Friedrich Wilhelm Nietzsche

(1844-1900)
Biografa Obras Filosofa Textos Ejercicios Curiosidades

Biografa
Friedrich Wilhelm Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, una
pequea ciudad de la Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y
Franziska Oehler(1826-1897). La temprana muerte de su padre, pastor
luterano, a causa de un proceso de degeneracin cerebral, provocado
supuestamente por una herida en la cabeza producida por una cada, obliga a
la familia a abandonar la casa en que residan, para ser ocupada por el nuevo
pastor, trasladndose en 1849 a Naumburgo. All vivir con su madre, su
hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos tas, Auguste y Rosalie,
realizando sus primeros estudios en el instituto ("Gymnasium") local, entre
1854 y 1858.
En 1858 ingresa en el internado de Pforta, que haba adquirido un gran
renombre en la poca, y en el que se observaba un rgimen estricto y
tradicional, donde permanecer hasta 1864. En esta poca se desarrolla su
admiracin por el genio griego, leyendo sobre todo a Platn y Esquilo, as
como por la msica y la poesa, siendo un admirador de Hlderlin, realizando
entonces sus primeros ensayos como poeta y msico, tanto respecto a la
composicin, (Allegro para piano, Phantasie for piano, Miserere, entre otras),
como a la interpretacin, llegando a ser considerable su habilidad al piano.

Por lo dems, comienzan los problemas de salud de Nietzsche, sufriendo en

numerosas ocasiones intensos dolores de cabeza que podan llegar a durar
varios das.
En 1864 ingresa en la universidad de Bonn, junto con su compaero y amigo
Paul Deussen, quien posteriormente sera profesor de filosofa en Kiel y
admirador de la filosofa India y de Schopenhauer y que, pese a no compartir
la futura filosofa de Nietzsche, mantendra con l una relacin de sincera
amistad. El Departamento de Filologa de Bonn gozaba entonces de gran
reputacin con Otto Jahn y Friedrich Wilhelm Ritschl, quienes mantenan un
larvado desacuerdo que estallara al ao siguiente, trasladndose Wilhelm
Ritschl a la Universidad de Leipzig. Nietzsche se traslada tambin en 1865 a
dicha universidad, donde permanecer hasta 1869, siguiendo los pasos de su
maestro Ritschl, continuando en ella los estudios filolgicos bajo su direccin,
llegando a ser su discpulo predilecto.
De esa poca data su amistad con Erwin Rhode, que se ir rompiendo a
medida que Nietzsche radicaliza su pensamiento, terminando en un
alejamiento total. Tambin de esta poca data su admiracin por la msica de
Wagner y su primer encuentro con el msico. La lectura de Schopenhauer y
el abandono definitivo del cristianismo coinciden con su actividad como
fillogo, publicando varios trabajos en el "Rheinisches Museum" por los que
obtiene un gran prestigio entre los especialistas. En 1869 la Universidad de
Basilea le ofrece la ctedra de Filologa, ante los informes favorables
recibidos por su profesor Ritschl, y antes incluso de haber obtenido el grado
de Doctor, ctedra que Nietzsche ocupa en mayo de ese mismo ao.
De 1869 a 1879 Nietzsche permanecer en Basilea, desarrollando su
actividad como profesor. La amistad con Wagner se afianza y Nietzsche le
visita en numerosas ocasiones en su villa en el lago de Lucerna. En 1872
pblica "El origen de la tragedia", obra muy mal recibida en los medios
acadmicos y criticada virulentamente por algunos especialistas en filologa
clsica; algunos de sus amigos, no obstante, salen en su defensa, como
Erwin Rhode; y otros, como Wagner, por ejemplo, la celebran con

entusiasmo. Pese a ello, su prestigio entre los fillogos mermar

considerablemente.
Entre los aos 1873 y 1876 publica las "Consideraciones intempestivas", en
las que crtica a David Strauss y el historicismo, en las dos primeras, y alaba
a Schopenhauer y Wagner, en las dos ltimas. A pesar de ello, en 1876
comenzar su distanciamiento de Wagner, que culminar poco despus en
una abierta oposicin. Hasta entonces Nietzsche haba tomado como
referencia el ideal del artista y el genio creador; en los prximos aos, aunque
de forma provisional, orientar su reflexin hacia el papel de la ciencia, inters
que se plasmar en obras como "Humano, demasiado humano", escrita entre
los aos 1878 y 79.

