Diretrizes para Educação Étnico-Racial

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SUMRIO
Mdia Etnia Educao e Comunicao apresentao
p. 1
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o

Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
p. 3
Resoluo do CNE Conselho Nacional de Educao

Os Valores Civilizatrios Africanos e a Desconstruo de uma frica Inventada pelo
Ocidente. Prof. Marcelo Fontana
p.21
p.24
Irmandades Negras: estratgias de resistncia e solidariedade Prof.of. Dra.Antonia

Aparecida Quinto dos Santos Cezerilo
p.34
Prticas educomunicativas e Teorias interdisciplinares no combate ao racismo. Profa.

Dra. Rosangela Malachias
p.47
Racismo e Branquitude: Representaes na Telenovela Da Cor do Pecado. Profa.

Dra. Luciene Ceclia Barbosa
p.57
A DIFCIL TAREFA DE DEFINIR QUEM NEGRO NO BRASIL Entrevista concedida pelo

Prof. Dr. Kabengele Munaga Revista do IEA-USP - ESTUDOS AVANADOS.
p.67
Cinema em sala de aula Trabalhando com animao/fico Profa. Dra. Sandra

Santos
p.74
Go Down Moses! Profa. Dra. Sandra Santos
p.84
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APRESENTAO
Mdia Etnia uma empresa idealizada por jornalistas, Mulheres Negras,

doutoras pela Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, que
atuam como pesquisadoras acadmicas no estudo miditico das Interseces entre
Raa/Etnia, Gnero e Classe. Nasceu em 2003 como GME Grupo Mdia Etnia
iniciando atividades de pesquisa e interveno no campo das Cincias da
Comunicao. Na sua breve histria de vida elaborou e desempenhou aes
marcantes, que prosseguem na contemporaneidade, a partir da juno entre teoria e a
interveno qualificada. So elas:
O I SIME Seminrio Internacional Mdia e Etnia, que trouxe para o Brasil,
entre os dias 24 e 25 de maio de 2004, profissionais e acadmicos da mdia
norteamericana para debates e intercmbio de conhecimento sobre a incluso da
populao negra na mdia. Apoio: CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico; SESC-SP; Secretaria de Estado da Cultura; Consulado Geral
dos Estados Unidos.
A co-organizao do 1. Congresso Internacional frica Brasil, realizado pelo
NCE-ECA-USP, em outubro de 2005, com a presena de jornalistas de diferentes
pases africanos e europeus.
Participao no Comit estadual de Sade da Populao Negra para a escolha
de material publicitrio direcionado preveno das DST/AIDS no pas, 2005.
Edio da Revista Mdia Etnia A Imagem dos Negros nos Meios de
Comunicao ISSN 1808-7353, tiragem 30 mil exemplares, distribudos no Brasil e
tambm no exterior. Parceiros: Cone - Coordenadoria de Assuntos da Populao
Negra, rgo da Secretaria Municipal de Participao e Parceria da Prefeitura do
Municpio de So Paulo.
Elaborao do curso e DVD Negras Imagens Mdia e Artes na Educao
Infantil Implementao da Lei 10.639/03, numa parceria com o NEINB-USP Ncleo
de Apoio Pesquisa e Estudos Interdisciplinares sobre o Negro Brasileiro da
Universidade de So Paulo para a Formao de Professores(as) da Rede Municipal
de So Paulo (2006).
A convite do CEERT Centro de Estudos das Relaes do Trabalho e
Desigualdades ministra a Oficina Mdia e Discriminao durante a 3. Edio do
Prmio Educar para a Igualdade Racial 2006.
Em 2007 organiza e coordena a viagem Etnoturstica ao Quilombo Campinho
da Independncia, Paraty, RJ, tendo como primeiro grupo estudantes dos Estados
Unidos, afroamericanas alunas do Programa RDDS - Raa Desenvolvimento e

Desigualdade Social Brasil e Estados Unidos (USP UFBa Howard University
Vanderbilt University). Parceria: CCInt-FEA. Comisso de Cooperao Internacional
da Faculdade de Economia Administrao e Contabilidade da USP.
Em 2008 vence o Prego eletrnico para a execuo do Projeto Baob, Curso
de Formao de Professores para aplicao da Lei 10.639/03, realizado pela
Prefeitura Municipal de Ribeiro Preto/Secretaria Municipal de Educao com verba
do MEC ocorrido entre outubro de 2007 e maio de 2008.
A parceria com instituies, pesquisadores, docentes e estudantes dos
Estados Unidos se amplia nos anos 2008 e 2009.
Em 2010 promove a formao docente no municpio de So Bernardo do
Campo, com apoio da Secretaria Municipal de Educao e equipe do CENFORPE
Centro de Formao de Professores de SBC.
(*) A pintura abaixo (leo s/ tela) Negras Imagens que ilustra o site (www.midiaetnia.com.br),
bem como a logomarca da empresa foram idealizadas pela artista plstica Zulmira Gomes Leite (Zul+).
MINISTRIO DA EDUCAO
CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO

INTERESSADO: Conselho Nacional de Educao
UF: DF
ASSUNTO: Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais
e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
RELATORES: Petronilha Beatriz Gonalves e Silva (Relatora), Carlos Roberto Jamil Cury,
Francisca Novantino, Marlia Ancona-Lopez
PROCESSO N.: 23001.000215/2002-96
PARECER N.:
COLEGIADO:
APROVADO EM:
CNE/CP 003/2004
CP
10/3/2004
I RELATRIO
Este Parecer visa a atender os propsitos expressos na Indicao CNE/CP
06/2002, bem como regulamentar a alterao trazida Lei 9394/96 de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional, pela Lei 10639/2003 que estabelece a obrigatoriedade do
ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica. Desta
forma, busca cumprir o estabelecido na Constituio Federal nos seus Art. 5, I, Art. 210,
Art. 206,I, 1 do Art. 242, Art. 215 e Art. 216, bem como nos Art. 26, 26 A e 79B na Lei
9394/96 de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, que asseguram o direito
igualdade de condies de vida e de cidadania, assim como garantem igual direito s
histrias e culturas que compem a nao brasileira, alm do direito de acesso s
diferentes fontes da cultura nacional a todos brasileiros.
Junta-se a preceitos analgicos aos Art. 26 e 26A da LDB, como os das
Constituies Estaduais da Bahia (Art. 275, IV e 288), do Rio de (Art. 306), de Alagoas
(Art. 253), assim como de Leis Orgnicas tais como a de Recife (Art. 138), de Belo
Horizonte (Art. 182, VI), a do Rio de (Art. 321, VIII), alm de leis ordinrias, como lei
Municipal n 7685, de 17 de de 1994, de Belm, a Lei Municipal n 2251, de 30 de
novembro de 1994, de Aracaju e Lei Municipal n 11.973, de 4 de de 1996, de So
Paulo.(1)
Junta-se tambm ao disposto no Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei
8096, de 13 de junho de 1990), bem como no Plano Nacional de Educao (Lei 10172,
de 9 de de 2001).
Todos estes dispositivos legais, bem como reivindicaes e propostas do
Movimento Negro ao longo do sculo XX, apontam para a necessidade de diretrizes que
(1)
Belm Lei Municipal n 7.6985, de 17 de de 1994, que Dispe sobre a incluso, no currculo escolar
da Rede Municipal de Ensino, na disciplina Histria, de contedo relativo ao estudo da Raa Negra na
formao scio-cultural brasileira e d outras providncias
Aracaju Lei Municipal n 2.251, de 30 de novembro de 1994, que Dispe sobre a incluso, no
currculo escolar da rede municipal de ensino de 1 e 2 graus, contedos programticos relativos ao estudo
da Raa Negra na formao scio-cultural brasileira e d outras providncias
So Paulo Lei Municipal n 11.973, de 4 de de 1996, que Dispe sobre a introduo nos
currculos das escolas municipais de 1 e 2 graus de estudos contra a discriminao
orientem a formulao de projetos empenhados na valorizao da histria e cultura dos

afro-brasileiros e dos africanos, assim como comprometidos com a de educao de
relaes tnico-raciais positivas, a que tais contedos devem conduzir.
Destina-se o parecer aos administradores dos sistemas de ensino, de
mantenedoras de estabelecimentos de ensino, aos estabelecimentos de ensino, seus
professores e a todos implicados na elaborao, execuo, avaliao de programas de
interesse educacional, de planos institucionais, pedaggicos e de ensino. Destina-se
tambm s famlias dos estudantes, a eles prprios e a todos os cidados
comprometidos com a educao dos brasileiros, para nele buscarem orientaes,
quando pretenderem dialogar com os sistemas de ensino, escolas e educadores, no que
diz respeito s relaes tnico-raciais, ao reconhecimento e valorizao da histria e
cultura dos afro-brasileiros, diversidade da nao brasileira, ao igual direito
educao de qualidade, isto , no apenas direito ao estudo, mas tambm formao
para a cidadania responsvel pela construo de uma sociedade justa e democrtica.
Em vista disso, foi feita consulta sobre as questes objeto deste parecer, por
meio de questionrio encaminhado a grupos do Movimento Negro, a militantes
individualmente, aos Conselhos Estaduais e Municipais de Educao, a professores que
vm desenvolvendo trabalhos que abordam a questo racial, a pais de alunos, enfim a
cidados empenhados com a construo de uma sociedade justa, independentemente
de seu pertencimento racial. Encaminharam-se em torno de 1000 questionrios e o
responderam individualmente ou em grupo 250 mulheres e homens, entre crianas e
adultos, com diferentes nveis de escolarizao. Suas respostas mostraram a
importncia de se tratarem problemas, dificuldades, dvidas, antes mesmo de o parecer
traar orientaes, indicaes, normas.
Questes introdutrias
O parecer procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao,
demanda da populao afrodescendente, no sentido de polticas de aes afirmativas,
isto , de polticas de reparaes, e de reconhecimento e valorizao de sua histria,
cultura, identidade. Trata, ele, de poltica curricular, fundada em dimenses histricas,
sociais, antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca combater ao racismo e
a discriminaes que atingem particularmente os negros. Nesta perspectiva, prope
divulgao e produo de conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e valores
que eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial - descendentes
de africanos, povos indgenas, descendentes de europeus, de asiticos para
interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos igualmente tenham
seus direitos garantidos e sua identidade valorizada.
importante salientar que tais polticas tm como meta o direito dos negros se
reconhecerem na cultura nacional, expressarem vises de mundo prprias,
manifestarem com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos. necessrio
sublinhar que tais polticas tm tambm como meta o direito dos negros, assim como de
todos cidados brasileiros, cursarem cada um dos nveis de ensino, em escolas
devidamente instaladas e equipadas, orientados por professores qualificados para o
4
ensino das diferentes reas de conhecimentos; com formao para lidar com as tensas
relaes produzidas pelo racismo e discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a
reeducao das relaes entre diferentes grupos tnico-raciais, ou seja, entre
descendentes de africanos, de europeus, de asiticos, e povos indgenas. Estas
condies materiais das escolas e de formao de professores so indispensveis para
uma educao de qualidade, para todos, assim como o o reconhecimento e
valorizao da histria, cultura e identidade dos descendentes de africanos.
Polticas de Reparaes, de Reconhecimento e Valorizao, de Aes Afirmativas
A demanda por reparaes visa a que o Estado e a sociedade tomem medidas
para ressarcir, os descendentes de africanos negros, dos danos psicolgicos, materiais,
sociais, polticos e educacionais sofridos sob o regime escravista, bem como em virtude
das polticas explcitas ou tcitas de branqueamento da populao, de manuteno de
privilgios exclusivos para grupos com poder de governar e de influir na formulao de
polticas, no ps-abolio. Visa tambm a que tais medidas se concretizem em
iniciativas de combate ao racismo e a toda sorte de discriminaes.
Cabe ao Estado promover e incentivar polticas de reparaes, no que cumpre
ao disposto na Constituio Federal, Art. 205, que assinala o dever do Estado de
garantir indistintamente, por meio da educao, iguais direitos para o pleno
desenvolvimento de todos e de cada um, enquanto pessoa, cidado ou profissional.
Sem a interveno do Estado, os postos margem, entre eles os afro-brasileiros,
dificilmente, e as estatsticas o mostram sem deixar dvidas, rompero o sistema
meritocrtico que agrava desigualdades e gera injustia, ao reger-se por critrios de
excluso, fundados em preconceitos e manuteno de privilgios para os sempre
privilegiados.
Polticas de reparaes voltadas para a educao dos negros devem oferecer
garantias, a essa populao, de ingresso, permanncia e sucesso na educao escolar,
de valorizao do patrimnio histrico-cultural afro-brasileiro, de aquisio das
competncias e dos conhecimentos tidos como indispensveis para continuidade nos
estudos, de condies para alcanar todos os requisitos tendo em vista a concluso de
cada um dos nveis de ensino, bem como para atuar como cidados responsveis e
participantes, alm de desempenharem com qualificao uma profisso.
A demanda da comunidade afro-brasileira por reconhecimento, valorizao e
afirmao de direitos, no que diz respeito educao, passou a ser particularmente
apoiada com a promulgao da Lei 10639/2003, que alterou a Lei 9394/1996,
estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileiras e
africanas.
Reconhecimento implica justia e iguais direitos sociais, civis, culturais e
econmicos, bem como valorizao da diversidade daquilo que distingue os negros dos
outros grupos que compem a populao brasileira. E isto requer mudana nos
discursos, raciocnios, lgicas, gestos, posturas, modo de tratar as pessoas negras.
Requer tambm que se conhea a sua histria e cultura apresentadas, explicadas,
5
buscando-se especificamente desconstruir o mito da democracia racial na sociedade

brasileira; mito este que difunde a crena de que, se os negros no atingem os mesmos
patamares que os no negros, por falta de competncia ou de interesse,
desconsiderando as desigualdades seculares que a estrutura social hierrquica cria
com prejuzos para os negros.
Reconhecimento requer a adoo de polticas educacionais e de estratgias
pedaggicas de valorizao da diversidade, a fim de superar a desigualdade tnicoracial presente na educao escolar brasileira, nos diferentes nveis de ensino.
Reconhecer exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em
preconceitos que desqualificam os negros e salientam esteretipos depreciativos,
palavras e atitudes que, velada ou explicitamente violentas, expressam sentimentos de
superioridade em relao aos negros, prprios de uma sociedade hierrquica e
desigual.
Reconhecer tambm valorizar, divulgar e respeitar os processos histricos de
resistncia negra desencadeados pelos africanos escravizados no Brasil e por seus
descendentes na contemporaneidade, desde as formas individuais at as coletivas.
Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, a sua
descendncia africana, sua cultura e histria. Significa buscar compreender seus
valores e lutas, ser sensvel ao sofrimento causado por tantas formas de
desqualificao: apelidos depreciativos, brincadeiras, piadas de mau gosto sugerindo
incapacidade, ridicularizando seus traos fsicos, a textura de seus cabelos, fazendo
pouco das religies de raiz africana. Implica criar condies para que os estudantes
negros no sejam rejeitados em virtude da cor da sua pele, menosprezados em virtude
de antepassados seus terem sido explorados como escravos, no sejam
desencorajados de prosseguir estudos, de estudar questes que dizem respeito
comunidade negra.
Reconhecer exige que os estabelecimentos de ensino, freqentados em sua
maioria por populao negra, contem com instalaes e equipamentos slidos,
atualizados, com professores competentes no domnio dos contedos de ensino,
comprometidos com a educao de negros e brancos, no sentido de que venham a
relacionar-se com respeito, sendo capazes de corrigir posturas, atitudes e palavras que
impliquem desrespeito e discriminao.
Polticas de reparaes e de reconhecimento formaro programas de aes
afirmativas, isto , conjuntos de aes polticas dirigidas correo de desigualdades
raciais e sociais, orientadas para oferta de tratamento diferenciado com vistas a corrigir
desvantagens e marginalizao criadas e mantidas por estrutura social excludente e
discriminatria. Aes afirmativas atendem ao determinado pelo Programa Nacional de
Direitos Humanos1, bem como a compromissos internacionais assumidos pelo Brasil,
com o objetivo de combate ao racismo e a discriminaes, tais como: a Conveno da
1
Ministrio da Justia. Programa Nacional de Direitos Humanos. Braslia, 1996
UNESCO de 1960, direcionada ao combate ao racismo em todas as formas de ensino,

bem como a Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial,
Xenofobia e Discriminaes Correlatas de 2001.
Assim sendo, sistemas de ensino e estabelecimentos de diferentes nveis
convertero as demandas dos afro-brasileiros em polticas pblicas de Estado ou
institucionais, ao tomarem decises e iniciativas com vistas a reparaes,
reconhecimento e valorizao da histria e cultura dos afro-brasileiros, constituio de
programas de aes afirmativas, medidas estas coerentes com um projeto de escola, de
educao, de formao de cidados que explicitamente se esbocem nas relaes
pedaggicas cotidianas. Medidas que, convm, sejam compartilhadas pelos sistemas
de ensino, estabelecimentos, processos de formao de professores, comunidade,
professores, alunos e seus pais.
Medidas que repudiam, como prev a Constituio Federal em seu Art.3, IV, o
preconceito de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de
discriminao e reconhecem que todos so portadores de singularidade irredutvel e
que a formao escolar tem de estar atenta para o desenvolvimento de suas
personalidades (Art.208, IV).
Educao das relaes tnico-raciais
O sucesso das polticas pblicas de Estado, institucionais e pedaggicas visando
reparaes, reconhecimento e valorizao da identidade, da cultura e da histria dos
negros brasileiros depende necessariamente de condies fsicas, materiais,
intelectuais, afetivas favorveis para o ensino e para aprendizagens; em outras
palavras, todos os alunos negros e no negros, bem como seus professores precisam
sentir-se valorizados e apoiados. Depende tambm, de maneira decisiva, da
reeducao das relaes entre negros e brancos, o que aqui estamos designando como
relaes tnico-raciais. Depende, ainda, de trabalho conjunto, de articulao entre
processos educativos escolares, polticas pblicas, movimentos sociais, visto que as
mudanas ticas, culturais, pedaggicas e polticas nas relaes tnico-raciais no se
limitam escola.
importante destacar que se entende por raa a construo social forjada nas
tensas relaes entre brancos e negros, muitas vezes simuladas como harmoniosas,
nada tendo a ver com o conceito biolgico de raa cunhado no sculo XVIII e hoje
sobejamente superado. Cabe esclarecer que o termo raa utilizado com freqncia
nas relaes sociais brasileiras, para informar como determinadas caractersticas
fsicas, como cor de pele, tipo de cabelo, entre outras, influenciam, interferem e at
mesmo determinam o destino e o lugar social dos sujeitos no interior da sociedade
brasileira.
Contudo, o termo foi ressignificado pelo Movimento Negro que, em vrias
situaes, o utiliza com um sentido poltico e de valorizao do legado deixado pelos
africanos. importante tambm explicar que o emprego do termo tnico, na expresso
7
tnico-racial, serve para marcar que essas relaes tensas devidas a diferenas na cor
da pele e traos fisionmicos o so tambm devido raiz cultural plantada na
ancestralidade africana, que difere em viso de mundo, valores e princpios das de
origem indgena, europia e asitica.
Convivem, no Brasil, de maneira tensa, a cultura e o padro esttico negro e
africano e um padro esttico e cultural branco europeu. Porm, a presena da cultura
negra e o fato de 45% da populao brasileira ser composta de negros (de acordo com
o censo do IBGE) no tm sido suficientes para eliminar ideologias, desigualdades e
esteretipos racistas. Ainda persiste em nosso pas um imaginrio tnico-racial que
privilegia a brancura e valoriza principalmente as razes europias da sua cultura,
ignorando ou pouco valorizando as outras, que so a indgena, a africana, a asitica.
Os diferentes grupos, em sua diversidade, que constituem o Movimento Negro
brasileiro, tm comprovado o quanto dura a experincia dos negros de ter julgados
negativamente seu comportamento, idias e intenes antes mesmo de abrirem a boca
ou tomarem qualquer iniciativa. Tm, eles, insistido no quanto alienante a experincia
de fingir ser o que no para ser reconhecido, de quo dolorosa pode ser a experincia
de deixar-se assimilar por uma viso de mundo, que pretende impor-se como superior e
por isso universal e que obriga a negarem a da tradio do seu povo.
Se no fcil ser descendente de seres humanos escravizados e forados
condio de objetos utilitrios ou a semoventes, tambm difcil descobrir-se
descendente dos escravizadores, temer, embora veladamente, revanche dos que, por
cinco sculos, tm sido desprezados e massacrados.
Para reeducar as relaes tnico-raciais no Brasil necessrio fazer emergir as
dores e medos que tm sido gerados. preciso entender que o sucesso de uns tem o
preo da marginalizao e da desigualdade impostas a outros. E ento decidir que
sociedade queremos construir daqui para frente.
Como bem salientou Frantz Fanon3, os descendentes dos mercadores de
escravos, dos senhores de ontem, no tm, hoje, de assumir culpa pelas
desumanidades provocadas por seus antepassados. No entanto, tm eles a
responsabilidade moral e poltica de combater o racismo, as discriminaes e
juntamente com os que vm sendo mantidos margem, os negros, construir relaes
raciais e sociais sadias, em que todos cresam e se realizem enquanto seres humanos
e cidados. No fossem por estas razes, eles a teriam de assumir, pelo fato de
usufrurem do muito que o trabalho escravo possibilitou ao pas.
Assim sendo, a educao das relaes tnico-raciais impe aprendizagens entre
brancos e negros, trocas de conhecimentos, quebra de desconfianas, projeto conjunto
para construo de uma sociedade, justa, igual, equnime.
Combater o racismo, trabalhar pelo fim da desigualdade social e racial,
3
FRANTZ, Fanon. Os Condenados da Terra. 2.ed. Rio de , Civilizao Brasileira, 1979.
empreender reeducao das relaes tnico-raciais no so tarefas exclusivas da

escola. As formas de discriminao de qualquer natureza, no tm o seu nascedouro na
escola, porm o racismo, as desigualdades e discriminaes correntes na sociedade
perpassam por ali. Para que as instituies de ensino desempenhem a contento o papel
de educar, necessrio que se constituam em espao democrtico de produo e
divulgao de conhecimentos e de posturas que visam a uma sociedade justa. A escola
tem papel preponderante para eliminao das discriminaes e para emancipao dos
grupos discriminados, ao proporcionar acesso aos conhecimentos cientficos, a registros
culturais diferenciados, conquista de racionalidade que rege as relaes sociais e
raciais, a conhecimentos avanados, indispensveis para consolidao e concerto das
naes como espaos democrticos e igualitrios.
Para obter xito, a escola e seus professores no podem improvisar. Tm que
desfazer mentalidade racista e discriminadora secular, superando o etnocentrismo
europeu, reestruturando relaes tnico-raciais e sociais, desalienando processos
pedaggicos. Isto no pode ficar reduzido a palavras e a raciocnios desvinculados da
experincia de ser inferiorizados vivida pelos negros, tampouco das baixas
classificaes que lhe so atribudas nas escalas de desigualdades sociais,
econmicas, educativas e polticas.
Dilogo com estudos que analisam criticam estas realidades e fazem propostas,
bem como com grupos do Movimento Negro, presentes nas diferentes regies e
estados, assim como inmeras cidades, so imprescindveis para que se venam
discrepncias entre o que se sabe e a realidade, se compreendam concepes e aes,
uns dos outros, se elabore projeto comum de combate ao racismo e a discriminaes.
Temos, pois, pedagogias de combate ao racismo e a discriminaes por criar.
claro que h experincias de professores e de algumas escolas, ainda isoladas, que
muito vo ajudar.
Para empreender a construo dessas pedagogias, fundamental que se
desfaam alguns equvocos. Um deles diz respeito preocupao de professores no
sentido de designar ou no seus alunos negros como negros ou como pretos, sem
ofensas.
Em primeiro lugar, importante esclarecer que ser negro no Brasil no se limita
s caractersticas fsicas. Trata-se, tambm, de uma escolha poltica. Por isso, o quem
assim se define. Em segundo lugar, cabe lembrar que preto um dos quesitos utilizados
pelo IBGE para classificar, ao lado dos outros branco, pardo, indgena - a cor da
populao brasileira. Pesquisadores de diferentes reas, inclusive da educao, para
fins de seus estudos, agregam dados relativos a pretos e pardos sob a categoria negros,
j que ambos renem, conforme alerta o Movimento Negro, aqueles que reconhecem
sua ascendncia africana.
importante tomar conhecimento da complexidade que envolve o processo de
construo da identidade negra em nosso pas. Processo esse, marcado por uma
sociedade que, para discriminar os negros, utiliza-se tanto da desvalorizao da cultura
9
de matriz africana assim como dos aspectos fsicos herdados pelos descendentes de
africanos. Nesse processo complexo, possvel, no Brasil, que algumas pessoas de tez
clara e traos fsicos europeus, em virtude de o pai ou a me ser negro(a), se
designarem negros; que outros, com traos fsicos africanos, se digam brancos.
preciso lembrar que o termo negro comeou a ser usado pelos senhores para designar
pejorativamente os escravizados e este sentido negativo da palavra se estende at hoje.
Contudo, o Movimento Negro ressignificou esse termo dando-lhe um sentido poltico e
positivo. Lembremos os motes muito utilizados no final dos anos 1970 e no decorrer dos
anos 1980, 1990: Negro lindo! Negra, cor da raa brasileira! Negro que te quero negro!
100% Negro! No deixe sua cor passar em branco! Este ltimo utilizado na campanha
do censo de 1990.
Outro equvoco a enfrentar a afirmao de que os negros se discriminam entre
si e que so racistas tambm. Esta constatao tem de ser analisada no quadro da
ideologia do branqueamento que divulga a idia e o sentimento de que as pessoas
brancas seriam mais humanas, teriam inteligncia superior e por isso teriam o direito de
comandar e de dizer o que bom para todos. Cabe lembrar que no ps-abolio foram
formuladas polticas que visavam o branqueamento da populao, pela eliminao
simblica e material da presena dos negros. Nesse sentido, possvel que pessoas
negras sejam influenciadas pela ideologia do branqueamento e, assim, tendam a
reproduzir o preconceito do qual so vtimas. O racismo imprime marcas negativas na
subjetividade dos negros e tambm na dos que os discriminam.
Mais um equvoco a superar a crena de que a discusso sobre a questo
racial se limita ao Movimento Negro e a estudiosos do tema e no escola. A escola
enquanto instituio social responsvel por assegurar o direito da educao a todo e
qualquer cidado, dever se posicionar politicamente, como j vimos, contra toda e
qualquer forma de discriminao. A luta pela superao do racismo e da discriminao
racial , pois, tarefa de todo e qualquer educador, independentemente do seu
pertencimento tnico-racial, crena religiosa ou posio poltica. O racismo, segundo o
Artigo 5O da Constituio Brasileira, crime inafianvel e isso se aplica a todos os
cidados e instituies, inclusive, a escola.
Outro equvoco a esclarecer de que o racismo, o mito da democracia racial e a
ideologia do branqueamento s atingem os negros. Enquanto processos estruturantes e
constituintes da formao histrica e social brasileira, estes esto arraigados no
imaginrio social e atingem negros, brancos e outros grupos tnico-raciais. As formas,
os nveis e os resultados desses processos incidem de maneira diferente sobre os
diversos sujeitos e interpem diferentes dificuldades nas suas trajetrias de vida,
escolares e sociais. Por isso a construo de estratgias educacionais que visem o
combate ao racismo uma tarefa de todos os educadores, independentemente do seu
pertencimento tnico-racial.
Pedagogias de combate ao racismo e a discriminaes elaboradas com o
objetivo de educao das relaes tnico/raciais positivas tm como objetivo fortalecer
entre os negros e despertar entre os brancos a conscincia negra. Entre os negros
podero oferecer conhecimentos e segurana para orgulharem-se da sua origem
10
africana; para os brancos podero permitir que identifiquem as influncias, a

