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LA ANTROPOLOGA COMPLEJA
DE EDGAR MORIN
HOMO COMPLEXUS
GRANADA
2003
SUMARIO
INTRODUCCIN
En busca de una antropologa compleja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
CAPTULO 1
El hombre total. Dialctica de lo real y lo imaginario . . . . . . . . . . . . . 10
CAPTULO 2
Una dialctica de la contradiccin, sin totalizacin ltima . . . . . . . . . . 22
CAPTULO 3
La insercin del hombre en el cosmos: la antropocosmologa . . . . . . . 28
CAPTULO 4
La revolucin biolgica transforma la teora antropolgica . . . . . . . . . 43
CAPTULO 5
El nuevo paradigma: la dialgica ntropo-bio-csmica . . . . . . . . . . . . 57
CAPTULO 6
La organizacin fsica como raz de la naturaleza humana . . . . . . . . . 73
CAPTULO 7
La autoorganizacin biolgica como fundamento del sujeto . . . . . . . 100
CAPTULO 8
La organizacin cognitiva y la emergencia del espritu humano . . . . 118
CAPTULO 9
La humanidad de la humanidad, una identidad incierta . . . . . . . . . . . . 134
CAPTULO 10
Los principios de inteligibilidad del paradigma complejo . . . . . . . . . . 139
Bibliografa de Edgar Morin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Bibliografa sucinta sobre Edgar Morin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
ndice general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
INTRODUCCIN
CAPTULO 1
EL HOMBRE TOTAL.
DIALCTICA DE LO REAL Y LO IMAGINARIO
Un ambicioso afn de totalidad marca desde el principio el proyecto
antropolgico moriniano, que, como una nebulosa, tardar mucho tiempo en
formar algo parecido a un sistema dinmico y conceptualmente bien
organizado. La pasin por la globalidad y la multidimensionalidad lo lleva
a situarse siempre en el punto de mira de las intersecciones, de las interconexiones, en las fronteras disciplinarias y las tierras de nadie, frente a toda
concepcin fragmentada, sectorial, estratificada, inconexa, de las ciencias,
incomunicadas entre s no slo acadmica sino epistemolgica y lingsticamente.
Al seguir el rastro al proceso de construccin de una antropologa
(1951: 110), que Morin oscilaba entonces entre llamar gentica, general
o fundamental, se advierte cmo, durante el primer perodo, arranca de
unas categoras en buena parte marxistas (hegelianas) y en parte freudianas.
Pero estas categoras, por ms que se esfuerza en revisarlas, relativizarlas y
flexibilizalas, le siguen resultando radicalmente insuficientes en orden a la
formulacin de la antropologa que anda buscando. Muy posiblemente lo que
le ocurra es que el vino nuevo reventaba los odres viejos. Y los nuevos
envases, las categoras tericas innovadoras que necesitaba, todava no
haban aparecido y tomado forma en su horizonte.
Destaca la denodada independencia de su reflexin crtica, que, a fuerza
de honradez intelectual, conduce a Morin, a finales de la dcada de los aos
1940, a una crisis terica y poltica tal que no tarda en desembocar en la
disolucin de la dogmtica marxista, de la que participaba, por ms que
pretenda an salvar el mtodo dialctico, mantenindolo vivo, flexibilizndolo y extendindolo como instrumento de anlisis.
El mismo ao de su expulsin, por heterodoxo, del Partido Comunista
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marxista y el dogmatismo psicoanaltico, por haberse cerrado en una exgesis repetitiva y escolstica. La ruptura de todos los moldes encorsetadores
y la consiguiente exposicin a todas las confrontaciones sern de vital
importancia para construir una antropologa cimentada por abajo en lo
csmico y lo biolgico y, por arriba, abierta a lo imaginario, al mito y la
magia.
Si cabe un fundamento antropolgico, ste radica ms en una ausencia
o defecto que en una determinacin esencial. Pues el ser humano ha
resultado de un proceso regresivo; ha progresado mediante regresin. Cree
que la realidad humana fundamental se capta en el movimiento de
regresin de la especie que va asociado al progreso del individuo y que lo
hace posible. Regresin y progresin caracterizan al humano tanto anatmica
como psicolgicamente. En este punto, como en general a lo largo de todo
el libro, de alguna manera se le escapa a Morin una comprensin ms clara
del papel de la cultura -aunque en el fondo no deje de estar presente-, en la
medida en que su teora parece dar un salto en el vaco desde la indeterminacin biolgica a la afirmacin individual.
Los caracteres regresivo-progresivos de la especie se manifiestan ante
todo en la fetalizacin, la simplificacin orgnica, la indeterminacin e
inespecializacin fisiolgica, la desaparicin de instintos especficos, todo
lo cual plantea la necesidad de que el individuo lo aprenda todo. As se
explica tambin la enorme plasticidad humana. La especie decae, mientras
el individuo asciende por la brecha abierta gracias a las regresiones. El
hombre se ha vuelto omnvoro frente al mundo, abierto a toda la realidad.
l mismo es un microcosmos, entregado a todas las participaciones en el
macrocosmos. La sociedad, segn Morin, no colma esa brecha abierta, sino
que pasa a su travs, dejando al individuo en una permanente e inestable
falta de especializacin. De ah, en contrapartida, la posibilidad de infinitas
formas de participacin, de comportamiento, de afecto... Como si toda la
variedad de tendencias ensayadas por la vida desde sus orgenes se le
ofreciera al ser humano, ese animal mimtico, que imita a los animales pero
tambin al cosmos.
A semejante regresin de la especie en su determinismo instintual le da
sentido el desarrollo del cerebro, el lenguaje y la mano, que son las claves
de la inespecificidad y la juvenilizacin que dan consistencia al ncleo de
la individualidad, o bien a ese todo complejo que es el hombre (1951:
91). Es curioso cmo esta frase contiene ya un trmino alusivo a la
complejidad, que llegar con el tiempo a ser epistemolgicamente cardinal,
aunque la presencia del vocablo complejo no tiene an ese valor
paradigmtico que ms tarde adquirir. Lo genricamente humano se cifra
en la dialctica mano-cerebro y cerebro-palabra, sustentadora de la tcnica
y del lenguaje, del mito y la magia. Pero tambin comporta y expresa la
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religioso que se planta demasiado fcilmente al otro lado del abismo. Para
l, hay que asumir las mediaciones de participacin en la vida, transformndola en pos de una amortalidad, que por entonces crea alcanzable un da,
gracias a los adelantos de la ciencia mdica.
3. La capacidad adaptativa del individuo y de la especie
Cuanto mayor ha sido la regresin evolutiva de la especie humana,
menor es la adecuacin del individuo a sus condiciones de existencia,
aunque mayor resulta su capacidad adaptativa. Padecemos un complejo de
inadaptacin y de adaptacin, al que la sociedad, y crucialmente la religin,
proponen cauces de salida, si bien nunca son plenamente satisfactorios. Cada
individuo humano debe afrontar una penosa inadaptacin con respecto a la
especie y, asimismo, la persistente inadaptacin que se da entre hombre y
mundo. Lo que ocurre, no obstante, es que va adaptndose a su inadaptacin,
mediante la transformacin del mundo.
