Senhor, que por estes meios quer que pouco a pouco
se v accrescentando sua vinha, a qual por sua bondade comea j
a dar fruito e os operrios com mais fervor se occupam em
desarraigar os espinhos e cardos da incredulidade; seja a Elle por
tudo gloria e louvor (IN: NAVARRO, 1988, p. 172).

Em carta do P. Antnio Pires ao Provincial de Portugal, P. Miguel Torres,

escrita da Bahia aos doze de setembro de 1558:
Agora se apparelha o Governador com muita gente para acabar bem
de os sujeitar e fazer-lhes ter entendimento de maneira que se v
abrindo grande porta para muita gente entrar no conhecimento do
seu Creador; e portanto necessrio que para tanta messe venham
muitos operrios, e esperamos em Nosso Senhor me, alm dos da
Companhia, mande Sua Alteza gente que com seu poder ajude a
conservar o comeado e acabe de sujeitar esta terra que tantos
fruitos est prometendo (IN: NAVARRO, 1988, p. 205).

Nbrega, em sua carta a Tom de Souza, escrita da Bahia aos cinco de julho
de 1559:
Neste tempo nos levou Nosso Senhor ao nosso companheiro o padre
Navarro, que era um grande operrio d'esta obra (IN: LEITE, 1956, p.
203).

Na carta do Ir. Antnio Rodrigues, escrita da Aldeia do Esprito Santo na

Bahia ao P. Nbrega, no dia oito de agosto de 1559:

Por falta de obreiros, segundo vai a cousa, no chegamos j mui

longe daqui com o nome de Jesus (IN; NAVARRO, 1988, p. 235).

Em carta do P. Antnio Blzquez, por comisso de Nbrega, ao P. Diego

Laynes, Geral da Companhia:
[...] sempre os operrios esto muito ocupados (IN: NAVARRO,
1988, p. 223).

Na carta do P. Rui Pereira aos padres e irmos de Portugal, enviada no dia

quinze de setembro de 1560:
No falta mais que virem, meus carissimos em Christo, a dilatar e
estender a vinha do Senhor (IN: NAVARRO, 1988, p. 263).

280

Nbrega (1988, p. 220, 223), em sua carta ao Cardeal Infante D. Henrique de

Portugal, escrita em So Vicente no dia primeiro de junho de 1560:
[...] a converso do Gentio, a qual, depois da vinda deste governador
Men de S, cresceu tanto que por falta de operrios muitos deixamos
de fazer muito fructo. [...] Disto poder Vossa Alteza entender
quantos operrios de nossa Companhia ha mister to grande messe
como esta, e cada dia se ir fazendo maior.

Na carta do P. Pero da Costa aos padres e irmos de Portugal, escrita do

Esprito Santo aos vinte e sete de julho de 1565:
Roguem, carissimos, ao Senhor ut mittat operrios in messem
suam47 (IN: NAVARRO, 1988, p. 463).

Outros termos de cunho mercantil ainda aparecem nas cartas. O Superior da

Misso, em missiva do dia seis de janeiro de 1550, encaminhada de Porto Seguro
ao P. Simo Rodrigues, refere-se s almas a serem conquistadas como thesouros e
joias,

Dizem que aqui se encontrar grande quantidade de ouro que pelas

poucas foras dos Christos no est descoberto, e egualmente
pedras preciosas. Deus queira que o verdadeiro thesouro e as
verdadeiras jias, isto , as almas suas que esto nas trevas,
comecem a ver a luz como esperamos que ser, mediante a sua
misericrdia.

Na carte de Nbrega, escrita na Bahia aos cinco de junho de 1552, aos

moradores de Pernambuco, os convertidos foram denominados de mercadorias
espirituais. Ao falar do mercador da Cidade de Deus, afirmou

recebe por
(IN: LEITE,

1956, p. 334). Na carta dos princpios de julho de 1552, enviada da Bahia a D. Joo
III, o Superior da Misso referiu-se s almas como sendo tesouros:

Mande Vossa Alteza muitos da Companhia, que sustentem este

pouco que est ganhado, para que ns possamos ir buscar thesouro
d'almas para Nosso Senhor, e descobrir proveito para este Reino e

47

281

Rei que to bem o sabe gastar em servio e gloria do Rei dos Reis, e
Senhor dos Senhores (NBREGA, 1988, p. 135).

Nbrega, em carta da Bahia ao P. Miguel Torres, enviada aos oito de maio de

1558, buscou apoio real ao aldeamento apontando as vantagens mercantis que o
Rei teria

Nosso Senhor ganhar muitas almas e S. A. ter muita renda

nesta terra, porque haver muitas criaes e muitos engenhos j que no haja muito
ouro e prata

p. 449).

Costa (2004, p. 116) afirma que a racionalidade mercantil concebia o homem

uta tinha de si mesmo e de sua misso revela uma
perspectiva alinhada mentalidade mercantil. Via-se como um operrio (trabalhador,
obreiro, agricultor) da messe (vinha) do Senhor.
O padre jesuta na Amrica Portuguesa definia-se, em ltima instncia, como
um mercador espiritual cuja mercadoria seria a alma indgena. Converso, nesse
sentido, tornava-se sinnimo de conquista e, nessa ao, estava o xito da empresa
em que obrava, quer seja, o aumento do rebanho de Cristo. Com efeito, objetivava
auferir emolumentos (vantagem, ganho, lucro) em todas as relaes estabelecidas.

9.2 A VIDA

Estamos a demonstrar que a vida cotidiana do jesuta no Brasil quinhentista,

descrita no inventrio das cartas, para alm do esprito reformado e pietista, se
organizava a partir de uma racionalidade mercantil. O ndio era visto, em ltima
instncia, como a mercadoria a ser angariada pela empresa religiosa. Assim sendo,
urgia combater os possveis empecilhos (cultura indgena, interesses mercantis e
perspectivas dos portugueses, poderes civis e religiosos etc.) conquista de sua
alma santa f catlica.
No incio, tal qual um mercador que descobriu uma nova rota comercial
repleta de mercadorias acessveis e prontas para serem comercializadas, os jesutas
se deslumbraram com a terra e com os ndios. A expectativa de sucesso na
empreitada lhes ofuscou a percepo da realidade. Presumiram que, desde que

282

houvesse mais operrios, a empresa obteria seus lucros e, assim, adotaram um

mtodo mais brando, tido como pacfico, no contato com os autctones.
Essa viso inicial aparece j na carta de Nbrega (1988, p. 94) de dez de
agosto de 1549, escrita da Bahia ao Dr. Navarro:
Aos que amam a Deus e desejam a sua gloria no sei como lhes
soffre a pacincia de se no embarcarem logo e virem cavar nesta
vinha do Senhor que to espaosa , e que to poucos operrios
possue. Poucas lettras bastariam aqui, porque tudo papel branco, e
no ha que fazer outra cousa, sino escrever vontade as virtudes
mais necessrias e ter zelo em que seja conhecido o Creador destas
suas criaturas.

No entanto, o tempo cuidou de lhes mostrar que alm de mais operrios esta
vinha do Senhor demandava muito labor. A despeito de uma pregao amorosa e
pacfica, os missionrios concluram que s colheriam os frutos desejados se
impusessem, pela fora, a f ao ndio. A empresa, alinhada lgica vigente, teria de
prosperar a qualquer custo e, tendo todo o aparato civil e militar ao seu dispor, os
jesutas no hesitaram em utiliz-lo. Se Portugal, como afirmou Ramos (2010),
mantinha suas rotas comerciais no ndico pela fora e pela ameaa militar constante,
no tardou a perceberem que s veriam o aumento do rebanho de Cristo em terra s
tupiniquins se adotassem o mesmo modus operandi.
A mentalidade do lucro, paulatinamente, estabeleceu e tornou imperativo o
mtodo da imposio.
nico caminho de salvao que se abre aos gentios a converso forada, dado
A carta do Ir. Antnio Blzquez, por
comisso de Nbrega, ao P. Incio de Loyola, escrita na no ms de maio de 1556 na
Bahia, categrica:

[...] assim que por experiencia vemos que por amor mui difficultosa
a sua converso, mas, como gente servil, por medo fazem tudo, e
posto que nos grandes por no concorrer sua livre vontade,
presumimos que no tero f no corao; os filhos creados nisto
ficaro firmes christos, porque gente que por costume e criao
com sujeio faro d'ella o que quizerem, o que no ser possivel
com razes nem argumentos (IN: NBREGA, 1988, p. 159).

