7 de Octubre de 1997.

CONTEXTO DE LA RERUM NOVARUM:

El S. XIX y el comienzo del XX est muy marcado por en enfrentamiento entre la Iglesia y
el Liberalismo. Viene de las dificultades que tiene la Iglesia para aceptar la Modernidad, y el lugar
que ocupa lo religioso en la vida humana. Una de las manifestaciones principales de la Modernidad
es el pensamiento liberal, que supone una antropologa, una concepcin del ser humano, que
encuentra no pocas dificultades con la concepcin eclesistica. Hoy da sigue vindose al NeoLiberalismo como origen de todos los males, y mal camino para el dilogo es comenzar
satanizando, lo que bloquea todo posible dilogo. Ojo: en algunos ambientes, tambin en la Iglesia,
hay esa tendencia... Vamos a intentar comprender ese movimiento, que tiene sus antecedentes en el
siglo pasado.
Sobre todo, el Liberalismo va a encontrar dificultades por sus concepciones polticas. Con
el modelo poltico liberal hay algunas dificultades:
1 - Defensa del individuo frente al poder del Estado. El rey se senta con derecho de intervenir en la
vida y los bienes de cualquier sbdito. El liberalismo nace reivindicando los derechos humanos
como el espacio de libertad para el individuo, que el poder poltico de ninguna manera puede invadir.
Esta es la gran conquista histrica del liberalismo. Se trata de establecer lmites al poder del
Estado.
2 - Y la segunda caracterstica, la soberana del pueblo, lo que significa que el pueblo es el titular
ltimo del poder. En el modelo liberal ms puro, sto lo haca no el pueblo, sino las lites, la
aristocracia. Una conquista ulterior ser la soberana del poder. Este es el paso al sufragio
universal, como mecanismo de delegacin/retiro del poder.
Hay una serie de conflictos entre Iglesia y Liberalismo (L):
a) En primer lugar, un conflicto ideolgico, sobre todo por la concepcin de la libertad humana. El
liberalismo de tal manera exalta la libertad que no le reconoce que tenga que subordinarse a nada.
Esto afecta bsicamente a la ideologa subyacente. Se pone como el antecedente el L. a la Reforma
Protestante, como una rebelin, no tanto contra Dios, sino contra los representantes de la Iglesia.
De hecho, en la Reforma se inicia un camino que termina en el Liberalismo. El protestantismo es el
precedente ideolgico del liberalismo. Hay una rebelin contra el principio de autoridad, encarnado
en la persona del Papa. Luego viene el libre examen, como derecho a leer e interpretar libremente la
Escritura, y en el mundo profano, la afirmacin omnmoda de la libertad. Esto lleva en el S.XIX a
todo tipo de ideologas revolucionarias: liberalismo, anarquismo, socialismo, etc.
b) Adems, entre el L. y la Iglesia hay un conflicto religioso. Lo que niega el L. no es la religin,
sino su relevancia pblica. Se afirma que lo religioso est bien, pero en el mbito de la vida
privada, y que no debe tener incidencia en la vida pblica.
c) Hay tambin un conflicto derivado de los Nacionalismos. Segn ellos, el Estado no tiene que
someterse a ningn poder superior, lo que entra en contradiccin con la idea del Imperio, de la
subordinacin del poder temporal al eterno, lo que va a crear conflictos con el papado, y obligar a
una revisin.