La adaptacin del ser humano a la realidad se lleva a cabo, en primer
lugar, por medio de sus participaciones en ella. Toma del antroplogo LvyBruhl el concepto de participacin (abandonado por la mayor parte de los
antroplogos posteriores), que haba sido acuado para dar cuenta de la
llamada mentalidad primitiva y su relacin con el mundo. Morin lo
generaliza a todo pensamiento humano, para denotar una forma de afirmarse
el individuo, cuando ste se zambulle en los fenmenos de la vida social, lo
mismo que se siente solidario de la supervivencia de la especie, o en
comunin con la naturaleza csmica. Aunque, de este modo, se enajena en
parte, esta alienacin no anula sino que exalta la individualidad. El humano
es un ser abierto al mundo en sus participaciones, que pone en el mundo el
ncleo irreductible de su individualidad (1951: 95). El individuo asume el
mundo y se autoafirma en l por medio de tales participaciones, donde
encuentra infinitas posibilidades de autodeterminacin. La dialctica de las
participaciones acontece de hecho en todas las dimensiones de la vida
humana, entre las que cabe resaltar la tcnica, el lenguaje, el mito y la magia,
llegando a constituir un modo humanizado de adaptacin a la realidad de la
muerte.
Esta dialctica gobierna el movimiento total de la historia humana, en cuya
punta de lanza realizadora est el proceso tcnico. La tcnica es la apropiacin
prctica del mundo y del hombre por el hombre (1951: 95).
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resolver los problemas de esta individualidad en crisis habra sido lo que hizo
estallar el sistema de la filosofa hegeliana, bajo la crtica de Max Stirner,
Sren Kierkegaard o Karl Marx. De ah en adelante, se fue imponiendo la
idea de que la existencia precede a la esencia, esto es, el hombre se va
produciendo a s mismo, en vez de ser epifana o cumplimiento de un diseo
ideal. Y en esa autoproduccin del hombre, es condicin suya estar, a un
tiempo, dentro y ms all de los contornos de la experiencia fctica, siempre
emplazado a configurarla.
En el ltimo captulo de la edicin original de El hombre y la muerte,
Morin se muestra tan hiperoptimista que llega a formular el mito de una
superacin individual de la muerte en este mundo. Constata cmo, en el ser
humano, se da una universal necesidad antropolgica de inmortalidad,
aunque sta fracasa csmicamente y slo se cumple fantsticamente en la
religin. Luego, tomando pie en la irrefrenable hambre de inmortalidad y en
la tendencia fundamental a la afirmacin individual, va a propugnar la
posibilidad real de alcanzar una individualidad amortal (1951: 350), que
vendra propiciada por el desarrollo futuro de la ciencia y la tcnica. De
modo que la longevidad se ira prolongando cada vez ms, indefinidamente,
mediante medios de rejuvenecimiento y remedios restauradores de la
integridad corporal. Enfrentado a las dos tendencias bsicas, contrapuestas,
a la participacin y a la autoafirmacin, acaba pronuncindose subrepticiamente por una absolutizacin en el sentido de la segunda, entendiendo por
absolutizacin una totalizacin dialctica superadora de la contradiccin.
Frente a una participacin o fusin con el mundo que, en el extremo, lo
arrastra a una segura muerte csmica, que supone la negacin de la
individualidad, el individuo lograr imponer su autoafirmacin, poniendo a
su servicio un conocimiento que, sin volverlo inmortal, lo mantendr libre
de la muerte. (En la reedicin de 1970, Morin aadir un nuevo captulo
final, en el que reconsidera crticamente este mito moriniano de la
amortalidad.)
5. La multidimensionalidad humana ante la totalizacin dialctica
Esta concepcin antropolgica no puede ocultar la epistemologa
dialctica que le subyace, a la hora de concebir y formular cualesquiera
relaciones constituyentes de lo humano. Es una dialctica positiva, como la
existente entre mano y cerebro -que explicita la tcnica-, o entre cerebro y
palabra -que desarrolla el pensamiento-. Pero, sobre todo, se trata de una
dialctica de contrastes, que opera subsumiendo la negatividad en una nueva
sntesis superadora. Las dialcticas propias de la vida y ms an las de ser
humano conjugan regresin con progresin, para alcanzar al final una
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slidamente afirmado frente al desdn hegeliano-marxista por la individualidad, se erige en factor privilegiado de una dialctica que, ampliada en varios
frentes (histrico, csmico, biolgico, imaginario), todava alienta las
ilusiones de una definitiva totalizacin. Acaricia el sueo de la futura
armona perfecta del mundo y, en l, del ser humano propulsado a convertirse en dios intramundano, aureolado de amortalidad.
Las siguientes obras publicadas por Morin, en el primer perodo, se
refieren al fenmeno cinematogrfico, El cine o el hombre imaginario (1956)
y Las estrellas de cine (1957a), y vienen a reforzar, demostrar e ilustrar su
tesis, ya expuesta, de la importancia antropolgica que entraa la relacin
entre el factor mtico, afectivo, imaginario y el proceso real de la existencia
humana.
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tiene una incidencia, un influjo, una causacin. Bien es cierto que Marx
subestim el papel de lo superestructural, incluyendo ah en particular el
desdn hacia la efectividad de lo imaginario. Pero, subraya Morin: Las
necesidades humanas son a la vez reales e imaginarias (1959a: 256). Si
quedan elementos vlidos del marxismo, debern integrarse dentro de una
visin ms comprehensiva, en cuyo marco el hombre se define por una
dialctica ms dilatada: a la par biolgica, psquica y social, donde lo real y
lo imaginario se conjugan en la produccin concreta del hombre. En
definitiva, es menester asumir las contradicciones como constitutivas de lo
real, superables en parte, nunca todas ni del todo. La realidad histrica va
discurriendo en algn sentido como un movimiento totalizador, pero lejos de
estar fundado en una totalidad dialctica.
2. El necesario replanteamiento del problema general del hombre
El descrdito en que cae ante sus ojos la vulgata marxista no lo empuja,
como ms tarde les ocurrir a tantos, a despearse por la blanda pendiente
del nihilismo o del cinismo de saln. Acepta el desafo de proponerse un
replanteamiento afanoso y sin concesiones del problema general del hombre. Hace que la antropologa abra sus puertas al mundo y, en estilo
pascaliano, rastrea su posible fundamentacin en los abismos opuestos de la
astrofsica y de la microfsica. Tal vez inspirndose en Einstein, su enfoque
antropolgico apuesta por aplicar al ser humano algn tipo de teora de la
relatividad generalizada (1959a: 259; 1959b). Si todo es relativo, tampoco
el espacio antropolgico es absoluto ni puede absolutizarse. Por lo tanto, la
generalizacin de la relatividad humana ir de la mano de la filosofa de la
contradiccin. Lejos de obedecer a unas leyes inexorables y deterministas,
por muy materialistas y dialcticas que se las quiera concebir, la historia
humana es verdadero devenir en la relatividad de sus acontecimientos. No
marcha al paso marcado por un todo totalitario, sino que camina en un
contexto de incertidumbre e imprevisibilidad. A diferencia de la idea
hegeliano-marxista de totalidad, la nueva visin de la dialctica nos la
presenta como permanentemente abierta, incierta, sin final feliz garantizado.
En adelante, todo optimismo mesinico quedar malherido, pues la
contradiccin resulta intrnsecamente irreductible: El hombre est hecho de
contradicciones y la contextura del mundo son contradicciones (1959a:
260). Sostiene que la contradiccin tiene la ltima palabra de lo real, tanto
en el plano ontolgico como en el plano epistemolgico y en los planos tico
y poltico. No cabe una reconciliacin ltima. Y no se trata slo de una
limitacin de nuestra razn, constreida a pensar por medio de distinciones
y oposiciones. Si la misma realidad est tejida de contradicciones, entonces
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magia; de hecho, una vida sin magia no es posible (1959a: 267 y 268).
Nuestra insercin antropolgica en el mundo es a la vez emprica e
imaginaria, racional y mtica, fctica y mgica, inexorablemente.