O objetivo da empresa, por meio da qual seus lucros seriam dimensionados,

era a salvao, e o ideal de vida, o portugus

catlico, certamente, mas, tambm,

283

mercante. Desse modo, a salvao, no entendimento do jesuta, mais do que a

doutrina e a f, implicava forjar nos gentis um estilo de vida totalmente novo, mais
precisamente, portugus. Assim, ao impor uma religio, a atuao catequtica
jesutica submetia o ndio a uma nova forma de organizao e de produo da vida,
ou seja, a uma nova cultura.
Esse processo ao qual
contexto histrico

a guardadas as devidas propores quele dado

denominados de aculturao, mesmo durante o perodo da

imposio, no se operou de maneira tranquila, uma vez que a cultura autctone era
completamente diferente da europeia-portuguesa. Os ndios tinham vrias mulheres,
faziam muitas guerras, comiam seus prisioneiros no ritual antropofgico, no tinham
um rei, no tinham uma religio traduzida em racionalidade teolgica, mudavam-se
constantemente, viviam nus, preocupavam-se apenas com o necessrio para a
sobrevivncia etc.
Como visto na primeira parte deste trabalho, a vinda dos missionrios para o
Brasil foi concomitante colonizao efetiva do Brasil, sendo a atuao deles parte
fundamental desse processo. O estabelecimento de um Governo-Geral que erigiu o
Brasil categoria de colnia oficial do Imprio Portugus esteve ligado a todo um
contexto de interesses mercantis: um novo local para se produzir riquezas a fim de
sustentar um Reino cujos dividendos de suas antigas conquistas se esvaiam.
Concordamos com Paiva (1978) quando argumenta

diante das inmeras

referncias dos documentos oficiais colocando a prioridade do aumento da santa f

catlica na colonizao de suas conquistas, inclusive do Brasil

que o Rei no fazia

literatura ao afirmar que a cristianizao era a sua principal preocupao . A

realidade, indubitavelmente, era vivida pelo religioso. No entanto, dentro desse
mesmo processo, existiam os interesses mercantis, da manuteno e sobrevivncia
do Imprio e dos capitalistas investidores e comerciais.
na teia dessas relaes e interesses

contraditrios ao olhar hodierno, mas

no antagnicos aos homens daquele tempo

que se insere a misso educacional

e catequtica dos padres reformados na terra dos brasis. Portanto, preciso que se
tenha clareza de que a atuao da Companhia de Jesus na Amrica Portuguesa
quinhentista fazia parte de um projeto maior, o da colonizao portuguesa. Nesse
sentido, Paiva (1978

o cumpriu um papel

colonial, no como que de fora, como uma fora simplesmente aliada, mas, mais do

284

Colonizao, educao e catequese so termos que resumem esse processo

de desintegrao do ndio de tudo o que at ento lhe dizia respeito e de integrao
em uma nova realidade. Cumpria converter os ndios ou emend-los de seus
pecados. Pecados estes que na acepo jesutica significavam os costumes
prprios da cultura aborgene. Consequentemente, a prosperidade da empresa
religiosa se dava na medida em que conquistava os autctones, ou em que os
inseria na nova forma de vida.
Conforme Costa (2004), o trabalho dos missionrios jesutas consistia, ento,
em retirar dos gentios os hbitos tidos como maus, de sua prpria cultura, e em
desenvolver neles bons hbitos, da cultura europeia. Esses novos hbitos, dentre
outros, eram: f crist catlica reformada, monogamia, vestimenta, organizao,
disciplina, trabalho e, inclusive, uma mentalidade interessada

mercante. Assim, a

converso dos 'selvagens' tinha a funo

de amold-los cultura europia, ou seja, europeizNesse sentido, a converso

TAVARES, 1995, p. 39).

smbolo de todo esse processo

implicava a

passagem da vida tribal para a vida na sociedade colonial incipiente, baseada na

explorao do trabalho escravo para a produo de produtos exportveis (CAMBINI,
1988). Era, pois, necessrio educar o ndio para um modo de vida adaptado s
exigncias mercantis, produo de bens de consumo, como, por exemplo, o acar.
Isso demandava, para alm da religio, uma disciplina. Os jesutas, com efeito, ao
educarem e disciplinarem para a santa f catlica, cumpriam o papel de forjar no
ndio uma alma adaptada aos novos tempos.
Esse

aportuguesamento

indgena

era

extremamente

necessrio

aos

interesses mercantis. Nesse sentido, Maria Lusa Santos Ribeiro (1984, p. 29),
argumenta que

A catequese, do ponto de vista religioso, interessava Companhia

como fonte de novos adeptos do catolicismo, bastante abalado com
o movimento da Reforma. Do ponto de vista econmico, interessava
tanto a ela como ao colonizador, medida que tornava o ndio mais
dcil e, portanto, mais fcil de ser aproveitado como mo-de-obra.

Aqui, faz-se necessria uma observao. Ao afirmar que a atuao dos

jesutas tenha sido parte fundamental de todo o processo colonizador e que tambm
tenha contribudo para inserir o ndio em uma cultura mercante, com intuito tanto
do estabelecimento de uma sociedade dentro dos quadros do capitalismo primitivo

285

quanto do suprimento das demandas por mo-de-obra naquele momento, no

estamos a concluir que os objetivos dos missionrios fossem mercantis, no sentido
de no religiosos.
Reiteramos: os fins eram religiosos, a salvao da alma. Os padres vieram
para converter os ndios e no para ensin-los a trabalhar. No entanto, o trabalho
e todos os demais elementos

fazia parte do entendimento que norteava a atuao

jesutica com vistas a seus fins religiosos. Converso, para eles, implicava um estilo
de vida, o cristo europeu portugus. Paiva (1978, p. 57), defendendo que os
objetivos da Companhia eram religiosos a despeito da utilidade da atuao dos
padres, argumenta que
Os missionrios no chegaram a tomar conscincia desta utilizao
da catequese. Tinham por ideal instruir os ndios na f crist, o que
lhes parecia significar a necessidade de seu aportuguesamento. Este
aportuguesamento no se realizava platonicamente: tratava-se de
arranjam um lugar e um papel para os ndios dentro da sociedade
portuguesa [...]. Seu objetivo principal era a converso crist.

Nesse mesmo sentido, Fernandes (1975, p. 26, 27) considera que apesar de
as atividades dos jesutas contrariarem, em muitos momentos, os interesses dos
colonos,

[...] concorriam igualmente para atingir o fim essencial, que consistia

em destruir as bases de autonomia das sociedades tribais e reduzir
as povoaes nativas dominao do branco. [...] Coube-lhes
desempenhar as funes de agentes de assimilao dos ndios
civilizao crist. Em termos prticos, isso significa que os jesutas
conduziram a poltica de destribalizao, entre os indgenas que
optaram pela submisso aos portugueses e desfrutavam da regalia
colonizao
e situam suas funes construtivas no plano da acomodao e do
controle das tribos submetidas ordem social criada pelo invasor
branco.