d) Todava, el ltimo nivel de conflicto, es el que viene de la cuestin romana o estatuto de la
ciudad de Roma. Durante siglos se consider que el poder el Papa slo poda estar garantizado si
ste fuera a la vez soberano de un Estado Poltico, como salvaguarda. Esto haca que Roma, el
Estado Pontificio, era una cuestin intocable, porque se vea que el mantenimiento del Edo. P. era la
garanta. Sin embargo, sto va a entrar en conflicto con la unificacin del Edo. de Italia en el
S.XIX. Esto implica un conflicto que dura prcticamente todo el S. XIX, y esto se resuelve por la
violencia, la toma del Edo. Pontificio. Y se considera que a la Iglesia se le ha arrebatado algo que
le perteneca. Esto ha implicado de parte de la Iglesia un decreto, de 1874, en donde se prohibe a
los catlicos italianos participar en la vida poltica, ni para ser elegidos ni para elegir, pues esto
significara legitimar tal estado de cosas. Esto significa que durante mucho tiempo la construccin
del Estado se va a hacer al margen de los catlicos. La cuestin romana se va a resolver slo con
la intervencin de Mussolini, quien va a restitur por la fuerza la soberana del Estado Pontificio.
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Esto explica tambin que en este tiempo, la forma de presencia posible de los catlicos en la vida
pblica no va a ser la poltica, sino el mundo social y econmico. Por eso nos encontramos con que
en este tiempo, los intentos de acercamiento en lo socio-econmico son mucho ms variados/ricos
que en lo poltico, que se considera campo vedado. Y sto ha implicado todava hoy una cierta
inhibicin catlica en el mbito poltico.
En consecuencia, todo este tiempo del S. XIX es un tiempo difcil y casi imposible para el
dilogo, y ms bien se da una radicalizacin de las posturas: la Iglesia tiende a un rechazo bastante
global de la sociedad moderna, y viceversa. En algunos hay no slo una pretensin de que lo
religioso se reduzca al mbito privado, sino que hay una clara negacin de lo religioso.
Pregunta de W.T.: la Iglesia ha estado siempre a la retaguardia, ha sido incapaz de autocrtica,
desde Lutero, Cf. Syllabus, anti-Modernismo, etc.
Ciertamente en este tiempo, la Iglesia reacciona as, pero no se puede generalizar diciendo que
siempre ha estado a la retaguardia. En el S. XIX ciertamente se cuestiona el lugar que ocupaba la
Iglesia, y ella reacciona defendindose. Lo que el Papa reivindica no es ms que el poder para un
Estado concreto, como salvaguarda de su condicin de Cabeza de la Iglesia Universal, para no estar
subordinado p.ej. al Rey de Italia o a otros... Hay que colocarnos en la mentalidad de aqul tiempo,
en donde la soberana espiritual se vea ligada a la temporal. Y como para solucionar el conflicto
se recurri a la fuerza, eso retras y agudiz las posiciones... Esto no era slamente postura del
Papado, sino de toda la Iglesia.
Pero tambin existen determinados movimientos con una
sensibilidad distinta, con alguna especie de auto-crtica, etc.
En esta dificultad del dilogo, quiero sealar un documento llamado Syllabus, de Po IX en
1864, una coleccin de afirmaciones tomadas de autores modernos, 80 por todas, y la ltima dice:
el Romano Pontfice puede y debe reconciliarse y entrar en relacin con el progreso, con el
Liberalismo y con la civilizacin moderna. Esta afirmacin est condenada. Y esta es la situacin
con que se encuentra Len XIII, que sucede a Po IX. El va a provocar un cambio de orientacin
importante, y va a decir que la doctrina/principios hay que sostenerla, pero es necesario
aproximarse, por lo menos en las cuestiones prcticas: por lo menos tenemos que intentar convivir.
El largo pontificado de Len XIII (1878 - 1903) va a significar una apertura.
Contexto de la Rerum Novarum:
A - Los tradicionalistas: volver a la Tradicin, sin buscar mayor entendimiento con la Modernidad.
B - Los catlicos progresistas: quieren el dilogo, creen, p.ej. que los catlicos s deben participar
en poltica.