Las creaciones imaginarias tienen por misin explorar potencialidades,
aventurar virtualidades, que acaso podran llegar a ser reales en sentido
actual. Porque no es absoluta la antinomia entre lo real y lo virtual: lo
virtual es un aspecto de lo real, y lo real un aspecto de lo virtual (1959a:
269). Por lo tanto, toda realidad consiste en una dialctica real-virtual. La
magia viene a constituir un componente de nuestra vida mental, de la vida
y del mundo tal como los humanos lo concebimos. De hecho, la magia opera
como un factor adaptativo bsico en la dinmica de adaptacin a la inadaptacin, que configura la historia; en suma, la magia forma parte de las
estructuras humanas como una invariante antropolgica. Claro est que el
espritu crtico no debe permanecer indiferente ante ella, sino que debe
luchar contra las facetas negativas del pensar simblico, mtico y mgico, en
la medida en que propendan a la alienacin, reificacin o fetichizacin
deshumanizadora. Habr un ejercicio consciente de la contradiccin, una
prctica de la relativizacin, un uso saludable de la duda, que debern
contrarrestar los peligros del pensar mgico dejado a su albur. Habr un
juego dual, fecundo, entre las participaciones mgicas y las crticas distanciadoras. En el fondo, el reconocimiento de la magia presente en nosotros
mismos es condicin para no sucumbir a sus ocultos hechizos.
Para conjurar el peligro de reificar el mundo y enajenarnos, Morin
propugna, aparte de la conciencia crtica, la necesidad de cultivar una actitud
cientfica. El recurso a la ciencia y la tecnologa valen como instrumentos
tanto para avanzar en el conocimiento de la realidad, incluida la humana,
como para conseguir la realizacin de las aspiraciones simblicamente
proyectadas en los objetivos ticos o polticos.
3. De regreso al punto cero
Morin ha recorrido hasta aqu una trayectoria personal e intelectual de
indudable importancia, pero an no ha alcanzado a dar el paso crucial. Tras
su temprano proceso de desestalinizacin, ha experimentado el hundimiento
de los supuestos antropolgicos marxistas. Se le han derrumbado los pilares
terico-polticos sobre los que su pensamiento se apoy durante un tiempo:
la mstica de la necesidad histrica, el mito del partido, el mito del proletariado, el mito del hombre total, el mito de la reconciliacin final del hombre
con el hombre y del hombre con la naturaleza... Entre las ruinas, apenas le
queda en pie la idea de la dialctica, apuntalada con una reinterpretacin
heterodoxa, es decir, destotalizada, entendida como procesualidad de
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(y consiguientemente, de la marxista).
Como por una resonancia extraa, la crisis que hace tambalear los
cimientos intelectuales del Morin de entonces coincide con un quebrantamiento de su salud corporal, que, no obstante, viene a depararle la ocasin
y el ocio para dedicarse a pensar. Llevar a cabo una revisin radical en la
que todo se lo va a replantear de nuevo. Recluido y desconectado por la
enfermedad de las apremiantes actividades cotidianas, emprende lo que
significativamente denomina una meditacin, cuya meta no es otra que
conocerse a s mismo en los aspectos fundamentales, al mismo tiempo que,
a travs de lo particular del propio conocimiento, apunta al problema del
conocimiento del hombre en general. Realiza, as, una introspeccin en la
propia vida, descendiendo hasta las cavernas interiores, objetivando la
subjetividad, con la pretensin de descubrir en el fondo de s nada menos que
las claves de la condicin humana. Escribe numerosas anotaciones a modo
de diario, entre noviembre de 1962 y octubre de 1963, que ms tarde darn
lugar a dos libros. Se trata de la Introduction a une politique de l'homme,
elaborado a partir del diario, y aparecido en 1965; y Le vif du sujet,
publicado en 1969, que conserva la forma literaria de diario.
Toma como punto de partida el arriesgado supuesto de la coincidencia
entre su yo vivido y su yo como ensayista, explorando obsesivamente la
relacin profunda entre lo objetivo y lo subjetivo. Como si estuviera guiado
por la mxima agustiniana de que en lo ms ntimo del hombre habita la
verdad, se va despojando de todo pudor, a fin de sacar a la luz del da sus
demonios interiores y reconocerse en ellos. Cree que la va de este
subjetivismo, lejos de llevarlo a perderse en un laberinto de ilusiones,
desembocar paradjicamente en una mejor objetivacin de la realidad
humana. No deja de reconocer la dificultad epistemolgica inherente a este
proceder, que entraa un alto riesgo de proyeccin de las propias visiones
subjetivas sobre el plano de la teora; pero apuesta por la existencia de algn
fundamento comn, para esperar la adecuacin de la teorizacin del hombre
que quiere elaborar con el objeto de referencia y, a la vez, la correspondencia
con su propia experiencia personal. Pues, en definitiva, la condicin humana
no subsiste en abstracto, sino que cualquier ser humano es portador concreto
de ella.
El desnudamiento meditativo al que se somete, como tarea implacable
de autocrtica, es an ms severo que el que haba llevado a cabo en su obra
Autocrtica. All pona en cuestin, sobre todo, su compromiso poltico.
Ahora se cuestiona radicalmente a s mismo, a la vez en el plano existencial
y en el plano intelectual.
Repetir una y otra vez que su demonio ms instigador, su principal
obsesin, contina siendo el problema del fundamento antropolgico.
Pero, en realidad, hay otros demonios poderosos que lo distraen sin tregua,
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principio de reciprocidad. Tienen que ver con los rituales de sacrificio, con
la experiencia de culpa, con el problema del mal. Conectan la vida mental y
la vida real, mostrando as la continuidad de textura entre ambas. El
inacabamiento radical del hombre, desde su base biogentica, determina la
indeterminacin y la apertura a todos los sueos y pasiones, a una constante
bsqueda y un trascenderse sin fin. Indagar la realidad y plasmar la impronta
de s mismo sobre ella es lo que va marcando por fuerza la historia del
mundo.
El inters de nuestro autor no est en lo imaginario en cuanto tal, sino en
ese proceso por el cual lo imaginario se convierte en constituyente de lo real.
Le interesa saber cmo los demonios moldean la realidad. Porque el hombre
y el cosmos comportan un carcter semiimaginario. Tendemos a reificar
demasiado fcilmente lo que llamamos realidad. Por el contrario, es
fundamental relativizarla: concebir la realidad como un dato relacional (...)
concebirla tambin y sobre todo no como un dato simple sino como un
complejo (1969a: 344). En el proceso de constitucin de la realidad estn
operando siempre dos principios: el principio mgico-afectivo, imaginario,
que reifica, y el principio racional, emprico, que racionaliza. Ambos se
combinan intrincadamente para dar cuerpo a nuestra captacin de lo real.
Se da, pues, una plena coalescencia entre la historia del hombre y la del
mundo. Desde el enfoque de la antropocosmologa, se percibe una profunda
analoga entre el nthropos macrocosmizado y el cosmos antropologizado,
compartiendo uno y otro la misma naturaleza real-imaginaria. El devenir
aparece, as, por doquier, abierto a la relatividad del tiempo, a la incesante
interrogacin por el progreso, a la incertidumbre...