Os aldeamentos foram os locais em que esse processo de aculturao mais

se efetivou. Por consequncia, foi neles que a empresa religiosa angariou seus
maiores xitos. De acordo com

reorganizao total da vida em comunidade, atravs das Aldeias, levaram os

. A aldeia jesutica se
organizava de maneira a despojar o ndio de sua prpria cultura. As regras dos

286

aldeamentos so, por si mesmas, reveladores dessa destribalizao da alma

indgena. o que fica claro na proposta de lei para regular os aldeamentos, em
carta do P. Nbrega ao P. Miguel Torres, escrita na Bahia aos oito de maio de 1558:
A lei, que lhes ho-de dar, defender-lher comer carne humana e
guerrear sem licena do Governador; fazer-lhes ter uma s mulher,
vestirem-se pois tm muito algodo, ao menos depois de cristos,
tirar-lhes os feiticeiros, mant-los em justia entre si e para com os
cristos: faz-los viver quietos sem se mudarem para outra parte, se
no for para antre cristos, tendo terras repartidas que lhes bastem,
e com estes Padres da Companhia para os doutrinarem (IN: LEITE,
1957, p. 450).

Paiva (2002, p. 31) apresenta um resumo das leis regulamentadoras dos

aldeamentos implantados:
No podem comer carne humana, no podem guerrear sem licena,
no podem ter mais que uma mulher, no podem andar nus, no
podem conservar seus feiticeiros, no podem mudar de domiclio,
devem viver em justia e receber a doutrina. Enfim, beber vinho
noite, roubar, desejar mulher, fazer esposas pecarem, cometer
desonestidades, espreita-las, esconder os pecados grandes, prezar o
nome antigo, abandonar a aldeia, ficar sem ouvir missa, comer carne
todos os dias, roar e plantar nos dias santos, falar mentiras,
maledicncias, danar e adornar-se, tingir-se de vermelho, empenar
o corpo, pintar as pernas, fazer-se negro, fumar, curandeirar,
enfurecer-se, andar matando, comer um ao outro, amancebar-se, ser
espio: eis de quanta coisa agora deve o ndio esquivar-se.

Em sntese, poderamos asseverar que o aldeamento era, em si mesmo, um

processo civilizatrio, a sujeio do ndio ao estilo de vida europeu. Como os ndios,
livres em suas prprias aldeias, no respondiam objetivamente e nem se mantinham
convertidos, a empresa religiosa encontrou nesse processo um mtodo eficaz para
lograr os resultados esperados. Tal qual um mercador em busca da melhor rota e da
forma mais adequada de manter suas conquistas a fim de auferir cada vez mais
lucros, os jesutas

imbudos da mesma racionalidade

organizavam as aldeias

meticulosamente no sentido de manter e aumentar o sucesso desta messe do

Senhor.
Em carta do ltimo dia de abril de 1558 na Bahia, o Ir. Antnio Blazquez, por
comisso do P. Manuel da Nbrega, informou o P. Diogo Laynes, Geral da
Companhia, que

na imposio e nos aldeamentos institudos aps a vinda de Mem

287

de S

os padres reputavam ter encontrado o mtodo mais adequado para vindimar

esta vinha do Senhor:

Aos Gentios tambm comeou a ordenar, porque fez logo ajuntar

quatro aldeias em uma grande, para que com isto pudessem mais
facilmente ser ensinados daquelles que estavam aqui mais perto da
cidade, e, a todos os que pde, obriga que no comam carne
humana, e fal-os ajuntar em grandes povoaes; comeou j a
castigar a alguns e comea a pl-os em jugo, de modo que se leva
outra maneira de proceder que at agora no se teve, que por
temor e sujeio; e pelas mostras que isto d no principio,
conhecemos o fructo que adiante se seguir, porque com isto todos
temem e todos obedecem e se fazem aptos para receber a F (IN:
NAVARRO, 1988, p. 188-189).

O aldeamento, dada a forma como se organizava, tambm arregimentou

mo-de-obra para a indstria canavieira, que Portugal estabelecera a fim de explorar
de maneira mais rentvel possvel a sua colnia.
educados para viver como cristos, conceito que inclua no s a moralidade, mas
1988, p. 48-49). Na vida

sono, as refeies e diverses, assim como lugar e tempo adequados para o

1994, p. 43). Tudo isso
tornava a vida indgena mais gil e produtiva.
Se a cultura autctone praticava a caa e a pesca para a sobrevivncia, nas
aldeias, os ndios foram submetidos agricultura, tanto para o sustento cotidiano
quanto para a gerao de um excedente capaz de manter as vrias frentes da
misso no Brasil. Conforme Ramalho (1994, p. 176), nos aldeamentos

[...] a cristianizao, alm do significado religioso de salvar almas

para a Eternidade, tinha o lado prtico, do ponto de vista do
colonizador, de afeioar os nativos aos valores do europeu e de lhes
conciliar a boa vontade para a tarefa comum de valorizao da terra.

No entanto, apesar dos interesses colonizadores de treinar o ndio para a

produo aucareira e de o aldeamento de certa forma ter contribudo para isso, as
cartas evidenciam que no era esta a finalidade da ao educadora dos padres
reformados. Nesse sentido, Tavares (1995, p. 46) argumen
significaram uma forma de arregimentao de mo-de-obra indgena para a

288

colonizao, mesmo que no fosse o objetivo

objetivo era a cristianizao. O trabalhador
mercante do jesuta

O
dentro da mentalidade reformada e

era simplesmente uma das faces do cristo.

A fim de alcanar o sucesso do empreendimento, ou em busca de converter

os ndios, os cavadores desta vinha do Senhor utilizaram do exemplo e do medo,
duas das estratgias que mais aparecem nas cartas. O primeiro se destacou na
perspectiva da via pacfica e o segundo, na via da imposio. Na carta do P. Antnio
Pires, no dia dois de agosto de 1551, escrita de Pernambuco aos padres e irmos
de Coimbra, aparece o exemplo:
[...] grande c a inveja que estes Gentios tm a estes novamente
convertidos, porque vm quo favorecidos so do Governador e de
outras principaes pessoas, e si quizessemos abrir a porta ao
Bautismo, quasi todos se viriam a bautizar (IN: NAVARRO, p. 77).

Em carta do Ir. Antnio Blzquez, por comisso de Nbrega, enviada da

Bahia no ms de maio 1556 ao P. Incio de Loyola, o medo (temor):

[...] subitamente vimos o notvel proveito que nasceu de se castigar

aquelle feiticeiro, porque d'onde antes nem com rogos nem com
importunaes queriam vir egreja, depois logo, como ouviam a
campainha acudiam todos, e logo os meninos, que antes vinham
eschola com tanto trabalho de os irem buscar, vinham todos, como
os chamavam com a campainha os domingos e festas, em que se
ajunta a gente de duas povoaes, no cabiam na egreja (IN:
NBREGA, 1988, p. 159).

O embate com os pajs tambm revela o quanto a vida cotidiana dos jesutas
se pautava em uma mentalidade mercantil. Os feiticeiros, tal como padres os
denominavam, eram encarados como mercadores inimigos, disputando o mesmo
produto. De acordo com Roberto
obstculo contra a ao missionria, sempre procurando dissuadir os demais do
aprendizado e da crena, sempre acusando os jesutas de uma oculta inteno
malfica . Nbrega (1999, p. 100), j em agosto de 1549, em sua carta da Bahia aos
estes so
os mores contrrios que c temos
Os pajs, de certa forma, eram os lderes religiosos dos ndios e os
representantes da cultura aborgene. Os jesutas, por outro lado, amparados pela