C - Los catlicos sociales, que no se preocupan tanto de lo poltico, sino del orden social y
econmico, de la situacin de las clases trabajadoras. Lo que propugnan son reformas sociales que
corrijan esta tendencia. Pero para ello miran al rgimen antiguo, a los gremios medievales, en donde
la gente se agrupaba para defender sus intereses. Lo que se intentara es que, tanto los propietarios
de medios de produccin como los capitalistas se agrupen para defender sus intereses. Pero les
cuesta trabajo entender los cambios de la Modernidad, y siguen pensando que la sociedad antigua
todava es recuperable. Le interesa por lo pronto la organizacin del trabajo. Son tremendamente
crticos con el capitalismo, pero a la hora de buscar soluciones no tiene otra alternativa que voltear
al pasado.
D - Los socialistas cristianos, que propugnan un cambio radical del orden existente. Las corrientes
socialistas nacen en el primer tercio del S. XIX, como una crtica del capitalismo y con la pretensin
de una reforma profunda. La mayora hace una crtica de la propiedad privada, como origen de las
desigualdades. Slamente a mitad de siglo irrumpe Marx en este escenario, lo que pasa es que es
tan potente su pensamiento y personalidad, que a fines del siglo el socialismo se identifica con el
marxismo.
En la primera mitad del siglo hay tambin corrientes socialistas cristianas, que
sintonizan bastante con otras, pero con el recurso fundamentalmente a los Hechos de los Apstoles y
la comunidad primitiva. (Hasta qu punto la comunidad cristiana primitiva da para pensar que fue
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cierto el poner en comn los bienes?) Pero de hecho esta corriente tuvo muy poco eco al interior
de la Iglesia.
La Rerum Novarum, de 1891, viene en este contexto, no como primer documento de Len
XIII, que ya haba publicado otras cosas, pero s como el primer gran documento social.
Esquema sencillo:
1) Descripcin de la situacin - La clase obrera, como consecuencia de la revolucin industrial, se
encuentra en una situacin cada vez ms miserable. Este es el problema. Qu solucin?
2) Viene la segunda parte, polmica con los socialistas, donde por socialismo se entiende la
eliminacin de la propiedad privada. Toda esa primera parte va a ser una crtica de esa tesis
socialista y una defensa de la propiedad privada.
3) Viene entonces la exposicin positiva del pensamiento de la Iglesia. Hasta el N 34 ms o menos
est dicho lo fundamental. La solucin consiste en un esfuerzo coordinado del Estado, la Iglesia y
las partes en conflicto. Supone tres protagonistas que tienen que hacer el esfuerzo por salir de la
situacin. A primera vista, da la impresin de que la RN es anti-socialista y ya. Pero ojo: la
segunda parte es una crtica contra el modelo econmico derivado del Liberalismo.
Y para
estudiarla, os indico estos puntos:
1 - Descripcin de la situacin: qu ocurre y cules son las causas.
Liberalismo nunca aparece en la RN, pero hay que comprender que est de fondo.

La palabra

2 - Qu se entiende por socialismo? Felipe Glez. no se identificara con el socialismo que

ah se critica, ni es posible extrapolar sin ms a la actualidad.
3 - La propiedad privada: cmo se fundamenta el derecho? y cules son las obligaciones
que conlleva?
4 - Tema de las asociaciones, del derecho de asociacin y su importancia.
5 - Del salario como retribucin del trabajo.
6 - Cmo se entiende al Estado? Qu competencias y funciones tiene?

14 de Octubre, 1997.
Examen relmpago: en cinco minutos, escribir las impresiones de la lectura de la RN.

COMENTARIO A ALGUNOS PUNTOS DE LA RERUM NOVARUM:

[1] - En la Introduccin, al final, una brevsima descripcin de los problemas: Sea de ello, sin
embargo, lo que quiera, es urgente proveer de manera oportuna al bien de las gentes de condicin
humilde, pues es mayora la que se debate indecorosamente en una situacin miserable y
calamitosa... por la disolucin de los antiguos gremios, con lo cual los obreros han quedado aislados
e indefensos. En los gremios, los obreros han quedado aislados e indefensos, y esto hace que el
trabajador se encuentre solo.