contribuio, a participao e a importncia da histria e da cultura dos negros no seu
jeito de ser, viver, de se relacionar com as outras pessoas, notadamente as negras.
Tambm faro parte de um processo de reconhecimento, por parte do Estado, da
sociedade e da escola, da dvida social que tm em relao ao segmento negro da
populao, possibilitando uma tomada de posio explcita contra o racismo e a
discriminao racial e a construo de aes afirmativas nos diferentes nveis de ensino
da educao brasileira.
Tais pedagogias precisam estar atentas para que todos, negros e no negros,
alm de ter acesso a conhecimentos bsicos tidos como fundamentais para a vida
integrada sociedade, exerccio profissional competente, recebam formao que os
capacite para forjar novas relaes tnico-raciais. Para tanto, h necessidade, como j
vimos, de professores qualificados para o ensino das diferente reas de conhecimentos
e alm disso sensveis e capazes de direcionar positivamente as relaes entre pessoas
de diferentes pertencimento tnico-racial, no sentido do respeito e da correo de
posturas, atitudes, palavras preconceituosas. Da a necessidade de se insistir e investir
para que os professores, alm de slida formao na rea especfica de atuao,
recebam formao que os capacite no s a compreender a importncia das questes
relacionadas diversidade tnico-racial, mas a lidar positivamente com elas e sobretudo
criar estratgias pedaggicas que possam auxiliar a reeduc-las.
At aqui apresentaram-se orientaes que justificam e fundamentam as
determinaes de carter normativo que seguem.
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana Determinaes
A obrigatoriedade de incluso de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nos
currculos da Educao Bsico trata-se de deciso poltica, com fortes repercusses
pedaggicas, inclusive na formao de professores. Com esta medida, reconhece-se
que, alm de garantir vagas para negros nos bancos escolares, preciso valorizar
devidamente a histria e cultura de seu povo, buscando reparar danos, que se repetem
h cinco sculos, a sua identidade e a direitos seus. A relevncia do estudo de temas
decorrentes da histria e cultura afro-brasileira e africana no se restringem populao
negra, ao contrrio dizem respeito a todos os brasileiros, uma vez que devem educar-se
enquanto cidados atuantes no seio de uma sociedade multicultural e pluritnica,
capazes de construir uma nao democrtica.
importante destacar que no se trata de mudar um foco etnocntrico
marcadamente de raiz europia por um africano, mas de ampliar o foco dos currculos
escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira. Nesta
perspectiva, cabe s escolas incluir no contexto dos estudos e atividades que
proporciona diariamente tambm as contribuies histrico-culturais dos povos
indgenas e dos descendentes de asiticos, alm das de raiz africana e europia.
preciso ter clareza que o Art. 26A acrescido Lei 9394/1996 provoca bem mais do que
incluso de novos contedos, exige que se repensem relaes tnico-raciais, sociais,
11
pedaggicas, procedimentos de ensino, condies oferecidas para aprendizagem,

objetivos tcitos e explcitos da educao oferecida pelas escolas.
A autonomia dos estabelecimentos de ensino para compor os projetos
pedaggicos, no cumprimento do exigido pelo Art. 26A da Lei 9394/1996, permite que
se valham da colaborao das comunidades a que a escola serve, do apoio direto ou
indireto de estudiosos e do Movimento Negro, com os quais estabelecero canais de
comunicao, encontraro formas prprias de incluir nas vivncias promovidas pela
escola, inclusive em contedos de disciplinas, as temticas em questo. Caber aos
sistemas de ensino, s mantenedoras, coordenao pedaggica dos
estabelecimentos de ensino e aos professores com base neste parecer, estabelecer
contedos de ensino, unidades de estudos, projetos e programas, abrangendo os
diferentes componentes curriculares. Caber, aos administradores dos sistemas de
ensino e das mantenedoras prover as escolas, seus professores e alunos de material
bibliogrfico e de outros materiais didticos, alm de acompanhar os trabalhos
desenvolvidos, a fim de evitar que questes to complexas, muito pouco tratadas, tanto
na formao inicial como continuada de professores, sejam abordadas de maneira
resumida, incompleta, com erros.
Em outras palavras, aos estabelecimentos de ensino est sendo atribuda
responsabilidade de acabar com o modo falso e reduzido de tratar a contribuio dos
africanos escravizados e de seus descendentes para a construo da nao brasileira;
de fiscalizar para que, no seu interior,os alunos negros deixem de sofrer os primeiros e
continuados atos de racismo de que so vtimas. Sem dvidas, assumir estas
responsabilidades implica compromisso com o entorno scio-cultural da escola, da
comunidade onde esta se encontra e a que serve, compromisso com a formao de
cidados atuantes e democrticos, capazes de compreender as relaes sociais e
tnico-raciais de que participam e ajudam a manter e/ou a reelaborar, capazes de
decodificar palavras, fatos, situaes a partir de diferentes perspectivas, de
desempenhar-se em reas de competncias que lhes permitam continuar e aprofundar
estudos em diferentes nveis de formao.
Precisa o Brasil, pas multi-tnico e pluricultural, de organizaes escolares em
que todos se vejam includos, em que lhes seja garantido o direito de aprender e de
ampliar conhecimentos, sem ser obrigados a negar a si mesmos, ao grupo tnico/racial
a que pertencem, a adotar costumes, idias, comportamentos que lhes so adversos. E
estes certamente sero indicadores da qualidade da educao que estar sendo
oferecida pelos estabelecimentos de ensino de diferentes nveis.
Para conduzir suas aes, os sistemas de ensino, os estabelecimentos, os
professores tero como referncia, entre outros pertinentes s bases filosficas e
pedaggicas que assumem, os princpios a seguir explicitados.
CONSCINCIA POLTICA E HISTRICA DA DIVERSIDADE
Este princpio deve conduzir:
12
igualdade bsica de pessoa humana como sujeito de direitos;

compreenso de que a sociedade formada por pessoas que pertencem a grupos
tnico-raciais distintos, que possuem cultura e histria prprias, igualmente valiosas
e que em conjunto constroem, na nao brasileira, sua histria;
ao conhecimento e valorizao da histria dos povos africanos e da cultura afrobrasileira na construo histrica e cultural brasileira;
superao da indiferena, injustia e desqualificao com que os negros, os povos
indgenas e tambm as classes populares s quais os negros, no geral, pertencem,
so comumente tratados;
desconstruo, por meio de questionamentos e anlises crticas, objetivando
eliminar conceitos, idias, comportamentos veiculados pela ideologia do
branqueamento, pelo mito da democracia racial, que tanto mal fazem a negros e
brancos;
busca, da parte de pessoas, em particular de professores no familiarizados com a
anlise das relaes tnico-raciais e sociais com o estudo de histria e cultura afrobrasileira e africana, de informaes e subsdios que lhes permitam formular
concepes no baseadas em preconceitos e construir aes respeitosas;
ao dilogo, via fundamental para entendimento entre diferentes, com a finalidade de
negociaes, tendo em vista objetivos comuns; visando a uma sociedade justa.
FORTALECIMENTO DE IDENTIDADES E DE DIREITOS
O princpio deve orientar para:
o desencadeamento de processo de afirmao de identidades, de historicidade
negada ou distorcida;
o rompimento com imagens negativas forjadas por diferentes meios de
comunicao, contra os negros e os povos indgenas;
o esclarecimentos a respeito de equvocos quanto a uma identidade humana
universal;
o combate privao e violao de direitos;
a ampliao do acesso a informaes sobre a diversidade da nao brasileira e
sobre a recriao das identidades, provocada por relaes tnico-raciais.
as excelentes condies de formao e de instruo que precisam ser oferecidas,
nos diferentes nveis e modalidades de ensino, em todos os estabelecimentos,
inclusive os localizados nas chamadas periferias urbanas e nas zonas rurais.
AES EDUCATIVAS DE COMBATE AO RACISMO E A DISCRIMINAES
O princpio encaminha para:
a conexo dos objetivos, estratgias de ensino e atividades com a experincia de
vida dos alunos e professores, valorizando aprendizagens vinculadas s suas
relaes com pessoas negras, brancas, mestias, assim como as vinculadas s
relaes entre negros, indgenas e brancos no conjunto da sociedade;
a crtica pelos coordenadores pedaggicos, orientadores educacionais, professores,
das representaes dos negros e de outras minorias nos textos, materiais didticos,
13
bem como providncias para corrigi-las;

condies para professores, alunos pensarem, decidirem, agirem, assumindo
responsabilidade por relaes tnico-raciais positivas, enfrentando e superando
discordncias, conflitos, contestaes, valorizando os contrastes das diferenas;
valorizao da oralidade, da corporeidade e da arte por exemplo como a dana,
marcas da cultura de raiz africana, ao lado da escrita e da leitura;
educao patrimonial, aprendizado a partir do patrimnio cultural afro-brasileiro,
visando preserv-lo e difundi-lo;
o cuidado para que se d um sentido construtivo participao dos diferentes
grupos sociais, tnico-raciais na construo da nao brasileira, aos elos culturais e
histricos entre diferentes grupos tnico-raciais, s alianas sociais;
participao de grupos do Movimento Negro, e de grupos culturais negros, bem
como da comunidade em que se insere a escola, sob a coordenao dos
professores, na elaborao de projetos poltico-pedaggicos que contemplem a
diversidade tnico-racial.
Estes princpios e seus desdobramentos mostram exigncias de mudana de
mentalidade, de maneiras de pensar e agir dos indivduos em particular, assim como
das instituies e de suas tradies culturais. neste sentido que se fazem as
seguintes determinaes:
- O ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, evitando-se distores,
envolver articulao entre passado, presente e futuro no mbito de experincias,
construes e pensamentos produzidos em diferentes circunstncias e realidades do
povo negro. meio privilegiado para a educao das relaes tnico-raciais e tm por
objetivos o reconhecimento e valorizao da identidade, histria e cultura dos afrobrasileiros, garantia de seus direitos de cidados, reconhecimento e igual valorizao
das razes africanas da nao brasileira, ao lado das indgenas, europias, asiticas.
O ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana se faro por diferentes
meios, em atividades curriculares ou no, em que: - se explicite, busque
compreender e interpretar, na perspectiva de quem o formule, diferentes formas de
expresso e de organizao de raciocnios e pensamentos de raiz da cultura
africana; - promovam-se oportunidades de dilogo em que se conheam, se ponham
em comunicao diferentes sistemas simblicos e estruturas conceituais, bem como
se busquem formas de convivncia respeitosa, alm da construo de projeto de
sociedade em que todos se sintam encorajados a expor, defender sua
especificidade tnico-racial e a buscar garantias para que todos o faam; - sejam
incentivadas atividades em que pessoas estudantes, professores, servidores,
integrantes da comunidade externa aos estabelecimentos de ensino de diferentes
culturas interatuem e se interpretem reciprocamente, respeitando os valores, vises
de mundo, raciocnios e pensamentos de cada um.
O ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, a educao das relaes
tnico-raciais, tal como explicita o presente parecer, se desenvolvero no cotidiano
das escolas, nos diferentes nveis e modalidades de ensino, como contedo de
14
disciplinas2 particularmente Educao Artstica, Literatura e Histria do Brasil, sem

prejuzo das demais3, em atividades curriculares ou no, trabalhos em salas de aula,
nos laboratrios de cincias e de informtica, na utilizao de sala de leitura,
biblioteca, brinquedoteca, reas de recreao, quadra de esportes e outros
ambientes escolares.
O ensino de Histria Afro-Brasileira abranger, entre outros contedos, iniciativas e
organizaes negras, incluindo a histria de quilombos, a comear pelo de
Palmares, e de remanescentes de quilombos, que tm contribudo para o
desenvolvimento de comunidades, bairros, localidades, municpios, regies
(Exemplos: associaes negras recreativas, culturais, educativas, artsticas, de
assistncia, de pesquisa, irmandades religiosas, grupos do Movimento Negro). Ser
dado destaque a acontecimentos, realizaes prprios de cada regio, localidade.
Datas significativas para cada regio e localidade sero devidamente assinaladas. O
13 de maio, Dia Nacional de Luta contra o Racismo, ser tratado como o dia de
denncia das repercusses das polticas de eliminao fsica e simblica da
populao afro-brasileira no ps-abolio, e de divulgao dos significados da Lei
urea para os negros. No 20 de novembro ser celebrado o Dia Nacional da
Conscincia Negra, entendendo-se conscincia negra nos termos explicitados
anteriormente neste parecer. Entre outras datas de significado histrico e poltico
dever ser assinalado o 21 de maro, dia Internacional de Luta pela Eliminao da
Discriminao Racial.
Em Histria da frica, tratada em perspectiva positiva, no s de denncia da
misria e discriminaes que atingem o continente, nos tpicos pertinentes se far
articuladamente com a histria dos afrodescendentes no Brasil e sero abordados
temas relativos: - ao papel dos ancios e dos griots como guardios da memria
histrica; - histria da ancestralidade e religiosidade africana; - aos nbios e aos
egpcios, como civilizaes que contriburam decisivamente para o desenvolvimento
da humanidade; - s civilizaes e organizaes polticas pr-coloniais, como os
reinos do Mali, do Congo e do Zimbabwe; - ao trfico e escravido do ponto de
vista dos escravizados; - ao papel dos europeus, dos asiticos e tambm de
africanos no trfico; - ocupao colonial na perspectiva dos africanos; - s lutas
pela independncia poltica dos pases africanos; - s aes em prol da unio
africana em nossos dias, bem como o papel da Unio Africana, para tanto; - s
relaes entre as culturas e as histrias dos povos do continente africano e os da
dispora; - formao compulsria da dispora, vida e existncia cultural e histrica
dos africanos e seus descendentes fora da frica; - diversidade da dispora, hoje,
2
2, Art. 26A, Lei 9394/1996 : Os contedos referentes Histria e

Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo
escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e
Histria Brasileiras.
3
Neste sentido ver obra que pode ser solicitada ao MEC: MUNANGA, Kabengele, org.
Superando o Racismo na Escola. Braslia, Ministrio da Educao, 2001.
15
nas Amricas, Caribe, Europa, sia; - aos acordos polticos, econmicos,

educacionais e culturais entre frica, Brasil e outros pases do dispora.
O ensino de Cultura Afro-Brasileira destacar o jeito prprio de ser, viver e pensar
manifestado tanto no dia a dia, quanto em celebraes como congadas,
moambiques, ensaios, maracatus, rodas de samba, entre outras
O ensino de Cultura Africana abranger: - as contribuies do Egito para a cincia e
filosofia ocidentais; - as universidades africanas Tambkotu, Gao, Djene que
floresciam no sculo XVI; - as tecnologias de agricultura, de beneficiamento de
cultivos, de minerao e de edificaes trazidas pelos escravizados, bem como a
produo cientfica, artstica (artes plsticas, literatura, msica, dana, teatro)
poltica, na atualidade .
O ensino de Histria e de Cultura Afro-Brasileira, far-se- por diferentes meios,
inclusive a realizao de projetos de diferente natureza, no decorrer do ano letivo,
com vistas divulgao e estudo da participao dos africanos e de seus
descendentes em episdios da histria do Brasil, na construo econmica, social e
cultural da nao, destacando-se a atuao de negros em diferentes reas do
conhecimento, de atuao profissional, de criao tecnolgica e artstica, de luta
social (tais como:Zumbi, Luiza Nahim, Aleijadinho, Padre Maurcio, Luiz Gama, Cruz
e Souza, Joo Cndido, Andr Rebouas, Teodoro Sampaio, Jos Correia Leite,
Solano Trindade, Antonieta de Barros, Edison Carneiro, Llia Gonzles, Beatriz
Nascimento, Milton Santos, Guerreiro Ramos, Clvis Moura, Abdias do Nascimento,
Henrique Antunes Cunha, Tereza Santos, Emmanuel Arajo, Cuti, Alzira Rufino,
Inaicyra Falco dos Santos, entre outros).
O ensino de Histria e Cultura Africana se far por diferentes meios, inclusive a
realizao de projetos de diferente natureza, no decorrer do ano letivo, com vistas
divulgao e estudo da participao dos africanos e de seus descendentes na
dispora, em episdios da histria mundial, na construo econmica, social e
cultural das naes do continente africano e da dispora, destacando-se a atuao
de negros em diferentes reas do conhecimento, de atuao profissional, de criao
tecnolgica e artstica, de luta social (entre outros: rainha Nzinga, ToussaintLouverture, Martin Luther King, Malcon X, Marcus Garvey, Aim Cesaire, Lopold
Senghor, Mariama B, Amlcar Cabral, Cheik Anta Diop, Steve Biko, Nelson
Mandela, Aminata Traor, Christiane Taubira).
Para tanto, os sistemas de ensino e os estabelecimentos de Educao Bsica, nos
nveis de Educao Infantil, Educao Fundamental, Educao Mdia, Educao de
Jovens e Adultos, Educao Superior, precisaro providenciar:
Registro da histria no contada dos negros brasileiros, tais como em
remanescentes de quilombos, comunidades e territrios negros urbanos e rurais.
Apoio sistemtico aos professores, para elaborao de planos, projetos, seleo de
contedos e mtodos de ensino, cujo foco seja Histria e Cultura Afro-Brasileira e
16
Africana e a Educao das Relaes nico-Raciais.

Mapeamento e divulgao de experincias pedaggicas de escolas,
estabelecimentos de ensino superior, secretarias de educao, assim como
levantamento das principais dvidas e dificuldades dos professores em relao ao
trabalho com a questo racial na escola, e encaminhamento de medidas para
resolv-las, feitos pela administrao dos sistemas de ensino e por Ncleo de
Estudos Afro-Brasileiros.
Articulao entre os sistemas de ensino, estabelecimentos de ensino superior,
centros de pesquisa, Ncleos de Estudos Afro-Brasileiros, escolas, comunidade e
movimentos sociais, visando a formao de professores para a diversidade
tnico/racial.
Instalao, nos diferentes sistemas de ensino, de grupo de trabalho para discutir e
coordenar planejamento e execuo da formao de professores para atender ao
disposto neste parecer quanto Educao das Relaes tnico-Raciais e ao
determinado nos Art. 26 e 26A da Lei 9394/1996, com o apoio do Sistema Nacional
de Formao Continuada e Certificao de Professores do MEC.
Introduo, nos cursos de formao de professores e de outros profissionais da
educao, de anlises das relaes sociais e raciais, no Brasil; de conceitos e de
suas bases tericas, tais como racismo, discriminaes, intolerncia, preconceito,
esteretipo, raa, etnia, cultura, classe social, diversidade, diferena,
multiculturalismo; de prticas pedaggicas, de materiais e de textos didticos, na
perspectiva da reeducao das relaes tnico-raciais e do ensino e aprendizagem
da Histria e cultura dos Afro-brasileiros e dos Africanos.
Incluso de discusso da questo racial como parte integrante da matriz curricular,
tanto dos cursos de licenciatura para Educao Infantil, os anos iniciais e finais do
Educao Fundamental, Educao Mdia, Educao de Jovens e Adultos, como de
processos de formao continuada de professores, inclusive de docentes no ensino
superior.
Incluso, respeitada a autonomia dos estabelecimentos do Ensino Superior, nos
contedos de disciplinas e em atividades curriculares dos cursos que ministra, de
Educao das Relaes tnico-Raciais, de conhecimentos de matriz africana e/ou
que dizem respeito a populao negra Por exemplo: - em Medicina , entre outras
questes estudo da anemia falciforme, da problemtica da presso alta; - em
Matemtica, contribuies de raiz africana, identificadas e descritas pela EtnoMatematica; em Filosofia, estudo da filosofia tradicional africana e de contribuies
de filsofos africanos e afrodescendentes da atualidade.
Incluso de bibliografia relativa histria e cultura afro-brasileira e africana s
relaes tnico-raciais, aos problemas desencadeados pelo racismo e por outras
discriminaes, pedagogia anti-racista nos programas de concursos pblicos para
admisso de professores.
17
Incluso, em documentos normativos e de planejamento dos estabelecimentos de

ensino de todos os nveis - estatutos, regimentos, planos pedaggicos, planos de
ensino - de objetivos explcitos, assim como de procedimentos para sua
consecuo, visando ao combate ao racismo, a discriminaes, ao reconhecimento,
valorizao e respeito das histrias e culturas afro-brasileira e africana.
Previso, nos fins, responsabilidades e tarefas dos conselhos escolares e de outros
rgo colegiados, do exame e encaminhamento de soluo para situaes de
racismo e de discriminaes, buscando-se criar situaes educativas em que as
vtimas recebam apoio requerido para superar o sofrimento, os agressores,
orientao para que compreendam a dimenso do que praticaram e ambos,
educao para o reconhecimento, valorizao e respeito mtuos.
Incluso de personagens negros, assim como de outros grupos tnico-raciais, em
cartazes e outras ilustraes sobre qualquer tema abordado na escola, a no ser
quando tratar de manifestaes culturais prprias de um determinado grupo tnicoracial.
Organizao de centros de documentao, bibliotecas, midiotecas, museus,
exposies em que se divulguem valores, pensamentos, jeitos de ser e viver dos
diferentes grupos tnico-raciais brasileiros, particularmentedos afrodescendentes.
Identificao, com o apoio dos Ncleos de Estudos Afro-Brasileiros, de fontes de
conhecimentos de origem africana, a fim de selecionarem-se contedos e
procedimentos de ensino e de aprendizagens.
Incentivo, pelos sistemas de ensino, a pesquisas sobre processos educativos
orientados por valores, vises de mundo, conhecimentos afro-brasileiros e
indgenas, com o objetivo de ampliao e fortalecimento de bases tericas para a
educao brasileira.
Identificao, coleta, compilao de informaes sobre a populao negra, com
vistas formulao de polticas pblicas de Estado, comunitrias e institucionais.
Edio de livros e de materiais didticos, para diferentes nveis e modalidades de
ensino, que atendam ao disposto neste parecer, em cumprimento ao disposto no Art.
26A da LDB, e para tanto abordem a pluralidade cultural e a diversidade tnicoracial da nao brasileira, corrijam distores e equvocos em obras j publicadas
sobre a histria, a cultura, a identidade dos afrodescendentes, sob o incentivo e
superviso dos programas de difuso de livros educacionais do MEC - Programa
Nacional do Livro Didtico e Programa Nacional de Bibliotecas Escolares ( PNBE).
Divulgao, pelos sistemas de ensino e mantenedoras, com o apoio dos Ncleos de
Estudos Afro-Brasileiros, de uma bibliografia afro-brasileira e de outros materiais
18
como mapas da dispora, de frica, de quilombos brasileiros, fotografias de

territrios negros urbanos e rurais, reproduo de obras de arte afro-brasileira e
africana a serem distribudos nas escolas de sua rede, com vistas formao de
professores e alunos para o combate discriminao e ao racismo.
Oferta de Educao Fundamental em reas de remanescentes de quilombos,
contando as escolas com professores e pessoal administrativo que se disponham a
conhecer fsica e culturalmente a comunidade e a formar-se para trabalhar com suas
especificidades.
Garantia, pelos sistemas de ensino e entidades mantenedoras, de condies
humanas, materiais e financeiras para execuo de projetos com o objetivo de
Educao das Relaes tnico-raciais e estudo de Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Africana, assim como organizao de servios e atividades que controlem, avaliem
e redimensionem sua consecuo, que exeram fiscalizao das polticas adotadas
e providenciem correo de distores.
Realizao, pelos sistemas de ensino federal, estadual e municipal, de atividades
peridicas, com a participao das redes das escolas pblicas e privadas, de
exposio, avaliao e divulgao dos xitos e dificuldades do ensino e
aprendizagens de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e da Educao das
Relaes tnico-Raciais; assim como comunicao detalhada dos resultados
obtidos ao Ministrio da Educao, Secretaria Especial de Promoo da Igualdade
Racial, ao Conselho Nacional de Educao, e aos respectivos conselhos Estaduais
e Municipais de Educao, para que encaminhem providncias, quando for o caso.
Incluso, nos instrumentos de avaliao das condies de funcionamento de
estabelecimentos de ensino de todos os nveis, nos aspectos relativos ao currculo,
atendimento aos alunos, de quesitos que avaliem a implantao e execuo do
estabelecido neste parecer.
Disponibilizao deste parecer na sua ntegra para os professores de todos os nveis
de ensino, responsveis pelo ensino de diferentes disciplinas e atividades
educacionais, assim como para outros profissionais interessados a fim de que
possam estudar, interpretar as orientaes, enriquecer, executar as determinaes
aqui feitas e avaliar seu prprio trabalho e resultados obtidos por seus alunos,
considerando princpios e critrios apontados.
Obrigatoriedade do Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras, Educao das

Relaes tnico-Raciais e os Conselhos de Educao
19
Diretrizes so dimenses normativas, reguladoras de caminhos, embora no

fechadas a que historicamente possam, a partir das determinaes iniciais, tomar novos
rumos. Diretrizes no visam a desencadear aes uniformes, todavia, objetivam
oferecer referncias e critrios para que se implantem aes, as avaliem e reformulem
no que e quando necessrio.
Estas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, na medida em
que procedem de ditames constitucionais e de marcos legais nacionais, na medida em
que se referem ao resgate de uma comunidade que povoou e construiu a nao
brasileira, atingem o mago do pacto federativo. Nessa medida, cabe aos conselhos de
Educao dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios aclimatar tais diretrizes,
dentro do regime de colaborao e da autonomia de entes federativos, a seus
respectivos sistemas, dando nfase importncia de os planejamentos valorizarem,
sem omitir outras regies, a participao dos afrodescendentes, do perodo escravista a
nossos dias, na sociedade, economia, poltica, cultura da regio e da localidade;
definindo medidas urgentes para formao de professores; incentivando o
desenvolvimento de pesquisas bem como envolvimento comunitrio.
A esses rgos normativos cabe, pois, a tarefa de adequar o proposto neste
parecer realidade de cada sistema de ensino. E, a partir da, dever ser competncia
dos rgos executores - administraes de cada sistema de ensino, das escolas - definir
estratgias que, quando postas em ao, viabilizaro o cumprimento efetivo da Lei de
Diretrizes e Bases que estabelece a formao bsica comum, o respeito aos valores
culturais, como princpios constitucionais da educao tanto quanto da dignidade da
pessoa humana (inciso III do art. 1), garantindo-se a promoo do bem de todos, sem
preconceitos (inciso IV do Art. 3) a prevalncia dos direitos humanos (inciso II do art. 4)
e repdio ao racismo (inciso VIII do art. 4).
Cumprir a Lei , pois, responsabilidade de todos e no apenas do professor em
sala de aula. Exige-se, assim, um comprometimento solidrio dos vrios elos do sistema
de ensino brasileiro, tendo-se como ponto de partida o presente parecer que junto com
outras diretrizes e pareceres e resolues, tm o papel articulador e coordenador da
organizao da educao nacional.
20
Braslia-DF, 10 de maro de 2004.

CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO
PROJETO DE RESOLUO
Institui Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais
e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
O Presidente da Cmara de Educao Superior do Conselho Nacional de
Educao, tendo em vista o disposto no Art. 9, do 2, alnea C, da Lei n 9.131, de
25 de novembro de 1995, e com fundamento no Parecer CNE/CP 003/2004, de 10 de
maro de 2004, pea indispensvel do conjunto das presentes Diretrizes Curriculares
Nacionais, homologado pelo Ministro da Educao em
de 2004,
RESOLVE
Art. 1 - A presente Resoluo institui Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana, a serem observadas pelas instituies de ensino de Educao Bsica, nos
nveis de Educao Infantil, Educao Fundamental, bem como Educao Mdia,
Educao de Jovens e Adultos e Educao Superior em especial no que se refere
formao inicial e continuada de professores, necessariamente quanto Educao das
Relaes tnico-Raciais; e por aquelas de Educao Bsica, nos termos da Lei
9394/96, reformulada por forma da Lei 10639/2003, no que diz respeito ao ensino
sistemtico de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, em especial em contedos
de Educao Artstica, Literatura e Histria do Brasil.
Art. 2 - As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africanas se constituem
de orientaes, princpios, fundamentos para o planejamento, execuo e avaliao da
Educao das Relaes tnico-Raciais e do Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Africana.
Art. 3 As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana tm por meta a
educao de cidados atuantes no seio da sociedade brasileira que multicultural e
pluritnica, capazes de, por meio de relaes tnico-sociais positivas, construirem uma
nao democrtica.
1 A Educao das Relaes tnico-Raciais tem por objetivo a divulgao e produo
de conhecimentos, bem como de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados
quanto ao seu pertencimento tnico-racial - descendentes de africanos, povos
indgenas, descendentes de europeus, de asiticos capazes de interagir e de negociar
objetivos comuns que garantam, a todos, ter igualmente respeitados seus direitos,
valorizada sua identidade e assim participem da consolidao da democracia brasileira.
21
2 O Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, meio privilegiado para a

educao das relaes tnico-raciais, tem por objetivo o reconhecimento e valorizao
da identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros, garantia de seus direitos de
cidados, reconhecimento e igual valorizao das razes africanas da nao brasileira,
ao lado das indgenas, europias, asiticas.
Art. 4 Os contedos, competncias, atitudes e valores a serem aprendidos com a
Educao das Relaes tnico-Raciais e o estudo de Histria e Cultura Afro-Brasileira,
bem como de Histria e Cultura Africana, sero estabelecidos pelos estabelecimentos
de ensino e seus professores, com o apoio e superviso dos sistemas de ensino,
entidades mantenedoras e coordenaes pedaggicas, atendidas as indicaes,
recomendaes, diretrizes explicitadas no Parecer CNE/CP 003/2004.
Art. 5 Os sistemas e os estabelecimentos de ensino podero estabelecer canais de
comunicao com grupos do Movimento Negro, grupos culturais negros, instituies
formadoras de professores, ncleos de estudos e pesquisas, como os Ncleos de
Estudos Afro-Brasileiros, com a finalidade de buscar subsdios e trocar experincias
para planos institucionais, planos pedaggicos, planos e projetos de ensino.
Art. 6 Os sistemas de ensino, as entidades mantenedoras incentivaro e criaro
condies materiais e financeiras, assim como provero as escolas, seus professores e
alunos de material bibliogrfico e de outros materiais didticos necessrios para a
educao das Relaes tnico-Raciais e o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana; as coordenaes pedaggicas promovero o aprofundamento de estudos,
para que os professores concebam e desenvolvam unidades de estudos, projetos e
programas, abrangendo os diferentes componentes curriculares.
Art. 7 As instituies de ensino superior, respeitada a autonomia que lhe devida,
incluro nos contedos de disciplinas e atividades curriculares dos diferentes cursos
que ministram, a educao tnico-Raciais, bem como o tratamento de questes e
temticas que dizem respeito aos afrodescendentes,n os termos explicitados no Parecer
CNE/CP 003/2004.
Art. 8 Os sistemas de ensino tomaro providncias para que seja respeitado o direito
de tambm alunos afrodescendentes freqentarem estabelecimentos de ensino que
contem com instalaes e equipamentos slidos, atualizados, com professores
competentes no domnio dos contedos de ensino, comprometidos com a educao de
negros e no negros, no sentido de que venham a relacionar-se com respeito, sendo
capazes de corrigir
posturas, atitudes, palavras que impliquem desreipeito e
discriminao.
Art. 9 Nos fins, responsabilidades e tarefas dos rgos colegiados dos
estabelecimentos de ensino, ser previsto o exame e encaminhamento de soluo para
situaes de discriminao, buscando-se criar situaes educativas para o
reconhecimento, valorizao e respeito da diversidade.
22
Unico: As situaes de racismo sero tratadas como crimes imprescritveis e

inafianveis, conforme prev o Art. 5, XLII da Constituio Federal/1998.
Art. 10 Os estabelecimentos de ensino de diferentes nveis, com o apoio e superviso
dos sistemas de ensino desenvolvero a Educao das Relaes tnico-Raciais e o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, obedecendo as diretrizes do
Parecer CNE/CP 003/2004, o que ser considerado na avaliao de suas condies de
funcionamento.
Art. 11 Os sistemas de ensino incentivaro pesquisas sobre processos educativos
orientados por valores, vises de mundo, conhecimentos afro-brasileiros, ao lado de
pesquisas de mesma natureza junto aos povos indgenas, com o objetivo de ampliao
e fortalecimento de bases tericas para a educao brasileira.
Art. 12 Os sistemas de ensino orientaro e supervisionaro para que a edio de livros
e de outros materiais didticos atendam ao disposto no Parecer CNE/CP 003/2004, no
comprimento da legislao em vigor.
Art. 13 Aos conselhos de Educao dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios
caber aclimatar as Diretrizes Curriculares Nacionais institudas por esta Resoluo,
dentro do regime de colaborao e da autonomia de entes federativos e seus
respectivos sistemas.
Art. 14 Os sistemas de ensino promovero junto com ampla divulgao do Parecer
CNE/CP 003/2004 e dessa Resoluo, atividades peridicas, com a participao das
redes das escolas pblicas e privadas, de exposio, avaliao e divulgao dos xitos
e dificuldades do ensino e aprendizagens de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
e da Educao das Relaes tnico-raciais; assim como comunicaro, de forma
detalhada, os resultados obtidos ao Ministrio da Educao e Cultura, Secretaria
Especial de Promoo da Igualdade Racial, ao Conselho Nacional de Educao, e aos
respectivos conselhos estaduais e municipais de Educao, para que encaminhem
providncias, que forem requeridas.
Art. 15 Esta resoluo entra em vigor na data de sua publicao, revogadas as
disposies em contrrio.
Braslia(DF), 10 de maro.de.2004.
23
Os Valores Civilizatrios Africanos e a

Desconstruo de uma frica Inventada pelo
Ocidente.
(*)Marcelo Fontana Bacharel e Licenciado em
Histria pela FFLCH/USP - - Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
Especialista em Histria da frica; Professor da
Rede Municipal de Ensino da Cidade de So Paulo. e
consultor convidado do grupo Mdia Etnia Educao
e Comunicao Ltda.
Professor Marcelo Fontana(*)
(...) o intelectual colonizado que decide combater as mentiras colonialistas

o far em escala continental. O passado valorizado. A cultura, que
arrancada do passado para ser desdobrada em todo o seu esplendor, no
a do seu pas. O colonialismo, que no matizou os seus esforos, no
deixou de afirmar que o negro um selvagem e o negro, para ele, no era
nem o angolano nem o nigeriano. Ele falava a lngua negra. Para o
colonialismo, o vasto continente era um antro de selvagens, uma regio
infestada de supersties e fanatismo, digna de desprezo, carregada de
maldies divinas, lugar de antropfagos, lugar de negros. A condenao
do colonialismo continental. A afirmao, pelo colonialismo, de que a
noite humana caracterizou o perodo ante-colonial diz respeito ao conjunto
do continente africano. Os esforos do colonizado para reabilitar-se e
escapar mordida colonial se inscrevem logicamente na mesma
perspectiva que a do colonialismo. O intelectual colonizado, que foi muito
longe na cultura ocidental e que decide proclamar a existncia de uma
cultura, no o faz nunca em nome de Angola ou do Daom. A cultura que
afirmada a cultura africana. O negro nunca oi to negro quanto a partir do
momento em que foi dominado pelo branco, quando decide provar a sua
cultura, fazer obra de cultura, percebe que a histria lhe impe um terreno
preciso, que a histria lhe indica uma via precisa e que deve manifestar
uma cultura negra. (...) (Franz Fanon Os Condenados da Terra p.245)
24
UMA FRICA INVENTADA PELO OCIDENTE A SUA PRESENA

NOS CURRCULOS ESCOLARES
Nem sempre existiu uma idia de continente africano, e tanto o conceito de frica
como os termos sempregados para design-lo sofreram muitos cmbios no tempo e no
espao. As categorias de africano e de frica foram, em diferentes pocas e sociedades
permanentemente ressignificados e ainda hoje devem ser lidos como signos abertos,
permanentemente (re)construdos na liminaridade por diferentes atores sociais, sejam
eles africanos ou no. Ou seja, a prpria construo do conceito de frica incorporou as
tenses e as estereotipias elaboradas de modo desigual por atores desiguais durante
um processo extremamente desigual da colonizao.
Inicialmente e durante a maior parte deste processo, as idias de frica, Etipia,
Guin e Sudo foram categorias construdas por estrangeiros e, sobretudo, por um
olhar estrangeiro que buscava no outro as imagens do brbaro, do estranho, do extico,
do selvagem e do primitivo; imagens que refletem uma assimetria que vai sendo
aprofundada no decorrer dos sculos: a comparao entre um primeiro conjunto de
povos que progressivamente se reconhecem em torno dos conceitos de Cristandade,
Europa e Ocidente, proclamando a si mesmos civilizados, e um segundo conjunto de
povos que passam a ser reconhecidos como inferiores, primitivos e desprovidos de
cultura por este mesmo conjunto de povos que definem a si mesmos como o modelo de
civilizao e progresso. Os feitos coloniais no foram obra do acaso, mas demonstram
um esforo permanente dos atores coloniais em (re)fundar uma verso de frica, se
apropriando de termos e idias forjados sobre o continente negro desde a poca grecoromana.
A prpria inveno do termo frica parece estar situada no mundo greco-romano.
Entre os gregos antigos, o termo frica jamais existiu, sendo os romanos os primeiros
a empreg-lo. Aps a conquista romana de
Cartago (146 a.C), as novas terras
conquistadas se tornaram a Africae vetus, posteriormente denominada Africae
proconsularis (46 a.C) com a incorporao de parcelas da Numidia, da Lybia e da
Tripolitania.
O espao denominado por gregos e romanos como frica pertencia s partes do
mundo conhecidas como civilizadas, ou seja, como parte do Orbis terrarum, e se
aproximava, grosso modo, ao espao hoje ocupado pelo pas denominado Tunsia. O
Egito, a Lbia e a Mauritnia tambm designavam parcelas do mundo greco-romano,
mas no eram conhecidos como frica. Em contraposio a este conjunto de terras
conhecidas e reconhecidas como civilizao, a maioria dos territrios do continente
africano era conhecida como Aethiopia sub-Aegypto e pertencia s partes do mundo
consideradas pelos antigos como brbaras e designadas como Terra Ignota ou Terra
25
Incgnita.
No final da Antigidade Clssica, Cludio Ptolomeu (II d,C) e Macrbio (Vd.C),
promoveram uma sistematizao das concepes espaciais do seu tempo, elaborando
dois modelos cartogrficos que influenciaram profundamente a cartografia e o
imaginrio ocidentais: Os mapas ptolomaicos, em forma de leque invertido,
praticamente eram desconhecidos pela Cristandade ocidental. Eram norteados (o
norte era a parte superior do mapa), e freqentemente designavam por frica uma
realidade semicontinental que, s vezes, correspondia a atual frica do norte. Sua
organizao em paralelos e meridianos forneceria a base para a elaborao dos
portulanos (mapas portugueses) a partir do sculo XIII.
J os mapas macrobianos, conhecidos como mapas em T ou discrios, eram
orientados (o leste era a parte superior do mapa) e predominaram entre os cristos e
mulumanos durante toda a era medieval. Os macrobianos medievais, diferentemente
dos seus similares antigos, apresentavam apenas um disco com a Orbis terrarum, no
representando num outro discrio a Terra ignota ou Terra incgnita. Tambm
influenciados pelos trabalhos de Ptolomeu e Macrbio, outro povo do livro os rabes
contrapunham o Billad el-Bidan (a terra dos homens brancos) e o Machrek (jia do
Oriente), beros da civilizao mulumana, ao Billad el-Sudan (a terra dos homens
negros) e ao Maghreb (jia do Ocidente).
Durante o medievo europeu, o nascimento da Cristandade redesenhou o imaginrio
das terras conhecidas e desconhecidas, a partir da fuso da cartografia ptolomaicamacrobiana e da cosmologia crist. Europa, sia e frica seja nos mapas
ptolomaicos, seja nos mapas macrobianos aparecem explicitamente associadas ao
ps-dilvio bblico e a descendncia dos filhos e netos de No; respectivamente, a
Jafet, a Sem e a Cam. A Cam foram associados os povos de cor negra, lbios grossos
e cabelos crespos, destinados por uma suposta maldio bblica a serem escravizados.
Os descendentes de Cam passam a ser identificados com os habitantes de Africae e da
Aethiopia. No final da era medieval europia, os escritos de viajantes, cronistas e
pensadores rabes e cristos j consideravam os povos negros como brbaros e
pagos irredutveis que possuam na pele e na aparncia fsica as marcas ou estigmas
que autorizariam a sua escravizao.
No sculo XV, as encclicas papais Dum Diversas e Romanus Pontifex autorizavam a
escravido de islmicos, pagos e dos povos pretos. Expresso do esprito da poca
da expanso comercial e martima europia, as encclicas papais foram uma resposta
ao contato desigual da Cristandade com outras civilizaes. nesse contexto que uma
nova cartografia comea a se desenvolver, e o conceito de Africae passa a designar
uma rea, ainda imprecisa, mas muito mais ampla do que nos tempos antigos e
26
medievais. O termo frica passa a concorrer com os termos Guin e Aethiopia para
designer em escalas muitas vezes sobrepostas, terras, povos e sociedades que
comeam a ser melhor conhecidos pelos exploradores europeus, e sangrados pelo
criminoso trfico transatlntico de escravos. Ou seja, data do incio dos tempos
modernos a interpenetrao dos conceitos de Africae e Aethiopia: enquanto o primeiro,
seguindo a tendncia medieval, se descola do universo das regies conhecidas e
civilizadas e passa a se identificar com a terra de Cam, de brbaros e pagos
pecaminosos destinados a escravido, o segundo, sem perder sua associao com a
barbrie e a selvageria, passa a indicar cada vez mais as terras interiores do continente
negro, ainda desconhecidas.
Foi exatamente a fora do trato negreiro que decidiu o destino do termo Africae.
Assiste-se, a partir do sculo XVII, suplantao das expresses Aethiopia e Guin
pela idia continental de frica, medida que a imagem do continente negro confundese com a de um imenso mercado e reservatrio de escravos.
Nos sculos XVIII e XIX, os esteretipos erigidos pela Modernidade em torno da
idia de frica terminaram por se somar ao darwinismo social e as teorias raciolgicas,
que animavam a ao colonizadora de exploradores, conquistadores, missionrios e
administradores coloniais na partilha dos territrios africanos pelas potncias
capitalistas europias. Os africanos foram associados infncia da humanidade: a
raa negra seria o mais grosseiro e primitivo estgio do homem. Por contraposio, o
homem branco europeu corresponderia ao estgio superior da humanidade, apto a
civilizar e tutelar os demais povos. Brbaros, selvagens, pagos e representantes dos
estgios mais primitivos da humanidade, os africanos seriam desprovidos de civilizao
e o continente africano de qualquer forma de histria. No sculo XIX, o filsofo Friedrich
Hegel afirmava tranqilamente que a frica no uma pa rte histrica do mundo. No
tem movimentos, progressos a mostrar, movimentos histricos prpri s dela. Tal
ponderao no expressa apenas uma das mais bem acabadas concepes europias,
no apogeu do imperialismo, sobre uma idia continental de frica, mas expressa muito
mais intensamente a inveno de uma frica perifrica por uma civilizao que ainda
hoje se pretende universal.
DESPERTAR O CURRCULO PARA OS VALORES CIVILIZATRIOS AFRICANOS
Os currculos escolares ainda refletem profundamente o esquecimento a que os
historiadores da burguesia relegaram as sociedades africanas. A engenhosa operao
de esquecer e invisibilizar o continente negro perpetua-se atravs da manuteno da
frica perifrica em nossos currculos escolares. O papel estratgico dessa noo de
frica perifrica silenciar e impedir a manifestao de uma frica a partir de dentro. A
27
desconstruo desse prolongado e persistente silncio deve partir da constatao do

fato de frica ter sido o palco da evoluo biolgica dos homindeos, e do aparecimento
da humanidade anatomicamente moderna e das primeiras culturas humanas. Isto no
apenas credencia o continente africano como o bero da humanidade e das primeiras
civilizaes humanas, mas tambm como o bero das primeiras narrativas humanas
que costumamos denominar de histria. nesse sentido que podemos entender a
atividade dos griots (denominados djeli, sangue, em bambara). Apesar de descritos
por viajantes e colonizadores europeus como um misto de animadores pblicos e
contadores de histrias, comparados com os menestris e bardos medievais, as
atividades desenvolvidas por estes grupos, nas sociedades africanas, consistiam tanto
na preservao da memria social de imprios, reinos, povos e linhagens de
parentesco, quanto na exortao dos viventes emulao do comportamento dos
antepassados, desempenhando um papel social que os aproxima muito mais dos
historiadores e diplomatas do que dos bardos e menestris. Assim sendo, falar de frica
significa reconhecer e valorizar a palavra africana. Longe de se restringir oralidade, a
palavra africana um dos elementos fundamentais de todas as civilizaes negro
africanas. Considerada sagrada, a palavra o elemento divino compartilhado com o
humano que diferencia a humanidade dos demais seres criados, colocando os homens
no centro de toda a criao.
Est, portanto, presente tanto nas narrativas orais quanto na arte tradicional, na
gestualstica, no prprio modo africano de ser e estar no mundo, ou seja, na
cosmoviso africana. A valorizao da palavra africana no pode ocorrer quando
dissociamos as narrativas orais tradicionais da cosmoviso que as sustenta. Portanto, a
primeira tarefa consiste em dar voz aos africanos na sua maneira africana de falar e ler
o mundo. Isso possibilita a desconstruo de um currculo eurocntrico, ao deslocar os
povos africanos da condio de observados (objetos da histria) para a de
observadores (sujeitos da histria). necessrio arrancar de um passado silenciado
toda a ora de histrias e culturas votadas ao esquecimento por aqueles que as
desprezam. A segunda tarefa consiste em problematizar os elementos constitutivos da
cosmoviso africana no contexto das diferentes sociedades presentes no continente. E,
neste terreno, no podemos generalizar: no existem uma frica e uma humanidade
africana genricas. Ao lado de uma diversidade de smbolos, idiomas, religies,
organizaes sociais e polticas, de costumes e prticas encontramos a presena de
traos civilizatrios comuns: a importncia da famlia extensa e da economia alde, a
centralidade da ancestralidade, a crena em foras vitais e a valorizao da palavra
como a sua manifestao por excelncia, o papel determinante do sagrado na
organizao da sociedade e do poder.
28
A terceira e ltima tarefa, talvez a mais rdua de todas, consiste em historicizar os

valores civilizatrios africanos. Ou seja: sendo a cosmoviso um trao comum ao
homem negro e elemento estruturante presente nos imprios, reinos e sociedades
africanas de ontem e de hoje, cabe indagar por quais mecanismos e processos
histricos e sociais tais valores civilizatrios foram elaborados e se tornaram o elemento
fundamentais nestas sociedades e como continuam operantes ainda hoje.
Por mais diversas que sejam as histrias e tradies mandinga, yoruba, fulani ou dos
povos bantufalantes, a presena dos mesmos valores civilizatrios africanos em todas
elas indica que a milenar presena humana manifestada pela diversidade de povos no
continente neg o os construiu em conjunto: seja a partir de matrizes comuns mais
antigas, como parece ser o caso das sociedades iniciticas relacionadas aos
caadores; seja a partir de matrizes diferentes que convergiram entre si, como parece
ser o caso da organizao da economia alde e das tradies metalrgicas
negroafricanas apontadas pela arqueologia; ou ainda a partir de matrizes por enquanto
ainda difceis de precisar, como parece ser o caso do papel central desempenhado
pelas concepes de mundo invisvel/visvel, de foras vitais e do preexistente na
organizao da ancestralidade em seus aspectos mtico e histrico.
CONCLUSO
Muitos foram os avanos e os ganhos obtidos a partir da promulgao de Lei
10.639/03. No apenas a nossa indignao contra a discriminao e o racismo ganhou
respaldo legal, mas nossa escuta e nosso olhar tambm se tornaram mais sensveis
para as diferenas. Os educadores cada vez mais esto empenhados na valorizao da
diversidade e no combate ao racismo e s prticas discriminatrias. Contudo, ainda
muito f rte a presena de uma histria eurocntrica que condena invisibilidade e ao
esquecimento a histria da frica, desconsiderando a importncia da matriz africana na
formao da sociedade brasileira.
Afinal, so muitos os vnculos que ligam os dois lados do Atlntico que tanto separou
como uniu povos. Em nossas prticas de educadores, essa histria eurocntrica se tem
traduzido num currculo que desconsidera o fato de a cultura e a histria serem
produzidas por diferentes grupos sociais. Privilegiando a Europa e o espao ocidental,
no nos damos conta de que no apenas precisamos, mas devemos contar a histria a
partir de outros pontos de vista. Isso no significa simplesmente adicionar, ao currculo
j existente, elementos da histria e da cultura africana e afro-brasileira; significa rever
esse currculo e colocar em discusso os seus pressupostos mais ntimos,
desconstruindo as idias, conceitos, valores e renas que o animam: os dispositivos de
disciplinarizao e assujeitamento, o darwinismo social, o consumismo, o sexismo e o
29
racismo forjado pelas teorias raciolgicas do sculo XIX, produzidas pelo homem
burgus, heterossexual, branco e europeu para o seu autoenaltecimento.
Este deve ser o esprito que deve animar a nossa busca e as nossas pesquisas,
muito necessrias para a construo de um currculo que valorize a diversidade. Tratase, portanto, de dar visibilidade, reconhecer e valorizar outras narrativas e os mltiplos
sujeitos presentes na escola, na comunidade, na sociedade. dentro desse contexto
que necessrio colocar em foco e no centro do currculo escolar as experincias
africanas e afro-brasileiras como histria e cultura.
30
QUADRO CRONOLGICO PARA UMA HISTRIA

AFROCENTRADA
cronologia
As civilizaes paleolticas caracterizadas por uma

liderana incontestvel da frica.
c.c. 4.000.000 12.000 a. C
A neolitizao da frica e seus desdobramentos

(crescimento demogrfico, migraes, etc...).
Formao de economias aldes.
c.c. 12.000 4.000 a.C
O metaltico africano. Desenvolvimento das

economias aldes e das linhagens de parentesco.
c.c. 4.000 a.C 1.000 d.C
A formao de reinos e imprios a partir das

sociedades organizadas em linhagens de
parentesco.
c.c. 4.000 a.C sculo XVI
A formao de um Atlntico Negro a partir dos

primeiros contatos europeus, do trfico negreiro e
da dispora africana
Sculos XV ao XIX
A ocupao europia e os movimentos de

resistncia e libertao.
Sculo XIX at o ps - II
Guerra Mundial
A independncia e seus problemas.
Do ps - II Guerra Mundial
at hoje
DIFERENTES PERSPECTIVAS
PARA UMA HISTRIA DA FRICA
PERSPECTIVA
EUROCNTRICA
1.
2.
3.
4.
FRICA: UM ESPAO AHISTRICO.

FRICA: UM CONTINENTE
SEM FONTES HISTRICAS.
FRICA: UMA HISTRIA
DITADA PELO DIFUSIONISMO
CULTURAL.
FRICA: UMA REALIDADE
ESTTICA.
PERSPECTIVA NO EUROCNTRICA
1. FRICA : BERO DA
HUMANIDADE. A
ANTERIORIDADE AFRICANA.
2. FRICA: A IMPORTNCIA DA
PALAVRA.
3. FRICA: ESPAO DE
PROCESSOS AUTCTONES.
4. FRICA: UMA REALIDADE
DINMICA E COMPLEXA.
31
DIFERENTES PERSPECTIVAS
PARA UMA HISTRIA DA FRICA
PERSPECTIVA
EUROCNTRICA
5. FRICA: UM CONTINENTE
ISOLADO
PRIMITIVO E DESPROVIDO
DE CIVILIZAES.
7. FRICA: UM SUBPRODUTO
DO MUNDO ISLMICO.
DE ESCRAVOS.
PERSPECTIVA NO EUROCNTRICA
CONECTADO COM O MUNDO.
6. FRICA: BERO DE
CIVILIZAES.
ABERTO CAPAZ DE GRANDES
SNTESE E ADAPTAES
CULTURAIS.
8. FRICA: UM CONTINENTE DE
HISTRIA MILENAR, ONDEA
ESCRAVIDO MERCANTIL, A
COLONIZAO E A
DESCOLONIZAO SO OS
CAPTULOS MAIS RECENTES.
BIBLIOGRAFIA BSICA
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(1400 1800). Rio de Janeiro, RJ. Elsevier, 2004.
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Portugal. Edies 70, 2004.
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33
Irmandades Negras:
estratgias de resistncia e solidariedade
Antonia Aparecida Quinto dos Santos Cezerilo(1)
(1) A autora historiadora, doutora pela