5. Recapitulando el camino recorrido hasta aqu
En visin retrospectiva, desde 1951 hasta 1969, Morin ha recorrido ya
un buen trecho en su itinerario antropolgico: pas, primero, por incorporar
en la definicin de lo humano al hombre biolgico y al hombre imaginario
o mitolgico, ms all de los lmites y acantonamientos de las teoras convencionales. Luego, una nueva etapa, iniciada con la meditacin, lo ha ido
orientado hacia la antropocosmologa. El propio autor cobra clara conciencia
de los pasos que ha ido dando, de los problemas afrontados y los caminos de
solucin emprendidos:
Se me impone la idea de que en toda realidad humana es preciso integrar la
realidad biolgica y la realidad mitolgica (...) Mi problema es, pues, desde el
principio, el de una antroposociologa abierta por una parte al universo biofsico,
del cual se distingue al mismo tiempo que est inmersa en l, y por otra a lo
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imaginario y a los mitos. Desde 1951 a 1956 voy tras el hombre imaginario
(antropologa del cine), abro de nuevo la investigacin antropolgica en
Arguments (1959), emprendo una reflexin antropocosmolgica en 1962-1963
y, finalmente, desarrollo sistemticamente mi esfuerzo desde 1968 (1982a: 8-9).
CAPTULO 4
LA REVOLUCIN BIOLGICA
TRANSFORMA LA TEORA ANTROPOLGICA
La inflexin que conducir a Edgar Morin hacia el despegue definitivo
de la antropologa terica y a tomar vuelos para descubrir y describir su
mtodo se produce en torno a 1968, cuando pasa a primer plano la preocupacin biolgica. En sus libros anteriores haba sealado reiteradamente la
importancia de lo biolgico para la definicin del hombre, pero el problema
bioantropolgico slo era tratado, en realidad, de forma fragmentaria,
epidrmica, ignara, segn l mismo reconoce. En 1968, entra a formar parte
del llamado Groupe des Dix, un crculo de discusiones e intercambios
intelectuales, fundado por Jacques Robin, en el que se integran principalmente bilogos y cibernticos. Ms tarde se unen, entre otros, Jacques Attali,
Henri Atlan, Jacques Monod y Franois Jacob. Los debates de este grupo
propician en l el descubrimiento clave de la complejidad.
El acontecimiento decisivo se presenta al ao siguiente, al ser invitado
al Salk Institute for Biological Studies, en La Jolla, cerca de San Diego,
California, donde trabaja entre septiembre de 1969 y junio de 1970. A travs
de cursos, lecturas y conversaciones, se inicia en los recientes hallazgos de
la revolucin biolgica. Durante su estancia, va asimilando esa nueva
biologa, desarrollada tras el descubrimiento de la estructura de doble hlice
del cdigo gentico por Francis Crick y James Watson. All lee el manuscrito
de El azar y la necesidad, de Monod. Mantiene dilogos alucinantes con
Jonas Salk y con otros investigadores del clebre instituto. Se introduce
tambin en ciberntica, teora general de sistemas y teora de la informacin.
Entra en contacto con el nuevo pensamiento ecolgico que se estaba
gestando en Berkeley. Y todos estos impulsos lo catapultan a un nuevo
comienzo, desencadenando en l una autntica reconversin terica. Por
fin podr abordar, con la necesaria competencia, el nudo de las relaciones
entre biologa y antropologa.
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biosociologa. He descubierto, por fin, la enorme laguna en mi antropocosmologa (Vif du sujet). Me faltaba el eslabn, qu digo, la piedra angular bitica!
(1970a: 226).
En realidad, Morin se entrega en cuerpo y alma a una segunda meditacin sobre s mismo, sobre la humanidad y sobre el mundo, sin dejar la
introspeccin consciente y autocrtica, pero prestando total atencin a los
conocimientos cientficos. De nuevo, el autocuestionamiento lo induce a un
proceso de desestructuracin y reestructuracin de su previo sistema de
ideas. Esta misma conmocin le impone dar un comps de espera momentneo a su proyecto antropolgico: Hago bien en retrasar la antropologa,
pues aprendo constantemente algo (1970a: 130). Lo que har es, ms all
del fundamento antropocsmico con el que haba especulado, dirigir el timn
hacia la bioantropologa y la antroposociologa.
Las teoras biolgicas explican la vida en trminos de procesos
moleculares, controlados por la informacin gentica. La vida aparece
entonces con una doble faz, heterognea y complementaria, poniendo en
relacin lo generativo y lo fenomnico. Conforme a la teora de la vida
expuesta por Monod: Hay sistemas vivos, no hay materia viva. La clula
constituye el fabuloso sistema de base, que desde hace tres millardos de aos
ha realizado todas las invenciones. Las propiedades de la vida son emergentes, propiedades del sistema vivo, de su compleja organizacin como un todo
estructural y funcional. En cuanto sistema, la vida juega abierta e interactivamente con el acontecimiento. No es un mecanismo perfecto, ni determinista.
En el fondo es un sistema de origen aleatorio, fruto del azar y la necesidad
que algunos aconteceres azarosos acaban imponiendo. Es un sistema que
integra la incertidumbre en el interior de su propio funcionamiento, con el
fin de poder responder a la incertidumbre exterior (1970a: 62). De ah la
capacidad adaptativa y de supervivencia que manifiesta. En ltimo extremo,
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Ms que nunca, pienso que al hombre hay que captarlo como ser trinitario:
especie, individuo, sociedad. El hombre pertenece a la biologa, la psicologa,
la sociologa concebidas no como sectores yuxtapuestos, sino como manifestaciones de la misma realidad. El carcter propiamente antropolgico (con relacin
al soporte biolgico) no es tal o cual rasgo distintivo, sino una gama de rasgos
ms o menos distintivos que constituyen juntos su singularidad. As, el hombre
se reconoce, no solamente en la herramienta y el cerebro, como se deca antes,
y no slo en el lenguaje, como se dice hoy, sino tambin en la magia, en el mito,
en el traumatismo que la muerte inflige a lo ms ntimo de su conciencia. Ahora
bien, a ese hombre mgico y religioso, que no puede soportar la idea de la
muerte, es al que se escamotea actualmente. El hombre, animal neurtico, que
oscila entre la realidad de sus ilusiones y la ilusin de la realidad, irreductible
a un modelo equilibrado, se ve totalmente olvidado por las antropologas y las
arqueologas. (Tengo que dedicarme a la antropologa, qu caramba) (1970a:
110-111).
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accidente. Es, sobre todo, el sistema vivo el que posee la peculiar virtualidad
de innovar por accidente. Las mutaciones accidentales innovadoras
resultan tales por inscribirse en las virtualidades particulares de un sistema,
atenindose a lneas de fuerza predeterminadas. Por lo tanto, concebir
accidentes creadores conduce ms bien a suponer que, aunque la creacin
depende del azar, ella misma no es azar (1970b: 84). La naturaleza de la
vida presenta una doble cara antittica; es conservadora (hay aspectos que
no varan durante millones de aos de secuencia reproductiva), y a la par es
revolucionaria (hay accidentes que la alteran y originan evoluciones).
En segundo lugar, tambin frente a Jacob, que califica a lo azaroso como
error, Morin insiste en juzgar ms adecuado hablar de accidente. La
idea de error le parece en exceso antropomrfica e induce a creer que los
logros de la evolucin no son otra cosa que un cmulo de errores.
A pesar de todo, Jacob y Monod establecen ciertos presupuestos que son
ya fundamentales para el desarrollo de las ciencias del hombre, a las que han
abierto el prometedor camino bioantropolgico.
De aqu en adelante, las ciencias del hombre no pueden ahorrarse el conocimiento biolgico. De aqu en adelante, la solicitacin biolgica postula una
ciencia del hombre (1970b: 74).
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planteamientos.
