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Jos P. Castiano
O Currculo Local como Espao de Coexistncia de Discursos: Estudo de caso nos Distritos de Bru, de
Sussundenga e da Cidade de Chimoio - Moambique
Revista e-Curriculum, vol. 1, nm. 1, dezembro, 2005, p. 0,
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=76610103
Revista e-Curriculum,
ISSN (Verso impressa): 1809-3876
ecurriculum@pucsp.br
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Brasil
Fascculo completo
Site da revista
www.redalyc.org
Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto
CASTIANO, Jos P.
josecastiano@hotmail.com
j.castiano@tvcabo.co.mz
RESUMO
Este artigo explora at que ponto, por meio do currculo local, na escola moambicana
institucionaliza-se um espao social de dilogo entre os saberes de natureza local e os saberes de
natureza universal. O currculo local, argumenta-se, no s como espao de integrao de saberes,
valores e prticas locais no currculo nacional, mas sobretudo ele potencialmente um espao de
negociao, avaliao e validao dos saberes de ambas naturezas. A comunicao explora a
questo, at que ponto a introduo do Currculo Local no ensino bsico abre possibilidades de
transcender a coexistncia silenciosa entre os saberes curriculares universais e locais. A
argumentao funda-se em alicerces tericos e empricos. Na primeira parte explora-se a hiptese
do Currculo Local ser um espao social de coexistncia de discursos tornando frutferos os
conceitos de apropriao e de reapropriao hountondjianos.O alicerce emprico do argumento
baseado nos resultados do estudo realizado durante os meses de Outubro e Novembro de 2003
nas escolas primrias que experimentaram o novo currculo para o ensino bsico nos distritos de
Bru, Sussundenga e na cidade de Chimoio (Provncia de Manica, Moambique).
Revista E-Curriculum, So Paulo, v. 1, n. 1, dez. - jul. 2005-2006.
http://www.pucsp.br/ecurriculum
ABSTRACT
The paper explores to which extent, trough the introduction of the Local Curriculum in
Mozambican schools, a social space for dialog between local and universal knowledge is
institutionalized. It is argued that the Local Curriculum is not only a space for the integration of
both kinds of knowledge, of values and of local practices, but potentially it is a space of
negotiation, evaluation and validation of both. The paper explores also the question of the
possibility that Local Curriculum offers to overcome the silent coexistence between the
universal and the local curriculum knowledge. The outlined arguments are theoretical and
empirical. The theoretical argument, making fruitful the Hountondjean concepts of appropriation
and of the reappropriation, explores the hypothesis of the Local Curriculum being a space of the
coexistence of the discourses. The empirical argument is based on the field studies undertaken
during October and November 2003 in primary schools in the districts of Bru, Sussundenga and
in the city of Chimoio (province of Manica, Mozambique). Those were the first pilot-schools to
introduce the Local Curriculum.
Key words: Local Curriculum, African Indigenous Knowledge Systems, Local Knowledge
INTRODUO
No discurso moderno predomina a idia segundo a qual frica um continente
composto por sociedades dicotmicas coexistentes: uma sociedade tradicional e outra
moderna, sendo a primeira predominante no meio rural e segunda no meio urbano. Sob
do ponto de vista do conhecimento, esta dicotomia expressa pela existncia conflituosa
de saberes, valores e prticas de natureza local-tradicional e outro tipo de saberes, valores
e prticas de natureza e validez universal.
Na perspectiva econmica a dicotomia expressa explcita ou implicitamente
com a pressuposio da (co) existncia de dois modelos econmicos paralelos: uma
economia tradicional de subsistncia predominante nas zonas rurais e uma economia
formal, industrial e moderna predominante nas zonas urbanas.
No discurso educacional hodierno , por um lado, frequente o uso do termo
educao formal para designar um tipo de educao que segue modelos
epistemolgicos, morais e estruturais da modernidade mas, por outro, tambm frequente
o uso do termo educao tradicional que procura designar modelos de educao que
seguem um padro epistemolgico, tico-moral e estrutural baseado em tradies
culturais dos povos locais.
valores. Esta interaco vai ganhando contornos sociais, culturais e polticos prprios,
isto , vai-se institucionalizando.