En 1879, probablemente por problemas de salud,

renuncia a su ctedra en la universidad de Basilea, y comienza un perodo
que durar diez aos caracterizado por el constante viajar de Nietzsche por
Suiza, Italia y Alemania (que slo visitar ocasionalmente), as como por la
efervescencia creativa que le conduce a la elaboracin de la mayor parte de
su obra. En 1880 reside en Naumburgo, Venecia, Marienbad y Gnova. En
1881 residir fundamentalmente en Gnova y Sils-Maria, pequea localidad
de los Alpes suizos donde Nietzche intuir las principales ideas de su filosofa
futura, como la del eterno retorno y la de la voluntad de poder. Nietzsche
mantendrn una activa correspondencia con sus amistades, con las que se
encontrar tambin en numerosas ocasiones a lo largo de estos aos, como
F. Overbeck, P. Re, E. Rhode, K. Hillebrand, Peter Gast, Lou Salom, a la
que conocer en 1882, etc., as como con su madre y hermana.
En 1882 y siguientes residir en ciudades como Gnova, Messina, Roma,
Orta, Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig, Santa Margherita, Florencia,

Rapallo y Niza, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de SilsMaria, especialmente querida por Nietzsche. De este perodo datan algunas
de sus obras ms significativas, como "La genealoga de la moral", "As habl
Zaratustra" y "Ms all del bien y del mal".
En 1889 su salud, que ya le haba dado motivos de preocupacin en los aos
"errantes", empeora bruscamente, comenzando a manifestar sntomas de
desequilibrio mental. Trasladado de Turn a Basilea es tratado en la clnica de
dicha ciudad, y posteriormente en la de Jena, dando muestras de una ligera
recuperacin. No obstante su estado empeora de nuevo, instalndose en
Naumburgo con su madre y, luego de la muerte de sta, en 1897, con su
hermana Elisabeth en Weimar. Pero ya no se recupera jams. Morir en
agosto de 1900, habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un
notable influjo que se dejar sentir en el desarrollo del pensamiento
contemporneo.

Obras
La obra de Nitezsche es extensa, incluso sin contar su abundante
correspondencia, y buena parte de ella ha sido publicada pstumamente. A
continuacin recogemos los principales elementos de la misma ordenada
cronolgicamente; al final se hace referencia a algunos de los escritos
pstumos que han alcanzado mayor relevancia en la valoracin de su
pensamiento.

Obras de Nietzsche
1872 "El origen de la tragedia en el espritu de la msica" (En 1874 se public
la 2 edicin, con algunas correcciones; en 1886 la 3, idntica a la 2, pero
con el ttulo, ya definitivo, de "El origen de la tragedia o Grecia y el
pesimismo", y aadiendo un "Ensayo de autocrtica")
1873-76 "Consideraciones intempestivas"
1878-79 "Humano, demasiado humano", (en tres entregas)

1881 "Aurora"
1882 "La gaya ciencia"
1883 "As habl Zaratustra", (primera y segunda parte)
1884 "As habl Zaratustra", (tercera y cuarta parte)
1886 "Ms all del bien y del mal"
1887 "La genealoga de la moral"
1888 "El caso Wagner" (Todas las obras escritas en 1888 fueron publicadas
con posterioridad a su enajenacin mental).
1888 "Nietzsche contra Wagner"
1888 "El crepsculo de los dolos "
1888 "El anticristo "
1888 "Ecce homo"

Fragmentos pstumos:
Adems de su poesa y otros escritos, algunos autobiogrficos, destacamos:
"La voluntad de poder", "Sobre verdad y mentira en sentido extramoral ",
"Aforismos", "El nihilismo", "El viajero y su sombra", y una abundante
"Correspondencia" (slo una parte traducida al castellano).
Hay varias ediciones alemanas de las obras de Nietzsche. La mejor edicin
de referencia de su obra, en alemn, probablemente sea la de Colli y
Montinari: "Nietzsche, Friedrich. Saemtliche Werke: Kritische Studienausgabe.
Giorgio Colli & Mazzino Montinari. Muenchen und Berlin: Deutscher
Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG and Walter de Gruyter, 1980." Se puede
acceder a la versin digital de 1967 editada por Paolo DIorio en la
web Nietzsche Source, basada en la de Colli y Montinari.