Universidade de So Paulo. Professora
da
Universidade Presbiteriana Mackenzie.
Pesquisadora do NEINB-USP.
Introduo
Desde o descobrimento das Minas at o tempo do indiscreto e inconsiderado
estabelecimento das Irmandades de Pretos e Pardos, eram este indivduos humildes e
moderados; Os pretos no ousavam levantar os olhos ou responder com tom mais alto
a seus senhores nem ainda a qualquer branco; Os pardos tinham por grande honra
quando algum branco se servia deles e louvava o seu prstimo.
Todos reconheciam a humildade e o abatimento da sua condio e o respeito que
deviam aos brancos. Nos exerccios da Religio eles ouviam a Santa Doutrina com
muita devoo, edificavam-se em ouvir os sermes e assistir os ofcios Divinos, tinham
a maior venerao aos procos beijando-lhes as mos. Esta educao os continha. Ela
devia continuar como a mais justa para a perfeio catlica, e a mais precisa e til para
o equilbrio e conservao da ordem civil.
Porm, depois que se estabeleceram as ditas Irmandades animaram-se do esprito
de intriga, revestiramse de arrogncia, e mudaram a humildade e abatimento que lhes
prprio em soberba e desaforo. Insultam os Brancos, desprezam os Procos; arrogamse isenes e privilgios, tem da sua parte as justias, porque todos os escrives e
oficiais das Auditorias so senhores de uns e apaniguados de outros As Irmandades
dos pretos e pardos so as mais arrogantes, soberbas e descomedidas, j porque
muitos dos pardos so abundantes e dotados de prstimos com que adquirem a
benevolncia e proteo de pessoas poderosas, j porque muitos dos pretos tem a
proteo e assistncia de seus senhores que fazem timbre e ponto de honra de
34
sustentar e defender as pretenses das irmandades em que os seus escravos so

irmos, de sorte que estes indivduos destitudos por sua condio de figurarem ou
terem autoridade alguma, se consideram em uma grande figura quando se alinham...[2]
O estudo do universo religioso dos africanos da dispora, daqueles que foram
arrancados a fora da sua terra e trazidos para a Amrica Portuguesa, nos revela a
maneira como se inseriram na sociedade brasileira e o produto, a sntese desse
encontro, que no homogneo, nem uniforme, mas marcado por inmeras tenses e
contradies.
Quando a religio transportada para a Amrica, ela reconstituda de uma maneira
diferente, fragmentria, de acordo com a realidade encontrada. No h mais famlia,
nem relao de parentesco. No h mais liberdade.
No catolicismo colonial brasileiro podemos distinguir dois aspectos: o catolicismo na
prtica do culto oficial da Igreja, principalmente os ritos sacramentais, e o catolicismo
efetivamente vivido pelo povo. De um lado, os ritos sacramentais foram impostos, pois
todos os africanos deveriam ser batizados nas costas da frica ou ao chegarem ao
Brasil, tendo ainda a obrigatoriedade de assistir as missas dominicais (frequentemente
essas exigncias eram desrespeitadas pelos senhores).
De outro lado, a religio catlica praticada pelo povo, sem nenhuma obrigatoriedade
expressa, mas presente nas casas dos senhores de engenho, em seus oratrios, nos
nichos das ruas, nas procisses, nas imagens dos santos.
I - As Irmandades Religiosas: estrutura de funcionamento.
O catolicismo tradicional foi implantado com a colonizao portuguesa e apresentava
como aspectos principais o seu carter leigo, social e familiar. Leigo porque a direo e
organizao das associaes religiosas mais importantes, como as irmandades,
estavam nas mos dos leigos. Social e familiar porque havia uma estreita
interpenetrao da religio com vida social e familiar.[3]
A religio era o ncleo de convivncia da sociedade. Festa e manifestaes
religiosas constituam uma forma de reunio social. As procisses e festas religiosas
quebravam a monotonia e a rotina da vida diria, sendo muitas vezes uma das poucas
oportunidades para o povo se distrair e divertir. [4]
As irmandades eram instituies regidas por um estatuto, o compromisso, que
deveria ser confirmado pelas autoridades eclesisticas e pelos monarcas. Nele estavam
contidos os objetivos da irmandade, o seu funcionamento, as obrigaes de seus
membros, assim como os direitos adquiridos ao se tornarem membros dessas
associaes.
A principal caracterstica das irmandades neste perodo era a sua autonomia.
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Atravs da Mesa Administrativa procuravam gerir todos os seus negcios e decidiam

sobre todas as questes internas e externas.
A mais famosa dentre as inmeras irmandades de pretos a de Nossa Senhora do
Rosrio. Desde os sculo XV e XVI era sob essa inovao que em Portugal se
congregavam os homens negros. Segundo Augusto de Lima Jnior, as imagens de
santos negros foram introduzidas em Portugal por volta do sculo XI. [5]
No Brasil, os negros tinham como patronos Santa Efignia, So Benedito, Santo
Antonio de Catagerona, So Gonalo e Santo Onofre, todos considerados santos
negros e que, por isso mesmo, gozavam de grande popularidade. So Benedito o
mais popular dentre os santos negros e o seu culto, desenvolvido na Europa, alcanou
imensa aceitao no Brasil, inclusive entre populao branca. [6]. No entanto, a devoo
Nossa Senhora do Rosrio supera todas as demais. Seu culto foi divulgado pelos
dominicanos, que tambm popularizaram a recitao do tero.
A irmandade dos negros dessa devoo surgiu em Portugal de uma transformao
gradativa das irmandades de brancos. O aparecimento dessas associaes foi
duramente criticado pelos irmos do Rosrio dos brancos que acusaram os
dominicanos por terem permitido que os negros tivessem uma irmandade inteiramente
de sua gente.
Essas associaes, alm das atividades religiosas que se manifestavam na
organizao de procisses, festas, coroao de reis e rainhas, tambm exerciam
atribuies de carter social como: ajuda aos necessitados, assistncia aos doentes,
visita aos prisioneiros, concesso de dotes, proteo contra os maltratos de seus
senhores e ajuda para a compra da carta de alforria:
No entanto, uma das atribuies mais lembradas nos captulos dos estatutos ou
compromissos das irmandades refere-se a garantia de um enterro para os escravos,
frequentemente abandonados por seus senhores nas portas das igrejas ou nas praias
para que fossem levados pela mar da tarde:
Em falecendo algum nosso irmo ou irm ou algum dos seus filhos menores e vindo
sepultar-se ou nesta nossa igreja ou alguma desta povoao e indo na nossa tumba se
tocar o sino e todos os irmos que morarem na povoao e seus arredores, sendo
avisados pelo Procurador se ajuntaro na nossa igreja, para que saiam em ordem
acompanhando a cruz e guio com suas opas brancas e tochas ou velas nas mos e
pela rua iro todos com muita compostura e modstia at a parte onde estiver o corpo
do irmo ou irm defunta e da iro com a mesma ordem at a igreja donde se fr
sepultar.(Constituio 8 -Compromisso da Irmandade de N.Sra. do Rosrios dos
Homens pretos da Freguesia de Sto. Antonio do Cabo, Bispado de Pernambuco).
Os brancos eram aceitos nas irmandades, porm, estas tomavam vrias medidas
36
para estabelecer o seu campo de atuao.

Nesta irmandade se admitiro homens e mulheres brancos porm, no tero voto
na irmandade, no se intrometero nas suas determinaes, no podero ser eleitos
para servirem na Mesa, e ainda que queiram a sua custa fazer alguma de nossas festas
no rejeitaremos, porm a assistncia ou presidncia dela ser de nossos oficiais
pretos. (Constituio l5a.- Compromisso da Irmandade de N.Sra. do Rosrio dos
homens pretos da Freguesia de Sto. Antonio do Cabo, Bispado de Pernambuco.)
A funo de escrivo e tesoureiro eram, em algumas irmandades, exercidas pelos
brancos. A pobreza e o analfabetismo de boa parte da populao negra fundamentam
essa exigncia. No entanto, no final do sculo XVIII, havia pretos e mulatos capazes
para exercerem estas tarefas:
o ofcio de tesoureiro de muita considerao na Irmandade, e assim queremos
que sirva sempre esta ocupao um homem branco, o qual a Mesa eleger na eleio
que se fizer e havendo algum que seja irmo desta Santa Irmandade, sendo pessoa
capaz, esta preferir em primeiro lugar. (Captulo 9 - Compromisso da Irm. de Santo
Elesbo e Santa Efignia da cidade do Rio de Janeiro, l767)
importante destacar a presena das mulheres, que participavam da mesa
administrativa, exercendo inclusive a funo de escriv.
Dos oficiais que havero nesta irmandade: um juiz, um escrivo, dois procuradores,
doze mordomos (seis criolos e seis angolas), uma juza tambm de Mesa, uma escriv,
e doze irms ou mordomas, e destas tambm sero seis criolas e seis angolas. O juiz e
escrivo sempre ser um deles forro e outro cativo, o mesmo se guardar com a juza e
escriv.(Constituio 6a.- Compromisso da Irmandade de N.Sra. do Rosrio dos Pretos
de Sto. Antonio do Cabo, Pernambuco, l767 )
As irmandades formadas por africanos apresentavam algumas especificidades:
Todo o irmo ou irm da nao de Angola, que por seus merecimentos a Irmandade
eleger para Rei, ou Rainha de Nossa Senhora, se elegero em pessoas isentas de
cativeiro, s sim serviro os sujeitos, no havendo libertos, ou forem esses insuficientes
de ocuparem o dito cargo, porque destes a incapacidade faz perder os mritos do dito
cargo. Sero obrigados tanto o Rei, como a Rainha a darem de estipndio cada um ano
quatro mil ris, e sero os ditos obrigados a convocar as suas naes para tirarem
esmolas para as obras de Nossa Senhora todas as vezes que pela Mesa determinar-selhe.(Cap.IX - Compromisso da Irmandade de Nossa Sra. do Rosrio, Bispado de
Pernambuco - l785).
Viajantes estrangeiros que visitavam o Brasil nesse perodo ficavam admirados com
a pompa e cerimnia das festas organizadas pelas irmandades, que possibilitavam aos
escravos momentos de lazer, de diverso, e de convvio social.
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Porquanto vimos que a experincia tem mostrado que um estado de folia nas
irmandades pretas serve de muita felicidade assim para os nimos dos irmos, como
para acudirem de novo muitos de fora, queremos que haja um estado de Imperador,
Imperatriz, Prncipe e Princesa, somente com a diferena que o Imperador e mais
pertencentes ao seu cargo ho de ser por trinio (Cap 29- Compromisso da Irm. de
Santa Efignia e Santo Elesbo, Bispado do Rio de Janeiro,l767).
No compromisso da Irmandade de Nossa Senhora dos Remdios do Rio de Janeiro,
composta por africanos da Costa da Mina, observamos os irmos assumindo a
promessa de no executarem danas com gestos obscenos ou indecentes nas
festividades de N.Sra.do Rosrio, o que significa que a Pastoral contra festas ilcitas
promulgadas em l747 pelo bispo do Rio de Janeiro, Frei Antonio de Desterro, havia sido
insuficiente para coibir tais abusos.
...uma pastoral por se fazerem alguns ajuntamentos de pessoas de um e outro sexo,
com pretexto de se festejar a Maria Santssima ou outra alguma imagem, ornando para
isso altares com msicas e instrumentos e outras pompas, e que depois destas aes
se empregavam as ditas pessoas de um e outro sexo em bailes batuques, saraus,
divertimentos totalmente alheios ao louvor de Deus e sua Me Santssima, concorrendo
muita gente, sendo isto ocasio de escndalo parecendo estes obsquios com os que
os gentios faziam a seus falsos deuses, misturados de aes indecentes e
escandalosas. Declaramos semelhante exerccio por perigoso, contrrio aos bons
costumes e aplauso de N.Sra. ou de qualquer outro santo e como tal ilcito. Pelo que
mandamos com pena de excomunho que se proiba semelhantes ajuntamentos,
festejos e batuques, e na mesma pena incorrero todas as pessoas que assistirem a
eles ou concorrerem com msica, casa ou outra alguma cooperao.[7]
Em Recife, por ocasio das festividades da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio, danava-se o maracatu, que demonstra o encontro entre ndios e negros na
regio, e que tambm causava suspeitas nas autoridades eclesisticas. Na Mesa
administrativa desta irmandade predominavam os negros e negras forras, que
desenvolviam atividades econmicas e investiam boa parte de seus rendimentos nas
cerimnias religiosas, sendo frequentemente eleitos para rei e rainha do Congo.
importante destacar que os compromissos no revelavam todas as atividades das
irmandades envolvidas em muitos segredos e silncios:
...e se quiser o Imperador fazer alguma Mesa ou convocao de parentes, assim
irmos como no irmos, para alguma determinao do seu estado, lhe conceder o
juiz com a sua Mesa o faz-la no nosso consistrio sem impedimento algum, para no
convocar
tanta
gente
em
sua
casa
que
faz
suspeita
entre
a
vizinhana.(Acrescentamento do captulo 3 - Irmandade de Santo Elesbo e Santa
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Efignia, Bispado do Rio de Janeiro, l767).

Algumas irmandades eram bastante procuradas por negros e pardos que queriam
ingressar como irmos, e as mais requisitadas e prestigiadas costumavam ser tambm
as mais exigentes e seletivas quanto a quem admitiam como membro. Crimes e vcios
eram comumente mencionados como motivo para remoo do cargo ou expulso da
confraria. O envolvimento em roubos ou fomento de discrdia tambm poderiam levlos a excluso, a menos que se arrependessem.
Geralmente cabia ao juiz fazer a punio aos faltosos, que costumavam ter trs
chances para se arrependerem. A penalidade para essas ofensas era comumente
algumas preces ou trabalhos de caridade.
Eram tambm excludos aqueles irmos que, tendo condies, no pagavam as
taxas exigidas pela irmandade, no compareciam aos enterros, no participavam das
atividades religiosas, desobedeciam as normas do compromisso, pertubavam as
reunies da Mesa, faziam exigncias injustas, tentavam interferer nos resultados das
eleices, traziam prejuzos a irmandade e revelavam os segredos discutidos nas
reunies da Mesa.
Outro aspecto a ser destacado que uma mesma irmandade podia hospedar outras
duas ou trs, que colocavam seus santos nos altares laterais. Isso se observou
principalmente na Irmandade do Rosrio, por ser a mais rica, a mais poderosa e a mais
numerosa na sociedade colonial. Essa organizaco interna se revelava sobretudo nos
captulos ou artigos que descreviam as procisses ou os enterros.
Assim temos que nas procisses ou enterros realizados pela Irmandade de N.Sra. do
Rosrio da vila de Goinia, bispado de Pernambuco, saam inicialmente a Irmandade do
Senhor Jesus dos Martrios, por ser a mais recente, atrs dela a Irmandade de Santo
Antonio de Catagerona, em terceiro lugar a Irmandade de So Benedito, e finalmente a
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. Prevalecia, portanto, o critrio da
antiguidade.
No que se refere a organizao econmica temos que as irmandades possuam
vrias fontes de renda: taxas de admisso, contribuies dos oficiais das festas, as
esmolas que eram pedidas por irmos devidamente autorizados, os anuais, as doaes
dos benfeitores, os aluguis de propriedades e de terras.
A construo de prdios bem equipados e ornamentados, revela a importncia das
igrejas para os negros, enquanto smbolo de prestgio e espao de vivncia religiosa e
social.
As festas religiosas, os pomposos funerais, o socorro aos irmos mais necessitados
tambm eram indicativos da habilidade das irmandades para gerenciar os seus bens.
Para isso cercavam-se de vrios cuidados e estabeleciam vrias normas para regular a
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atividade do tesoureiro e do procurador:

...assentamos que os ditos Procuradores ou outro qualquer nosso Irmo, ainda que
seja o Juiz da Mesa, no tenha em sua mo dinheiro algum da Irmandade, porque todo
entregar em Mesa, dando dele conta, para se lanar no cofre de que se far assento
no livro da receita, nem do dinheiro algum podero dispor uma quantia maior de dez
tostes, sem ser com o consentimento da Mesa, do nosso escrivo e do procurador. E
tambm enquanto a nossa igreja no estiver de toda acabada e paramentada, seno
emprestar, nem dar a juro dinheiro algum da Irmandade. E a Mesa que assim o no
observer pagar de suas bolsas a dita quantia que tiver emprestado ou dado a juros, e
alm disso satisfaro mais a Irmandade de condenao, trinta e dois mil
ris.(Constituio l3 - Irmandade de Nossa Sra. do Rosrio, bispado de Pernambuco,
l767).
De todos os gastos das irmandades, o que mais causava polmicas e conflitos era o
pagamento aos procos, devido aos excessos que ento se verificava, sobretudo
referente as conhecenas. A taxao das conhecenas era um direito prprio dos
procos, visando sustentao de sua dignidade sacerdotal e se traduzia em tributo
pecunirio cobrado aos paroquianos por ocasio da desobriga quaresmal. Variavam de
acordo com as dioceses e incidiam sobre as pessoas que cumpriam o preceito da
confisso ou da comunho anual da pscoa. Eram frequentes tambm as acusaes
dos procos s irmandades. Primeiro, porque empregavam seus recursos nas suas
prprias capelas e igrejas, recusando-se a auxiliar com as despesas dos ofcios
religiosos das matrizes. E ainda, porque celebravam suas festas e ofcios sem a
autoridade e a assistncia dos procos, impedindo-os de receber os emolumentos e
desfrutar das regalias da sua posio hierrquica. importante destacar que nem todas
as fontes de rendas e despesas eram mencionadas pelas irmandades. O auxlio dado
aos irmos mais necessitados, a ajuda aos doentes, o alimento que se levava ao presos
raramente so mencionados nos captulos dos compromissos.
O valor da taxa de admisso e outras contribuies pagas pelos irmos, variavam de
acordo com a cor do admitido. Os irmos brancos eram obrigados a contribuir com uma
quantia mais elevada que os pardos e negros. Essa mesma distino no se verificava
em relao ao sexo dos irmos. Homems e mulheres pagavam a mesma importncia,
revelando uma certa igualdade e prestgio das mulheres nessas associaes. A
presena feminina marcante um dado importante para a caracterizao das
irmandades negras e pardas, indicando um contraste com as associaes de brancos,
cuja predominncia parece ter sido sempre masculina.
O ingresso nas irmandades representava reconhecimento social, possibilidade de
contatos, e uma tentativa de contornar os preconceitos sociais e raciais que caracteriza
40
a sociedade brasileira. O nmero de missas rezadas pelas almas dos irmos mortos
variavam de 02 a 50, e era indcio da situao financeira das irmandades; as mais ricas
estabeleciam um maior nmero de sufrgios. A Irmandade das Almas da Vila de Nossa
Sra. dos Remdios de Paraty, bispado do Rio de Janeiro, fz em l78l uma
representao ao Rei, pedindo autorizao para dobrar o valor cobrado para a entrada
e para os anuais, a fim de cobrirem as despesas que se faziam com as missas
celebradas pelos irmos falecidos, que de dez tinham dobrado para vinte. Neste mesmo
documento solicitam a aprovao real, para a deciso que haviam tomado, de no
receberem irmos que excedessem a quarenta anos de idade, sem que dessem uma
esmola a arbtrio da Mesa.
Alm do custo das missas, havia a taxa a ser paga pelo aluguel do esquife, caso a
irmandade no o tivesse, o pagamento para a abertura das covas e para o capelo da
irmandade. Ficava tambm estabelecido nos compromissos, que mesmo aquele que
no pertencesse a irmandade poderia ser enterrado por ela, desde que pagasse uma
taxa mais elevada, determinada nos compromissos, e se dispusesse a ser conduzido
por negros; Em querendo algum irmo por seu falecimento que o seu corpo seja
conduzido na tumba da nossa Irmandade, no haver dvida alguma, seno em no
ser conduzido por irmos de superiores cor, e sim ser pelos nossos irmos
conduzidos. (Cap 39 - Irm. de N.Sra. do Rosrio, Bispado de Pernambuco, l783)
Em l740 um grupo de africanos, originrios de Moambique, da Costa da Mina, da
Ilha de So Tom e de Cabo Verde, homens e mulheres, alguns libertos, outros
escravos, solicitaram ao bispo D. Antonio de Guadalupe licena para instituirem a sua
irmandade, sob a invocao de Santo Elesbo e Santa Efignia. Antes de lhes
autorizar, consultou o vigrio da Candelria, que manifestou a sua preocupao com a
multiplicidade dessas associaes, j que os minas tambm tinham erigido a sua
irmandade do Menino Jesus, na capela de So Domingos, congregando mais de
setenta irmos e irms.
II - O papel das mulheres
Desde os ltimos anos do sculo XVIII, observa-se o costume de os membros das
irmandades participarem simultaneamente de vrias associaes. As mulheres,
principalmente, ingressavam em diversas irmandades.
Se nas associaes mineiras, desde os ltimos anos dos setecentos, o crescente
aumento de mulheresindicava uma maior estabilidade social, a presena das mulheres
nas irmandades paulistas do final do sculoXIX demonstra sua participao ativa e
marcante na vida poltica e social. O primeiro compromisso da Irmandade do Rosrio
prev a entrada de mulheres, mas ao mesmo tempo faz algumas restries:
41
O Juiz e o escrivo desta Irmandade ter cuidado de ver as pessoas que admite por
irmo, principalmente as mulheres, se so honestas e capazes, e os homens de
procedimento e trato bom(Captulo 17).
O artigo 13 do Compromisso estabelecia no seu pargrafo nico, que as irms de
mesa, em razo de seu sexo, eram impedidas de prestar outros servios irmandade,
por isso, ficavam incumbidas de pagar uma jia de dez mil ris e de vestir um anjo para
acompanhar a procisso que, no dia da festa da padroeira, percorria as ruas da cidade.
Ajudar a organizar as festas e arrecadar esmolas eram as atribuies oficiais das
mulheres nas irmandades, contudo, temos exemplos como o de Rufina Maria do , que
participava ao mesmo tempo, da Irmandade do Rosrio, da Irmandade de So Benedito
e, ainda, da Irmandade de Santa Efignia e Santo Elesbo, associaes nas quais os
caifazes [8] tiveram uma efetiva participao.
Rufina Maria do : mulher negra.
Rufina alistou-se como irm simples na Irmandade de So Benedito, no dia 19 de
agosto de 1872. Pagou a jia de 640 ris e, neste mesmo ano, foi eleita rainha para as
festividades de Nossa Senhora do Rosrio, conforme est registrado no livro de
assentamento de irms libertas. Em 1884 passou deste para o livro de assentamento de
irms, pagando o seu anual at 1891.
Em 1876 Rufina foi eleita irm de mesa na Irmandade de Santa Efignia e Santo
Elesbo, conforme consta no Livro de Atas desta irmandade. Novamente foi eleita irm
de mesa para o ano de 1888, quando o conflito entre esta Irmandade e o vigrio Jos
de Camargo Barros havia se intensificado tanto que o prprio Antonio Bento chegou a
participar de algumas reunies convite dos irmos de Santa Efignia.
Desde 1879 havia ingressado tambm na Irmandade de N. Sra. do Rosrio, sendo
eleita irm de mesa para o ano de 1884. Em 1892 foi eleita Juza da irmandade, em
sesso realizada no dia 18 de dezembro. A presena de Rufina Maria do em diversas
irmandades negras no um caso isolado. Posteriormente citarei outros exemplos. O
que, no entanto, chama a ateno observar o grande trnsito de irmos, de uma
irmandade para outra e o papel desempenhado por alguns, que atuavam como contacto
ou ponte de ligao entre essas associaes.
Ainda podemos encontrar referncia Rufina na ata da sesso extraordinria,
realizada no dia 14 de outubro de 1894 na Irmandade do Rosrio. Nesta sesso, o
irmo Hilrio Moraes Torres, fala sobre a suspenso s irms mesrias e sobre a irm
Rufina, qual faz uma censura, citando o pargrafo 13 do artigo 7, Captulo 2.
Segundo este pargrafo cabe Mesa Administrativa exercer uma rigorosa vigilncia
sobre os empregados da irmandade e suspend-los quando remissos no cumprimento
42
de seus deveres.
muito difcil, partir dessas informaes to reduzidas, saber com clareza as
razes dessas suspenses. No entanto, muito provvel que Rufina Maria do , como
tantas outras irms, que permanecem annimas, fizeram pelas irmandades muito mais
que arrecadar esmolas e vestir um anjo para acompanhar a procisso no dia da festa
da padroeira. Podemos levantar a hiptese de que, alm do sentimento religioso, outros
objetivos motivaram essas negras escravas ou libertas a participarem to ativamente
dessas irmandades.
Quero ainda destacar que as irms escravas, quando se tornavam libertas,
passavam do livro de cativas para o livro de libertas e, posteriormente, para o livro de
assentamento de irms, conforme revela a documentao referente irmandade de
So Benedito.
a) Florisbela Thereza de Jesus vem do livro de escravos e alistou-se como irm de
Mesa perptua no dia 17 de abril de 1867.
b) Luiza, que foi da casa do finado Major Francisco Jos de Azevedo e passou das
fls. 288 do Livro de Cativas, no qual consta que est pago seus anuais at 1864.
c) Rita Maria do Esprito Santo, irm desde muito tempo, tinha assento no Livro de
Cativas e passa para este, por ser atualmente livre, aos 10 de junho de 1859, em que
pagou o anual.
Outras irms, registradas inicialmente no Livro de Libertas (Livro n 3), passavam
deste para o Livro de Assentamento das Irms.
a) Florisbela Augusta de Oliveira Mendes passou do Livro n 3, fl. 175, como irm de
mesa perptua em 1884. Ingressou tambm como irm de mesa perptua no Livro de
Cativas (n 3) aos 12 de maio de 1861,tendo pago de entrada 2.000 ris.
b) Maria Gertrudes Cavalheiro, passa do Livro n 3 fl. 179, como irm simples em
1884. De acordo como o Livro n 3, alistou-se como irm simples a 23 de outubro de
1872 tendo pago a quantia de 640 ris.
c) Maria Cndida Cerqueira Leme passa do Livro n 3 fl. 177, como irm de mesa
perptua em 1884. De acordo com o Livro n 3 entrou como irm simples aos 19 de
maio de 186l tendo pago a entrada de 640 ris, tendo passado a irm de mesa perptua
em 1862 quando pagou a quantia de 2.000 ris.
Muitas irms, por questo de devoo ou para pagar promessa, preocupavam-se em
alistar seus filhos nas irmandades. A iniciativa partia das mes, no constando no livro
de registro o nome dos pais.
a) Amlia Emydia da Luz (2 anos de idade), filha de Francelina Maria da Luz, alistouse no dia 30 de abril de l866, como irm simples e pagou 640 ris.
b) Benedita Emydia da Luz, filha de Francelina Maria da Luz, alistou-se no dia 24 de
43
abril de l867, como irm simples e pagou 640 ris. Faleceu em 1870.
c) Lidia do Carmo Guedes, menor de 2 anos, filha de Marciana, alistou-se a 28 de
maio de 1871, como irm simples e pagou a jia de 640 ris. Faleceu em 1872.
d) Adelina Eugnia da Silva, menor, filha de Custdia Francisca da Silva, assentou
por promessa como irm de mesa perptua em junho de 1863, e deu de jia a entrada
de 2.000 ris.
Finalmente quero recuperar o nome de mais algumas irms que, como Rufina
participaram ativamente em mais de uma irmandade de negros nas ltimas dcadas do
sculo XIX: Silvana Maria do Rosrio, Rita Maria do Bonfim, Maria do Carmo Baptista,
Marciana do Carmo Guedes, Athansia Umbelina Xavier, Florncia Maria das
Dores,Virgnia Benedita do Esprito Santo, Maria Rita dos Santos.
III - A Irmandade da Boa Morte
A fundao da Irmandade da Boa Morte na cidade de Cachoeira, estado da Bahia,
em 1820, no poderia deixar de ser mencionada nesta pesquisa, pois tambm se
constitui numa das mais admirveis formas de resistncia ao regime escravista.
Constituda por mulheres negras e mestias, escravas e libertas, seus objetivos
principais eram a compra da carta de alforria para a libertao de seus filhos, maridos,
netos e agregados, ou ajudar a darlhes fuga encaminhando-os para o Quilombo do
Malaquias, em Terra Vermelha, zona rural da cidade de Cachoeira e a preservao dos
rituais das religies de matrizes africanas expressamente proibidos durante a
escravido. A Irmandade da Boa Morte, cujos rituais de origem africana permanecem
secretos at os dias de hoje, foi responsvel pela fundao da primeira Casa de
Candombl Keto no Brasil.
Estas mulheres negras procuraram se organizar dentro dos limites impostos pela
escravido e, atrves da Irmandade da Boa Morte, criaram um feminismo negro em
busca da liberdade e da preservao da sua cultura e da identidade. A compra de
cartas de alforrias para vrias mulheres era o resultado de muita luta e de um grande
esforo coletivo para eliminar uma srie de flagelos e sofrimentos que eram impostos a
estas: a explorao do trabalho nas lavouras, os castigos, as mutilaes, o aoite, os
abusos e a violncia sexual. [9]
A criao dessa Irmandade demonstra o poder de organizao poltica, do
associativismo e a grande solidariedade dos africanos e negros brasileiros, que viria a
se manifestar em outras iniciativas nos sculos seguintes. Com o fim da escravido, as
mulheres negras continuam a exercer um papel fundamental na estruturao de suas
comunidades, na sobrevivncia de sua prole e na reconstruo de sua prpria
autoestima enquanto pessoas detentoras de direitos.
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Consideraes finais:
No final do sculo XIX generaliza-se o costume do prprio escravo ou escrava
encarregar-se dos pagamentos da taxa da inscrio e dos anuais. Sobre isso
manisfesta-se o Compromisso do Rosrio ao se referir s funes do procurador:
Tambm ter cuidado de saber de que modo vivem os irmos, as irms, e o dinheiro
de suas esmolas com que se assentaram, e do mais que der cada ano, de que modo o
ganham, porque deve ser dado de bom grado, ou de seu trabalho como Deus manda.
(Cap 8). As mulheres no inscritas nas irmandades podiam dispor de alguns direitos
atravs de seus maridos:
Todas as vezes que morrer a mulher de algum irmo ou filho os acompanhar a
Irmandade como todo o aparato, e se lhe dar sepultura, e lhe mandaro dizer as sete
missas pela alma da dita mulher (Cap 15).
A presena das mulheres nas irmandades refletia as modificaes sociais e
econmicas que dava-lhes a possibilidade de se tornarem livres atravs da compra da
carta de alforria.
Outras ainda, ao inscreverem seus filhos nessas associaes ou mesmo ao pagarem
a taxa referente ao ingresso nas irmandades como irms de mesa perptua, evidenciam
que era possvel no apenas garantir a sobrevivncia como tambm fazer uma pequena
economia.
Quanto a Irmandade do Rosrio de So Paulo temos que em 1903, a Cmara
Municipal declarou de utilidade pblica o local onde se situava a Igreja do Rosrio e
esta foi transferida para o Largo do Paissand, apesar dos protestos dos moradores
que tentaram embargar as obras.
Para que no restasse nenhum vestgio da presena da irmandade, nem mesmo o
nome foi preservado. Em janeiro de 1905, o Largo do Rosrio dos Pretos, como era
conhecido, passou a denominar-se Praa Antnio Prado.
Em 1940 o prefeito de So Paulo, Francisco Prestes Maia props a demolio da
Igreja do Rosrio, baseado em trs objetivos principais: o primeiro de ordem esttica, ou
seja, harmonizar a praa com as novas construes do local. O segundo: melhorar a
circulao de trnsito com o alargamento da Avenida e a terceira justificativa:
transformar a praa num local digno de receber o monumento ao Duque de Caxias. As
negociaes foram abandonadas com o falecimento do presidente da comisso prmonumento.
Outros canais de participao poltica e vivncia religiosa foram criados e
conquistados pelos negros. Mas a irmandade de N. Sra. do Rosrio permanece ainda
hoje como um smbolo de resistncia e esperana, tal qual a Irmandade da Boa Morte,
45
de So Benedito, de Santa Efignia e tantas outras, que espalhadas pelo pas,

continuam figurando como exemplos de nossos mais valiosos e importantes patrimnios
culturais.
NOTAS [1] Doutora pela Universidade de So Paulo.