289

Coroa, tinham como misso a conquista dos gentis

convert-los ao catolicismo

romano e imprimir-lhes uma cultura europeia. Segue-se, com efeito, que o embate
de interesses era evidente e inevitvel, um em busca de manter a alma indgena e o
outro, de destribaliz-la.
Os missionrios

mercadores de almas que eram e, pelo Padroado,

representantes da Coroa, do Imprio e da Igreja

tinham, legalmente na percepo

europeia e portuguesa, o direito de gerenciarem a religio entre os autctones. O

territrio

lhes pertenciam por direito. Os feiticeiros, mercantes

da vinha de satans, operavam na ilegalidade. Para que a messe do Senhor

prosperasse era, por conseguinte, necessrio dissipar os operrios contrrios.
Assim sendo, ao paj, mormente quando da via da imposio, uma vez
capturado pela empresa religiosa, no lhe restava opo, ou se convertia ou era
castigado e at mesmo condenado morte. Em sua rea de atuao, principalmente
nos aldeamentos, os jesutas no permitiam a presena dos pajs. O P. Antnio
Blzquez, em carta ao Geral, P. Diego Laynes, enviada da Bahia, no dia primeiro de
setembro de 1561, ao descrever a priso de alguns pajs na aldeia de So Paulo,
demonstra como eles eram tratados:
[...] ao feiticeiro, achando-se um criado do Governador na ilha,
trouxe-o preso para a cidade. Ficaramos da ilha to atemorisados
com isto que, perguntando o Padre por mais feiticeiros, no ousaram
encobril-os e vieram dous, um dos quaes trouxe um ramal de contas
que dizia lhe tinham dado por prmio para que matasse a um homem
com os seus feitios [...]. Os dous feiticeiros, que vieram para a
cidade presos, depois de soltos vieram muito humildes pr-se
debaixo da obedincia do Padre (IN: NAVARRO, p. 308).

enganoso considerar que os operrios desta vinha do Senhor, por terem

todo o aparato do Imprio ao seu lado, dispunham de um trabalho fcil. A despeito
de todo o empreendimento

via pacfica, via da imposio, aculturao,

aldeamento, estratgia do medo e do exemplo, combate aos pajs etc.

os ndios,

em muitos lugares e momentos, insistiam em no responder positivamente ao labor

missionrio. Quando dos aldeamentos, momento mais intenso da obra, alguns
ndios, por exemplo, para voltarem s suas antigas prticas, ou se desconverterem,
fugiam adentrando ao serto.
Entretanto, em nenhum momento a empresa poderia entrar em dficit, afinal
era preciso operar sempre com uma balana favorvel. A manuteno de um saldo

290

positivo, indispensvel mercncia, alm de mudar a estratgia

imposio, com a implantao dos aldeamentos

do amor

tambm levou os padres a

repensarem constantemente, dentre outros, o pblico alvo, o local mais adequado e

as necessidades para o sucesso das misses.
Assim que as vivncias dissuadiram a euforia inicial, os missionrios
perceberam que entre os adultos, por serem mais resistentes ao processo de
aculturao, os frutos seriam escassos e o aumento da messe se daria lentamente.
Qual foi a soluo encontrada pela empresa?
enfatizar as crianas que respondiam mais facilmente s demandas da converso.
Para manter seus rendimentos, Portugal migrara das especiarias para a produo
aucareira, e os jesutas, dos adultos para as crianas.
As cartas deixam claro que o que o movia nessa direo no era uma
preocupao maior com os pequeninos. Para o jesuta, todos, adultos e crianas,
estavam perdidos e igualmente careciam da salvao. A misso se voltava em
especial s crianas pelo simples fato de que com elas poderia angariar mais frutos.
Principalmente em momentos e lugares mais adversos s misses, so recorrentes
48

cha esperana, porque

49

(IN: LEITE, 1957, p. 133).

Tal constatao patente na carta de Nbrega ao P. Simo Rodrigues,

enviada no dia onze de agosto de 1551 de Pernambuco:
[...] aunque trabajemos que todos vengan a conocimiento de nuestra
fe, y a todos la enseemos, que la quierem oyr, y dela se aprovechar:
principalmente pertendemos de ensear bien los moos. Porque
estos bien doctrinados y acustumbrados em virtude, sern firmes y
constantes (IN: LEITE, 1956, p. 268).

A racionalidade mercantil tambm estava por trs do pedido de dispensa das

leis positivas. Na realidade, o que levava os padres a solicitarem mudanas nas leis
do matrimnio no era uma questo teolgica. Era a necessidade da prosperidade
da misso e no um repensar da doutrina. Para participar do batismo, principal
48

Carta trimestral (de maio a agosto de 1556) de Anchieta, escrita em Piratininga no ms de agosto
de 1556, ao P. Geral, Incio de Loyola.
49

Carta do P. Lus da Gr, escrita da Bahia no dia vinte e sete de dezembro de 1554, ao P. Geral,
Incio de Loyola.

291

quantificador dos lucros da empresa religiosa, os ndios tinham de ser casados

legalmente pela Igreja. No entanto, boa parte do casamento dos gentis se dava
entre os prprios parentes. Tal situao no era aceita pelos cnones eclesisticos.
O raciocnio dos jesutas claro: se a misso no est rendendo os frutos
necessrios porque a doutrina impede de colh-los, necessrio se faz mudar a
doutrina. Aqui possvel perceber que, embora os padres tenham vindo para
aculturar, em questes em que a cultura se tornava imperativa, inaltervel, era
preciso mudar a doutrina, ou seja, ajustar a doutrina cultura. O importante,
novamente, era manter o saldo positivo.
Anchieta, em carta ao P. Incio de Loyola, escrita de Piratininga, no dia
primeiro de setembro de 1554, pediu o afrouxamento das leis positivas a fim de
batizar os ndios:
Contrado o matrimnio com os mesmos parentes e primos, se torna
dificilimo, se porventura queremos admiti-los ao batismo, achar
mulher que, por causa do parentesco de sangue, possa ser tomada
por esposa. [...] Por isso parece grandemente necessario que o
direito positivo se afrouxe nestas paragens, de modo que, a no ser
o parentesco de irmo com irm, possam em todos os graus contrair
casamento, o que preciso que se faa em outras leis da Santa
Madre Igreja, s quais, se os quizermos presentemente obrigar,
fora de dvida que no querero chegar-se ao culto da f crist
(ANCHIETA, 1988, p. 45-46).

Em maio de 1556, Nbrega (1988, p. 148) escreveu de So Vicente ao P.

Incio de Loyola com as mesmas solicitaes:
Por isso no lhe ousamos a dar o Sacramento do Baptismo, pois
forado a ficarem ainda servos do peccado. Ser necessrio haver
de Sua Santidade nisto largueza destes direitos positivos, e, si
parecer muito duro ser de todo o positivo, ao menos seja de toda
affinidade e seja tio com sobrinha, que segundo grau de
consanginidade.

Os frutos estavam maduros, prontos para serem colhidos, mas a vara da

doutrina era curta demais para apanh-los. No h uma reflexo quanto doutrina,
se ela era certa ou no. H uma constatao: ela curta. H uma necessidade:
preciso aumentar seu cumprimento, expandi-la, relax-la. O interesse pelo lucro
tamanho, deveras norteador, que se impe sobre a prpria reflexo doutrinal, to

292

cara aos padres reformados. Neste ponto, no h como negar, o esprito mercantil
se impe sobre o escolasticismo.
A despeito de todas as dificuldades, a empresa carecia de credibilidade e de
investimentos para se manter e aumentar suas conquistas. Assim, quando os
resultados em seus domnios estabelecidos no eram positivos, aparecia uma
espcie de merchandagem, ou seja, a propagao da expectativa de uma regio
mais favorvel converso, onde grandes lucros poderiam ser auferidos. A carta de
Nbrega ao Provincial portugus, escrita de So Vicente em 1553, em um momento
adverso s misses, apresentando a expectativa de muitos frutos entre os ndios do
serto, ainda no doutrinados pelos padres, reveladora:
Y, segn nuestre parescer y experincia que de la tierra tenemos,
speramos hazer mucho fructo, porque tenemos por certo que quanto
mais apartados de los blancos, tanto mais crtido nos tienem los
Indios, y somos cada dia importunados dellos: que como tardamos
tanto de los ir a ensear (IN: LEITE, 1956, p. 450).