En el prlogo, ofrece una explicacin de lo que ahora entiende por
antropologa. Sigue estimando que no es una disciplina sectorial sino que su
estrategia pretende la unidad de las ciencias del hombre; una unidad no
restringida tampoco al enfoque estructuralista, por entonces tan de moda. En
sus propias palabras:
La antropologa es la ciencia del fenmeno humano. A diferencia de las ciencias
que estudian los fenmenos dividindolos en partes inteligibles por s solas, la
antropologa considera la historia, la psicologa, la sociologa, la economa, etc.,
no como partes independientes sino como componentes o dimensiones de un
fenmeno global. Todo fenmeno debe ser considerado en su unidad fundamental (en este caso el hombre) y en su diversidad no menos fundamental (los
hombres de diferentes caracteres, diferentes medios, diferentes sociedades,
diferentes civilizaciones, diferentes pocas, etctera) (1951/1970: 10).
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CAPTULO 5
EL NUEVO PARADIGMA:
LA DIALGICA NTROPO-BIO-CSMICA
Nada ms regresar de California, Morin entra en un perodo de efervescencia decisivo para la evolucin de su pensamiento. En 1970, accede al
grado de director de investigacin en el CNRS. Prosiguen los encuentros del
Groupe des Dix. Con el apoyo de reputados bilogos funda el Centre
International d'tudes Bioanthropologiques et d'Anthropologie Fondamentale (CIEBAF), que luego se transformar en Centre Royaumont pour une
Science de l'Homme, en el que organizar, junto con el bilogo molecular
Massimo Piatelli-Palmarini, un clebre coloquio, cuyo lema fue L'unit de
l'homme. El mismo ao 1970, crea el Groupe de Diagnostique Sociologique,
donde empieza a elaborar una teora del sistema social como sistema abierto,
autoorganizador, hipercomplejo. Profundiza el estudio de la relacin entre
sistema y acontecimiento, y el concepto de crisis aplicado a las ciencias del
hombre.
Lecturas claves para la consolidacin del pensamiento moriniano pasan
por toda una serie de aportaciones novedosas, que le surten de refinados
instrumentos conceptuales. Entre otras, cabe consignar: La gentica y la
biologa molecular. La etologa y la sociedad contra natura de Serge
Moscovici. La teora microfsica y la termodinmica. La teora de sistemas,
de Ludwig von Bertalanffy. La ciberntica, de Norbert Wiener, Gregory
Bateson y William Ross Ashby. La teora de la informacin, de Claude
Elwood Shannon, Warren Weaver y Lon Brillouin. La teora de los autmatas autorreproductores, de John von Neumann. El principio de orden a partir
del ruido y el azar organizador, de Heinz von Foerster y las teoras de la
autoorganizacin, de Henri Atlan, decisivos para concebir la complejidad y
las relaciones entre orden y desorden en la produccin de organizacin. Las
estructuras disipativas de Ilya Prigogine. Las obras de Michel Serres y de
Ren Thom. Las teoras cognitivas de Humberto Maturana. La tesis sobre los
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desorden...
La revelacin ecolgica le lleva a la conclusin de que el ecosistema no
supone slo una relacin externa, sino que es una totalidad autoorganizada
y acta como coorganizador y coprogramador de los sistemas vivos
englobados en l. Cada sistema es un todo, pero abierto a otros. La mayor
autonoma de un ser vivo aumenta simultneamente su dependencia respecto
al ecosistema. Toda autonoma se sustenta en la complejidad de una
intrincada red de relaciones que la nutren. La sociedad humana y la
individualidad humana despliegan su autonoma sobre la base de multidependencias: La dependencia/independencia del hombre se encuentra en dos
niveles superpuestos e interdependientes, el del ecosistema social y el del
ecosistema natural (1973a: 31). La ecosistemologa aporta a la antropologa
una nocin de naturaleza no extraa al hombre, sino en la que ste est
enraizado.
La revelacin etolgica obliga a cambiar la visin usual del animal. No
se puede considerar por ms tiempo como un autmata o una mquina
relojera. La vida animal est organizada de manera compleja, en relacin al
territorio y a los otros. Posee comportamientos simblicos, sofisticados
sistemas de comunicacin, y da pruebas de notable inteligencia en orden a
la supervivencia.
La revelacin biosociolgica, a partir de la sociologa animal y la
primatologa, construye una nocin de sociedad como organizacin
compleja de individuos diversos, fundada a un mismo tiempo sobre la
competicin y la solidaridad y conllevando un rico sistema de comunicaciones (1973a: 35). De tal modo que la sociedad no es un invento humano; la
sociedad humana no hace sino elevar a un grado de desarrollo portentoso el
previo fenmeno social animal. Esto invalida el cerrado paradigma del
antropologismo, que piensa en una esfera humana mondica y exenta.
Morin analiza las implicaciones tericas derivadas del estudio de las
sociedades de antropoides y hominoides, que son organizaciones internamente diferenciadas, sujetas a reglas, normas y prohibiciones. Reflexiona
sobre la relacin, en ellas, entre lo social y lo individual: sociedad e
individualidad no son dos realidades separadas que se ajustan una a la otra,
sino que hay un ambisistema en que ambas se conforman y parasitan
mutuamente de forma contradictoria y complementaria (1973a: 44). Opera
un principio de solidaridad y un principio de antagonismo, se da un juego
incierto en el que tanto puede prevalecer el sociocentrismo colectivo como
el egocentrismo individualista. Si al ambisistema socio-individual le adjuntamos el ambisistema bio-social, reaparece el trisistema de la relacin
especie-individuo-sociedad, cuya ndole compleja y viva le hace estar en
reorganizacin permanente. En ese proceso, pequeas innovaciones de
origen fortuito. que se incorporan al comportamiento mediante aprendizaje
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social (por ejemplo, en los grupos de chimpancs), constituyen el surgimiento de una protocultura.
Todo esto demuestra que hay discontinuidad y continuidad en la
evolucin del animal al hombre, tanto en lo natural como en lo cultural.
Nuestros ms remotos antepasados no slo descienden anatmicamente de
primates prehomnidos, sino que de ellos heredaron tambin el orden social,
la habilidad tcnica y los sistemas de comunicacin, como punto de partida
de la hominizacin: Por consiguiente, la hominizacin es un proceso
complejo de desarrollo inmerso en la historia natural de cuyo seno emerge
la cultura (1973a: 58). Todo esto avala la superacin de la brecha terica
entre biologa y antropologa, y fundamenta la soldadura epistemolgica
entre ambos dominios. Se requiere un punto de vista terico capaz de unir y
distinguir el concepto de vida y el concepto de hombre. Slo esta soldadura
epistemolgica entre naturaleza-cultura, entre animal-hombre, pone los
cimientos para la nueva antropologa. As lo hace Morin en las sucesivas
partes del libro.
2. La paleosociedad, primera etapa de la hominizacin
Dedica la segunda parte a la hominizacin, proceso en el que dispares
factores, naturales, sociales, intelectuales, tcnicos, lingsticos y culturales
interactan durante varios millones de aos hasta la aparicin del homo
sapiens:
La hominizacin no podr concebirse slo como una evolucin biolgica, ni slo
como una evolucin espiritual, ni slo como una evolucin sociocultural, sino
como una morfognesis compleja y multidimensional que resulta de las
interferencias genticas, ecolgicas, cerebrales, sociales y culturales (1973a: 65).
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radicalmente una definicin abierta. Est claro que el hombre se define como
un ser vivo, animal, vertebrado, mamfero, primate, antropoide, homnido,
homo sapiens, pero...