La filosofa de Nietzsche

(1844-1900)
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1. Introduccin
La filosofa de Nietzsche: Introduccin
La obra de Nietzsche no se deja tratar fcilmente de forma sistemtica,
pese a los intentos de algunos de sus estudiosos por hacerlo as. Su
influencia se ha dejado sentir de forma dispar y, a veces, contradictoria,
pero en todo caso no ha tenido un carcter uniforme: Nietzsche ha
significado cosas distintas segn sus distintos intrpretes. Su misma forma
de expresin contribuye a ello, ya que al utilizar preferentemente el
aforismo como vehculo de su pensamiento, el carcter metafrico del
mismo se presta con frecuencia a distintas interpretaciones. Adems, a
menudo podemos encontrar en sus obras aforismos contradictorios entre s,
siendo difcil poder determinar cul de ellos representa su "autntica"
posicin sobre el tema tratado, si es que tiene algn sentido ese tipo de
pregunta en el conjunto de la obra de Nietzsche.
La reaccin de Marx (1818-1883) contra el idealismo le lleva a rechazar la
identificacin del sujeto con la conciencia y, mantenindose dentro de la
tradicin filosfica que comienza con la modernidad -y que afirma la
centralidad del sujeto en el filosofar-, termina por identificar ese sujeto con
la accin, con la "praxis" (y ms concretamente con la actividad
productiva: es en su actividad productiva donde el hombre genera y
constituye la realidad, la suya propia y la del mundo que objetivamente
transforma y modifica).

Nietzsche dar un paso semejante, alejndose de la identificacin del

sujeto con la conciencia, pero en otra direccin: en lugar de la actividad
productiva postular la "vida" como factor en torno al que se constituye la
realidad. El sujeto es, fundamentalmente vida, y no conciencia,
pensamiento. El fenmeno vital pasa as a constituirse en el centro de la
reflexin filosfica, ejerciendo una considerable influencia a finales del
XIX y durante la primera mitad del siglo XX, aunque con distintas
interpretaciones, como las de H. Bergson y Ortega y Gasset (raciovitalismo), entre otros. Por lo que a Nietzsche respecta, la realidad es
esencialmente contradictoria, pero interpretar esta contradiccin de un
modo distinto a como lo haban hecho Hegel (Idealismo) y Marx
(materialismo histrico), siguiendo de un modo a veces literal la
cosmovisin de Herclito, aunque trasladada a la referencia de lo vital
como nico eje interpretativo vlido.
La realidad est sometida al cambio, que est regulado por la lucha de
elementos contrarios y abocada a una repeticin infinita en el contexto de
un ciclo csmico que la conduce a un eterno retorno, en relacin con el que
todo alcanza su sentido. En esa lucha, la conciencia trata de fijar el
movimiento, de anularlo, sustituyendo por conceptos el movimiento real de
las cosas, sustituyendo lo vital por una representacin de lo vital. Pero toda
representacin es falsa, en cuanto representacin, por lo que la no-vida
termina por sustituir a la vida, lo falso a lo verdadero. Recuperar la verdad,
poner de manifiesto la radical prioridad de la vida sobre la conciencia ser,
en buena medida el proyecto nietzscheano.

La filosofa de Nietzsche

(1844-1900)

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2. La crtica de la tradicin filosfica

Filosofa: la crtica de la metafsica y la moral
La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena
parte de la tradicin filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo,
cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin y
oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo
dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia
de la filosofa, segn la cual el pensamiento se ver sometido a un
alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar a
oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una realidad
trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo
las contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos,
contradictoria y cambiante.

a) La crtica de la metafsica
Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo
platnico:
- este mundo, sensible e imperfecto
- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.
Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una
realidad suprasensible, esttica e imperecedera, frente a una realidad
cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual,
"despreciable" de la anterior . Frente a este esquema ontolgico
reaccionar Nietzsche esgrimiendo tres objecciones.
1.- La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su
mutabilidad, mientras que la razn humana opera con categoras
inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razn funcione con
tales categoras no demuestra la "imperfeccin" ni la "dependencia"
del mundo sensible, sino slo la inadecuacin de la razn para

conocerlo... Y si la razn no fuera la facultad adecuada para

conocer el mundo?Es posible acceder de forma no racional al
conocimiento del mundo? Es la razn nuestra nica posibilidad
cognoscitiva?
2.- El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin,
una fantasa construida como negacin del mundo sensible, nica
realidad para nosotros.
3.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una
reaccin anti-vital, como una negacin de la vida, (vida que est
marcada por el sufrimiento tanto como por la alegra), como una
venganza contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian
la vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de
aceptar un destino trgico, los hombres se rebelan contra esa vida
que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtindola en un mero
residuo de otra realidad, perfecta sta, donde ahogan su
resentimiento.