O desafio terico social que deriva deste pressuposto o de reconhecer os novos
contornos resultantes da interaco e apresent-los numa esteira discursiva. Porm, este
desafio passa por identificar espaos sociais institucionalizados (ou reconhecer os
processos de institucionalizao desta integrao) nos quais saberes, prticas e valores de
natureza local coabitam, coexistam e se confrontam com os de natureza universal. Da
mesma maneira seria necessrio identificar os potenciais actores ou agentes sociais que
vo ganhando o papel social de ocupar estes espaos e portanto desempenham um papel
activo para transcender a (co) existncia silenciosa entre ambos.
Importa aqui equacionar como que o currculo local pode ser a plataforma
institucional na educao para a negociao argumentativa e racional. Para mostrar este
desafio a argumentao funda-se em alicerces tericos e empricos. Os alicerces de
ordem terica, apresentados na primeira parte, partem das ideias de Hountondji sobre a
necessidade da apropriao dos conhecimentos cientficos universais e a da reapropriao
dos saberes que ele chama de endgenos. Os alicerces empricos da argumentao,
apresentados na segunda parte, fundamentam-se numa pesquisa de campo realizada nos
meses de Outubro e Novembro de 2003 na Provncia de Manica que visava analisar o
processo de integrao das necessidades relevantes de aprendizagem na escola por via do
currculo local.
Neste caso seria uma cpia ou reproduo ntegra dos padres cientfico-tcnicos do
Ocidente.
Um segundo sentido pode ser tico. Isto , tomar algum ou outros como modelo
ou dolo dos modos de agir e pensar, do estilo de vida etc. Mas imitao tambm pode ter
um sentido negativo de falsificao do original fazendo-o passar pelo verdadeiro. Neste
caso seria uma simulao do verdadeiro. Neste sentido, estaramos todos de acordo, que
procurar aparentar os mesmos modos, o mesmo comportamento e sobretudo seguir a
mesma agenda cientfica e tecnolgica do ocidente seria no mnimo contraproducente
para as nossas sociedades.
Imitando, os cientistas e os intelectuais africanos bebem o cnon inteiro da cincia
tal e qual ele praticado no ocidente, sem antes se preocuparem com a questo se as
tecnologias e o saber cientfico respondem de modo apropriado aos problemas que os
pases africanos enfrentam.
Assim, o caminho da imitao da cincia e importao cega das tecnologias
perpetuaria o nosso lugar na periferia da produo do conhecimento. Isto significaria
perpetuar o papel de informador, colector de dados e local de experincia dos modelos
exteriores, sem porm passar para uma fase de ler por trs do factos e dados, sem lhes
dar uma dimenso terica. A imitao limita o nvel analtico que, por consequncia,
condicionaria tambm a capacidade crtica nos dados e factos colectados.
Da mesma maneira, importar cegamente algumas tecnologias (de ponta), para
alm de ser oneroso, cairia no ridculo num meio onde ainda h problemas bsicos por
resolver como sendo pobreza, falta de gua potvel, acesso limitado energia elctrica,
etc.
No entanto, evidente que no podemos virar completamente as costas ao corpo
do conhecimento cientfico e prescindir das tecnologias do ocidente. Qual pois deve ser a
nossa relao? Para responder a esta questo aproveito um segundo conceito tambm
usado por Hountondji: o de apropriao. Ele escreve sobre a necessidade de uma
apropriao da herana cientfica universal e desenvolv-la de modo selectivo e
independente de acordo com nossas necessidades e programas de desenvolvimento
(Idem, 2002, p. 243).
Por seu lado, o papel subscrito s ZIPs foi o de ser o organismo que deveria
orientar as actividades pedaggicas do currculo local, quer dizer, agir como centro de
recursos pedaggicos (planificao, monitorizao, superviso, dosificao dos
contedos das necessidades de aprendizagem localmente etc.) e centro de recursos
materiais (livros, textos de apoio, materiais para a aprendizagem de ofcios). Porm, as
ZIPs por ns visitadas, pareceram no terem tido capacidade em termos de recursos
humanos e materiais para estar altura desta tarefa.
As Escolas organizaram a auscultao (usando entrevistas colectivas) das
chamadas necessidades relevantes de aprendizagem. O questionrio foi distribudo pelo
INDE para ser respondido separadamente pelos professores, alunos e comunidades.