Debemos ligar el hombre razonable (sapiens) con el hombre loco (demens), el
hombre productor, el hombre tcnico, el hombre constructor, el hombre ansioso,
el hombre gozador, el hombre exttico, el hombre que canta y danza, el hombre
inestable, el hombre subjetivo, el hombre imaginario, el hombre mitolgico, el
hombre en crisis, el hombre neurtico, el hombre ertico, el hombre con hybris,
el hombre destructor, el hombre consciente, el hombre inconsciente, el hombre
mgico, el hombre racional, en un semblante de mltiples caras en el que el
homnido se transforma definitivamente en hombre (1973a: 173).
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Claro que no hay una identidad tan rgida como la del cdigo gentico.
A diferencia de l, el cdigo cultural, pese a la tendencia conservadora a
sacralizarlo, puede ser modificado por los acontecimientos que sobrevienen
en el plano de la experiencia social, ya sea por alteraciones del ecosistema
natural, por influencias de otras sociedades, por desviaciones individuales
gestadas en el seno de la propia sociedad. La heterogeneidad llega a ser
inmensa en las arqueosociedades, pero siempre sobre la invariante de una
slida organizacin bsica. Sus estructuras, sin graves contradicciones
internas, podran haber pervivido quiz indefinidamente, de no haber sido
por la aparicin y la aplastante presin de las sociedades histricas.
4. La civilizacin, nueva gnesis social de la humanidad
A la sociedad histrica consagra Morin la quinta parte del libro: Es el
tercer nacimiento social de la humanidad, paso a un metasistema ms
complejo. Mutaciones como la ganadera, la agricultura, la expansin
demogrfica, la guerra, el comercio e incontables inventos tcnicos activaron
una nueva sociognesis que lleva la organizacin tribal a su propio
trascendimiento. Naci entonces la civilizacin: la ciudad y el estado, como
aparato de poder centralizado, y, a su lado, la religin institucionalizada,
como aparato noolgico. Los principios de especializacin y jerarquizacin
promueven la complejidad social en todos los aspectos de la vida social. En
contrapartida, aparecen las clases sociales y la explotacin del hombre por
el hombre, y la guerra se convierte en una plaga endmica. El individuo
acusa los cambios. Por un lado sufre regresiones, se ve parcializado y
empobrecido, subyugado al nuevo orden. Por otro lado, la gran ciudad crea
nuevas condiciones capaces de favorecer la emergencia de individualidades
autnomas, el despliegue de la conciencia y la libertad individual en ciertos
grupos. La aniquilacin de las disidencias produce podas que acaban en la
infracomplejidad.
Estas sociedades histricas presentan una inestabilidad permanente,
sometida a excesos de orden y desorden, a incesante desorganizacin y
reorganizacin, en un doble juego que las hace evolucionar. Morin se
interroga por la posibilidad de otro modo de evolucin, ms all de las
sociedades histricas, que supusiera un cuarto nacimiento de la humanidad:
Es posible una sociedad hipercompleja? Desde hace dos siglos, los mitos
anunciadores de la hipercomplejidad han brotado de la historia: Democracia,
socialismo, comunismo, anarqua son otras tantas facetas que remiten a un
mismo sistema ideal: sistema fundado en la intercomunicacin y no en la
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coercin, sistema policntrico y no monocntrico, sistema fundado en la participacin creativa de todos, sistema dbilmente jerarquizado, sistema que
acrecienta sus posibilidades organizativas, inventivas, evolutivas, al disminuir
sus constricciones (1973a: 222-223).
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CAPTULO 6
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De tal manera que el origen mismo del universo se concibe como una
catstrofe singular, que todava prosigue, en un complejo proceso de
desintegracin y gnesis: el cosmos se organiza al desintegrarse (1977a:
63). Mltiples tipos de desorden, cismas, turbulencias, desequilibrios,
choques, aleatoriedades, singularidades inciden en la morfognesis, en el
nacimiento del orden. Hasta el punto de que, en realidad, las leyes universales no son eternas sino que surgen de acontecimientos singulares, y son
vlidas slo para este universo. El juego de interacciones, acciones
recprocas no reguladas, entre elementos u objetos, en ciertas condiciones
que posibilitan encuentros, acaban estabilizando determinadas interrelaciones; esto es, originan fenmenos organizativos. El desorden es necesario para
que haya esos encuentros que dan lugar a interacciones que generan
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complejo.
La complejidad de la naturaleza y del conocimiento debe completarse
con la presencia del observador/conceptuador humano. Descartado cualquier
punto de vista absoluto que contemple el devenir universal, no cabe otra
alternativa que plantear el problema de la subjetividad en toda concepcin
del mundo. Nosotros los observadores no slo formamos parte de este
planeta y este sistema solar, y estamos compuestos de tomos, sino que
somos seres biolgicos dotados de cerebro, y somos adems seres socioculturales que han llegado a desarrollar la ciencia que conoce el universo. El
devenir csmico ha producido un devenir antroposocial que concibe y
eventualmente modifica el devenir csmico. De ah que el propsito de
Morin apunte a investigar un mtodo capaz de explorar las oscuras
articulaciones entre objeto-sujeto, naturaleza-cultura, physis-sociedad.
3. Del objeto al sistema: todo es organizacin y emergencia
Para la ciencia clsica, hasta principios del siglo XX, haba objetos
materiales, de orden sustancial, aislables, autosuficientes en su ser,
independientes del medio natural y del observador humano. Todo objeto
fenomnico se compona de elementos simples, cuya unidad bsica era el
tomo, indivisible e irreductible y poseedor de todas las propiedades de la
materia. Explicar era descomponer el objeto en sus unidades simples y hallar
las reglas simples a partir de las cules estaba construido lo ms complejo.
La explicacin reduccionista de la fsica se convirti en el patrn para todas
las otras ciencias.
Sin embargo, para la ciencia del siglo XX, la idea de objeto o elemento
simple ha sido sustituida por la de organizacin. El tomo, la molcula, el
astro, la vida, la sociedad son sistemas organizados; aunque quede por
elucidar qu se entiende por organizacin. El fundamento sustancial de la
fsica se hundi por la base. La partcula subatmica no es del todo aislable
de la interferencia del observador, ni es en s autosubsistente. Hizo crisis
tanto la idea de objeto como la idea de elemento simple. El tomo constituye
un sistema cuya explicacin no deriva slo de sus constituyentes, sino que
radica en su naturaleza organizacional. El universo no se funda en unidades
indivisibles. Es un universo fundado en sistemas y sistemas de sistemas.
Fuera del sistema no hay ms que dispersin.
En fsica, en biologa y en sociologa, todo lo que se tena por objeto se
ha convertido en sistema. Y los sistemas se construyen unos sobre otros:
As, el ser humano forma parte de un sistema social, en el seno de un ecosistema
natural, el cual est en el seno de un sistema solar, el cual est en el seno de un
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sistema galctico; est compuesto por sistemas celulares, los cuales estn
compuestos por sistemas moleculares, los cuales estn compuestos por sistemas
atmicos (1977a: 121).
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Esos cuatro
trminos son
interdependientes en el proceso organizador, se producen uno a otro, se
transmutan uno en otro. Por lo dems, el concepto de mquina no se restringe
al plano fsico ni al aspecto mecnico que alcanzar, como mquina artificial,
en el contexto tecnoeconmico. Lo mismo que la idea de produccin, se
refiere tambin a la vida y a nuestras sociedades humanas. Muestra Morin
la universalidad de la nocin de mquina, aplicable a las arqueomquinas
estelares, a las protomquinas como la que rige la meteorologa, a las
polimquinas vivas autorreproductoras, a las macromquinas de las
sociedades animales, y a la megamquina social producida por el hombre,
gracias a la cultura y el lenguaje. Las mquinas artificiales son ms bien
prtesis de la megamquina social que las genera. Por esta va, el concepto
de mquina, fundamentalmente fsico, en cuanto principio de organizacin
activa, atraviesa todos los niveles hasta el biolgico, el social y el humano.