[2] Trecho da Representao dos vigrios das Igrejas Coladas de Minas Gerais. AHU. 05/03/1794.
[3] AZZI, Riolando, Elementos para a histria do catolicismo no Brasil in Revista Eclesistica
Brasileira, vol. 36, 141.
[4] CARDOSO, Manoel da Silveira. As Irmandades da antiga Bahia. In Revista de Histria. Vol.
LXVII, n 95, p. 241.
[5] SCARANO, Julita. Devoo e Escravido: A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
no Distrito Diamantino no sculo XVIII. (col. Brasiliana, 357) p. 08.
[6] Cf. SCARANO, Julita. Op.Cit., p. 18.
[7] Lisboa, AHU, Caixa 149, Rio de Janeiro, Doc. n 69, 16/06/1781.
[8] Podemos dizer que, se num primeiro momento o movimento abolicionista paulista limitava-se
uma ao parlamentar, a segunda etapa, que se inicia na dcada de l880 marcada por uma
campanha que conta com a adeso de vrios segmentos sociais e que passa a exercer uma ao
direta para acabar com a escravido. Estes ficaram conhecidos como caifazes, em associao com
a passagem do evangelho de So Joo em que sentencia Caifaz: Vs nada sabeis, no
compreendeis que convm que um homem morra pelo povo, para que o povo todo no perea? (Jo.
11,50). E entregou Jesus a Pilatos. A ao revolucionria dos caifazes deve ser vista a partir de um
duplo aspecto: A desorganizao do trabalho escravo, que inclua todo o processo de fuga (do
incitamento chegada ao Quilombo do Jabaquara em Santos) e a insero do negro fugido no
mercado de trabalho. A dinmica e a complementariedade entre esses dois aspectos que d um
carter inovador ao movimento dos caifazes.
[9] BENEDITO, Deise. Delrios, delitos & penas. As leis do morro e as mulheres in Afirma Revista
Negra on line, 05 de maro de 2004.
46
Prticas
educomunicativas
e
Teorias
interdisciplinares no combate ao racismo.*
Rosangela Malachias 1
A autora Doutora em Cincias da Comunicao pela Escola
de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo.
Fellow Ryoichi Sasakawa (Japo), consultora acadmica do
Programa Raa, Desenvolvimento e Desigualdade Social
Brasil Estados Unidos (USP-UFBA-Howard University
Vanderbilt University) e co-fundadora do Grupo Mdia e Etnia,
oriundo do CCA-ECA-USP.
A lei 10.639 de 9 de janeiro de 2003 determina a obrigatoriedade do ensino de histria

da frica e cultura afro-brasileira nos nveis fundamental e mdio em todo o pas. Este
fato tem ampliado a demanda por experincias que atendam essas temticas. Com este
artigo esperamos compartilhar, com um nmero maior de educadores, algumas
conceituaes que tm embasado nossas palestras e oficinas, que, em geral, apoiamse na Histria, na Comunicao e no campo da Educao.
Palavras-chave:
teoria-prtica,
interdisciplinaridade,
educomunicao,
transdisciplinaridade, transculturao, movimentos negros.
Toda a prtica educativa deve ser respaldada pelo conhecimento oriundo da reflexo
crtica. Ao propormos e realizarmos encontros2 pedaggicos que objetivam o estudo das
relaes raciais entre brancos e negros no Brasil e sua visibilidade na mdia, servimonos de uma bibliografia interdisciplinar. Acreditamos que, ao narrar fatos histricos
decorrentes das aes dos movimentos negros3, poderemos contribuir para a
propagao de um conhecimento ainda novo, capaz de reverter preconceitos e propiciar
autoestima s crianas e jovens negros(as).
Desse modo, teoria e prtica seguem juntas, dinamicamente. A oposio entre
ambas uma questo filosfica4 inesgotvel porque polariza idias, conceitos:
esprito/matria; sonho/realidade; razo/emoo.
E assumir o compromisso da interveno nos causa insegurana, muito mais intense
que a modstia, pois nossas idias e aes devem ser explicitadas e, portanto, sujeitas
crtica. Surge, ento, o auto questionamento: quem sou eu para filosofar?
Felizmente a resposta dada por um filsofo, propositor de uma nova concepo da
histria, da filosofia da prxis5 e da cultura.
preciso destruir o preconceito muito difundido de que a filosofia qualquer coisa de
47
muito difcil pelo fato de ser atividade intelectual prpria de uma determinada categoria
de cientistas especializados ou de filsofos profissionais e sistemticos. preciso,
portanto, demonstrar preliminarmente que todos os homens so filsofos, definindo os
limites e as caractersitcas desta filosofia espontnea, prpria de toda a gente...
(Gramsci: 1978, 21).
Mais tranqila, decido incluir-me nessa categoria, toda a gente, que pensa, sonha,
trabalha e se observa e se percebe como um ser capaz de refletir e propor mudanas.
O ato de filosofar espontaneamente nos leva a tomar conscincia do nosso existir e,
portanto, do nosso papel na histria. Por isso, a proposio de novas concepes de
mundo acontece, em geral, no campo das
idias; por isso, talvez, essas
concepes concretizadas na prtica ou na produo epistemolgica sejam uma
forma especfica de interveno.
Gramsci (1978, 56) explica que h uma adeso entre teoria e prtica, pois toda ao
o resultado de vontades diversas, com diverso grau de intensidade, de conscincia,
de homogeneidade, com todo o complexo de vontade coletiva, claro que tambm a
teoria correspondente e implcita ser uma combinao de crenas e pontos de vista
igualmente desarticulados e heterogneos.
A conscincia como um estado de compreenso da realidade tambm
questionvel em sua manifestao, que pode ser fragmentada, influenciada e
referendada por ideologias, aqui compreendidas tanto pelo conjunto de idias
emanadas pela classe dominante, quanto as idias elaboradas no campo da cincia, da
resistncia poltica e cultural de grupos excludos como prxis transformao.
Entendemos a prxis como a unio que se deve estabelecer entre o que se faz
(prtica) e o que se pensa acerca do que se faz (teoria) (Gadotti: 1991, 155). Ao
tentarmos elaborar uma teoria sobre uma determinada prtica, estamos identificando e
aproximando elementos fundamentais a essa concretizao, ao mesmo tempo em que
a teoria fornece o sentido, a coerncia, alm de acelerar o processo histrico de
transformao. (Gramsci, 56).
Este artigo tenta, portanto, relatar como a tomada de conscincia do meu
pertencimento a grupos histrica e internacionalmente excludos as mulheres/a
populao negra - associada prxis da vida, do estudo, do trabalho, do viver social
impulsionou-me a refletir sobre a adoo de uma metodologia, que instrumentalizasse
as proposies prticas junto a educadores com elementos tericos suficientes
possveis intervenes anti-racistas em sala de aula e demais espaos sociais.
Oliveira (2001, 17-18) discorre sobre os caminhos de construo da pesquisa em
cincias humanas. Ao tratar a importncia do mtodo, ele nos d um alerta de que,
alm de um caminho a percorrer, o mtodo a segurana de que nossa proposio
48
venha a ser interpretada com coerncia. Para tanto, Oliveira recorre imaginao
sociolgica de Wright Mills, que defende a adoo de uma slida fundamentao terica
para que o pesquisador seja autor de sua prpria teoria, de seu prprio mtodo. Outra
referncia slida, a qual Oliveira recorre Marilena Chau. A filsofa defende uma
aproximao maior entre as diferentes reas do conhecimento, sobretudo quando a
pesquisa se d nas cincias humanas, pois a busca de resultados completos e
satisfatrios levam o(a) pesquisador(a) ao caminho da interdisciplinaridade.
Para a melhor compreenso deste artigo, vamos, resumidamente, definir os
conceitos com os quais trabalhamos.
A interdisciplinaridade deve ser entendida como caminho vivel prtica
educativa, pois ela aproxima e, por vezes, ultrapassa diferentes disciplinas, que se
utilizam de temas geradores, comuns, aprofundados em cada quadro de referncia da
pesquisa disciplinar. Desse modo, a obrigatoriedade do ensino de histria da frica e da
cultura afrobrasileira nas escolas, possibilita o exerccio interdisciplinar entre fatos
histricos, geogrfcos, lingsticos, artsticos e at matemticos, referentes ao tema
gerador.
A transdisciplinaridade, por sua vez, tem sido um ideal a ser alcanado, visto que
no apenas promove a aproximao de fronteiras disciplinares, como tambm as
ultrapassa, explora, aprofunda, sem hierarquizaes valorativas, respeitando e
preservando identidades polticas, culturais, tnicas e de gnero. O conceito
transdisciplinar compreende uma viso holstica do mundo, que percebe a
interdependncia da natureza. Portanto, quando tratamos de relaes raciais,
consideramos pertinente a busca do conhecimento produzido por grupos tnicos que,
historicamente, foram alijados6 do poder.
Como tal conhecimento ainda novo para a maioria dos educadores, dentre os quais
me incluo, aliamos perspectiva transdisciplinar, outro conceito importante, o da
transculturao7, que se refere ao choque tnico-cultural entre indgenas, europeus e
africanos ocorrido nas Amricas e Caribe durante o processo colonizatrio. A
transculturao provocou dor, assimilao, resistncia e reelaboraes ocorridas ao
longo dos sculos, em especial, pelos africanos e afrodescendentes, cujo legado
compe e enriquece a cultura brasileira e internacional: arquitetura, escultura, msica,
culinria, capoeira, candombl, irmandades, danas, poesia
Didtica: sugerindo passos8
Falar de racismo, discriminao e preconceito racial no Brasil no algo to simples,
considerando a crena no mito da democracia racial, ainda presente na mentalidade de
muitos brasileiros. Falar de prticas racistas na escola tambm no fcil, porque o
49
tema obriga um olhar interiorizado de cada indivduo agente educativo, que precisa
assumir suas limitaes e dificuldades no relacionamento com a diferena.
Por isso sugerimos, como caminho didtico ao enfrentamento das relaes raciais, o
exerccio dos quatro pilares da educao abaixo comentados.
Aprender a conhecer a diferena e a cultura de outros grupos, sem hierarquizaes e
preconceitos.
Aprender a conviver exercitando a tolerncia e o respeito intercultural.
Aprender a fazer promovendo aulas, exerccios, oficinas, seminrios que
contemplem o conhecimento bibliogrfico alusivo cultura e histria da populao
negra no Brasil e no mundo.
Aprender a ser reconhecendo em si as posturas preconceituosas em relao aos
negros,
mulheres, homossexuais, nordestinos, pobres... E, a partir dessa auto
crtica agir, cotidianamente, em prol da superao. O aprender a ser um exerccio
pessoal necessrio que contagia a coletividade em nosso entorno.
Outro conceito que empregamos como tcnica metodolgica em nossas oficinas a
educomunicao, que pode ser definida como a anlise crtica da mdia (conjunto dos
meios de comunicao) seguida de propostas criativas de novas linguagens miditicas
expressas e/ou impresssas em veculos comunicacionais alternativos (jornais murais,
internet, blogs, sites, fanzines, filmes etc) que podem ser elaborados na escola.
O poder miditico na propagao de mensagens inegvel. Por isso, se essas
mensagens so mediadas com reflexo, podem reverter esteretipos e auxiliar na
elaborao de novas mentalidades.
Histria, Comunicao e Educao
Quando a mdia (conjunto dos meios de comunicao) abre espao para questes
alusivas populao negra (ndices que mensuram a desigualdade socio-econmica,
nveis de violncia, mobilizaes reivindicativas em tono das cotas nas universidades e
mercado de trabalho), de uma forma geral, as pessoas no fazem idia de que tamanha
50
visibilidade recente e decorre de um processo histrico de militncia.

A prtica educomunicativa obriga os educadores a observarem a ao dos indivduos
contextualizada histrica e dinamicamente9. Fatos ocorridos no passado podem, muitas
vezes, explicar o presente. Dessa forma, ao se estudar as relaes tnico-raciais no
Brasil, a escravido10 surge como evento imprescindvel para a compreenso das
desigualdades hoje explicitadas nas pesquisas que mensuram o IDH ndice de
Desenvolvimento Humano da populao.
Uma cronologia dos estudos tnico-raciais produzidos por autores brancos como
Nina Rodrigues, Oliveira Vianna, Gilberto Freire, Roger Bastide, Florestan Fernandes,
Otvio Ianni, Emlia Viotti da Costa, Fernando Henrique Cardoso, Sidney Chaloub,
Flvia Rosemberg dentre outros deve ser feita. Ela indicar as rupturas ocorridas no
perodo final do sculo XIX, quando Nina Rodrigues e Vianna, influenciados pelos
estudos racistas produzidos na Europa, contrapunham-se miscigenao considerada,
por eles, fator de degenerescncia. Freire, ao contrrio, num vis culturalista ver
harmonia no encontro cultural entre indgenas, europeus e africanos. Sua obra
internacionalmente famosa Casa Grande e Senzala ser responsvel pelo
fortalecimento do mito da democracia racial brasileira. Aps a Segunda Guerra, a
Unesco promove uma pesquisa internacional sobre o racismo, objetivando rechaar as
idias racistas que culminaram com o holocausto judeu
No Brasil, Bastide e Florestan Fernandes so escolhidos pelo francs Jean Claude
Levis- Strauss, que era o coordenador geral desse trabalho, para pesquisar o
Preconceito Racial em So Paulo. Este estudo, datado dos anos 50, coloca em dvida o
mito freireano e abre espao para a chamada Escola Paulista (Ianni, Cardoso, Viotti da
Costa) que, nas dcadas de 60 e 70, reestuda o sistema escravista, demonstrando o
quanto o Brasil construiu suas riquezas com o trabalho compulsrio dos negros.
Assim como as organizaes negras anteriores como a Imprensa Negra (19101947), a FBN Frente Negra Brasileira (1930) e o TEN - Teatro Experimental do Negro
(1944), nasce, nos anos 70, o Movimento Negro Unificado, instituio que rapidamente
se torna nacional, nasce com o intuito de combater o racismo11. Alguns de seus
fundadores alcanam a universidade influenciando e sensibilizando os pesquisadores
brancos a revisarem12 e/ou a promoverem estudos voltados s relaes raciais.
Os poucos intelectuais negros que acessavam a universidade tambm produzem
conhecimento, propiciando uma nova problemtica metodolgica ser sujeito do
prprio estudo. Llia Gonzales referncia obrigatria e inclui-se nesse grupo. Filsofa,
jornalista, mestre e doutora em antropologia, ela teoriza sobre a identidade negra
aprofundando questes polticas e culturais dos negros no Brasil, Estados Unidos,
frica e Caribe. Gonzales tambm pioneira na percepo e reflexo das
51
especificidades referentes s mulheres negras, num momento em que as feministas

internacionais iniciavam seus estudos sobre gnero e suas pautas reivindicativas.
A partir dos anos 80, as pesquisas quantitativas produzidas pelo IBGE sobre
educao13, mercado de trabalho, nvel de renda passam a revelar ndices de cor, que
favorecem a identificao das carncias que afetam os afro-brasileiros (pretos e pardos)
e respaldam a proposio de polticas pblicas.
Cabe ressaltar que 1988, ano do Centenrio da Abolio, ilustrativo aos estudos da
mdia impressa pois observa-se a preocupao e ao mesmo tempo o despreparo
(Ferreira:1992) dos jornalistas para falar sobre a populao negra. O perodo tambm
evidencia um enfoque cultural majoritrio, visto que prioriza shows e programaes
comemorativas14 ao centenrio da abolio. Na dcada seqente, ao contrrio,
observa-se um enfoque de carter mais poltico-reivindicativo, sobretudo pelo debate15,
ainda novo no Brasil, sobre Aes Afirmativas e cotas para negros na universidade e na
mdia.
Consideraes finais
A lei 10.639 de 9 de janeiro de 2003 que obriga as escolas a ensinarem a histria da
frica e da cultura afro-brasileira no , como alguns pensam, um ato arbitrrio e
preconceituoso. A lei fruto das aes anteriormente narradas e ao ser implementada
possibilita tambm o estudo e a valorizao dos povos indgenas, como os negros,
oprimidos e expropriados no processo histrico colonizador e transcultural.
Os conceitos apresentados neste artigo so alternativas s pessoas que,
preocupadas com o respaldo terico de suas prtica, podero encontrar subsdios nas
diferentes fronteiras disciplinares apresentadas pela inter e pela transdisciplinaridade. A
mdia, poder inegvel de profuso de mensagens, idias e valores, deve ser
criticamente mediada, pois um caminho obrigatrio, ao menos aos estudos
comunicacionais, para a reverso e combate de esteretipos. A educomunicao ,
portanto, uma perspectiva ao exerccio cotidiano dos pilares da educao, ou seja,
disposio individual e coletiva ao aprendizado constante, tornando verossmel a
construo de uma sociedade equnime e igualitria em direitos e deveres.
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________________ Os sonhos podem acontecer. Teorias e prticas ampliao do
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53
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NOTAS
* Artigo publicado na Revista Identidade Cientfica do Grupo de Pesquisa GEPEC Faculdade de
Comunicao social de Presidente Prudente UNOESTE vol. 01 nmero 03 Novembro de 2004
ISSN 1678-0787, p. 68-73.
2 Referimo-nos especificamente s palestras, oficinas e cursos que temos ministrado a professores,
estudantes e agentes escolares da rede municipal de ensino. Dentre eles destacamos o Educom.Radio, do
NCE-ECA-USP implantado pela Prefeitura de So Paulo; o curso da UNOESTE em maio de 2004; o ciclo A
presence africana na cultura brasileira, na Estao Cincia USP (1999-2003) e as aes de formao de
professores promovidas pelas Coordenadorias de Educao e Subprefeituras de SP em diferentes regies.
3 Priorizamos o enfoque aos movimentos negros na cidade de So Paulo, incio do sculo XX
contemporaneidade.
4 O quadro Escola de Athenas, de Rafael (perodo da Renascena sc. XVI) mostra a oposio entre as
vises objetivista e relativista na figura de Plato ( esquerda, apontando o dedo para o cu) e de
Aristteles (com a mo direita voltada para a Terra). Plato, o mais velho, segura uma cpia de seu livro
Timeos e o seu gesto indica o mundo das formas ideais (ou matemticas). Aristteles, discpulo divergente
de Plato, segura uma cpia de seu livro tica e indica, com seu gesto, a sua preocupao com o mundo
material e real. Essa antiga polmica entre objetivismo e subjetivismo tambm emerge no trabalho de
Bourdieu, P, que pretende articular dialeticamente o ator social e a estrutura social (conhecimento
praxiolgico).
5 Conceito marxista, que designa a reao do homem as suas condies reais de existncia, sua
capacidade de inserir-se na produo (prxis produtiva) e na transformao da sociedade (prxis
revolucionria). Ver Gadotti: 1991, p.155.
6 Referimo-nos aos indgenas e africanos no Brasil. Todavia, nossa formao direciona-se aos estudos
referentes populao negra.
7 Fernando Ortiz, etnlogo cubano descreve as diferentes fases da transculturacin pelas quais os
africanos escravizados e seus descendentes passaram no Caribe e Amricas.
54
8 Trecho extrado do artigo Movimentos Negros: passado e presente. Resistncias e conquistas, de nossa
autoria, redigido nos meses de julho e agosto de 2004, no prelo.
9 Embora citemos eventos ocorridos no Brasil e na cidade de So Paulo, os leitores devem considerar uma
necessria viso histrica internacionalizada, que inclui as teorias racistas do sculo XIX (Gobineau); o
movimento literrio dos jovens negros africanos e caribenhos, que estudavam na Frana denominado
Negritude (final do sc.XIX, incio do XX); o Pan-africanismo liderado por WEB Du Bois (Inglaterra), Marcus
Garvey (EUA); a luta pelos direitos civis nos EUA, na dcada de 60, pautada pelo discurso pacifista de
Martin Luther King Jr e pelo discurso dos Black Panters e Malcomn X, em prol da luta armada.
10 Em nossos encontros optamos por apresentar o que chamamos de dimenso trgica do trfico ou
Holocausto negro uma tabela que demonstra o nmero de negros apresados e trazidos para o Brasil
durante os sculos XVI a XIX. Segundo o historiador Alencastro (1988) (8.330.000 de africanos foram
trazidos para o Brasil. Apenas 2.000.000 sobreviveram). Ver: Pinski A escravido no Brasil, So Paulo,
Ed. Contexto, 1988.
11 Vale ressaltar que a Imprensa Negra paulista e a Frente Negra Brasileira, contemporneas no incio do
sculo XX propagavam um discurso poltico em prol da integrao do negro sociedade brasileira. O
Teatro Experimental do Negro (ver foto acima), fundado por Solano Trindade (foto esq.) e Abdias
Nascimento (centralizado como protagonista na foto da pea O Filho Prdigo, acima), denunciava o
racismo e buscava a valorizao do negro utilizando de uma linguagem inovadora teatral. O Movimento
Negro Unificado contra a Discriminao Racial e Violncia Policial nasce em 1978, aps o assassinato pela
polcia paulistana do jovem negro Robson da Luz. Sem antecedentes criminais, Robson somava a
crescente lista de suspeitos, em geral negros. O MNU adota um discurso socialista, em prol de uma
sociedade sem classes. Com o fim da ditadura militar, em 1985, milhares de organizaes negras
espalham-se pelo pas.
12 Os historiadores Sidney Chaloub e Slvia Lara, brancos, promovem estudos revisionistas da histria.
Ambos compunham um grupo da Unicamp preocupado em observar e centralizar as aes produzidas
pelos sujeitos da histria negros(as) escravizados(as) que em atos cotidianos revelavam sua resistncia.
Alm de atuarem na universidade, ambos apresentaram seus trabalhos a instituies e militantes do
movimento negro, para que pudessem se apropriar desse conhecimento, em geral invisibilizado na escola.
13 Rosemberg (1988) coordena pesquisa da Fundao Carlos Chagas sobre O Negro e a Educao,
aplicando dados do IBGE e Pesquisas Nacionais de Audincia Domiciliar (PNADs).
14 O paradoxo das comemoraes oficiais em torno do Centenrio da Abolio era a postura do Movimento
Negro que, inspirado nas aes do MNU, transformou o dia 13 de maio em Dia de Denncia contra o
Racismo. Portanto, um dia de reflexo e no de comemorao da histria brasileira.
15 Consideramos este debate unilateral, visto que articulistas favorveis s aes afirmativas e s polticas
de cotas so minoritrios em comparao aos contrrios. Esta opinio baseia-se num monitoramento
pessoal do jornal Folha de S.Paulo, feito desde 2000. Embora a Folha tenha pautado matrias no Caderno
Cotidiano explicitando dados de desigualdade entre brancos e negros, seus editoriais so explcitos na
discordncia da implementao de cotas raciais. No que se refere implementao de aes afirmativas
na mdia, tanto o Jornal da Tarde, quando o jornal o Estado de S. Paulo apresentaram matrias, em 2001,
contrrias obrigatoriedade de incluso de 25% negros nos programas televisivos e mensagens
publicitrias, conforme defendia o ento deputado (hoje Senador) Paulo Paim do PT-RS. (Ver: Malachias,
2002).
55
Imagens:
Poeta, teatrlogo, artista plstico, Solano Trindade. In:
http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://vidraguas.com.br/wordpress/wpcontent/uploads/20080724solanotrindade.jpg&imgrefurl=http://vidraguas.com.br/wordpress/2009/02/08/&usg=__vEwV9vF
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9&dur=3242&hovh=278&hovw=181&tx=85&ty=303&oei=3duxTLH0I8XflgePp7nlDw&esq=8&page=1&ndsp=19&ved=1t:4
29,r:9,s:0&biw=1280&bih=591
Foto do elenco do TEN Teatro Experimental do Negro, fundado por Abdias do Nascimento, Ruth de
Souza, Solano Trindade e outros. Imagem da pea O Filho Prdigode Lcio Cardoso, Teatro Ginstico,
RJ, 1947. Fonte: http://3.bp.blogspot.com/_vHqx-gfcCww/R1lykWvmzXI/AAAAAAAAAG4/2Bna1DertE/s400/teatro%2Bexperimental%2Bo%2Bnegro.bmp
56
Racismo e Branquitude: Representaes na