As comunidades foram consultadas nos contedos; a consulta s comunidades, de
acordo com as orientaes de INDE, deveria abarcar os pais e encarregados de educao
e diversas autoridades e estruturas tradicionais ao nvel local (representantes da oposio,
mdicos tradicionais etc.).
o currculo que beneficia aos alunos e crianas para poderem saber fazer
alguns trabalhos aps os seus estudos.
Aquilo que a comunidade acha que os seus filhos devem aprender e que
importante dentro daquela comunidade.
Entendo por currculo local como um critrio de ensino que facilitar ao aluno
viver os seus usos e costumes, aprender a fazer e a conservar os ensinamentos que
a sociedade oferece, sobretudo ajudar a obter prtica e aplicao.
Dessas actividades quais acha importantes para que sejam aprendidas na escola?;
Existem na comunidade alguns aspectos sociais, culturais, histricos, etc. que pela
sua importncia acha que deveriam ser ensinados na escola? se sim quais?;
disciplinas; por exemplo, na matemtica foi usado como recurso para levar aos alunos a
calcularem a sua superfcie.
No Distrito de Sussundenga foram expressas como sendo as necessidades
relevantes de aprendizagem a tecelagem, apicultura, agricultura, latoaria, carpintaria,
construo civil, pesca e arte; eles tambm manifestaram o desejo de conhecer os eventos
histricos do distrito, a geografia do local, aprender a lngua Chiut nas 1. e 2. classes;
manifestaram o interesse de aprender sobre a origem dos nomes das zonas, das colinas,
dos rios, das barragens, dos lagos e outros locais importantes na regio; apontaram a
necessidade de aprender sobre a importncia dos rios, os danos causados pelo uso de
plantas silvestres venenosas na captura de peixe, a importncia das plantas para a higiene
pessoal, em particular o rupupo e o chifurro.
Em nvel da comunidade de Posto Administrativo de Muhoa, Sussundenga-Sede e
Rotanda foram da mesma forma apresentadas diversas necessidades. No posto
Administrativo de Muhoa, foram: construo civil, carpintaria, mecnica, aprendizagem
em lngua Shona, o Ingls (1. a 7. classe), olaria, feitura de cabos para machados, enxada,
pilo, costura, tecelagem, agricultura, pecuria, locais histricos de Zinhamundanda,
nascente de (rio) Rupisse (nascente com gua quente com cheiro de um ovo), local de
cerimnias para chuvas Bombo Nhanguia, danas recreativas como o jezz machaera,
manjozi, mukhongoyo, danas religiosas, Montanha Dendemora onde se atribui o poder
aos chefes tradicionais, Chindanga (onde vive uma cobra grande), Tsetsera (floresta
numa montanha que dando volta a pessoa muda de sexo).
Por sua vez, no Posto de Sussundenga-Sede apresentaram-se como temas a agropacuria, comrcio, indstria, turismo, explorao de madeira, olaria, artesanato, esteira,
cestaria, ecoturismo, criao de animais, carpintaria, construo civil, sapataria, latoaria,
mecnica, pesca, sade e saneamento, aco ambiental, criao de animais, desporto,
lngua local, formas de vestir em ambos os sexos, trabalhos domsticos, Histria e
Geografia Local, Histria das infra-estruturas locais, danas tradicionais, organizao
social das povoaes, visita a locais transfonteirios de Chimanimani, a locais histricos,
culturais, sagrados e s pinturas rupestres de Sussundenga-Centro. Quase as mesmas
preocupaes apresentaram os habitantes do Posto de Rotanda.
Uma concluso bvia que podemos retirar deste alistamento que o maior
nmero dos saberes apresentados diz respeito ao saber fazer consubstanciado,
majoritariamente, na exigncia para a aprendizagem de diferentes ofcios. Entretanto, os
domnios do saber ser e do saber estar com os outros (DELLORS, 1996) referentes
aos usos e costumes, assim como os saberes locais sobre as garantias metafsicas
(religiosidade, formas de controlo social, smbolos identitrios etc.) so pouco ou menos
referenciados como necessidades de aprendizagem.