Se convierte en el concepto genrico de mquina, capaz de explicar la
genealoga de las mquinas (organizaciones activas) en el universo, as como
las transformaciones que producen los diversos tipos. Aqu se establece un
circuito intelectual que vincula toda esa familia de mquinas:
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Morin nos convoca a abrir nuestra visin del mundo, abrir nuestros
sistemas de ideas, abrir nuestros conceptos y la reflexin sobre ellos.
Comprobamos que se da un bucle recursivo que asocia la organizacin
de la apertura y la del cierre. Este bucle productor de s mantiene al sistema
en su ser. El cierre constituye el s mismo original del ser abierto. Aqu, la
idea de ser no es sustancial sino organizacional: Est presente en toda
organizacin activa, en toda mquina, donde hay praxis y autonoma
genricamente. Aqu, la identidad del s mismo consiste en la produccin de
s, proviene de una lgica recursiva; el s mismo se produce a s mismo; pero
esta identidad requiere de un tercero (el flujo en relacin al ecosistema), a la
vez incluido y excluido.
Este s de la produccin de s, propia de toda organizacin activa, ser
la fuente de lo que Morin denomina el auts especfico del ser vivo,
reproductor de s (auto-organizacin, auto-reorganizacin, auto-ecoreorganizacin), ncleo de la individualidad existencial (auto-referencia).
Por una escala de embuclamientos progresivamente ms complejos, se va
ascendiendo hasta el yo y la conciencia humana.
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Este enfoque lleva consigo una reforma conceptual radical con respecto
a la metafsica y la fsica an dominantes en nuestra civilizacin. La primera
slo reconoca al hombre la cualidad existencial y se preguntaba por el ser
en las esencias, las sustancias, la idea de Dios (1977a: 269); en tanto que
la fsica hace ciencia evacuando el ser y la existencia e ignorando el s
mismo.
5. La organizacin comunicacional, procesadora de informacin
Poco ms adelante, Morin pasa a hablar de otra modalidad de organizacin: la organizacin comunicacional, cuya teora fue introducida por la
ciberntica, a partir de ese nuevo tipo de mquinas artificiales que son los
ordenadores. La informacin comunicada constituye un programa que
ejecuta mandatos automticos, realiza toda clase de operaciones lgicas y
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cin del todo en tanto que todo; su aptitud para transformar la informacin en
programa, es decir, en accin, centraliza en s un poder de constreimiento
organizacional (1977a: 388).
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CAPTULO 7
LA AUTOORGANIZACIN BIOLGICA
COMO FUNDAMENTO DEL SUJETO
En 1980, bajo el subttulo La vida de la vida, apareci el segundo
volumen de El mtodo, en el que Edgar Morin prosigue su indagacin, con
ese estilo tan suyo de vagabundeo disciplinado, propio de un pensamiento
abierto y creativo. Ahora aplica las directrices del enfoque complejo al
dominio de lo viviente, en el empeo por categorizar la complejidad
metodolgica-epistemolgica-antropolgica, por desentraar las articulaciones entre naturaleza y cultura, objeto y sujeto, ciencia y filosofa, vida y
pensamiento. Busca los puentes tericos de comunicacin entre las mltiples
dimensiones del universo y, en l, de lo humano, respetando las irreductibles
emergencias, as como el insondable misterio lmite de lo real. Aqu
encontramos cmo la vida arraiga en la organizacin fsica y se despliega en
la esfera antroposocial.
De alguna manera, el mtodo yace ya todo l en el primer volumen. El
giro categorial continuar desplegndose en la misma lnea, probando su
fecundidad intelectual en cada nuevo plano, en cada nuevo espacio del saber.
El propio autor lo seala as en el Prefacio al tomo segundo: Cada uno
de los volmenes contiene todas las dimensiones constitutivas del conjunto,
aunque en l se considere particularmente una sola (1980a: 24). Cada uno
es relativamente autnomo, a la par que dependiente de los restantes. El
razonamiento gira en espiral sobre cada tpica, rehaciendo, reactualizando,
construyendo y reconstruyendo los conceptos y macroconceptos, desde la
perspectiva que dan diferentes alturas o ngulos.
Para evitar ser excesivamente reiterativo (como pueden resultar a veces
algunos pasajes del texto moriniano), en adelante condensar an ms per
summa capita los contenidos de este volumen y de los siguientes. Es verdad
que, as, en vez de explicitar la significacin, tal vez corra el riesgo de
volverla ms oscura y hasta crptica. Pero creo preferible, en este trabajo,
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sacrificar una explanacin que lo desbordara por los cuatro costados, en aras
de una presentacin de conjunto lo ms completa posible.
1. La ecologa generalizada: la dimensin oikos
El planteamiento del problema de la vida se enmarca en una generalizacin ecolgica, que debe ecologizar el paradigma de pensamiento. Analiza
y complejifica la dimensin denominada oikos. Luego destacar los
fundamentos de la autonoma del ser vivo, la autoorganizacin de su
actividad y el papel de la recursividad constitutiva, al objeto de llegar a la
comprensin de lo viviente.
Las nociones de medio y de entorno se integran en la de ecosistema. No
debe entenderse como un escenario exterior, ya que est constituido por las
interrelaciones entre las especies vivas. Es una ecoorganizacin, que supera
los principios organizativos estrictamente fsicos sobre los que se asienta.
Las interacciones internas del ecosistema son complejas. Existen asociaciones solidarias, simbiosis, mutualismos complementarios. Y existen, a la par,
concurrencias y antagonismos: parasitismos, heterotrofias, biofagias,
depredaciones. Antagonismo y complementariedad entran en un circuito
rotativo, inestable.
La organizacin biolgica se integra en el orden csmico, interiorizando
los ciclos cosmofsicos y acoplndose a ellos. La biosfera subsiste gracias a
dos grandes bucles alimenticios o ciclos ecoorganizadores: Primero, el ciclo
hidrulico. Segundo, el ciclo que embucla el oxgeno y el dixido de
carbono, complementando vida vegetal y animal, nutriendo la cadena trfica.
La energa solar, convertida por las plantas en protenas, sustenta el
parasitismo de todas las dems especies de herbvoros, carnvoros y
humanos. Infinidad de minibucles interretroactivos constituyen el gran
pluribucle ecoorganizador, que es energtico, qumico, viviente. Es un
torbellino de nacimientos, vidas y muertes, que se organiza en cadena: El
bucle de la vida es un bucle que se genera devorndose (1980a: 46). Se trata
de un proceso de reorganizacin permanente en el seno mismo del proceso
de desorganizacin general. La vida, a contrapelo de la muerte y alimentndose de ella. Como Sper-Fnix, un ecosistema vive en las condiciones de
su destruccin, coincidentes con las condiciones de su regeneracin.
Hay adems una ecoevolucin. No slo evolucionan las especies; stas
evolucionan conjuntamente con la evolucin de los ecosistemas. Y as se
modifican las condiciones de seleccin natural e integracin.
Hay a la vez ecocomunicacin. Toda ecoorganizacin constituye de
hecho una mquina computacional/informacional/comunicacional de
carcter policntrico y acntrico (1980a: 54), sin que haya un aparato
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El ser individual es, pues, original y hasta nico. Presenta una autonoma
puesta de manifiesto por la gentica y, en el plano del comportamiento, por
la etologa. Computa, decide y obra por s y para s. El s mismo resulta
reafirmado por la inmunologa: el ser vivo se reconoce a s mismo, se
organiza, se defiende y acta autnomamente.