Telenovela Da Cor do Pecado1
Luciene Ceclia Barbosa *
A autora mestre e doutora em
Cincias da Comunicao pela
Universidade de So Paulo.
Co-fundadora do GME Grupo Mdia Etnia.
Introduo
Enquanto uma classe normalmente s pede informao televiso, porque vai buscar em
outra parte o entretenimento e a cultura, no esporte, no livro e no concerto, outras classes
pedem tudo isso s televiso2.
Os estudos comprovam que a telenovela, muito mais que entretenimento, um

espao de informao que propicia reflexes sobre temas polmicos da sociedade,
como homossexualidade, racismo, drogas e violncia, entre outros. A telenovela
brasileira, por exemplo, tem caractersticas especficas, o que a diferencia do
modelo tradicional no qual muitos autores limitam-se fantasia e ao melodrama. Os
dramaturgos brasileiros vo alm e, por intermdio da telenovela, tm trazido tona
discusses sobre muitos conflitos sociais presentes no cotidiano, os quais fazem
parte da realidade brasileira.
A importncia da telenovela no cotidiano das pessoas um fato consolidado.
Justifica-se, portanto, a pertinncia de tantos estudos relacionados a esse gnero
ficcional, parte integrante da cultura e da histria brasileira. Este texto pretende
focalizar, ainda que, de maneira restrita, o universo das relaes raciais presentes
no cotidiano e representados na fico, por meio da telenovela Da Cor do Pecado.
A discusso sobre as relaes raciais tem conquistado espao nos meios de
comunicao, na televiso, na publicidade, enfim, na mdia, e, ainda que de maneira
restrita, os negros vm conquistando seu espao. Nas telenovelas, por exemplo,
embora timidamente, o negro tem marcado sua presena, e situaes tpicas de
relaes interraciais, como miscigenao, racismo, discriminao, preconceito,
57
branqueamento e branquitude, tm sido representadas e, algumas vezes,

discutidas.
Pretendo neste trabalho analisar situaes de racismo e branquitude retratadas
na telenovela Da Cor do Pecado, do autor Joo Emanuel Carneiro, exibida pela
Rede Globo, de janeiro a agosto de 2004, s dezenove horas. Nesta reflexo
utilizaremos a definio de racismo baseada na crena da hierarquia entre as
supostas raas humanas. Biologicamente, hierarquia racial inexiste, no entanto, no
imaginrio coletivo, a idia persiste.
O racismo seria teoricamente uma ideologia essencialista que postula a diviso da
humanidade em grandes grupos chamados raas contrastadas que tm caractersticas
fsicas hereditrias comuns, sendo estas ltimas suportes das caractersticas psicolgicas,
morais, intelectuais e estticas e se situam numa escala de valores desiguais. Visto deste
ponto de vista, o racismo uma crena na existncia das raas naturalmente hierarquizadas
pela relao intrnseca entre o fsico e moral, o fsico e o intelecto, o fsico e o cultural.
3
Na perspectiva deste trabalho, branquitude pode ser entendida a partir da

representao do branco como modelo universal de humanidade. Frankenberg 4
define branquitude a partir do significado de ser branco, num universo racializado:
um lugar estrutural de onde o sujeito branco v aos outros e a si mesmo; uma
posio de poder no nomeada, vivenciada em uma geografia social de raa como
um lugar confortvel e do qual se pode atribuir ao outro aquilo que no atribui a si
mesmo.
A branquitude, enquanto "lugar" de sujeitos sociais, proporciona uma situao de
conforto, onde a individualidade e a hierarquia racial nunca so questionadas, ou
verbalizadas.
Diante da interao ou relao com outros grupos: de negros, indgenas ou
descendentes de asiticos, os considerados brancos tendem a ver mais as
condies do outro do que a sua prpria condio de classe, gnero ou idade. Ser
branco ser racialmente neutro, transparente. A autora exemplifica:
Ao grupo de descendentes de asiticos japoneses, chineses, coreanos os quais so
chamados a responder pelo esteretipo da inteligncia e do sucesso profissional. Se um
falha, algum sempre vai se lembrar de que japoneses so superinteligentes e bem
sucedidos. Ento, por que voc falhou?. Mas, se uma pessoa estiver estacionando o carro
em lugar proibido, algum pode sempre lembrar que s negros fariam isso!.
Entretanto, entre brancos, falhar nas expectativas que se formam em torno de algum ou
cometer uma infrao de trnsito levar um palavro pelas costas, que poder, no mximo
ofender a me preposta para estas ocasies, mas jamais o conjunto dos brancos, o grupo
58
racial ao qual pertence. A expectativa para os trs sujeitos determinada pela sua
racialidade, mais apenas dois so racializados o japons e o negro. O branco preserva
sua individualidade.5
Esterotipos na Telenovela
comum na telenovela o negro aparecer de forma estereotipada. Isto ,
colhem-seaspectos do real j recortados e confeccionados pela cultura6. O
processo de estereotipia apodera-se da vida mental dos indivduos. So os
esteretipos, arraigados na culturabrasileira, construdos ainda na poca da
escravido, baseados em teorias racistas, que perpetuam at os dias atuais, que
esto presentes no imaginrio da sociedade, e podem ser identificados tambm na
fico.
A telenovela , pois, a narrativa que veicula representaes da sociedade brasileira, nela
so atualizadas crenas e valores que constituem o imaginrio dessa sociedade. Ao
persistir retratando o negro como subalterno, a telenovela traz, para o mundo da fico, um
aspecto da realidade da situao social da pessoa negra, mas tambm revela um
imaginrio, um universo simblico que no modernizou as relaes intertnicas na nossa
sociedade .
7
As situaes polmicas envolvendo negros e brancos, algumas vezes, saem da

telenovela para continuar no mundo real. Temas como miscigenao, racismo,
preconceito, branqueamento e branquitude, mesmo que, no intencionalmente, tm
sido retratados por alguns autores. Pode-se destacar, neste caso, uma das mais
polmicas telenovelas a abordar, at hoje, a questo do racismo abertamente:
Ptria Minha, de Gilberto Braga, que foi ao ar em 1994, pela Rede Globo. A atitude
do personagem vivido por Tarcsio Meira (branco), em Ptria Minha, um homem
autoritrio e preconceituoso, rendeu na vida real problemas para a emissora e para
o autor da obra teledramatrgica, pois as cenas vividas por Raul Pelegrini (Tarcsio
Meira) e seu jardineiro, o rapaz negro Kennedy (Alexandre Moreno), chocaram o
Pas. O personagem de Tarcsio Meira afirma em seu discurso que existe uma
hierarquia entre o crebro do negro e do branco, ou seja, o negro seria inferior ao
branco. Tal comportamento caracterstico do racista, pois a personagem apoderase de diferenas biolgicas e fsicas para forjar uma suposta hierarquia racial.
Comportamentos como o do personagem Raul Pellegrini esto tambm
presentes for a da fico. Podemos encontrar uma srie de trabalhos, ditos
59
cientficos, pautados em teorias racistas que hierarquizam a raa humana.

Coincidentemente, na mesma poca em que as cenas de Ptria Minha foram ao
ar, em 1994, havia sido publicado o polmico livro Bell Curve, nos Estados Unidos,
pelos professores norte-americanos Charles Murray e Richard Hernstein. A obra
provocou uma polmica mundial, pois os autores postulam a inferioridade do negro
em relao ao branco, alegando, em defesa dessa tese, a realizao de um teste de
QI (Quociente de Inteligncia), cujos resultados, segundo eles, evidenciam que os
afroamericanos so menos inteligentes que os descendentes de europeus.
Diante dos fatos pode-se constatar que h uma propagao da ausncia de uma
memria positiva em relao ao negro, perpetuando-se, cada vez mais, uma
memria (coletiva) replete de dados incorretos. Tal afirmao refora-se nas
palavras de Le Goff 8 quando aborda a relao entre memria e poder.
A memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na luta das foras sociais pelo
poder. Tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes
preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as
sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses
mecanismos de manipulao da memria coletiva.
As instituies como a famlia, escola e religio, enfim, a sociedade, encarregamse de transmitir os valores que j esto formulados e perpetuados, de gerao a
gerao. A propagao dos esteretipos negativos em relao ao negro est
presente na Histria, arraigados na cultura brasileira e se disseminam de vrias
formas.
As crenas embasadas e defendidas pelas teorias racistas perpetuam as
relaes humanas, at hoje. importante ressaltar que, cientificamente, a biologia
desconhece a hierarquizao das chamadas raas humanas, no obstante,
sociologicamente, no imaginrio coletivo da sociedade, a hierarquia racial
permanece.
Da Cor do Pecado?
Meados de 2003. As revistas e os cadernos especializados em televiso dos
grandes veculos de comunicao da mdia impressa comeam a noticiar que, pela
primeira vez, a Rede Globo teria uma protagonista negra em um dos seus folhetins.
A novidade causou impacto na mdia.
Muito antes de a telenovela assinada por Joo Emanuel Carneiro, com
superviso de Silvio de Abreu estrear, a polmica estava lanada. No apenas
pelo feito inovador de ter uma atriz negra, Tas Arajo, como protagonista de uma
60
trama global, mas tambm pelo ttulo da obra teledramatrgica: Da Cor do

Pecado.
Vamos iniciar a nossa reflexo pelo ttulo Da Cor do Pecado, que nos d
margem a levantar algumas hipteses, mesmo que, nesta reflexo, no seja
possvel explorar todas as possibilidades de leituras que o ttulo da trama fornece.
Para aqueles que possuem o mnimo de criticidade em relao temtica racial
brasileira, uma das idias difundidas culturalmente a que o ttulo remete o da
relao da mulher negra como objeto da sensualidade, da lascvia.
A figura representaria um dos sete pecados capitais: a luxria. Note-se que o
ttulo da trama no um questionamento e sim uma afirmao, o que nos leva a
refletir: Por que este ttulo, no momento em que pela primeira vez na emissora, lder
mundial em produo de telenovela, est estreando uma negra como personagem
principal?
Podemos ainda nos direcionar para uma segunda possibilidade de leitura, que
tambm relaciona o ser negro ao pecado, a transgresso. Na Bblia Sagrada o
pecado aparece como transgresso a Deus, que representa, segundo a tradio
judaico-crist, o bem. Quem peca est do lado antagnico de Deus. importante
ressaltar que uma das teorias que justifica o racismo baseada numa passagem
bblica do livro de Gnesis. Segundo o nono captulo de Gnesis: Cam, filho mais
novo de No, desrespeitou seu pai ao v-lo despido e fez comentrios maldosos
sobre a sua nudez com seus irmos, por este motivo foi amaldioado. Munanga 9
comenta a relao do racismo com este mito.
A primeira origem do racismo deriva do mito bblico de No, ancestrais das trs raas:
Jaf(ancestral da raa branca), Sem (ancestral da raa amarela e Cam (ancestral da raa
negra).
Segundo o nono captulo de Gnesis, o patriarca No, depois de conduzir por muito
tempo sua arca nas guas do dilvio encontrou finalmente um osis. Estendeu sua tenda
para descansar, com seus trs filhos. Depois de tomar algumas taas de vinho, ele se deita
numa posio indecente. Cam, ao encontrar seu pai naquela postura, fez, junto aos seus
irmos Jaf e Sem, comentrios desrespeitosos sobre seu pai. Foi assim que No, ao ser
informado pelos dois filhos descontentes da risada no lisongeira de Cam, amaldioou este
ltimo dizendo: seus filhos sero os ltimos a serem escravizados pelos filhos de seus
irmos. Os calvinistas se baseiam sobre esse mito para justificar e legitimar o racismo
antinegro.
A telenovela Da Cor do Pecado, por exemplo, a partir do ttulo, j suscitou

debates. A protagonista da trama, Tas Arajo, Preta de Souza, uma moa negra,
61
nascida no Maranho, estado do nordeste brasileiro, vendedora de ervas, portadora

de dignidade e honestidade, qualidades estas admiradas e respeitadas no ser
humano.
Brbara Campos Sodr, a personagem vivida por Giovanna Antonelli, a
antagonista da trama. Dona da falta de escrpulos desonesta e mau carter.
Tantos pecados so redimidos, em parte, pela virtude de ser branca, rica e bela,
de acordo com os padres estabelecidos na nossa sociedade. Os privilgios a
colocam acima de qualquer suspeita.
Vivemos numa sociedade multirracial e a cor denota privilgios. Os meios de
comunicao de massa confirmam esta constatao. A televiso, por exemplo,
pode ser vista, como o espelho que melhor reflete o imaginrio da sociedade
brasileira. O que se mostra e se cultua na mdia como belo so os padres cada vez
mais distantes do brasileiro e prximos do ideal europeu.
Embora o autor tenha dito em entrevistas, no incio da telenovela, que no iria
discutir a questo racial, no foi isso que observamos no decorrer da trama. A
telenovela Da Cor do Pecado gerou vrias discusses, fora da fico, sobre o
racismo. O tema foi pauta na mdia impressa e nos programas televisivos.
importante salientar que no possvel falar em relaes raciais tomando
como ponto de partida apenas o comportamento do negro. preciso entender e
considerar tambm o sentimento do branco, pois, se existe o discriminado, bvio
que existe o discriminador.
Apesar disso, h poucos registros de estudos dando a ambos, negros e brancos,
a mesma importncia no processo de superao da desigualdade racial.
Historicamente, foi introjetada no negro a idia de inferioridade, e, em
contrapartida, o branco europeu foi colocado como modelo universal da raa
humana. Esta concepo, durante muito tempo, foi difundida e reforada em
estudos ditos cientficos. (...) o homem europeu ganhou, em fora e identidade, uma
espcie de identidade substituta, clandestina, subterrnea, colocando-se como o homem
universal em comparao como os povos no-europeus.
O olhar do europeu transformou os no-europeus em um diferente e, muitas vezes,
ameaador Outro. Este Outro, construdo pelo europeu, tem muito mais a ver com o
europeu do que consigo prprio10.
Pretendo analisar em que se pauta o sentimento de superioridade do branco

presente na nossa cultura, e, que, por sua vez, se encontra bem representado na
telenovela Da Cor do Pecado.
Ressalto que o autor no est alheio s influncias histricas e culturais do meio
62
em que vive. Isto explica, em parte, o fato de a trama representar to bem, atravs
de falas e dilogos de seus personagens, comportamentos regidos pelos
sentimentos de racismo e branquitude. O autor colhe situaes do mundo real e as
representa atravs da fico. H uma relao entre a criao das personagens,
seus discursos, seus modos de pensar e a realidade na qual est inserido. Em
Couceiro de Lima11 e Barbosa12 essa idia enfatizada por autores como Aguinaldo
Silva, Silvio de Abreu e Yves Dumont, entre outros. Pallottini13 comenta sobre esta
relao entre a fico e o ponto de vista do autor:
Ao organizar os elementos ficcionais, o autor est comunicando ao pblico seu ponto de
vista
sobre determinados temas, alm de simplesmente contar uma histria. Mesmo no caso
que no
transparea uma tese evidente e esses casos talvez sejam a maioria o autor, de
qualquer
forma, se coloca, diz qual a sua viso a respeito do problema enfocado.
Especialmente em relao telenovela Da Cor do Pecado, pretendo dar um

enfoque maior s personagens Afonso Lambertini (Lima Duarte), o empresrio bem
sucedido e Brbara Campos Sodr (Giovanna Antonelli), noiva de Paco Lambertini
(Reinaldo Gianechinni), herdeiro do grupo Lambertini. Embora, provavelmente, o
autor no tenha se debruado nem se pautado em teorias antropolgicas,
sociolgicas e histricas para construer o enredo teledramatrgico, estes elementos
esto presentes na sua trama, pois fazem parte do imaginrio coletivo brasileiro.
Brbara uma moa branca, carioca, de uma classe mdia falida, que, a
qualquer custo, quer tirar vantagem do dinheiro de seu noivo Paco, supostamente o
nico herdeiro do empresrio Afonso Lambertini. Paco acaba desaparecendo num
acidente de helicptero logo no incio da trama. Brbara, grvida de outro homem,
afirma que o filho que est esperando neto de Afonso. O experiente empresrio
nem desconfia de que a moa est lhe aplicando um golpe.
Embora outras personagens tenham esboado comportamento racista, como o
caso de Afonso Lambertini, o racismo de forma mais agressiva aparece nas aes
da personagem Brbara, a vil da histria. Este um recorte nada novo nas
telenovelas. O racismo exacerbado sempre relacionado ao mau carter, a figura
que representa o mal na trama. como se a prtica racista tivesse relao direta
somente com as pessoas de reputao duvidosa.
63
Afonso Lambertini, por sua vez, representa o tipo de racismo brasileira. Ele se
esfora para ter uma aproximao com Preta, me de Ra de Souza (Srgio
Malheiros), garoto por quem nutre grande carinho e simpatia, pelo fato do menino
ter salvo sua vida em uma situao de perigo, quando quase foi atingido por um tiro.
Ra seu neto biolgico, embora ele no o reconhea como tal. Afonso a
personagem na qual, tambm, podemos encontrar a representao de racismo,
pois, pelas diferenas biolgicas e caractersticas fsicas, ele faz o julgamento de
valores ticos e morais dos negros que esto a sua volta.
A personagem de Tas Arajo, Preta, tem sido vtima de todas as armaes de
Brbara e do seu comparsa Tony (Guilherme Weber), que trabalha no Grupo
Lambertini. Os dois, porm, saem ilesos, pois contam com o privilgio de serem
considerados inocentes at que se prove o contrrio. Preta, ao contrrio, sempre
suspeita em potencial. A
personagem de Afonso (Lima Duarte) faz uma
relao entre as caractersticas biolgicas de Preta e um possvel carter duvidoso,
o que enfatizado, inclusive, em algumas de suas falas.
Assistimos, nesse caso, a uma manifestao do racismo. vlido destacar que
este tipo de comportamento e olhar explcitos em Da Cor do Pecado caracterizam
os princpios das teorias racistas que regem a sociedade fora do mbito da fico.
Brbara est acima das desconfianas de Afonso Lambertini, ocupa um lugar
privilegiado. Ao contrrio do que acontece com Preta, cujas origens a condenam.
Brbara branca, o que a coloca numa suposta situao superior. Nem mesmo
quando a vil aparecia falida, pobre, no incio da trama, esta condio representava
para Afonso perigo ou motivo para desconfiar da ndole da nora. O empresrio no
duvida de que o garoto Otvio (Felipe Latge), seja seu neto. Por outro lado, em
relao a Ra, seu verdadeiro neto, ele alimenta dvidas. Preta, ao que a trama
revela, vai ser sempre suspeita at que consiga provar sua inocncia. No se trata
apenas do papel da mocinha sofrida da histria. A postura e o discurso das
personagens em questo apontam para uma realidade presente tambm fora da
fico: o racismo.
Saindo do mbito da fico e trazendo a reflexo para a vida real, pode-se dizer
que em se tratando de crimes, na maioria das vezes, o que acontece que: o
branco at provar que culpado considerado inocente. O negro, ao contrrio: at
provar que inocente considerado culpado. Basta recordar o caso do dentista
negro recm-formado, Flvio Ferreira SantAna, assassinado na Zona Norte de So
Paulo, em 03 de fevereiro de 2004. De suspeito, foi transformado em culpado e
64
morto, sem tempo de reagir ou provar sua inocncia.

Na telenovela, para Afonso, Preta tem relao direta com os esteretipos
negativos difundidos em relao ao negro. Muitas vezes, ele justifica o
comportamento de Preta, fazendo comentrios como: o que se pode esperar de
uma pessoa como ela? Eles so assim mesmo.... A maneira de pensar do
empresrio se consolida quando aponta Tony, branco, para ocupar uma importante
funo em sua empresa. Todos esperavam que o cargo fosse ser oferecido a Felipe
Garcia (Rocco Pitanga), mas o racismo no permitiu, pois o rapaz negro.
comum o negro no ser considerado um indivduo, e sim a representao
coletiva de um grupo marcado por uma estereotipia negativa. isso que se vivencia
no mundo real e representado na fico. De forma consciente ou no, a
reproduo dos esteretipos e, conseqentemente, o racismo e a branquitude esto
presentes na televiso.
A representao do branco como padro universal de humanidade, sua
invisibilidade e neutralidade racial a branquitude garante-lhe um lugar
privilegiado na sociedade. O negro, em contraposio, reduzido a uma
coletividade sobre a qual se faz relao de traos fenotpicos com esteretipos
sociais e morais, culminando no racismo. As conseqncias so inevitveis: a
neutralidade de cor/raa protege o indivduo branco do preconceito e da
discriminao racial na mesma medida em que a visibilidade do negro o torna um
alvo preferencial de descargas de frustraes impostas pela vida social 14.
Em seu artigo Portas de Vidro, Piza15 comenta sobre a representao do negro
por esta coletividade, e, em contrapartida, explica a neutralidade racial do branco:
(...) o lugar do negro o seu grupo como um todo e do branco o de sua
individualidade. Um negro representa todos os negros. Um branco uma unidade
representativa apenas de si mesmo. No se trata, portanto, da invisibilidade da cor,
mas da intensa visibilidade da cor e de outros traos fenotpicos aliados a
esteretipossociais e morais, para uns, e a neutralidade racial, para outros.
Fazendo uma conexo entre fico e realidade, pode-se encontrar na telenovela
Da Cor do Pecado, na personagem de Afonso Lambertini, atravs de suas aes e
seus discursos, o comportamento racista pautado na sua branquitude. No por
acaso, quando sumiu um documento importante na empresa Lambertini, o primeiro
suspeito foi seu empregado negro, Felipe, mas o autor do roubo foi Tony, branco,
longe de ser considerado suspeito. O intrigante, neste caso, que, mesmo depois de
encontrar o documento na pasta de Tony, Afonso o manteve no cargo, sob a
65
explicao que este se casaria com Brbara e seria o padrasto de seu suposto neto.
Afonso at tentou rever seus pr-conceitos, movido pelo amor que nutria por
Ra, filho de Preta. A personagem de Lima Duarte at lembrou a Brbara durante
um dos ataques racistas em que ela vincula o negro a sujeira, com frases do tipo
esta neguinha suja que racismo no Brasil crime. Mas, trado por seu
imaginrio, tem demonstrado prticas racistas.
Brbara mau carter, desonesta, mas se aproveita da invisibilidade garantida
por sua branquitude para garantir seus privilgios. Um deles o fato de nunca ser a
primeira suspeita.
A vil projeta todas as mazelas da sua personalidade em Preta. Afonso, por sua
vez, embora se esforce para ter atitudes nobres, tentando se aproximar de Preta, e
desvincular a imagem da moa sobre o que pensa a respeito dos negros, parece
no conseguir. A primeira vtima de suas desconfianas sempre o negro.
Analisando a telenovela Da Cor do Pecado, podemos dizer que as situaes de
racismo e branquitude so bem representadas por Brbara e Afonso Lambertini.
Constatamos que ambos se valem da invisibilidade e neutralidade do branco e da
suposta hierarquizao racial para justificarem e explicarem, ainda que, mais
sutilmente, no caso de Afonso, seus comportamentos em relao Preta. Diante da
relao que podemos estabelecer entre fico e realidade, pensando na discusso
e no debate sobre relaes raciais, somos instigados a pensar: o que significa de
fato ser negro e o que significa ser branco em nossa sociedade? A maior parte dos
estudos sobre questes raciais responde primeira parte da pergunta. J sobre a
segunda parte da questo h um silncio, embora haja resposta. Como salienta
BENTO, o silncio e a neutralidade do branco o coloca numa situao bastante
confortvel no mbito das discusses sobre relaes raciais. Destaforma, no
discutimos as diferentes dimenses de privilgios que implicam diretamente na vida
dos negros e dos brancos.
66
A DIFCIL TAREFA DE DEFINIR QUEM NEGRO

NO BRASIL
ESTUDOS AVANADOS 18 (50), 2004 51
PARA
O ANTROPLOGO
Kabengele Munanga, professor-titular da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, no fcil definir quem negro no

Brasil. Em entrevista concedida a ESTUDOS AVANADOS, no ultimo dia 13 de fevereiro,
ele classifica a questo como problemtica, sobretudo quando se discutem
polticas de ao afirmativa, como cotas para negros em universidades
pblicas.Com os estudos da gentica, por meio da biologia molecular, mostrando
que muitos brasileiros aparentemente brancos trazem marcadores genticos
africanos, cada um pode se dizer um afro-descendente. Trata-se de uma deciso
poltica, afirma.
Kabengele Munanga atualmente vice-diretor do Centro de Estudos Africanos e
do Museu de Arte Contempornea da USP. Nasceu em 19 de novembro de 1942 no
antigo Zaire, onde recebeu sua educao primria e secundria. Sua educao
superior ocorreu em seu pas natal, de 1964 a 1969. Foi o primeiro antroplogo
formado na ento Universit Officielle du Congo, em Cincias Sociais (Antropologia
Social e Cultural).
No mesmo ano em que se graduou, recebeu uma bolsa do governo belga, como
pesquisador no Museu Real da frica Central, em Tervuren e como aluno do
programa de ps-graduao na Universidade Catlica de Louvain, na Blgica. Essa
bolsa foi interrompida em 1971, por questes polticas, antes da concluso de seu
doutorado. Em julho de 1975, veio ao Brasil com uma bolsa da USP, a fim de
continuar seus estudos. Defendeu sua tese em 1977. No mesmo ano, voltou a seu
pas, mas no conseguiu permanecer l por muito tempo. Regressou ao Brasil em
1979, para trabalhar na Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Em 1980, iniciou a segunda fase de sua carreira na USP. Em 2002, o governo
brasileiro concedeu a Kabengele Munanga o diploma de sua admisso na Ordem
do Mrito Cultural, na classe de Comendador.
Kabengele Munanga Parece simples definir quem negro no Brasil. Mas, num
pas que desenvolveu o desejo de branqueamento, no fcil apresentar uma
definio de quem negro ou no. H pessoas negras que introjetaram o ideal de
67
branqueamento e no se consideram como negras. Assim, a questo da identidade

do negro um processo doloroso. Os conceitos de negro e de branco tm um
fundamento etno-semntico, poltico e ideolgico, mas no um contedo biolgico.
Politicamente, os que atuam nos movimentos negros organizados qualificam como
negra qualquer pessoa que tenha essa aparncia. uma qualificao poltica que
se aproxima da definio norte-americana. Nos EUA no existe pardo, mulato ou
mestio e qualquer descendente de negro pode simplesmente se apresentar como
negro. Portanto, por mais que tenha uma aparncia de branco, a pessoa pode se
declarar como negro.
No contexto atual, no Brasil a questo problemtica, porque, quando se
colocam em foco polticas de aes afirmativas cotas, por exemplo , o conceito
de negro torna-se complexo. Entra em jogo tambm o conceito de afrodescendente, forjado pelos prprios negros na busca da unidade com os mestios.
Com os estudos da gentica, por meio da biologia molecular, mostrando que
muitos brasileiros aparentemente brancos trazem marcadores genticos africanos,
cada um pode se dizer um afro descendente. Trata-se de uma deciso poltica. Se
um garoto, aparentemente branco, declara-se como negro e reivindicar seus
direitos, num caso relacionado com as cotas, no h como contestar. O nico jeito
submeter essa pessoa a um teste de DNA. Porm, isso no aconselhvel, porque,
seguindo por tal caminho, todos os brasileiros devero fazer testes. E o mesmo
sucederia com afro-descendentes que tm marcadores genticos europeus, porque
muitos de nossos mestios so euro-descendentes.
O problema das cotas

Kabengele Munanga Por ocasio dos trezentos anos da morte de Zumbi dos
Palmares, em 1995, comeamos a discutir essa questo na USP, numa comisso
criada pela reitoria. Os movimentos negros, principalmente o Ncleo da Conscincia
Negra, pleitearam o estabelecimento de cotas em nossa universidade. Contudo,
afirmei que no poderamos discutir o sistema de cotas sem antes fazer uma
pesquisa preliminar em pases que j tm experincia de cotas, como os EUA, o
Canad, a Austrlia ou a ndia.
Naquela ocasio, apresentei essa proposta, mas ela no foi levada adiante. No
entanto, na base de um levantamento do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
(IPEA), um rgo do governo federal, conclui-se que realmente h uma grande
defasagem na escolaridade dos negros nas universidades brasileiras.
68
Infelizmente, porm, comeamos a enfrentar a questo pelas cotas, a partir da

deciso do governador Anthony Garotinho, do Rio de Janeiro, que provocou uma
confuso muito grande, quando estabeleceu cotas nas universidades estaduais.
No entanto, mesmo num pas com tantas desigualdades, as polticas
universalistas no resolvem o problema do negro. Para isso precisamos formular
polticas especficas contra as desigualdades, mas o caminho no deve ser
necessariamente por meio de cotas.
Essa discusso, todavia, importante, porque antes nem se tocava no assunto.
Escutei outro dia algo muito positivo quando algum dizia que deveria haver cotas
para pobres. Ora, antes ningum apresentou esse ponto de vista. O que mais me
surpreende que jamais o movimento negro se disse contrrio a cotas para
brancos pobres.
A questo ainda est mal discutida, sendo formulada num tom passional, tanto
pelos negros como pelos intelectuais. A questo no a existncia ou no das
cotas. O fundamental aumentar o contingente negro no ensino superior de boa
qualidade, descobrindo os caminhos para que isso acontea. Para mim, as cotas
so uma medida transitria, para acelerar o processo. No entanto, julgo que no
somente os negros, mas tambm os brancos pobres tm o direito s cotas. Se as
cotas forem adotadas, devem ser cruzados critrios econmicos com critrios
tnicos. Porque meus filhos no precisam de cotas, assim como outros negros da
classe mdia.
Melhorar a escola pblica