Em sua relao interessada, os operrios da messe do Senhor, a fim de

alcanar resultados melhores e em menor tempo, em alguns pontos, adaptaram-se
cultura indgena. Naturalmente, o processo de aculturao, apesar de ter sido
imposto ao indgena, tambm se deu por parte do jesuta. Toda cultura, ao se
colocar em contato com outra, acaba tanto alterando os prprios quanto absorvendo
novos elementos. No entanto, no que interessa a plausibilidade de nossa hiptese,
estamos nos referindo no s trocas culturais naturais do contato, mas s
adaptaes propositais, objetivando maiores lucros.
Alguns elementos da cultura indgena foram absorvidos pelos padres no
intuito de atrair e conquistar os ndios com mais facilidade. Nbrega, em carta
enviada da Bahia ao P. Simo Rodrigues, em fins de julho de 1552, informa que:
Os mininos desta casa acostumavo cantar pelo mesmo toom dos
Indios, e com seus instromentos, cantigas na lingua em louvor de N.
Senhor, com que se muyto athrahio os coraes dos Indios, e asi
alguns mininos da terra trazio o cabelo cortado maneira dos Indios
[...] e fazio tudo para a todos ganharem (IN: LEITE, 1956, p. 373).

A prosperidade desta vinha, no entendimento dos que aqui obravam, carecia

sempre de mais operrios. Os frutos eram muitos, mas dada a dificuldade da
colheita, eram necessrios muitos lavradores. Mais padres eram constantemente

293

solicitados na perspectiva de que quanto mais trabalhadores, maiores seriam os

rendimentos do empreendimento:
Aos que amam a Deus e desejam a sua gloria no sei como lhes
soffre a pacincia de se no embarcarem logo e virem cavar nesta
vinha do Senhor que to espaosa , e que to poucos operrios
possue (NBREGA, 1988, p. 82-83). 50
Ha c tantas misrias, que si as houvesse todas de escrever, sei que
lhe poriam grande magua em seu corao; mas as mores so as
destas pobres almas, que por todo este Brasil e toda esta costa se
perdem, em que haver mais de 2.000 lguas, e tudo gente que no
conhece a Deus. Ora pois, carssimo Padre, em tamanha vinha bem
ha hi que cavar, mas faltam os cavadores (IN: NAVARRO, 1988, p.
92). 51
[...] muita a messe que se perde por falta de segadores [...] no sei
como soffreis, carissimos Irmos, estar tanto tempo nessa casa,
havendo c tantas necessidades que esperam por vs (IN:
NAVARRO, 1988, p. 77, 80).52

A empresa era religiosa, mas no se sustentaria simplesmente na base da f.

Eram necessrios os bens materiais. Por exercerem o Padroado, a Coroa se
responsabilizava em manter os padres e as misses. Fazia-o, no faltaram editos
reais para os seus representantes em terras brasileiras manterem os missionrios e
a misso com as redzimas e, em caso desta no ser suficiente, com a fazenda real.
Entretanto, constantemente, os jesutas se queixavam de no receberem
corretamente o sustento. Nbrega, em carta de doze de fevereiro de 1553, escrita
de So Vicente ao P. Simo Rodrigues:

Assim, a ingerncia jesutica na administrao dos bens temporais que, como

j o dissemos, constituiu-se em uma das facetas em que a lgica mercantil se
manifestava na ao dos missionrios, consolidou-se passo a passo, uma vez que
era necessria ao sustento e manuteno dos padres e das misses. Para suprir
as demandas da converso, a Companhia se tornou proprietria de fazendas e
50

Carta de Nbrega, escrita da Bahia no dia dez de agosto de 1549 ao Dr. Navarro.

51

Carta do Ir. Pero Correia escrita em oito de junho de 1511 em So Vicente ao P. Belchior Nunes
Barreto.
52

Carta do P. Antnio Pires escrita em Pernambuco no dia dois de agosto de 1551 aos padres e
irmos de Coimbra.

294

engenhos (com plantaes, gados e escravos) que eram

segundo a

necessidade de lucro, de controle das perdas e de um olhar atento para as

alteraes de mercado ASSUNO, 2004, p. 354).
Concordamos com constatao de Assuno (2004, p. 439) de que
A modernidade da Companhia de Jesus no estava somente na luta
pela f, mas no compartilhar de uma vivncia social na qual se
inclua a habilidade para uma eficiente atuao econmica que
suportasse a atividade missionria e o seu crescimento. As prticas
administrativas empreendidas pelos religiosos provam claramente o
apego a uma poltica de resultados, deixando evidente que as
gestes foram pautadas por um racional planejamento do sistema
produtivo. Os meios eram vitais para se atingir os fins e, por
conseguinte, os religiosos deviam administrar as propriedades a fim
de assegurar a produo, controlar as contas e evitar gastos
desnecessrios, aconselhar novas comprar de terra, modificar a
estratgia de produo, garantir a posse do patrimnio em
consonncia com as leis e defender os bens conquistados das
demandas. Estes eram negcios jesuticos que, acrescidos das
prticas dos Exerccios Espirituais da doutrinao religiosa nas
misses e nas vilas da Amrica Portuguesa, conduziam para a maior
glria de Deus.

Imbudos tanto pelos ideais do pietismo novo, cruzadsitco e gil, quanto da

mentalidade interessada no lucro, os membros da Ordem que para o Brasil vieram
encaravam as muitas dificuldades enfrentadas como um dos elementos necessrios
ao crescimento da obra. Para eles, as adversidades afins, dentre elas o martrio,
como que adubavam a terra, tornando-a frtil para o crescimento da vinha do
Senhor. No dia dezessete de setembro de 1551, o Ir. Vicente Rodrigues escreveu da
Bahia aos padres e irmos de Coimbra e afirmou

[...] que seja o

nosso sangue o fundamento desta nova egreja (IN: NAVARRO, 1988, p. 136).
Anchieta (1988, p. 322-323), em sua informao do Brasil e de suas capitanias de
1584, aps a descrio dos inmeros perigos enfrentados pelos padres, concluiu
que "nisto se gasta c a vida dos nossos, com que se tm ganhado em todo o Brasil
muitas almas ao Senhor .
O principal empreendimento da misso era a conquista dos autctones
santa f catlica. No entanto, uma vez que a realidade demandava, os jesutas
tambm tiveram de se dedicar aos portugueses e aos escravos. Os frutos colhidos
entre eles, sendo espirituais, tambm eram descritos nos relatrios das misses,
mormente quando e onde o trabalho entre os ndios passava por dificuldades. O P.

295

Afonso Brs escreveu do Esprito Santo, no dia vinte e quatro de agosto, aos padres
e irmos de Coimbra e afirmou

rande o fruito que por bondade do Senhor se fez

e faz entre os Christos

No ms de maro de 1562, Anchieta escreveu de Piratininga ao P. Geral,
Diego Laynes. Como a misso entre os ndios naquela regio no rendia tantos
resultados, em busca de apresentar saldos positivos, informou que:
todo gnero de pessoa, Portugus e Brasil, servo e livre, assim em as cousas
(ANCHIETA, 1988, p. 179). Apesar de no serem
os principais alvos da empresa, portugueses e escravos serviam para tranquilizar a
conscincia dos missionrios na medida em que corroboravam para manter a
balana favorvel.
Os demais religiosos que para c vieram

tanto do clero regular quanto do

secular , diferentemente dos pajs, no eram inimigos. Na verdade, operavam na

mesma empresa. O objetivo deveria ser o mesmo, e era. No entanto, ante a rigidez
em busca do cumprimento de sua misso, os jesutas muitas vezes consideravam
aqueles como adversrios, por estorvarem o sucesso da obra. Aos onze de agosto
de 1551, Nbrega escreveu de Pernambuco ao P. Simo Rodrigues e foi taxativo,

LEITE, 1956, p. 270).