Assim tambm, o mundo da produo intelectual e espiritual ficou, de certa
foram, ofuscados. Pode-se, sem muitos riscos de se enganar, inferir que a educao
comunitria para o currculo local vai ser fundamentalmente profissional orientada para
o mundo material do saber fazer relegando os outros saberes (tico-costumeiros,
religiosos-ancestrais-espirituais) para uma fase posterior.
Este facto parece, no mnimo paradoxal porque para as populaes locais o
mundo espiritual exemplificado pelo nosso estudo pelo Mpfucua, Urroi ou ainda
pelo Gamba, assim como pelo chamado Esprito Ndau, dependendo de cada localidade
tem uma grande influncia na vida produtiva e social e afecta tambm a biografia escolar
das crianas. Depoimentos sobre o esprito Gamba, por exemplo, indicam que h
meninas que foram entregues ao esprito para casarem com ele.
Desta forma, quando os rapazes soubessem, no se iriam aproximar dela porque
seno o esprito vai destruir o casamento de diversas formas. Assim tambm uma
criana que no ter sucesso na escola pode justificar isso porque a sua famlia teria sido
obsequiada pelo esprito. A primeira tentao associar estas entidades metafsicas com
um esprito mau e de vingana; mas em minha opinio e sob o ponto de vista
sociolgico estes espritos so instncias do controlo social: as pessoas no devem
cometer homicdios porque a pessoa morta regressar em forma de esprito para se
vingar; realmente a tnica est em no deves matar porque sers castigado no s tu mas
tambm toda a tua famlia. O castigo ser eterno. Sobretudo mais importante a idia de
que ele no se limitar ao castigo corporal-material mas estende-se ao social (afecta a
estrutura familiar) e espiritual (qualquer consulta que um membro da famlia fizer a um
mdico tradicional, a sua doena ou infortnio [por exemplo, se no tem boa colheita]
ser relacionada com o esprito).
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TradicionalLocal
Informal
Moderno
Sector Primrio
Agricultura de
subsistncia,
pastorcia, pesca
tratamento e
conservao dos
produtos agrcolas
agricultura
empresarial
Sector Secundrio
Ofcios (construo e
cobertura de casas,
olaria, artesanato,
cestaria, pintura,
etc.), tcnicas de
aprovisionamento
carpintarias,
latoarias, sapataria,
indstrias locais
Sector Tercirio
Cura por plantas
medicinais locais,
parteiras,
administrao local,
mestre de cerimnias,
comrcio nas bancas
de venda, transportes
servios, educao,
sade, comercializao
agrcola
Uma das concluses bsicas que h uma convico geral de que o ensino dos
contedos relacionados com saberes locais, no s vantajoso para cada aluno dado que
abre possibilidade de insero no sistema ocupacional local, mas acima de tudo a
vantagem em relao comunidade local onde a escola est inserida. Os alunos
aprendem na escola normas e valores semelhantes s transmitidas na socializao
primria (familiar).
Porm, uma das preocupaes que se colocam s reformas curriculares, a
questo da diferena entre este movimento de africanizao do currculo com o do
currculo indgena no tempo colonial (ensino rudimentar ou ensino indgena para o
caso de Moambique, ou bantu education para o caso da frica do Sul), aplicado
especificamente nas escolas dedicadas para os negros.
Para mim a grande diferena est na sua inteno declarada e no
necessariamente nos contedos dos programas de ensino, embora haja excepes. Pois,
no tempo colonial, as diversas verses do currculo para as crianas negras ou indgenas
eram desenhadas consciente e sistematicamente para responder ao projecto do
imperialismo cultural, quer dizer, com a inteno declarada de dominar e inferiorizar
saberes, valores e prticas de povos autctones.
Assim, embora aqueles programas estivessem voltados, por exemplo, para a
prtica da agricultura ou ainda para o domnio de alguns ofcios geralmente aplicveis
nas localidades, o sistema nunca valorizou as cosmovises e tradies culturais locais.
No havia espao para uma relao argumentativa entre os saberes.
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procurar contedos. Nas entrevistas tambm encontrei muitos professores que no viam
com bons olhos se ensinar na escola elementos espirituais que dizem respeito, por
exemplo, ao esprito Gamba.
Uma outra dificuldade prende-se com o facto de, no ensino formal, no haver
ainda uma tradio longa experincia no tratamento de assuntos locais exigindo assim um
tipo de conhecimento e competncias pedaggicas mas sobretudo de rudimentos de
pesquisa que muitos professores primrios no tm.