El derecho de asociacin, en el liberalismo del S. XIX, es
difcilmente reconocido. Seamos capaces de hacer la diferencia entre ahora y nuestro tiempo:
entonces no haba la proteccin legal de ahora. La Iglesia pone en relacin el hecho con la
desaparicin de los gremios, en una cierta nostalgia de un pasado idealizado, del mundo medieval.
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Los gremios agrupaban en una misma asociacin a los trabajadores y a los patronos, que no eran
los capitalistas, sino los maestros, aprendices, etc., que convivan en hermandad.
... Hizo aumentar adems la voraz usura, que sigue siendo practicada por hombres
codiciosos y avaros bajo una apariencia distinta. Los salarios se reducen a nivel de subsistencia,
y lo nico que juega es la ley de la oferta y la demanda en el mercado. Al haber muchos
trabajadores y pocos puestos, las condiciones tienden a empeorar. El Estado liberal se caracteriza
por mantenerse al margen del juego econmico. En estos momentos se estaban consiguiendo las
primeras leyes en algunos pases, p.ej. que los nios no trabajaran ms de 12 horas diarias. A
propsito de la reduccin de la jornada laboral, hoy da un trabajador trabaja la mitad del tiempo que
hace un siglo, lo que no hace impensable el que se pueda seguir reduciendo... Lo que la Iglesia
critica es el modelo econmico liberal: mximo beneficio, supresin de las asociaciones, libre juego
de mercado, etc. Esto es interesante para que veamos que lo que viene ahora, un ataque feroz al
socialismo, no es simplemente un refuerzo del capitalismo.
[2] - Acerca del socialismo, que atiza el odio de los indigentes contra los ricos, pone de manifiesto
que ya se daba en la sociedad una cierta violencia, y que los socialistas vienen a encender aqul
fuego, en contexto de radicalizacin y de odio. La RN se va a centrar en la propiedad privada, y
defiende que es un derecho que no se puede eliminar. Lo que va a defender es el salario justo y la
propiedad extensiva o democratizada.
Critica la abolicin de la propiedad privada, porque no
resuelve el problema, es ineficaz, y adems es injusto, pues ejerce violencia contra los legtimos
propietarios, altera la misin de la repblica y agita la nacin.
[11] - ... De todo lo cual se sigue que debe rechazarse de plano esa fantasa (de abolir la propiedad
privada) porque:
Daa a aqullos a quienes pretende defender (a los trabajadores).
Repugna al derecho natural de los individuos.
Perturba las funciones del Edo. y la tranquilidad comn.
Por lo tanto, al intentar resolver la situacin de los trabajadores, debe conservarse la
propiedad privada, como principio inviolable.
Pregunta sobre la forma del Estado, si Monarqua o Repblica...
Cf. Documento de Len XIII, en donde el Papa insta a los obispos franceses a no aferrarse a la
Monarqua, sino a entrar en dilogo con la Repblica. Pero no es el tema de esta encclica. En la
encclica no se habla de la forma de gobierno, sino del Estado, y se afirma que la absoluta abstencin
propuesta por los liberales no es lo ms conveniente, sino que debe darse una cierta intervencin, y
no dejarlo todo a las leyes del mercado. En el modelo socialista, en cambio, es un Estado que
interviene al mximo, porque asume toda la propiedad de las fbricas, la tierra, etc. No interviene
sino en funcin de los intereses laborales. En el modelo liberal, el Estado fuera, reducido al mnimo.
Lo que la Iglesia propone es un modelo mixto, donde se respeta el mercado, pero se le ponen lmites.
Cuestin de vocabulario: Cuando la encclica habla de la repblica se refiere al Estado como la
res-pblica, la cosa pblica, y no el que sean republicanos, en un sentido posterior.