O bom andamento das misses, obviamente, demandava um bom
relacionamento dos operrios com os poderes civis. Uma vez que exerciam o
Padroado a mando da Coroa, sempre que surgiam quaisquer dificuldades, os
missionrios no hesitavam em se remeter ao Rei, que sempre lhes era favorvel.
Apesar disso, embora tenham sido poucas as adversidades com os poderes civis, os
jesutas reputavam os ganhos da empresa aos incentivos das autoridades. Assim
sendo, Mem de S, Governador-Geral que mais apoiou a Companhia, foi sempre
elogiado pelos padres. Anchieta (1988, p. 350), em sua informao dos primeiros
aldeiamentos da Baa, escrita entre os anos de 1583 e 1584, noticiou que:
Na ra de 1557 veiu Mem de S por governador, que sucedeu a
Dom Duarte, e no seu tempo se dilatou muito a converso dos ndios
polo muito favor e ajuda que sempre nisto deu, porque, alm de ser
este ofcio prprio dos Padres da Companhia, ele o tinha por tanto
seu como bem se enxergava nas obras, que fazia deste ministrio.

296

Os mercadores de almas jamais poderiam operar em saldo negativo. Desse

modo, sempre que os lucros no estavam sendo auferidos, ou a converso gentlica
no prosperava, alm de procurarem outros resultados (entre portugueses e
escravos e na possibilidade de regies mais frteis messe), apresentavam
inmeras razes para justificar os fracassos (dificuldades com os ndios, atuao
dos pajs, as leis positivas, falta de operrios, precariedade do sustento rgio, os
embates com os poderes religiosos e civis etc.).
Dentre as inmeras razes apontadas, uma das que mais se sobressaem a
crtica ao estado pouco cristo dos portugueses colonizadores. A crtica era
procedente, indubitavelmente. O Brasil se tornara o principal destino dos
degredados. Logo, para c, vieram os de ndole condenvel no Reino. Alm do
mais, ao se depararem com as possibilidades da cultura indgena e, de certa forma,
longe da superviso direta da Igreja, os portugueses, no s os degredados, se
deixaram levar pelos impulsos prprios da natureza humana.
No entanto, apesar de concordarmos com crtica jesutica de que a religio
estava relaxada no Brasil, fazemos uma ressalva. Ao afirmar que ser portugus e
ser catlico no mundo quinhentista eram sinnimos e que a realidade era vivida a
partir da orbis christianus, no estamos a alegar que a sociedade lusa era referencial
de moral. Estamos alinhados ao entendimento de Costa (2012, p. 14) ao prefaciar a
obra Religiosidade e cultura brasileira de Paiva:
Considerar a sociedade portuguesa quinhentista como religiosa no
significa entender que os portugueses eram praticantes zelosos de
sua religio e, que por isso, deveriam ser exemplos de
comportamento moral. A religio tratada assim, como entendemos
modernamente, faz parte da crena (ou no) dos indivduos, os
quais, hoje, no precisam encontrar fundamentos religiosos na
sociedade civil para nela viver. O entendimento de Paiva que toda
a sociedade portuguesa do quinhentos e seiscentos era constituda a
partir de uma viso religiosa de mundo e de ser humano.

O padro estabelecido pelos jesutas, padres reformados, era alto e as

vivncias religiosas dos colonizadores portugueses no Brasil se colocavam abaixo
da mdia do Reino. Diante disso, o mau exemplo dos portugueses
recorrentemente indicado pelos missionrios como principal motivo dos insucessos
do empreendimento religioso. Alguns excertos:

297

Son tales que unos les mandan que no vengan a la doctrina, y otros
les dizen que no ai ms que vivir a la voluntad en este mundo, que
en el outro l alma no siente. Otros les dizen que nosotros no
savemos lo que les dezimos, que ellos son los verdaderos que les
hablan la verdad; otros les dizen muchos vituperios nuestros para
nos desacreditar con toda la gentilidad, lo que por muchas vezes
acontece [...] po
an perdemos el crdito entre los Indios y gentiles (IN: LEITE, 1956,
p. 453).53
cruel costume! deshumana abominao! Christos to cegos!
que, em vez de ajudarem ao Cordeiro, cujo officio foi (diz S. Joo
Baptista) tirar os peccados domundo, elles, por todos os modos que
podem, os mettem na terra, seguindo a bandeira de Lucifer homicida
e mentiroso desde o principio do mundo! (NBREGA, 1988, p. 196197).54
Por aqui se v que os maiores impedimentos nascem dos
Portugueses, e o primeiro no haver neles zelo da salvao dos
ndios, etiam naqueles quibus incumbit ex officio, antes os tm por
selvagens, e, ao que mostram, lhes pesa de ouvir dizer que sabem
eles alguma cousa da lei de Deus, e trabalham de persuadir que
assim; e com isto pouco se lhes d aos senhores que tm escravos,
que no ouam missa, nem se confessem, e estejam amancebados
(ANCHIETA, 1988, p. 334).55

possvel, ainda, verificar uma racionalidade mercantil no embate dos

missionrios com os interesses mercantis luso-colonizadores. A princpio, julgamos
necessrio reiterar que para aqueles homens do sculo XVI, portugueses e jesutas,
no havia essa dualidade, religioso versus mercantil. Compreendemos como Paiva
(1978, p. 111) que
O homem portugus, conscientemente uno pela instaurao do
Reino dos Cus neste tempo, no chegou ao uso da razo
esclarecida e, por conseguinte, no soube dissociar o escatolgico,
do presente; o espiritual, do temporal; o religioso, do econmico; a f,
do imprio. Para ele no havia prioridade entre um e outro, tanto
assim que os prprios missionrios usavam de argumentos
econmicos como meios para a salvao.

Logo, ao afirmarmos que havia um conflito entre jesutas e colonizadores, no

estamos concluindo que havia essa distino naquela sociedade. Em nosso
entendimento seria
53

analisar o processo colonial como um

Carta do P. Nbrega ao P. Simo Rodrigues, enviada de So Vicente, aos dez de maro de 1553

.
54

Carta do P. Nbrega a Tom de Souza, escrita aos cindo de julho de 1559 na Bahia.

55

Informao do Brasil e de suas Capitanias, escrita em 1584 por Anchieta.

298

empreendimento do comrcio ao qual se tenha associado a Igreja, um busca do

F e poder eram parte de uma
unidade de pensamento luso quinhentista, pautada na orbis christianus e na
mentalidade mercantil.
Os colonizadores no eram contrrios converso dos ndios, e os jesutas
no condenavam o carter econmico do processo de colonizao. Pelo contrrio,
os

endossavam o papel da atividade econmica para

o desenvolvimento do processo de colonizao, de que alis foram tambm

beneficirios

. Os portugueses tambm julgavam prestar

Diante disso, o que na verdade provocava um conflito entre ambos era a

maneira como compreendiam a converso e a forma como se relacionavam com os
ndios. Aos colonizadores, carentes que eram desse regime de mo-de-obra, a
escravizao indgena no era incoerente com a cristianizao. Os jesutas,
julgando tambm contribuir com o desenvolvimento econmico, condenavam-na,
pois careciam de liberdade com os ndios em sua ao educacional e catequtica.
A empresa religiosa e a mercantil compartilhavam de uma unidade de
pensamento. Havia uma interdependncia, uma endossava a outra. No se
negavam. Apesar disso, uma vez que os interesses eram distintos, acabaram
ir o momento de se
apartarem e se hostilizarem a cruz e a espada, que desceram juntas da caravela,
mas que acabaram disputando o bem comum, o corpo e a alma do ndio
O cavamento desta vinha do Senhor demandava muito trabalho. Era, pois,
necessrio que os gentis estivessem disposio dos padres. Preocupado com o
sucesso da misso, em uma de suas primeiras cartas, escrita aos nove de agosto de
1549, da Bahia ao Provincial portugus, Nbrega (1988, p. 82) solicitou interveno
rgia em defesa da liberdade dos ndios:
Desejo muito que Sua Alteza encommendasse isto muito ao
Governador, digo, que mandasse proviso para que entregasse
todos os escravos salteados para os tornarmos a sua terra [...] pois
disto depende tanto a paz e converso deste Gentio (NBREGA,
1988, p. 82).