b) La crtica de la moral
Nietzsche acusa a la moral platnico- cristiana de antinatural por ir en
contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este
mundo, sino en el ms all, en la realidad en s, o en el mundo sobrenatural
del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que no gira en torno al
hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su
naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que
significa un rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del
hombre, en favor de una ilusin generada por el resentimiento contra la
vida. Tal moral es sntoma y expresin de la decadencia de la cultura
occidental.

c) La crtica del conocimiento

Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de
tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un
conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento
conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la

realidad tal y como es. El concepto tiene un valor representativo, pero

siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por algo
como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es
decir, aquello que es inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que
permanece idntico a s mismo, ajeno al tiempo. El concepto no es ms que
un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general y abstracto
de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de
alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad,
el concepto nos la oculta.
c.1) El concepto no es ms que una metfora de la realidad, una
representacin general de una realidad que es individual. Prescinde,
por tanto, de toda diferencia individual. Y la filosofa tradicional ha
olvidado este carcter metafrico del concepto y ha pretendido
encontrar en l no una simple generalizacin de las cosas, sino la
"esencia", una supuesta realidad suprasensible de las cosas.
c.2) Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el
lenguaje en la reflexin filosfica. Dada la ntima relacin existente
entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a medida que el
valor de los conceptos es falsificado por la metafsica tradicional,
queda tambin falsificado el valor de las palabras y el sentido en
que se usan. De este modo el lenguaje contribuye decisiva y
sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad.
Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar
simultneamente el sentido, el valor de la palabra. De ah el estilo
aforstico de su obra.

d) La muerte de Dios
El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le
llevar a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios haba sido la
brjula del hombre occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin
darse cuenta, expulsndolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura.
Al descubrir la muerte de Dios el hombre queda desorientado, su vida
pierde el sentido.

La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de

la metafsica dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el
responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre
sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples dioses y mltiples
verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa
imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del Dios y de la metafsica
tradicionales los valores asociados a ellos no pueden subsistir, no
encuentran justificacin trascendental alguna y, carentes de
fundamentacin, sern el blanco de las crticas ms exacerbadas y negados
como valores. El atesmo conduce, pues, al nihilismo.

e) El nihilismo
El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y
que quedara expresado en estos tres momentos:
1) El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores
vigentes: es el resultado de la duda y la desorientacin.
2) El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el
momento de la reflexin de la razn.
3) El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el
momento de la intuicin, que queda expresada en la voluntad de
poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva
filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin
apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia
plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como
consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como
responsable de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder
de la voluntad, e intuyendo la voluntad como mximo valor.

La filosofa de Nietzsche

(1844-1900)
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3. La nueva filosofa
La nueva Filosofa
Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. La
realidad no es ms que la expresin de la voluntad: ser es querer (...ser). La
realidad no es algo esttico, permanente, inmutable; ni la consecuencia de
algo esttico, permanente, inmutable. Siendo el fruto de la voluntad ha de
ser multiforme y cambiante, como aquella. La realidad es devenir, cambio,
y no est sometida a otra determinacin que a la de su propio querer. Y el
querer de la voluntad, al igual que el de todo lo real, es un querer libre, que
rechaza toda determinacin ajena a su propio devenir. La voluntad, el
querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus
posibles objetos. No quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer.
Se trata de una voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche denomina
"voluntad de poder": es una voluntad vital, expansiva, dominante... una
voluntad que se engendra a s misma y que quiere su propio querer.
A la nueva concepcin de la realidad corresponde una nueva concepcin de
la verdad. La verdad no reside en el juicio, ni en la adecuacin del intelecto
con el objeto. Todos los juicios son falsos, en la medida que consisten en
una "congelacin" de un determinado aspecto de la realidad mediante el
uso de conceptos. Siendo la realidad cambiante no podra dejarse encerrar
por conceptos, que son estticos, inmutables. Y siendo los conceptos la
base de todos los juicios estos no pueden expresar ni captar la realidad, el
devenir de lo real. Los conceptos no nos sirven para captar lo real, ni los
juicios para expresar la verdad de lo real.