O sr. acha que a mdio prazo a alternativa seria uma
transformao mais profunda do ensino bsico e secundrio? Um nmero
considervel de alunos negros faz o segundo grau em escolas pblicas. No falo
deles como negros, mas sim como pobres. Ser que as cotas no resolvem o
problema porque o enfrentam no fim da linha, em vez de atac-lo no comeo?
Kabengele Munanga Sim. Porm, vivo aqui h 28 anos e desde que cheguei
escuto esse discurso. Mas nunca vi luta poltica e social alguma para a melhoria da
escola pblica. S h o discurso. Mas o que fazer com a vtima? Esperar que isso
acontea por milagre, ou pressionar a sociedade atravs de uma proposta: como
pelo menos cuidar da escola pblica? A dvida que tenho a seguinte: num pas
onde a privatizao do ensino cada vez maior e no qual o lobby das escolas
particulares to forte, s posso antever uma melhoria a longo prazo. Lembro-me
ESTUDOS AVANADOS
69
de que o primeiro processo contra as propostas de cotas no Rio de Janeiro veio do

sindicato das escolas privadas. Devido a essa tendncia para a privatizao das
escolas pblicas, no acredito numa rpida melhoria delas. A desigualdade social
que existe h quatrocentos anos no pode ser resolvida por meio de polticas
universalistas. preciso, portanto, traar polticas especficas para se encontrar
uma soluo.
A discriminao racial
A palavra social incomoda-me muito. Quando dizem que a questo do negro
uma questo social, o que quer dizer social? As relaes de gnero so uma
questo social; a discriminao contra o portador de deficincia uma questo
social; a discriminao contra o negro uma questo social. Ora, o social tem nome
e endereo. No podemos diluir, retirar o nome, a religio e o sexo e aplicar uma
soluo qumica. O problema social tem de ser atacado especificamente. A
discriminao racial precisa ser urgentemente enfrentada. Ns, negros, tambm
temos problemas de alienao de nossa personalidade. Muitas vezes trabalhamos o
problema na ponta do iceberg que visvel. Mas a base desse iceberg deixa de ser
trabalhada. Estou aqui, como disse, h 28 anos. Vou a restaurantes utilizados pela
classe mdia e a centros de alimentao nos shoppings. Encontro famlias brancas
comendo (homem, mulher e filhos), mas dificilmente esto ali famlias negras. H
uma classe mdia negra, mas que se autodiscrimina e que tambm discriminada.
Desafio vocs a me dizerem que encontraram quatro famlias negras em cinco
restaurantes de classe mdia em So Paulo. Vejamos o meu caso: em meu
segundo casamento (que interracial) percebia aquelas olhadas mulher branca,
filhos negros do primeiro casamento e filhos mestios do segundo. Ningum me
expulsava desses lugares, mas eu via as olhadas...
ESTUDOS AVANADOS A USP est completando setenta anos e gostaria que o sr.
falasse sobre as principais linhas de pesquisa sobre gnero e raa na Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
Kabengele Munanga At onde eu saiba no h uma linha de pesquisa sobre
gnero e raa. H um ncleo de estudo da mulher, dirigido pela professora Eva
Blay. De vez em quando ela convida alguma jovem pesquisadora negra. Talvez
exista uma explicao histrica para isso, porque normalmente quem estuda esse
tema so as mulheres. Mas, no temos professoras negras de sociologia ou de
antropologia na Universidade de So Paulo. Entrei nela em 1980, como professor, e
70
nunca mais houve um outro professor negro no Departamento. Lembro-me do dia

em que Florestan Fernandes recebeu o ttulo de professor emrito e eu estava na
fila para cumpriment-lo. Eu no sabia que ele me
conhecia. Por isso assusteime quando ele me disse que estava muito contente com a minha presena naquela
solenidade. Pois fora informado de que ali estava um negro que nem era brasileiro.
Um antroplogo em dois mundos

ESTUDOS AVANADOS
O sr. poderia descrever um pouco sua trajetria at chegar
no Brasil?
Kabengele Munanga Nasci no antigo Zaire, que hoje se chama Repblica
Democrtica do Congo, numa aldeia no centro do pas. Estudei num colgio interno
de jesutas e fiz graduao em Antropologia. Alis, fui o primeiro antroplogo
formado naquela universidade e o nico aluno que teve aulas com professores
franceses, belgas e americanos convidados, pois no havia ainda professores
africanos na Universidade quando eu entrei L, ns acabvamos a graduao com
um tipo de dissertao que se chamava Mmoire. O sistema belga dava o direito de
se entrar diretamente no doutorado. Em razo disso, comecei o doutorado em
Louvain, na Blgica, em 1969. Dois anos depois, voltei para pesquisas de campo.
Mas houve complicaes polticas. Cortaram a bolsa e no pude fazer mais nada.
Por coincidncia, encontrei no Congo, em 1973, o professor Fernando Mouro, que
ali estava realizando palestras sobre as contribuies africanas para a cultura
brasileira. Conversamos e ele me disse que a USP possua um projeto de
cooperao com as universidades africanas e que nela eu poderia completar o
doutorado. Cheguei aqui em 1975 e me inscrevi no doutorado, sob a orientao do
professor Joo Batista Borges Pereira. Como eu estava bastante adiantado, em
dois anos defendi minha tese. Trabalhei sobre o processo de mudanas
socioeconmicas numa comunidade no sul do Congo. Voltei correndo militncia
para colocar meus conhecimentos disposio de meu pas. Mas quando cheguei
l, tive de fugir para o Brasil. Quando houve a independncia do meu pas, o antigo
Zaire (em 30 de junho de 1960), eu estava com dezoito anos. A Faculdade foi criada
pela Blgica, seis anos antes da independncia, em conseqncia de presses
internacionais. Fui alfabetizado na minha lngua materna, mas no fim do primeiro
grau comeou o ensino em francs. O resto do curso foi em francs. Isso porque,
com mais de duzentas lnguas, no era possvel escolher uma para ser a lngua
nacional. Todos os alfabetizados falam francs.
71
ESTUDOS AVANADOS
Alguma dessas lnguas africanas hegemnica?

Kabengele Munanga O suahili que uma lngua falada em muitos pases
africanos, em parte do Zaire, Tanznia, Burundi, Qunia e Uganda.
ESTUDOS AVANADOS Suahili tem alguma coisa a ver com o rabe?
Kabengele Munanga Cerca de vinte por cento do vocabulrio, porque desde a
Antiguidade os rabes tiveram muita influncia no continente, a partir do oceano
ndico, alm de terem sido responsveis pelo trfico oriental e transaariano (entre os
anos de 600-1600). Mas a estrutura da lngua totalmente bantu (africana).
ESTUDOS AVANADOS Muito obrigado.
72
Trabalhando na sala de aula

Sandra Santos
A autora historiadora, jornalista e
doutora pela Universidade de So Paulo.
Pesquisadora do NEINB-USO e
consultora-scia do Mdia Etnia
Educao e Comunicao.
A grande discusso entre os educadores brasileiros, desde 9 de janeiro de 2003, tem

sido a necessidade de dar cumprimento lei 10.639. Passados dez anos de sua
assinatura, a maior dvida, ainda, tem sido como desenvolver e aplicar, em sala de
aula, seus preceitos. Professores e direo se perguntam e aos ministrantes de
cursos que visam discutir tal tema como abordar o tal assunto: se atravs projetos
temticos inseridos nos cursos fundamental e mdio; se em datas comemorativas (13
de maio e/ou 20 de novembro) devem ser privilegiadas; se parte do bimestre deve ser
reservado para contemplar o tema Histria e Cultura Afro-brasileira.
Como pesquisadora e professora dos nveis fundamental II e mdio atualmente
ministrando em escolas da rede pblica estadual paulista considero desaconselhvel
o isolamento/compartimentao do tema em determinadas pocas ou em momentos
diferenciados do curso. Os docentes e direo devem vislumbrar o problema a ser
vencido/o tema a ser abordado como cotidiano na sociedade e, portanto, nas escolas
brasileiras tambm.
O Brasil um pas pluritnico e multicultural, mas, nem por isso, apresenta um nvel
timo de tolerncia entre os grupos sociais que o compem. As manifestaes racistas,
de intolerncia religiosa e animosidade cultural de todas as formas so uma constante
nas ruas, nos meios de comunicao e, como no poderia deixar de acorrer, tambm
nas escolas, no trato cotidiano entre seus frequentadores (professores, direo,
estudantes e funcionrios em geral).
Essas manifestaes vo das simples palavras que, muitas vezes, circulam como
apelidos carinhosos (Bui; Tiziu; Mico; Japa-gay; Bolinho de Ovo) e frases
engraadas (amanh dia de branco; servio de preto; quando no faz na entrada,
faz na sada) at agresses fsicas e morais mais srias. Isso promove uma situao de
73
risco permanente com a qual a populao escolar no consegue lidar. A direo, muitas
vezes, deixa passar por no saber lidar com a situao melhor se comprometer o
menos possvel.
Muitos, acredito, no sabem nem identificar a situao... assistem a infrao como
algo normal do dia-a-dia foi socializado assim, reproduz assim... desse jeito
desde que o mundo mundo. Ouvi isto uma vez, e mais: quando o Cabral chegou j
havia isso... Ou ser que trouxeram?
Penso, ento, que no incio deve haver a aceitao de que algo est errado. Depois,
a conscientizao de que algo deve ser feito para mudar. E, ento, transformar a
necessidade de mudana num trabalho cotidiano e consciente de reconstruo de
atitudes; de escolha de palavras; de renncia de preferncias e distines de alunos,
que se faz e se incentiva entre os profissionais do magistrio, por nota, por simpatia e
outros inmeros motivos admitidos, mas que poderiam ser traduzidos em origem social,
tnica, etc.
A atitude cotidiana de reorganizao de atitudes visivelmente adotada deve
tambm ser incentivada nos discentes de maneira a favorecer o convvio no ambiente
escolar. Mas o respeito no nasce por decreto, assim como tambm o preconceito e a
discriminao que foram construdos durante sculos de discursos, desvalorizao e
manipulao da Histria. Como valorizar o que se desconhece ou, pior, se conhece de
maneira distorcida?
Considero importante que os professores no s aproveitem as necessidades e
indicaes do currculo, mas tambm criem oportunidades para a abordagem do tema
buscando sempre abordar o passado, mas utilizando um dilogo permanente com a
atualidade em que est inserido e seu aluno tambm.
A minha disciplina Histria, talvez segundo se acredita campo frtil que
favorece a adequao do trabalho. Mas o dilogo social no pode ser deixado de lado,
como muitas vezes ocorre, por comodidade ou desconhecimento dos docentes, pois
esta uma prtica que pode favorecer o desempenho de todos e ampliar o
conhecimento. Cada professor, em sua especialidade(Geografia, Matemtica,
Cincias...), deve contribuir com o todo e tambm aprender, se aprimorando
profissionalmente e como ser humano um bom exemplo de tolerncia e convivncia a
ser dado aos discentes.
Histria
Nota-se que, nos livros didticos, os temas e perodos so abordados com
parcialidade na medida em que os descendentes de europeus so representados
privilegiadamente. a famosa histria dos vencedores. At mesmo os personagens
74
negros, mestios, indgenas so embranquecidos para participar da Histria de um

pas que, ainda hoje, se constri. Seno, vejamos: o levante dos Mals (incio do sculo
XIX, na Bahia) raramente abordado pelo professor em sala de aula muito menos
aparece em livros didticos; a chamada Balaiada (1838-1841, no Maranho) dificilmente
ensinada como o que realmente foi: uma revolta popular por liberdade e,
principalmente, fim da escravizao de seres humanos no Brasil. O que dizer, ento, da
verdadeira histria dos Lanceiros Negros da Guerra dos Farrapos (1835-1845, regio
sul do Pas)?
Os meios de Comunicao massivos tambm tm contribudo para a perpetuao da
imagem de um Brasil majoritariamente branco e suas novelas de poca mascaram a
verdadeira Histria brasileira, na medida em que papis de destaque so dados aos
atores no-negros ou aparentemente mais condizentes com a imagem que se quer
valorizar (o tipo europeu). O escravo negro, mas se o nariz for mais afilado, melhor; se
o cabelo for bom prefervel... Aparece melhor na tela. Recentemente, na novela
Sinh Moa (reprisada neste ano de 2010 pela Rede Globo de Televiso), o heri o
irmo do quilombo (um sinhozinho que abria as portas das senzalas para os escravos
fugirem, como se o negro no fosse capaz de fazer isso por si mesmo, como se
centenas de quilombos no tivessem se formado em territrio nacional desde a
chegada dos primeiros escravizados...). Se personagens histricas, como Anita
Garibaldi e Chiquinha Gonzaga, so afrodescedentes, porque atrizes brancas
ganharam o papel? Ganharam do direito de representar a essncia da resistncia do
povo brasileiro?
Numa aula de histria, seja qual for a srie, fundamental ou mdio, de suma
importncia reforar essas questes ao longo de todo o curso. Se o que se reflete na
sociedade atual fruto de nossas escolhas do passado, a disciplina Histria deve se
encarregar de informar que equvocos, esquecimentos, desvalorizaes propositais...
que serviram e servem manuteno de uma situao de privilgios construda e
sustentada sobre uma camada de trabalhadores despossudos foram e so cometidos
todos os dias, somos hoje frutos de escolhas, acertadas ou no, do passado e
nosso dever o esforo de construir um futuro mais justo. Um dia faremos parte da
Histria e nossas aes e escolhas sero julgadas, aproveitadas ou descartadas por
outros... escolhas que os ajudaro a sobreviver ou apenas os cobriro de vergonha e
prejudicaro sua a caminha para o futuro.
O que apresento neste texto tenta, apenas, descrever uma experincia que deu certo
numa escola pblica de So Paulo-capital h alguns anos. Durante palestras e oficinas
tenho procurado discuti-la com professores e aperfeio-la para futuras aplicaes. Um
dos problemas acarretados por este trabalho a necessidade da interdisciplinaridade.
75
Digo problema porque, para ser aproveitado ao mximo, deve haver cumplicidade
entre os professores envolvidos com as turmas que desenvolvero o trabalho. Claro
que sei que desenvolver esta cumplicidade no tem sido fcil para nenhuma escola
salvo honrosas excees, descritas em revistas especializadas.
Importante aproveitar a necessidade que o jovem tem do novo, da descoberta, de
ser valorizado e aprender com isso. A escola um local em permanente erupo, pois
abriga grande porcentagem deste material em ebulio chamado adolescente
sempre em contraponto com um grupo j pacificado administradores e docentes,
muitos j passados da meia idade que, muitas vezes, no se lembra mais como era
ser jovem. Na escola da periferia, ainda, este grupo jovem , em sua maioria, composta
por afrodescendentes, a parte mais desprivilegiada da sociedade... o que favorece a
juno da fase natural de contestao da mocidade, com a sensao
de discriminao o que contribui para baixar ainda mais a autoestima, situao
desenvolvida ao longo de uma vida de invisibilidade social e abandono dos poderes
pblicos inclusive, muitas vezes, refletida na prpria escola pblica.
Ser negro no Brasil no se enxergar como bem-sucedido na mdia grande, no ser
valorizado, desconhecer suas origens de lutas e glrias... ser o escravo que aparece
nas telenovelas e nos livros didticos, aquele que nasceu para frequentar o que as
elites, os brancos, no querem mais. Esses so os alunos que, infelizmente, esto em
oposio outra parte da Unidade Escolar: a direo, os professores e os funcionrios
que, de uma maneira geral, esto mais identificados com a parte que massacra,
desconsidera e inutiliza as potencialidades do povo. No digo que esta seja a absoluta
verdade, sem nuances ou excees, mas esta , com certeza, a leitura que os jovens
estudantes da periferia fazem da escola que frequentam. O professor agente ou
pelo menos visto assim e assim muitos se comportam da sociedade repressora,
branca, racista, oficial, elitista que discrimina, impossibilita, tolhe, massacra e impede
manifestaes.
Por outro lado, h a realidade das escolas particulares: a escola onde ministro aulas
fica dois quarteires de distncia de uma instituio privada de ensino que tambm
possui cursos fundamental e mdio, alm de pr-escola. Os horrios de entrada e sada
so diferenciados para evitar encontros desagradveis entre os dois grupos de jovens:
o povo da pblica entra s 7h00 da manh e a elite do particular inicia suas aulas
7h15. Claro que os meninos da escola pblica percebem que h uma estratgia para
evitar o contato deles futuros trabalhadores com os outros futuros patres. Em
sala de aula, as realidades afloram em rivalidades verbais e perguntas que, muitas
vezes, no so respondidas a contento: por que somos diferentes?
76
Literatura Trabalhando Pai contra Me de Machado de Assis.

H muito adotei, em minhas salas de aula, a prtica de mostrar os dois lados ou
mais, conforme o caso. Vejamos uma idia simples: a linha do tempo necessria, mas
ser que somente uma verso possvel? A mais difundida a eurocntrica, com os
tradicionais perodos divididos em Histria Antiga, Medieval, Moderna e
Contempornea, com o marco zero posto no nascimento de Cristo. Mas e as outras
possibilidades? No estava acontecendo nada em outras partes do mundo? Na frica?
Na Amrica? Outras civilizaes to grandes, importantes ou maiores e mais ricas do
que as encontradas na Europa no mesmo perodo? Sempre dando oportunidade para
que, quem quiser, expresse suas dvidas e idias.
Isto posto, gostaria de entrar no assunto propriamente dito, o alvo de minhas
oficinas. Este trabalho pode ser adaptado de forma bastante livre e aproveitando o
perodo que for necessrio para o seu cotidiano escolar.
O tema a Corte no Segundo Reinado. Perodo entre 1840 e 1889, respectivamente
anos da coroao do jovem D. Pedro II, com a antecipao de sua maioridade jurdica,
e a Proclamao da Repblica, o adeus ao velho imperador. Para desenvolver este
tema, necessria a cumplicidade dos professores de Lngua Portuguesa, Artes,
Geografia, Sociologia. Eventualmente, os professores de exatas e biolgicas tambm
podem ser convidados a trabalhar num grande projeto que envolva estatsticas sobre a
populao e situao de saneamento, insalubridade e doenas existentes naqueles
tempos.
Material necessrio:
1) Dicionrio da Lngua Portuguesa;
2) Livros didticos sobre os temas em questo (Escravido). Considero importante
a utilizao dos materiais fornecidos pelas escolas, mesmo que no sejam os ideais,
justamente para questionar a qualidade e/ou a adequao para os esforos e
necessidades dos docentes e discentes frente s exigncias da Lei que aqui se aborda.
Isto contribui para que o professor desconstrua a histria oficial e questione as
verses dos fatos: a verdade pode ser relativa e construda segundo o ponto de vista e
o interesse de quem a escreve. Outras vises sero apresentadas nos livros de
literatura adotados (ver abaixo). Mas isso tambm no descarta a necessidade de
continuar lutando, reivindicando que sejam fornecidos livros didticos e paradidticos
com a valorizao devida aos povos que ajudaram a construir o Brasil. Negros e
indgenas, alm dos descendentes de europeus e orientais;
3) Livros de Literatura:
ASSIS, Jos Maria Machado de. Relquias de casa velha. Rio de Janeiro, Garnier,
77
sd. (Conto: Pai contra me, publicado originalmente em 1905);

ALENCAR, Jos. A pata da gazela. 15.ed. So Paulo, tica, 1998 (novela publicada
originalmente em 1870).
4) Jornais e revistas atuais.
5) Livros Paradidticos: So muito importantes, pois apresentam, geralmente, uma
iconografia interessante, imagens e textos da poca abordada (descries feitas por
viajantes, charges realizadas por desenhistas brasileiros e estrangeiros em visita ao
Brasil.) que podem ser teis ao desenvolvimento desta trajetria de aprendizado e
entendimento das relaes sociais no Brasil (editoras que apresentam bons trabalhos:
tica e Scipione, por exemplo).
O trabalho dividido em trs fases: sensibilizao, desenvolvimento, concluso. A
metodologia a ser utilizada corresponde s tradicionais aulas expositivas (o mnimo
possvel, necessrias para, apenas, delimitar a situao que o aluno deve analisar); s
leituras, que sero dirigidas por objetivos claros; alm de observao iconogrfica
(imagens; charges da poca; fotografias, caricaturas, pinturas, etc). Comentrios sobre
o noticirio televisivo, o captulo anterior da telenovela, por exemplo, podem se
constituir num bom gancho para chamar a ateno dos alunos. Exerccios e
questionrios pr-elaborados pelos prprios alunos, a partir de leituras prvias de
jornais, livros e revistas e posterior comentrios das respostas em grupos, direcionados
pelo docente.
Sensibilizao para os assuntos que sero abordados
Nessa fase, o uso do dicionrio ser constante e a aula, preferencialmente, ser
dialogada. a fase em que alguns conceitos (histricos, sociolgicos) e parmetros de
trabalho (individual ou grupo; escrito ou cartazes; prazos etc) sero determinados. Os
alunos tero um prazo para buscar o significado de palavras encontradas nos textos e
que, porventura, no faam parte do vocabulrio atual. Como, tanto Pai conta Me
como A Pata da Gazela, so textos escritos h mais de um sculo surgiro palavras,
expresses, utenslios e prticas (mscara de flandres, pataca, saraus, roda dos
enjeitados, tigre...) que no fazem parte do cotidiano dos estudantes e suscitaro
questionamentos e contrastes com a atualidade. Estas dvidas sero respondidas,
explicadas, mas no sem antes o exerccio de uso do dicionrio e outrso recursos de
pesquisa.
O primeiro texto a ser lido o de Machado de Assis, mais curto e, portanto,
facilmente realizado em sala de aula, coletivamente, com pausas para explicaes,
discusses, comparaes, buscas imediatas no dicionrio e observaes iconogrficas.
Isso deixar os discentes aptos a realizarem a leitura mais longa, Jos de Alencar,
78
sozinhos.
O contato/leitura de livros didticos importante para que os estudantes formem
uma base sobre o assunto estudado. No descarto a Histria Oficial dessas
publicaes, como j informado acima, pois no se pode desconstruir um discurso que
nunca foi construdo nas cabeas, necessrio entender a raiz de certas crenas e o
livro didtico por pior que seja a melhor soluo ( barato, toda Escola Estadual
recebe uma quantidade razovel de didticos e paradidticos todos os anos). Na
realidade, esses livros tem sido subaproveitados quando so. Muitos professores os
utilizam apenas como fonte de cpias mal feitas e inexplicadas; um calaboca que o
professor d s crianas mal comportadas o que aumenta o desgosto dos discentes
pela Histria. Manuse-lo importante; observar as ilustraes e ler os textos extras no
final ou incio de cada captulo.
Desenvolvimento
O cenrio histrico, como j informado, a corte brasileira (Rio de Janeiro) durante o
reinado de D. Pedro II. Um perodo visto como relativamente calmo e prspero para o
Pas (ser?), onde a burguesia e os profissionais liberais, formando uma camada cada
vez maior conviviam ainda com os desmandos dos grandes latifundirios e a existncia
de uma numerosa populao cativa. Nos interiores a insatisfao social gerando lutas
fratricidas (Farrapos; Praieira; etc) e no cenrio internacional a guerra brasileira contra o
Paraguai. Como seria a vida de gente comum naquele perodo?
Primeiro, o que gente comum? O que se fazia para sobreviver? Isso pode ser
discutido em sala de aula com a atualidade servindo de parmetro (o que cada um faz
brincadeiras, escola, trabalho; qual a profisso do pai e da me; como as pessoas, de
diversas camadas sociais, so tratadas; governo; sociedade; polcia...)
Como a realidade (social, econmica, poltica) afeta a vida de famlias e indivduos.
Os livros escolhidos retratam dois grupos sociais/famlias, um da elite da sociedade
outro da base social. Convivncias, amizades, redes de solidariedade, preocupaes e
reaes diferentes, num mesmo espao geogrfico, em perodos semelhantes:
Machado de Assis informa que, escrevendo em 1905, est se referindo a 50 anos
antes; enquanto Jos de Alencar escreve sobre seus contemporneos e suas
futilidades da alta sociedade.
Os personagens daquele longnquo sculo XIX vivenciam problemas econmicos,
financeiros, politicos, raciais, sociais, discriminaes e preconceitos... enfim pessoas
vivendo como ns mesmos e nossas famlias.
A literatura e o cinema so aliados importantes nesta fase, pois ajudam a agarrar a
ateno do jovem para coisas que porventura tenham se perdido na leitura dos livros
79
didticos e paradidticos propostos ou nas situaes discutidas em sala de aula. Ajuda

a entender a conjuntura afetando a vida do cidado comum. Como a nossa vida, na
atualidade, depende de diversos fatores importante sempre fazer essa relao com a
atualidade.
O ideal que o docente leia o texto Pai contra Me junto com a sala e no se
acanhe de parar a leitura em certos pontos para comentar, chamar a ateno para
trechos que combinam com o que foi visto nos livros didticos: escravido; tratamento
dado ao que considerado diferente; a situao do pobre; as benesses da elite; as
confraternizaes; o espao ocupado pelas pessoas; a alimentao ingerida, o tipo de
trabalho ou falta dele... tudo isso gerando problemas que, por vezes, levam s revoltas,
desentendimentos, subempregos, o papel da mulher, o estatuto da criana, guerras,
greves... como ocorre na sociedade atual que fruto de tudo aquilo.
Haver um questionrio bsico que o docente aplicar em sala de aula, dando um
prazo para que seja respondido. O resultado deste trabalho ser apurado numa mesa
redonda com a participao dos alunos. Esse debate vai gerar o interesse de saber
mais. Ento, o docente propor um trabalho maior, em grupos. Uma pesquisa
extraclasse, com provvel entrevista com familiares, vizinhos, descendentes de
escravos... E importante notar que tudo isso est gerando discusso, que criar mais
curiosidade, que ocasionar mais pesquisa e a noo da importncia de conhecer para
intervir na realidade no entorno.
Concluso
Todas as fases do trabalho sero, claro, avaliadas; porm o final das discusses
deve produzir um material a ser apresentado a toda a escola. Um produto em que cada
aluno deve enxergar sua colaborao e contribuio para tornar a escola um ambiente
menos preconceituoso e mais plural; algo que continue gerando debates e
necessidades de conhecimento, mas que, principalmente, realize mudanas no
relacionamento dos seres humanos que convivem na comunidade, no s escolar, mas
tambm na vizinhana em seu entorno.
A apresentao do trabalho poder ser em forma de encenao, cartazes, msica,
dana. importante que fiquem vontade para utilizar quaisquer formas de expresso
para informar o que aprenderam para os demais alunos. Poder, inclusive, ser
apresentado na semana cultural do 20 de novembro (mas sem a obrigatoriedade desta
data). Atualmente tenho utilizado a semana do 31 de outubro (dia do Saci em oposio
ao raloin).
Uma boa continuao para este trabalho, seria abordagem da Resistncia Negra,
formas de luta com nfase na Histria dos Quilombos. Formao, lutas , manuteno,
80
desenvolvimento ao longo dos sculos culminando com a atualidade das comunidades

remanescentes quilombolas.
Bibliografia:
* ALENCAR, Jos de. A pata da gazela (1870) e/ou Senhora (1874). So Paulo, tica.
(qualquer um dos dois deve ser, obrigatoriamente, lido antes do incio do curso)
CAVALLEIRO, Eliane. Racismo e Anti-racismo na educao: repensando nossa escola.
So Paulo, Summus/Selo Negro, 2001.
CASHMORE, Ellis; BANTON, Michael (et al.) Dicionrio de relaes tnicas e raciais.
Trad. D. Kleve. So Paulo, Summus/Selo Negro, 2000.
* MACHADO de ASSIS. Pai contra me in Relquias de casa velha. Rio de Janeiro,
Garnier, sd. (imprescindvel que se tenha o texto no dia da aula).
MOURA, C. Dicionrio da Escravido Negra no Brasil. So Paulo, EDUSP, 2004.
SANTOS, Sandra. Herdeiros de Zumbi in Quilombos em So Paulo; tradies, direitos
e lutes (vrios autores). So Paulo, CCN/ITESP/Gov. Estado de So Paulo, 1998. pp.
72-80.
SILVA, Eduardo. As Camlias do Leblon e a abolio da escravatura; uma
investigao de Histria Cultural. So Paulo, Cia. das Letras, 2003.
SCIPIONE, Editora. Coleo Crianas na Histria.
81
Cinema em sala
animao/fico
de
aula
Trabalhando
com
Ficha Tcnica:
Ttulo do filme: O Prncipe do Egito (The Prince of Egypt)
Direo e roteiro: Brenda Chapman, Steve Hickner, Simon Wells
Ano: 1998
Origem: Estados Unidos
Durao: 98 minutos
Sinopse
A verso animada da vida do personagem bblico Moiss, com nfase em sua
juventude at sua converso e sada do Egito com o povo hebreu, auxilia o trabalho do
docente que, ao ministrar aulas de Histria Antiga, necessita falar sobre a sociedade,
poltica e traos da economia das primeiras grandes civilizaes do planeta. Tomando o
modelo Egpcio como parmetro, possvel falar sobre o Modo de Produo Asitico,
os recursos adotados para a manuteno dos primeiros povos a se sedentarizarem:
obras hidrulicas, escravido antiga, cultura e religiosidade (politesmo e monotesmo)
como recursos de sobrevivncia e espalhamento do ser humano pela terra. E lembrese: Foi na FRICA!
82
Go down, Moses!
Sandra Santos
A autora historiadora, jornalista e
doutora pela Universidade de So Paulo.
Pesquisadora
do
NEINB-USO
e
consultora-scia
do
Mdia
Etnia
Educao e Comunicao.
Estava feliz quando sa da sesso de estria de O Prncipe do Egito (Prince of