299

evidente, portanto, que, como j o assentamos, no havia uma dicotomia

naquela sociedade entre o mercantil e o religioso, entendidos como instncias
completamente distintas e antagnicas. Ns que, a partir de uma perspectiva
hodierna, imputamos isso quela realidade. Entretanto, para os homens daquele
tempo, a vida era una. Em que pese tal unidade, havia conflitos. Tais embates no
emergiam de uma dualidade social, mas da prpria compreenso da unidade.
O estudo da vida cotidiana dos jesutas na Amrica Portuguesa, amparado no
inventrio das cartas do sculo XVI, revela que a atuao da Companhia de Jesus,
com seus objetivos religiosos, pautava-se em uma racionalidade mercantil. A
necessidade do lucro, ou a busca de sucesso no empreendimento, norteou as
vivncias dos missionrios no Brasil quinhentista. As suas prticas

com os ndios,

consigo mesmos e com os outros atores sociais da Amrica Portuguesa

revelam o

quanto a lgica de se ver em vantagem direcionou a prxis daqueles mercadores de

almas.

300

10. CONCLUSO

Objetivamos, ao longo deste trabalho, determinar a plausibilidade de nossa

tese de que os jesutas que laboraram nas misses da terra dos brasis no eram
meros soldados de Cristo, no sentido de que agiam imbudos exclusivamente de um
ideal religioso cruzadstico medievo. No obstante tambm assentar que a
Companhia de Jesus foi fruto do movimento interno de reforma da Igreja Crist,
procuramos analis-la como uma instituio humana e demonstrar que seus
membros, homens de seu tempo, tambm viveram e apreenderam a realidade
braslica do quinhentos consoante a mentalidade da mercncia, delineadora daquele
momento.
Em

todas

as

etapas

da

pesquisa,

norteamo-nos

pelos

princpios

metodolgicos da imparcialidade e da objetividade, ou seja, jamais julgamos o

passado, ou a ao educacional e catequtica dos missionrios no Brasil do sculo
XVI,

pelas

lentes

contemporneas,

diferentemente da nossa

mesmo

porque

aquela

sociedade

se organizava de maneira que tanto justificava prticas

hoje condenadas quanto criminava outras louvadas hodiernamente. Na medida do

possvel e, mesmo correndo o risco de em alguns momentos termos sido trados por
nossos encaminhamentos tericos, resguardamo-nos de estabelecer critrios e
juzos valorativos de certo e errado, mrito e demrito etc.
Para tanto, em um primeiro momento, ou na primeira parte, visamos a situar o
nosso objeto

quer seja, a presena jesutica no Brasil no sculo XVI

que, como

todo o objeto de pesquisa, por si mesmo parcial, dentro do contexto geral de

anlise. Isso porque, em nosso entendimento, analisar o particular a partir do geral
imprescindvel para que se evitem anacronismos, concluses apressadas e leituras
equivocadas. Assim sendo, o nosso tema, a educao brasileira no sculo XVI,
demandou que apreendssemos a Companhia de Jesus dentro do contexto
europeu, luso e brasileiro quinhentista.
O contexto geral de nossa pesquisa era cunhado por, dentre outras, duas
faces principais, a saber, a de avultamento comercial e a de reformas das coisas
religiosas. Na Europa do sculo XVI, as relaes comerciais baseadas em uma troca
garantidora de lucros j se faziam presentes em praticamente todos os centros e
rinces. A mercncia, que desde o sculo XII comeara a reconfigurar o modus

301

vivendi europeu, efetivou-se com as grandes navegaes e as descobertas

ultramarinas, encetadas e conduzidas principalmente pelo Imprio Lusitano.
Mercadorias auferidas nas trocas com o Oriente despertaram o desejo e criaram
novas necessidades entre os habitantes do velho continente.
Mercadores, vidos por dividendos cada vez mais vultosos, lanaram-se a
mares nunca dantes navegados. Aperfeioaram a indstria nutica, estabeleceram
rotas comerciais e feitorias, apossaram-se de territrios e dominaram seus
habitantes, submetendo-os a regimes escravocratas, no intuito da produo de bens
altamente rentveis. Difundia-se na Europa e em seus domnios, uma mentalidade
interessada, calculista, racional. As relaes, por conseguinte, estabeleciam-se,
doravante, sempre em vista do lucro. O efeito tornara-se a ordem do dia.
Portugal, dada as contingncias de sua histria, constituiu-se parte
fundamental de todo esse processo. Porm, diferentemente de outros pases
europeus, no desenvolveu as foras produtivas internas. Assim, quando seus
domnios comerciais no Oriente entraram em crise, para manter uma balana
favorvel, teve de se voltar colonizao efetiva do territrio descoberto do outro
lado do Atlntico. A diviso em Capitanias Hereditrias e fundamentalmente a
efetivao do Brasil em colnia oficial foram parte de uma estratgia e de interesses
mercantis. Introduziu-se a cultura do acar, baseado em um regime de trabalho
escravocrata, a fim de sustentar, manter e at mesmo ampliar o Imprio Portugus.
O outro lado desta moeda, o sculo XVI europeu, constitua-se dos
movimentos de reformas das coisas religiosas. Juntamente com o renascimento
comercial, espraiavam-se, naquele continente, movimentos que reclamavam
mudanas de toda a ordem no interior da Igreja. Os reformistas acusavam que os
clrigos, a Cria e o Papado se dirigiam pela cobia de poder e riquezas e
clamavam pela renovao da piedade e do sentido do evangelho primitivo. As
condies materiais do quinhentos permitiram a ecloso desse esprito reformador
que culminou na ciso da cristandade com a Reforma Protestante e na
concretizao de uma Reforma interna da Igreja efetivada no Conclio de Trento.
A Companhia de Jesus emergiu no mago dessa realidade, caracterizada
tanto pelo esprito reformista interno da Igreja quanto pela racionalidade mercantil.
Seus membros irmanaram-se

imbudos

de um

profundo

senso

religioso,

determinados a militar em prol da renovao e da propagao da santa f catlica,

indubitavelmente. No entanto, como uma instituio humana prpria daquele

302

contexto, a Ordem se caracterizava pela ao, pela organizao e obedincia

rgidas, pela busca interessada, pela necessidade de se ver em lucro, pelo ardente
desejo de operar em prol do aumento do rebanho de Cristo. Apreender a atuao
dos jesutas no Brasil a partir do contexto geral do sculo XVI
reformista

mercantil e

foi a linha mestra que direcionou a pesquisa na primeira parte.

Para estabelecer a razoabilidade de nossa tese

ou seja, de que a educao

jesutica no Brasil do sculo XVI, para alm de seus ideais religiosos, pautava -se em
uma lgica mercantil

julgamos necessrio apresentar um inventrio de nossas

fontes, as cartas enviadas pelos padres reformados da Amrica Portuguesa

quinhentista. A despeito da veracidade das informaes contidas nas missivas,
nossa inteno foi demonstrar como que os missionrios apreendiam a si mesmos,
a realidade e as misses na terra dos brasis. Assim, elencamos os temas e assuntos
mais recorrentes e os descrevemos estabelecendo uma relao temporal e espacial,
ou seja, ao longo dos anos e entre os lugares em que os jesutas exerceram seu
ministrio.
A partir do inventrio das cartas jesuticas, foi possvel verificar a
complexidade da vida cotidiana dos missionrios na realidade da colnia brasileira
do sculo XVI. Exercer o Padroado Portugus objetivando a converso dos gentis
santa f catlica colocou os padres tanto em contato quanto em confronto com a
cultura indgena, com os interesses mercantis portugueses e com os poderes civis e
religiosos.
Na relao com o ndio, em busca de sua converso, os missionrios, a
princpio, consideraram que seria fcil integr-los cultura e f e, assim, adotaram
um mtodo pacfico em sua ao evangelizadora. Contudo, ante as dificuldades
enfrentadas com as caractersticas prprias do indgena dada as diferenas culturais
e a partir da experincia da realidade vivida, tiveram de mudar sua perspectiva e,
por conseguinte, a prpria estratgia, adotando a via da imposio.
Para a converso dos aborgenes, que tambm implicava seu processo de
aculturao, os missionrios aplicaram alguns mtodos, como a pedagogia do
exemplo e do medo, e tiveram de travar embates com os pajs, a fim de, ao neg los, se afirmarem como autoridade religiosa. No obstante aos mtodos, estratgias,
aes e dedicao dos jesutas no cumprimento da misso, os ndios nem sempre
correspondiam s suas expectativas. Assim, os missionrios, em busca de
resultados positivos, tanto enfatizaram a educao catequtica das crianas quanto