En la concepcin de la DSI, el Estado viene a complementar las instancias inferiores: familia,
organismos intermedios, asociaciones, empresas, etc., y no a reemplazarlos. Esto se expresa en el
principio de subsidiariedad, clave de la DSI catlica. Este es el problema que ahora se plantea
con la Unin Europea, en la relacin de Bruselas con los diversos Estados-miembros [a saber, que la
UE no asuma funciones que corresponden a los Estados miembros, que no los ahogue, sino que los
prromueva].
Igual se plantea el problema en Espaa entre el Estado central y las diversas
autonomas.
En una sociedad totalitaria, los niveles superiores [Estado] tienden a eliminar a los inferiores
[asociaciones y ciudadanos]; en una sociedad liberal, los niveles inferiores tienden a eliminar a los
superiores [no ser ms bien, a constiturse ellos mismos en superiores, es decir, que la economa
domina sobre la poltica, las empresas multinacionales sobre los gobiernos?].
Hoy da ya no
existen ni Estado-puro ni Mercado-puro. Lo que se discute es el cmo articular, en qu proporcin
se debe dejar manos libres al mercado o al Estado. La respuesta que se di en la posguerra est ya
en crisis, y hay que re-ajustarla. El neo-liberalismo plantea hoy problemas semejantes...
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[32] Del salario: No se puede dejar al libre juego de oferta y demanda, al libre convenio entre
patrn y obrero. Esto es insuficiente. Y eso por la naturaleza del trabajo, que supone que ste es
personal y necesario. Si se viera el trabajo en su aspecto personal, es indudable que el obrero es
libre para contratar con quien quiera. Pero si se considera el aspecto necesario, bajo el deber de
conservarse en vida, hay la obligacin de un salario suficiente para el sostenimiento del trabajador (y
su familia). El salario no debe ser insuficiente para alimentar a un obrero frugal y morigerado. Y
si el obrero acepta una condicin ms dura, esto es ciertamente soportar una violencia. Por tanto,
la libertad formal para la contratacin es insuficiente, y el salario, aunque sea libremente pactado,
puede ser injusto. Por eso es necesario (por parte del Estado) intervenir en el mercado para poner
ciertas condiciones. Lo que es clarsimo es que el mercado no basta.
[33] Si el salario es un poco ms elevado, entonces el trabajador podr ahorrar, y as acceder a un
cierto nivel de propiedad privada. [Lo ideal sera que todos los trabajadores pudieran tener acceso a
cierto ahorro y an capitalizacin, que los obreros fueran no slo chalanes, sino accionistas de la
empresa, que hubiera una autntica co-gestin, co-propiedad, sin que se genere la anarqua...]
15 de Octubre, 1997.
Acerca de los Comentarios recibidos a la lectura de la R.N.:
La primera impresin es, en algunos, de sorpresa. En otros, de un lenguaje difcil, un mundo
lejano al nuestro. Empec a leer y muchas veces tuve que volver patrs. Esto significa que la
lectura del Documento no es fcil; lo malo sera pasar como gato sobre brasas. La Introduccin
ayuda a captar lo ms importante. Algunos subrayan que el haber tenido algn acceso al contexto
ayuda a comprender.
En general hay una postura ms de sorpresa positiva que de reaccin
negativa. Tambin hay una cierta conciencia de no haber profundizado demasiado. Y no es posible
dada la escasez de tiempo, pero luego volveremos sobre ellos.
A veces la dificultad viene de que los textos tienen varios autores y varias redacciones, lo que los
hace menos claros en su estructura, menos articulados, etc.
De cara a la semana prxima: hoy vamos a hablar sobre la Quadragesimo Anno. El lunes, los
que tengis el texto ledo, podis presentarme, telegrficamente, las cuestiones que suscita la lectura.
Ms de 8-10 lneas, no, para poder leerla.
Esto nos obliga a poner por escrito nuestras
observaciones y comentarios. Libre, no obligatorio.