Egypt, DreamWorks, 1998), num cinema do bairro paulistano do Tatuap, naquela
longnqua sexta-feira.
Foi h mais de uma dcada e eu estava com minha sobrinha de 8 anos. O porqu
daquele sentimento no entendi na hora... um desenho comum. Corretssimo, claro,
desenvolvido com competncia pela, ento, recm-constituda sociedade entre Steven
Spielberg, Jeffrey Katzenberg e David Geffen para fazer frente s produes Disney,
ainda toda poderosa e nica reinante no mercado de animaes da poca. A msica
boa sem aquele exagero que costuma provocar inquietao em crianas e bocejo nos
adultos pontua corretamente a histria que se beneficiava do marketing bblico, que
sempre ajuda nestes casos.
Como algum j disse, tudo est l nas Sagradas Escrituras: aventura, sexo, magia,
traio, heris incansveis e mocinhas espertas... tudo com aval das grandes
congregaes religiosas. E sempre h algum disposto transposio desses clssicos
para a telona. Mas por que estava eu mais feliz do que quando assisti, por exemplo,
Mulan (produo Disney do mesmo ano) s descobri depois, remexendo o ba de
minhas memrias cinematogrficas. Lembrei as diversas reconstituies bblicas e da
sociedade do Antigo Egito, cometidas pela stima arte ao longo de seus mais de cem
anos, e estavam l Os Dez Mandamentos (Cecil B. de Mille, 1956) e Ben Hur (William
Wyler, 1959), ambos com Charlton Heston no papel principal; alm de Clepatra
(Joseph L. Mankiewicz, 1963) com Liz Taylor e seus improvveis olhos azuis para uma
moradora da beira do Saara. Isso sem contar os inmeros jesuses cristos... semitas
brancos (?)1, inclusive dois de olhos claros (Jesus de Nazareth, Franco Zeffirelli de
1977, e Rei dos reis, Nicholas Ray de 1961). Ento minha felicidade se justificou: nos
personagens daquela animao, os desenhistas gastaram alguns tubos a mais de tinta
escura para representar os egpcios vizinhos dos etopes na longnqua e mal
conhecida frica. Est certo que o Moiss da DreamWorks no ainda nenhum
83
prottipo de Denzel Washington, mas j representa passo frente... No filme ningum

tinha olhos azuis e Ramss era um nego legtimo acho que vi um bem parecido
jogando street ball no ultimo campeonato. E Zpora, com aquelas trancinhas dreads ?
saindo pelas laterais do turbante? Que charme, mano! Pensei: quem sabe algum dia
vejamos Morgan Freeman descendo Aquela Montanha com Aquelas Tbuas nos braos
ou o Lzaro Ramos sendo crucificado (vamos, por favor, descontar a veia cmica do
cara... estou tratando apenas de melanina). No incio e no final, alis muito no final
depois de todos os sete minutos de crditos, os diretores Brenda Chapman, Steve
Hickner, Simon Wells informam suas intenes:
E no se levantou mais, em Israel, profeta algum como Moiss, a quem o Eterno
apareceu face a face. (Antigo Testamento Deuteronmio 34:10)
A este enviou Deus como chefe e Libertador (Novo Testamento Atos 7:35)
E menciona o relato de Moiss como citado no Livro. Ele foi, na verdade, um dos
escolhidos; ele foi um mensageiro e um profeta. (O Sagrado AlCoro Surah 19:51)2
Durante todo o filme, portanto, devemos atentar para o detalhe, absolutamente
relevante, de que a produtora, que poca pertencia a judeus atuantes num mercado
majoritariamente cristo (muitos at fundamentalistas...), pretendia fornecer
entretenimento tambm para muulmanos e demais habitantes do planeta fossem
gregos, troianos, egpcios, xintostas, budistas, umbandistas ou ateus. No existe
caridade em Hollywood... O profeta Moiss um heri de todos e quem apela para sua
aventura invoca, em tom pico, o poder de divertir as famlias e lotar os cinemas.
Vamos nos lembrar tambm de que os negros hoje, nos EUA, perfazem uma parcela
muito significativa do mercado consumidor de diverso e cultura. Se contarmos a
populao de origem hispnica, o segmento denominado no-branco aumenta. Mais:
fora dos EUA e do circuito tradicional-ocidental h uma minoria dos que costumam ser
identificados como caucasianos. Assim entendemos as intenes dos produtores que,
alis, entregam a interpretes negros (vrios egressos da Motown) 3 a trilha sonora
principal da pelcula.
Outro fato histrico que merece meno que a Fuga do Egito, a busca da Terra
Prometida, constituiu uma sequncia bblica particularmente cara aos escravizados da
Amrica do Norte e seus descendentes e, at hoje, o blues Let my people go
gravado, ao longo do sculo XX, por diversos cantores da black music, como Ela
Fitzgerald e Louis Armstrong um hit nas igrejas crists reformadas estadunidenses
frequentadas por afroamericanos.
84
Vamos ao filme
um musical muito bem arquitetado. Com pontuaes musicais precisas e sempre
dentro do enredo. Alis levou o Oscar de melhor cano por When you believe cantada,
no evento de Los Angeles, por Mariah Carey e Withney Houston. As imagens tambm
foram produzidas com esmero, algumas delas juntam-se a situaes que os
professores de Histria tentam transmitir a seus alunos e nem todo livro, didtico ou
paradidtico, ajuda. Por isso, como professora, o tenho utilizado e sugerido como apoio
em sala de aula.
A Histria bsica todos sabem, alis boa parte da humanidade conhece em detalhes:
o lder judeu Moiss retira seu povo do Egito, da Terra da Escravido, e o leva numa
trajetria pica at a Terra Prometida, a Palestina. Est no Pentateuco4 e existem
vrias produes a respeito, mas aqui temos uma animao e isso marca o filme com
descontrao e quase afastamento do tom bblico. Quem no tem conhecimento prvio
do xodo poder assisti-lo como a uma histria qualquer de heris, como Superman ou
Homem-aranha. Exemplos: em A Mmia (The Mummy, Universal Pictures-EUA, 1999)
aparecem as pragas do Egito e uma chuva de fogo; Jean Gray, personagem de X-Men
2 (X2: X-Men United, 20th Century Fox - EUA, 2003), tambm segura um lago
inteirinho, com a fora do pensamento, enquanto seus amigos escapam de uma
inundao... e no falemos dos harry potters.
O Prncipe do Egito dividido em duas partes. O tema principal da primeira a
juventude de Moiss; a amizade de Ramss, que julgava ser seu legtimo irmo, sua
vida ftil no palcio e o descompromisso com o povo, que julgava inferior, at sua
tomada de conscincia ao descobrir sua ascendncia judaica e perceber que fazia parte
da escria que aprendeu a desprezar desde criana, quando foi adotado pelo poder.
Apenas escravos uma expresso ouvida duas vezes, pronunciada pelo fara-pai
(primeira parte) e pelo fara Ramss (segunda parte), e encontra eco nas palavras de
Moiss para Miriam, antes de sab-la sua irm: vai pagar por sua insolncia, escrava.
Zpora, quando aparece pela primeira vez, no passava de um objeto a ser usado e
depois descartado, uma presa do deserto. Depois se saber que filha do sacerdote
midianita5 Jetro e, portanto, tambm nobre, posto que as instituies polticas na
Antiguidade estavam intimamente ligadas religio. Mas, sequestrada e isolada dos
seus, nada mais que uma escrava.
No perodo colonial brasileiro, um escravizado africano poderia ser, e vrios foram,
descendentes de reis e rainhas de frica. A transformao do ser humano em
mercadoria pode, aqui, ser tratado com a classe, bem como as diferenas entre a
escravido antiga e a escravido mercantil (moderna). O Trfico Transaariano (no
85
perodo antigo e sustentado at mesmo at a contemporaneidade) e o Trfico

Transatlntico (no perodo moderno) possuem especificidades que devem ser
abordadas em sala de aula. Notar e chamar a ateno dos alunos para o fato de que,
apenas no perodo moderno, a escravizao passa a ter uma marca racial (Moiss, filho
de escravos, confundido com um membro da famlia real... coisa impossvel no Brasil
colonial ou em qualquer outra parte da Amrica que tenha recebido escravizados
africanos sob jugo europeu).
A segunda parte do filme comea quando Moiss foge do Egito pela primeira vez,
sozinho, aps matar um feitor que maltratava um idoso. No deserto encontra um grupo
de bedunos e sua futura famlia, aprende a trabalhar e valorizar as pessoas. Uma
sequncia interessante onde podemos observar as paisagens arenosas, as
tempestades de vento, as pedras, as caravanas de camelos, os osis e poos
estrategicamente constitudos para descanso e abastecimento dos mercadores. a
hora de falar sobre os diversos povos que habitavam o deserto, nmades e seminmades, em contraste com a cultura sedentria representada pelos egpcios. H um
choque cultural, um perodo de readaptao (notar, no filme, o clipe que mostra isso).
Armar tendas, pastorear rebanhos, economizar e valorizar a gua escassa no eram
situaes que faziam parte da formao e do dia-a-dia de um jovem egpcio numa
sociedade agrcola que produzia e armazenava excedentes, habitava construes fixas
prximas a uma grande massa de gua. As formas artsticas eram diferentes: enquanto
afrescos decoravam as slidas paredes de pedra dos grande templos e palcios
egpcios, tapetes adornavam, com seus tranados exticos, as tendas bedunas.
Atentar para o fato de que a paisagem do deserto se modifica constantemente.
Aproveitando melhor o lazer
Para incio de conversa, antes de assistir ao filme e iniciar o processo de anlise de
seu contedo, necessrio situar os alunos historicamente.
As primeiras civilizaes do planeta se desenvolveram numa regio denominada
Crescente Frtil, entre a Mesopotmia (regio entre os rios Eufrates e Tigre, onde hoje
est o Iraque e o Ir) e o nordeste da frica (ao longo do rio Nilo, hoje dividido entre
Egito, Sudo e norte da Tanznia e Oeste da Etipia). Entre estes dois extremos est a
Palestina (local de conflitos entre povos islmicos e israelenses).
Oriente Mdio. Regies desrticas com osis prximos de cursos de gua. Neste
momento imprescindvel a observao de mapas, o que se torna bom motivo para
buscar a interdisciplinaridade, estabelecendo parcerias com colegas da Geografia e
Artes. Inicialmente, isso pode ser trabalhado em sala de aula com mapas, livros
86
didticos e paradidticos. Assim possvel ressaltar que duas civilizaes que se

desenvolveram na Antiguidade Histrica, a egpcia e a hebraica/judaica, continuam at
hoje aparecendo no noticirio internacional por diversos motivos (polticos, econmicos,
conflitos culturais...). Observar jornais, revistas e televiso ajudam os alunos a
estabelecer relao e a perceber a necessidade do conhecimento histrico para
entendimento das condies presentes.
Assistir a um filme em sala de aula principalmente se for um desenho animado
pode parecer, para muitos alunos e professores, uma maneira de matar aula... Uma
oportunidade de lazer. Mas trabalho auxiliar do aprendizado e todos devem se
conscientizar disso. Portanto, antes de ir pelcula, educadores e educandos realizaro
uma pesquisa conjunta sobre o tema.
Por volta de 3000 a.C., aos poucos, as organizaes sociais se tornam mais
complexas. Os que antes viviam em pequenas comunidades nmades e seminmades
passam por um processo de sedentarizao motivada pelo domnio da agricultura.
Ncleos populares cada vez maiores e mais complexos surgiram em funo das novas
necessidades geradas pelo conhecimento e domnio da agricultura, h a produo de
excedentes, a necessidade de armazenagem, a valorizao da segurana.
necessrio mais que as tradicionais relaes de parentesco e compadrio para garantir a
sobrevivncia do povo. A especializao das atividades e a diviso do trabalho, a
organizao social se torna mais complexa, surgem as hierarquias sociais. O poder
poltico, religioso e das armas (exrcito, leis, normas, etc...) se impem aos mais fracos,
menos aptos a maioria da populao.
No Egito, o processo de centralizao do poder se inicia por volta de 4000 a.C.,
quando grupos que j habitavam a regio desde o perodo neoltico (pr-histria) se
organizam em nomos (comunidades que organizavam vrias aldeias). O perodo
dinstico (Imprio Egpcio) pode ser dividido em trs perodos: Antigo Imprio (3200 a
2300 a.C., iniciado quando Mens, o primeiro fara, centraliza o poder unificando os
territrios do Alto Egito ao sul, interior e do Baixo Egito ao norte, prximo ao delta
em direo ao Mediterrneo), Mdio Imprio (2100 a 1580 a.C.) e Novo Imprio (1580 a
520 a.C., quando seu territrio foi ocupado pelos persas).
Os hebreus, por sua vez, eram originalmente nmades e viviam perto da cidade de
Ur, na Mesopotmia. Por volta de 2000 a.C. emigraram e se sedentarizaram na regio
da Palestina que era habitada pelos cananeus. Apesar de cortada pelo rio Jordo,
Cana era terra pouco frtil, pois a vazo do rio Jordo no permitia grandes obras de
irrigao como ocorria no Egito e na Mesopotmia. Os judeus, ento, que eram
pastores e, aos poucos, se tornaram agricultores, tiveram sua vida dificultada, o que
motivou novamente seu deslocamento territorial. As tribos hebraicas, por volta de 1800
87
a.C., vitimadas pela fome em razo de uma grande seca, migraram para o Egito onde
entraram na base da pirmide social.
A cena inicial de O Prncipe do Egito impressiona: no tempo do chamado cativeiro
egpcio (por volta de 1800 a 1300 a.C.), os hebreus trabalhavam em todo e qualquer
servio pesado e degradante e clamavam ao seu Deus por liberdade. Trabalhavam na
construo de templos, palcios e pirmides numa paisagem arenosa, o sol escaldante,
os feitores estalando o chicote, a argamassa sendo pisada, os andaimes subindo... a
imagem vai se afastando e se aproxima de uma vila (a periferia do lugar ou, como
dizem os alunos, a favela do povo daquela poca). Em meio a muita correria, soldados
invadem casas em busca de crianas, enquanto uma famlia formada por me e trs
filhos (um deles beb) se esgueira pelas vielas, se escondendo e fugindo em direo ao
Rio... o Nilo.
Importante fazer, aqui, os alunos notarem a exuberncia de flora e fauna que
habitava as adjacncias desse rio. Na Histria, nos livros didticos sempre, comum
dizer que o Egito foi uma ddiva do Nilo (expresso usada pela primeira vez por
Herdoto, historiador grego ao se referir regio em destaque), mas bom notar o
trabalho humano despendido na construo dessa ddiva. O Nilo, periodicamente,
transbordava deixando em sua passagem um humus frtil que possibilitava a
manuteno da vida, as plantaes e criaes se beneficiavam disso. Mas coube
criatividade de uns e ao esforo fsico de outros at a morte, inclusive a construo
daquela civilizao.
Diques foram construdos, para impedir que as cheias prejudicassem a vida
destruindo as habitaes, e canais de irrigao ao longo do Rio foram importantes para
aproveitar, ao mximo, a oportunidade de produzir alimentos e criar animais6. Era uma
sociedade de regadio, tambm chamada de hidrulica, como a mesopotmica. Viviam
num sistema denominado Modo de Produo Asitico, onde as terras pertencentes ao
Estado e controladas pelas elites eram tratadas pela comunidade despossuda, ou
seja, a maior parte da sociedade que, submetida aos interesses dos governantes,
deveria pagar-lhes tributos em forma de trabalho e impostos. Esse regime de servido
coletiva era utilizado para tocar o trabalho na agricultura, no pastoreio e tambm nas
grandes edificaes que podiam levar dcadas para serem concludas.
Os escravos, em menor nmero, trabalhavam nas obras pblicas canais, templos,
pirmides e tinham como origem os povos derrotados nas guerras ou pessoas que
no tinham como pagar seus impostos e honrar seus compromissos. A populao em
geral habitava pequenas casas de junco ou madeira, equipadas com pouqussimos
mobilirios. Os mais ricos costumavam viver em habitaes maiores, feitas de adobe,
uma espcie de tijolo resultante da mistura do barro com areia e palha (no incio da
88
animao, os trabalhadores fazem isso, enquanto cantam, misturam com os ps gua,

areia e palha para as construes).
A comida era simples e saudvel para os padres da poca, e at para os atuais: os
egpcios se alimentavam base de verduras, frutas e legumes, apreciavam lentilha,
alface, gro de bico, cebola, alho, tmara e fabricavam pes e cervejas, tudo fruto do
plantio irrigado que realizavam ao longo do Nilo. Os que possuiam melhores condies
financeiras complementavam as refeies com peixes e aves aquticas.
Os egipcios usavam pouca roupa. fcil imaginar o porqu vivendo o dia-a-dia
beira de um deserto... mais do que a vestimenta, eram as jias e maquiagens que
simbolizavam o respeito e a distino social. Homens e mulheres faziam usos de
adornos nos mais variados formatos. Festas e reunies eram frequente e costumavam
mobilizar os egipcios. Nas casas ricas era comum a realizao de banquetes, onde um
escravos se encarregavam de servir a comida, tocar msicas, danar e presentear os
convidados (no filme h dois exemplos: quando os jovens prncipes chegam atrasados
para o banquete organizados pelos pais e quando Moiss retorna do deserto par exigir
a liberdade de seu povo). A populao tambm participava das vrias festividades que
aconteciam ao longo do ano, como as celebraes em homenagem aos deuses e as
festas agrcolas para comemorar a semeadura ou da colheita, quando homens e
mulheres comiam, bebiam, tocavam instrumentos e danavam.
O Estado se confundia com o fara que, ao mesmo tempo, era considerado rei e
deus. Na animao, tanto o fara pai quanto o seu herdeiro Ramss dizem, em
diferentes momentos, Eu sou a estrela da manh e da noite ou verdade o que eu
disser que verdade. As terras frteis pertenciam a ele que as distribua entre os
nobres da corte, sacerdotes e outros membros da pequena elite egpcia, como os
escribas7 e chefes militares gente que garantia a manuteno do poder da famlia real
e fazia o brao do fara se estender alm de suas vistas controlando, pela fora ou pelo
discurso, o comrcio, o pagamento de impostos e taxas, a organizao do trabalho
coletivo. A mquina do Estado tambm se encarregava de armazenar a produo
excedente para, na poca da seca, garantir uma rao mnima para que a populao
no perecesse.
No filme, a religiosidade egpcia representada por dois personagens atrapalhados e
at cruis apesar de sua comicidade. O sacerdotes Hotep e Huy vivem no palcio,
usufruem da corte e, principalmente, do segurana ao fara em suas decises. O clipe
em que cantam nossos deuses podem mais (verso brasileira de Playing with the big
boys now) demonstra a tcnica de reforo de um discurso que contribuiu muito para a
manuteno da coeso e crena do povo egpcio durante tantos sculos em torno do
soberano-deus.
89
O Egito, monarquia teocrtica, vivia politicamente da interdependncia entre Estado

e Religio. Os sacerdotes garantiam o discurso que apoiava o poder e, por sua vez, o
rei garantia a fora que sustentava a religio. O filme, porm, ao mostrar Hotep e Huy
descaracteriza o verdadeiro papel dos sacerdotes no Antigo Egito. A medicina egpcia,
famosa em todo o mundo antigo, muito se desenvolveu a partir de prticas religiosas8
como a mumificao9, assim se descobriu muito sobre anatomia humana. Os primeiros
mdicos eram os prprios sacerdotes, que investigavam sobre as doenas como um
recado dos deuses aos homens e realizavam a cura com receitas, de carter mgico ou
sobrenatural, mas sempre acompanhada de alguma beberagem elaborada a partir de
substncias vegetais, animais ou minerais encontrados na regio.
A farmacopia egpcia se destacou muito. Para todos os tipos de doenas
conhecidas na poca os egpcios preparavam sedativos, laxantes, calmantes. Questes
relativas higiene pessoal ou sade pblica tambm preocupavam os mdicos do
antigo Egito que, muitas vezes, enviados pelo fara iam a regies afastadas dos
grandes centros para instruir os camponeses a respeito da importncia de se tomar um
banho dirio ou recomendar que enterrassem os excrementos a fim de evitar doenas.
Chegaram a ser construdas escolas de medicina e havia, inclusive, uma tendncia
especializao: os mdicos do nariz, os que se ocupavam das vias respiratrias; os
mdicos das extremidades, aqueles que tratavam do aparelho digestivo; etc...
A religio foi um dos aspectos mais importantes de toda a civilizao egpcia. J no
incio da sua organizao, a populao encarava os fatos da natureza como as cheias
do Nilo, as secas ou um ataque de animais, por exemplo como algo mstico. Era uma
crena politesta (vrios deuses)10 e antropozoomrfica, isto , os deuses eram
representados por figuras meio humanas e meio animais, com forte vnculo com os
diversos aspectos do cotidiano. Ao longo dos sculos, os egpcios acrescentaram
milhares de divindades em seu panteo. At mesmo figuras histricas podiam ser
deificados pela populao, como o arquiteto e mdico Imhotep, considerado o deus dos
escribas, da cincia e das artes.
Havia tambm Osris, deus responsvel pelo julgamento das pessoas depois da
morte; sua irm e esposa sis, protetora da magia e garantidora das colheitas anuais s
margens do rio Nilo; Maat, deusa da lei, da justia e da verdade; Hrus, o deus do cu e
dos faras e, um dos mais conhecidos, Amon que, chamado o deus dos deuses, era
considerado o pai dos faras. Finalizando, levantamos a questo do papel feminino na
antiguidade egpcia. Das civilizaes da Antiguidade era uma das que mais valorizaram
a mulher, situao refletida na religiosidade onde observa-se, alm das divindades j
citadas acima, outras ligadas dignidade, fertilidade, ao amor, ao conhecimento,
como a figura de Sechat, a senhora das bibliotecas.
90
Na vida civil as mulheres tambm se destacavam como administradoras e

sacerdotisas, escribas e comerciantes; algumas chegaram a ensinar medicina. Tinham
direito de possuir escravos, propriedades e outros bens. Podiam, inclusive, escolher o
marido independentemente da vontade dos pais e adotar crianas situao
interessnte para o nosso trabalho, pois foi a mulher do fara no filme analisado (na
verso bblica, a filha) quem recolhe a criana-Moiss nas guas do Nilo e a leva para a
famlia.
Outro fato importante que um fara chegava ao trono por meio de uma linhagem
feminina: ao se casar com uma herdeira, ele conquistava o direito de se tornar fara.
Por isso, tornou-se comum, entre os governantes do Egito antigo, o casamento
consaguneo, at mesmo entre irmos ou de pai e filha. Ainda assim, algumas mulheres
chegaram a assumir a condio de fara. Entre 1473 a.C. e 1458 a.C., por exemplo, o
Egito foi comandado por Hatshepsut, que governou com plenos poderes.
91
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Uma Empresa fundada por Mulheres Negras Brasileiras.
92

Diretrizes para Educação Étnico-Racial

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orientem a formulao de projetos empenhados na valorizao da histria e cultura dos

buscando-se especificamente desconstruir o mito da democracia racial na sociedade

Ministrio da Justia. Programa Nacional de Direitos Humanos. Braslia, 1996

UNESCO de 1960, direcionada ao combate ao racismo em todas as formas de ensino,

FRANTZ, Fanon. Os Condenados da Terra. 2.ed. Rio de , Civilizao Brasileira, 1979.

empreender reeducao das relaes tnico-raciais no so tarefas exclusivas da

africana; para os brancos podero permitir que identifiquem as influncias, a

pedaggicas, procedimentos de ensino, condies oferecidas para aprendizagem,

igualdade bsica de pessoa humana como sujeito de direitos;

bem como providncias para corrigi-las;

disciplinas2 particularmente Educao Artstica, Literatura e Histria do Brasil, sem

2, Art. 26A, Lei 9394/1996 : Os contedos referentes Histria e

nas Amricas, Caribe, Europa, sia; - aos acordos polticos, econmicos,

Africana e a Educao das Relaes nico-Raciais.

Incluso, em documentos normativos e de planejamento dos estabelecimentos de

como mapas da dispora, de frica, de quilombos brasileiros, fotografias de

Obrigatoriedade do Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras, Educao das

Diretrizes so dimenses normativas, reguladoras de caminhos, embora no

Braslia-DF, 10 de maro de 2004.

2 O Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, meio privilegiado para a

Unico: As situaes de racismo sero tratadas como crimes imprescritveis e

Os Valores Civilizatrios Africanos e a

Professor Marcelo Fontana(*)

(...) o intelectual colonizado que decide combater as mentiras colonialistas

UMA FRICA INVENTADA PELO OCIDENTE A SUA PRESENA

desconstruo desse prolongado e persistente silncio deve partir da constatao do

A terceira e ltima tarefa, talvez a mais rdua de todas, consiste em historicizar os

QUADRO CRONOLGICO PARA UMA HISTRIA

As civilizaes paleolticas caracterizadas por uma

c.c. 4.000.000 12.000 a. C

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c.c. 12.000 4.000 a.C

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c.c. 4.000 a.C 1.000 d.C

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A formao de um Atlntico Negro a partir dos

A ocupao europia e os movimentos de

A independncia e seus problemas.

FRICA: UM ESPAO AHISTRICO.

KI-ZERBO, Joseph - Histria Geral da frica. Volume I Metodologia e Pr-Histria

(1) A autora historiadora, doutora pela

sustentar e defender as pretenses das irmandades em que os seus escravos so

Atravs da Mesa Administrativa procuravam gerir todos os seus negcios e decidiam

para estabelecer o seu campo de atuao.

Efignia, Bispado do Rio de Janeiro, l767).

atividade do tesoureiro e do procurador:

de So Benedito, de Santa Efignia e tantas outras, que espalhadas pelo pas,

NOTAS [1] Doutora pela Universidade de So Paulo.

A lei 10.639 de 9 de janeiro de 2003 determina a obrigatoriedade do ensino de histria

visibilidade recente e decorre de um processo histrico de militncia.