A atitude bsica de que o verdadeiro conhecimento s se encontra nos livros faz
com que os professores se sintam de certa forma perdidos quando lhes exigido ensinar
contedos locais, cuja fonte de conhecimento j no (somente) o tradicional manual do
aluno ou o livro do professor, seno as entrevistas ou observao directa. A ele ter que
ter as mnimas noes de pesquisa.
O espao institucional argumentativo criado atravs do currculo local no s vai
elevar a competncia argumentativa dos saberes tradicionais pela participao local nos
assuntos escolares, como tambm o uso dos idiomas locais que vai inspirar mais
confiana nas pessoas de recursos locais e nas autoridades comunitrias em colaborarem.
Podero, por exemplo, gravar a histria local ou expressar assuntos delicados ligados
moralidade e aos tabus em sua prpria lngua.
Assim, se a escola como instituio estar perto das populaes locais, ento a
possibilidade da reapropriao do saberes depositados nas comunidades ser cada vez
maior e acurados. Igualmente as crianas vo ter a oportunidade e o direito de
confrontarem com sua cultura de um modo racional e na base disto fazerem as suas
opes de aco. A escola passa a ser a instncia racionalizante dos saberes, das prticas
e dos valores locais.
O facto de, nesta primeira fase de levantamento, as comunidades se terem
concentrado em necessidades de aprendizagem mais viradas para o saber fazer (rea da
produo material) e pouco para o mundo espiritual, deve ser visto como um incio
normal, sobretudo quando se trata de um processo de integrao de dois mundos. Mas os
planificadores de educao devem ser pr-activos, quer dizer, devem desde j
desenvolver um programa de investigao que englobe duas vertentes de linhas de
pesquisa: uma vertente para explorar aspectos que podem ter um impacto imediato na
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melhoria da vida das populaes atravs da escola; a outra vertente para explorar da vida
espiritual das comunidades.
Em relao primeira vertente destacamos os seguintes assuntos: mtodos locais
de aprovisionamento de alimentos; mtodos locais de construo de casas; formas locais
de produo de utenslios e meios de trabalhos; sistematizao de plantas alimentares e
medicinais da comunidade; prticas e cuidados primrios locais de sade (e saneamento);
mtodos locais de preservao dos solos com vista a descortinar o discurso ambiental
comunitrio; o papel da mulher na armazenagem e disseminao de conhecimentos sobre
a natureza e a sociedade; formas locais de controle de epidemias (malria, diarrias,
HIV/SIDA) etc. Estes contedos devem ser primeiro sofrer uma inventariao para
depois coloc-los num discurso mais sistematizado.
A segunda vertente, pesquisa do mundo espiritual, mais delicada mas
igualmente necessria, porque tem muita relevncia para a vida da escola e das crianas.
Aqui se incluem reas como: educao tradicional para o desenvolvimento fsicocorporal (jogos, competies); constrangimentos de ordem espiritual no seio das
populaes (como Gamba, Mfucua etc.); instncias de controle sobre os desvios sociais;
prticas de renovao e purificao moral; estudo sobre as prticas locais de
regulao/resoluo de conflitos; o valor espiritual das plantas; conhecimentos sobre
hbitos, valores e smbolos espirituais dos animais; as explicaes e tratamentos locais
das doenas (psicolgicas), de desastres/calamidades naturais e sociais; contedos, meios
e mtodos locais tradicionais de educao (p.e. ritos de iniciao), religies locais, etc.
Estes contedos tero que ser tambm sistematizados e escritos de tal forma que sejam
ensinveis e compreensveis para as crianas para poderem entrar na escola.
O programa de pesquisa que descrevi nos pargrafos anteriores tem duas
finalidades. A primeira evitar que a integrao dos contedos locais no currculo
nacional no seja de facto um processo da assimilao do local pelo nacional ou pelo
universal. Uma verdadeira integrao s se faz em condies de igualdade de
oportunidades e numa atmosfera de tolerncia cultural, como referem Mkabela e Luthuli
(1997, p. 21). Neste momento os saberes locais apresentam-se em desvantagem porque
ainda no esto convenientemente sistematizados para entrarem num dilogo igual com o
outro tipo de saberes e valores.
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