303

solicitaram a dispensa das leis positivas, bem como mantiveram a expectativa de

encontrar uma regio mais favorvel converso.
O xito da empresa religiosa demandou que os jesutas, alm de aculturar os
ndios, tambm, de certa forma, se adaptassem cultura dele. E, diante dos
trabalhos, os missionrios sempre se viam como insuficientes para cumpri-lo e, com
efeito, apelavam aos demais membros da Ordem a vir ajud-los. Alm das
dificuldades prprias do trabalho direto com os ndios, os jesutas enfrentaram os
desafios da subsistncia e do contato. Por mais auxlios e cartas que recebessem, a
vida tinha de se manter sob um padro modesto e os missionrios se sentiam
isolados.
Embora a prioridade da Companhia fosse o gentio, os jesutas tiveram de se
dedicar tambm aos portugueses e escravos e, em busca de cumprir os seus
deveres, com ndios, portugueses e escravos, enfrentaram muitos perigos, os quais,
no obstante tenham esmorecido alguns, eram tidos por eles como positivos. Esses
ofcios da Ordem demandavam um relacionamento com os poderes civis e
religiosos, que nem sempre foi harmnico. Outro problema, com o qual tiveram de
lidar, foi o mau exemplo dos portugueses, avessos aos ideais propagados pelos
missionrios.
Tendo situado a Companhia de Jesus dentro do contexto do sculo XVI
mercante e reformista , a partir do prprio entendimento dos jesutas, descrito no
inventrio das missivas, e tambm com base em novos elementos, procuramos
demonstrar, na ltima parte, que os padres, apesar de apreenderem a realidade pela
perspectiva da orbis christianus, agiam, tambm, sob a mentalidade mercantil,
corrente em Portugal e na Europa.
A quantificao dos sacramentos, a despeito de edificar os missionrios e
estimular as misses, expressa que a mentalidade contbil e a necessidade de se
ver em lucro norteavam a ao dos inacianos. Os termos utilizados pelos autores
das cartas tambm revelam que os padres definiam a si mesmo e a misso a partir
de uma viso mercante. Entendiam-se como operrios e a misso era encarada
como uma empresa religiosa, cuja principal mercadoria a ser angariada era a alma
indgena. No labor dos operrios em converter e aculturar os gentis, a misso, ou a
empresa religiosa, auferia os seus lucros e dimensionava o seu sucesso, o aumento
do rebanho de Cristo.

304

Assim que chegaram para cavar esta Vinha do Senhor, os mercadores de

almas se empolgaram com a aparente docilidade gentlica e concluram que o
sucesso da empresa religiosa dependeria simplesmente de muitos operrios. No
entanto, paulatinamente, as vivncias trataram de lhes revelar que o acabamento
final do produto, ou a converso genuna, demandaria mais do que inicialmente
consideraram. Mais do que operrios, seria necessrio um mtodo eficaz; assim, de
uma estratgia pela via pacfica, adotaram a via da imposio.
As idiossincrasias aborgenes se constituam, no entendimento dos operrios,
como obstculos prosperidade da obra. A fim de transpor tais barreiras, utilizaram
da pedagogia do medo e do exemplo e combateram os pajs, tidos como operrios
da messe do inimigo. Quando as regies contempladas pelas misses no auferiam
os lucros desejados, era imperioso se remeter possibilidade de um local mais
aprazvel converso, afinal a empresa jamais poderia operar em dficit.
No intuito de manter e incrementar os dividendos da empresa, os
trabalhadores repensavam constantemente tudo o que dizia respeito s misses. Se
entre os adultos no era possvel colher tantos frutos, focavam nas crianas que
respondiam mais facilmente aculturao; para atrair os ndios, adaptavam-se a
eles; e, em casos em que a cultura gentlica se tornava irredutvel, adaptavam a
prpria doutrina cultura. A prosperidade da messe era, por conseguinte, o nico
elemento sine qua nom. Em funo dela, todos os demais eram passveis de serem
ajustados.
Quando mesmo com o esgotamento de todas as possibilidades a misso no
obtinha sucesso, os operrios se viam na obrigao de justificar o mau andamento
da empresa. Alm dos elementos da cultura indgena e da rigidez doutrinal quan to
ao matrimnio, a falta de operrios, a inadimplncia das doaes rgias, a falta de
contado entre os missionrios, o mau exemplo e os interesses mercantis dos
portugueses, os problemas com os demais religiosos e com as autoridades civis,
dentre outros, so frequentemente apontados como justificativa falta de uma
balana favorvel.
Segue-se, portanto, que a vida jesutica na Amrica Portuguesa do sculo XVI
se organizava a partir da lgica da mercncia. Os objetivos da educao e
catequeses dos padres reformados eram religiosos, certamente. O produto ideal da
empresa religiosa seria um ndio forjado europeia, um servo do Papa e um sdito
do Rei luso, cristo, catlico reformado e alinhado racionalidade comercial. Os

305

missionrios se definiam, compreendiam, viviam e repensavam a realidade e as

misses a partir de uma lgica mercantil. Religiosidade e mercncia eram as duas
partes da unidade da presena jesutica no Brasil do sculo XVI.
Embora no tenha sido esse o nosso objetivo, possvel considerar, dentro
do limite de nossas fontes, que a empresa religiosa teve seus altos e baixos. De um
lado, os ndios foram praticamente dizimados e a indstria aucareira s prosperou
devido aos escravos africanos. De outro, conseguiram formar uma sociedade
pautada em seus conceitos, uma vez que no h como negar que , na raiz da
brasilidade, encontram-se muitos elementos forjados pela atuao daqueles
missionrios. No entanto, no estamos a mostrar os sucessos ou percalos da
atuao jesutica ou em busca de um final feliz ou trgico, mas antes a demonstrar
que o agir educacional e catequtico era religioso, sim, porm pautado em uma
racionalidade mercantil.
A educao brasileira no sculo XVI, mormente no que diz respeito atuao
dos padres jesutas, principais responsveis e fomentadores dela naquela realidade,
tem de ser compreendida dentro daquele contexto especfico. preciso, portanto, se
evitar os extremos em sua anlise. De um lado, incoerente considerar a atuao
dos inacianos, e consequentemente seu legado educacional, como retrgrada,
escolstica e medieva, no sentido pejorativo do termo. De outro, igualmente
incoerente seria reput-los como inovadores, precursores de mudanas profundas e
modernos, no sentido encomistico do termo.
Defendemos que os jesutas eram simplesmente homens de seu tempo e
que, com efeito, a presena e a atuao educacional e catequtica daqueles padres
no Brasil quinhentista tm de ser compreendidas nessa justa medida. Exalavam,
defendiam, propagavam e militavam em prol de um catolicismo reformado e agiam
consoante a mentalidade mercante. O mercantilismo e a orbis christianus no eram
dicotmicos para os homens daquela realidade europeia e, principalmente, lusa e
braslica. A vida era vivida e apreendida como uma unidade. Esprito reformista e
lgica mercantil eram dois lados da realidade una, quer seja, a vivncia, atuao,
educao e catequese jesutica na Amrica Portuguesa do sculo XVI.

306

REFERNCIAS

FONTES

ANCHIETA, Jos de. Cartas

informaes, fragmentos histricos e sermes.

Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1988. Cartas Jesuticas.

CONSTITUIES da Companhia de Jesus e NORMAS Complementares. So

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