La verdad ha de ser un resultado de la intuicin de lo real, de la captacin

directa de la realidad. Por ello, no podr ser una verdad inmutable, y ni
siquiera nica, pues el mismo cambio de lo real no est exento de
contradicciones.
En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el
lenguaje ste se convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la
verdad. Nietzsche ver en el lenguaje una supeditacin a los conceptos que
hacen de l un instrumento poco til para reflejar la verdad de los real, por
lo que la construccin de un nuevo lenguaje ser una de sus tareas
prioritarias, buscando en la metfora, en la alusin, en la irona, elementos
tiles para forzar el nuevo sentido de las palabras.
Frente al lenguaje de la razn, del concepto, propondr el lenguaje de la
imaginacin, basado en la metfora. Mientras que el lenguaje conceptual
pretende ser un fiel reflejo de la realidad (quedando petrificada en l) el
lenguaje metafrico respeta la pluriformidad y el movimiento de la
realidad. El lenguaje conceptual es el de la lgica dogmtica. El metafrico
es el lenguaje del arte, de la vida, de la equivocidad, de la ambivalencia, de
la belleza y, en definitiva, expresin de la libertad de la voluntad.
Todo ello conlleva un nuevo modo de entender el hombre, una nueva
antropologa. El hombre actual debe ser sustituido por el "superhombre",
un hombre que haga de la afirmacin de nuevos valores el eje de su vida.
Lo nico valioso que hay en el hombre actual es su carcter de "puente"
hacia el superhombre. El tema del superhombre guarda una relacin
estricta con el de la muerte de Dios: el superhombre aparece cuando Dios
es definitivamente expulsado del espacio que hasta entonces haba
usurpado, cubriendo el superhombre el vaco dejado por Dios. El hombre
crea al superhombre al matar a Dios.
Mientras que el hombre actual es un ser domesticado, el superhombre es
un ser libre, superior, autnomo; un animal que posee sus propios instintos,
los comprende y los desarrolla en la voluntad de poder. Para alcanzar este
estadio el hombre actual ha de recorrer un camino largo y no exento de
dificultades: ha de experimentar un triple metamorfosis de su espritu: de
camello (animal sumiso) ha de convertirse en len (smbolo de la negacin
de todos los valores) y de len en nio (smbolo del superhombre que,

superando la sumisin del camello y la autosuficiencia del len conquista

la autntica libertad.)
Este hombre nuevo slo ser posible con una nueva moral que surgir de la
transmutacin generalizada de todos los valores vigentes. Las nociones
morales de "Bien" y "Mal" como puntos de referencia objetivos y opuestos
quedan desbordados por la nueva realidad. Los viejos valores racionales y
suprasensibles son sustituidos por valores vitales y sensibles. El
superhombre defiende la desigualdad, la jerarqua, el cambio, el
experimento y el riesgo frente a la igualdad, la seguridad, que seran
valores propios de la moral del "rebao", una moral de esclavos,
representada fundamentalmente por el cristianismo.
La moral tradicional, judeo-cristiana, es una moral de la "renuncia" y
cuyos valores no se encuentran en esta vida, sino en otro mundo, en el
verdadero, en el ms all. Esta moral se dirije contra los instintos vitales,
ya que propone una evasin con respecto al hombre concreto y respecto al
mundo real. En sus obras Nietzsche pretende analizar las races de las que
brotan estos conceptos morales negativos. Realiza el anlisis de lo moral
entre los griegos y del giro que van sufriendo los conceptos morales en la
direccin de alejarse de lo vital de lo que surgen, a partir de Scratres y
Platn. Si entre los primeros griegos la virtud era equivalente a la fuerza y
"bueno" era el noble, el que despreciaba la debilidad y el miedo, a partir de
Scrates la virtud se convierte en renuncia a los placeres, pasiones,
ambiciones, y el nico bien que se admite es el de la "sabidura". Con ello
se inicia en Grecia la moral de "esclavos", gregaria y antivital.
Esta nueva moral se basa fundamentalmente en valores estticos y
sensibles, dejando de lado todas las preocupaciones metafsicas propias de
la moral cristiana tradicional. Asimismo defiende una posicin
extremadamente individualista, frente al gregarismo de las morales
tradicionales.