Desde el nivel celular, se da una discriminacin cognitiva de s, una
discriminacin inmunolgica, fundada sobre la computacin celular (muy
anterior a la computacin cerebral), de ndole organizadora, defensiva,
autoafirmadora. Todo ser vivo es un ser que computa para s egocntricamente. Todo animal es un actor egocntrico.
Al ser vivo en cuanto tal le atribuye Morin la cualidad de sujeto, basada
en los rasgos del ego-auto-centrismo, la ego-auto-referencia, la ego-autofinalidad y la ego-auto-trascendencia (cfr. 1980a: 195-199). A partir del s
mismo se llega a la emergencia del yo, esa subjetividad objetiva, todava
lejana a la conciencia.
La identidad del individuo viviente es compleja. Su autocentrismo
obedece al paradigma de auto-(geno-feno-ego)-organizacin; de manera que
se trata de un auto-(geno-feno-ego)-centrismo. El sometimiento no anula, sin
embargo, la irreductible emergencia del ego.
La autorreferencia del individuo-sujeto, por necesidad de confrontarse
con lo real, incorpora un principio de objetividad: es auto-exo-referencia. El
sujeto se convierte en objeto de s mismo, pero no como sujeto trascendental
ni sustancial ni solipsista, sino como sujeto impuro, inseparable del genos
anterior y del oikos exterior.
La hiptesis del computo (en toda organizacin informacional /computacional, desde la computacin celular, desde la menor bacteria) evoca el
cogito cartesiano, pero en un nivel en que evidentemente se carece an de
toda conciencia:
Es la hiptesis de que toda computacin organizadora del ser-mquina celular
no slo comporta la distincin del S en relacin con el no-S, sino un circuito/bucle en el que el computante que ocupa el puesto egocntrico (Yo) se
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As, pues, tanto la biosfera como cada uno de los sistemas vivientes se
convierte en un proceso organizador de una unidad/diversidad lgica, ontolgica y temporal. En todo sistema vivo, en las interioridades de bios habita
a la vez polems, la concurrencia y el antagonismo, no slo como destructor,
sino como imprescindible para la construccin morfogentica. No es
pensable la autoorganizacin sin conflictos.
Es el conflictual tetragrama orden/desorden/interacciones/organizacin
el que, en ltimo trmino, permite autonoma y libertad.
Para pensar y conceptualizar la complejidad viviente, Morin expone toda
una panoplia de macroconceptos multidimensionales, promotores de la
articulacin entre ideas disciplinarmente descoyuntadas e incluso consideradas antinmicas. El conjunto de tales macroconceptos es lo que constituye
el paradigma particular de la organizacin viviente (macroconcepto de
macroconceptos). Sin olvidar que el paradigma de la vida se anuda con el de
la physis. De modo que el paradigma tetralgico general muestra su validez
para bios, igual que la tendr para nthropos. El polo organizacional del
tetrlogo se ha complejificado en un paradigma de complejidad (1980a:
437):
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Las nociones con las que pensamos al hombre tienen un carcter tanto
fsico como biolgico. Los fundamentos ltimos de la autonoma se
encuentran en la physis (El mtodo 1), al igual que los fundamentos de la
autoorganizacin y del sujeto se encuentran en el bios (El mtodo 2), sin
incurrir por ello en ningn reduccionismo. Por el contrario, la irreductibilidad de lo humano se pone a salvo en una visin compleja de la realidad en
todos sus niveles y desarrollando una visin an ms compleja de la propia
humanidad. El concepto de homo es bioWcultural: el hombre es un ser
totalmente biolgico y totalmente cultural (1980a: 482). Toda accin
humana es indisociablemente ambas cosas. Lo ms biolgico se halla
transido de cultura. En lo ms espiritual se manifiesta la vida.
Ante todo, somos vivientes. Las ms excelentes cualidades humanas no
hacen ms que hiperdesarrollar cualidades de la vida y del animal, del
mamfero y del primate. El proceso de hominizacin no suprime la
animalidad sino que la transmuta en humanidad, haciendo emerger el
espritu, la cultura, la historia.
La realidad bio-cultural del hombre, homo complexus, plantea los
problemas de la bio-tica y de la ntropo-tica. Es imperativo superar el mito
brbaro de la conquista de la naturaleza, vigente todava, que atiza la
degradacin de la biosfera y pone en peligro a la propia humanidad. Hay que
hominizar el humanismo, fundando sus bases en nuestra realidad de seres
vivos que llegan a adquirir conciencia biosfrica.
Habr que reformular una ntropo-tica y una ntropo-poltica, centradas
en la defensa de los valores de la vida humana y una poltica mundial que
considere los grandes problemas de la humanidad
La originalidad de los problemas especficamente humanos depende de
la hipercomplejidad del esprituWcerebro del homo sapiens y de los procesos
hipercomplejos propios de las sociedades humanas. Ah, la autoorganizacin
trabaja con el desorden, lo transforma en libertad y en orden, siempre al
borde del desequilibrio. Cuanto ms alta es la complejidad, mayor es el
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CAPTULO 8
LA ORGANIZACIN COGNITIVA
Y LA EMERGENCIA DEL ESPRITU HUMANO
Creo oportuno recordar cmo el plan original de El mtodo comprenda,
adems del primero y el segundo, tres volmenes ms, cuyo contenido
anunciaba Edgar Morin al final del segundo tomo: 3, El conocimiento del
conocimiento; 4, El devenir del devenir; y 5, La humanidad de la
humanidad. El autor tena redactada una primera versin de todos ellos. No
obstante, como ya indiqu al principio del captulo sexto, el plan cambi
sobre la marcha de la publicacin. Apareci el contenido del tercer volumen
previsto, pero publicado en dos libros, que en consecuencia estn ah como
los volmenes 3, El conocimiento del conocimiento, y 4 Las ideas. Ms
tarde, a finales de 2001, se publicar el 5, La humanidad de la humanidad.
La identidad humana.
Esos volmenes tercero y cuarto realmente publicados entraan el ncleo
central, antropolgico, de la obra y, en concreto, vienen a demostrar cmo
el conocimiento de la biologa produce al mismo tiempo una biologa del
conocimiento y contribuye al conocimiento del conocimiento (1980a: 523).
Acometen la construccin de una epistemologa abierta, que recorre el
camino de la physis al bios y al ntropos, para culminar en una noologa
donde se clarifica la complejidad del pensamiento, requerida sin tregua por
el desafo de la complejidad de lo real.
1. Un metapunto de vista sobre el conocimiento humano
El propsito es no slo articular los conocimientos objetivos tocantes a
los fenmenos cognitivos, sino introducir una reflexividad que instaure un
sistema de metapuntos de vista en la comprensin del conocimiento
humano y del hombre mismo. Ante todo, el conocimiento no puede
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En el captulo siguiente, se expone un anlisis de la mquina hipercompleja del cerebro: su organizacin bihemisfrica, su triple nivel filogentico
(estudiado por Mac Lean y Laborit), su estructuracin en mdulos polineuronales, su doble haz hormonal. En cada paso, subraya Morin los circuitos
recursivos y la alternancia en el predominio de uno u otro polo, y reflexiona
en torno a la problemtica epistemolgica implicada. El cerebro, cuya
investigacin desvelar an muchos resortes desconocidos, se ha revelado
ya como un sistema hipercomplejo, el ms complejo que se conoce en el
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Distingue Morin entre noosfera (la vida de las ideas) y noologa (la
organizacin de las ideas). Respecto a la primera, recordemos que fue
Teilhard de Chardin quien acu el trmino noosfera y fue Popper quien,
ms tarde, delimit un mundo tres (aparte el las cosas materiales y el de
las experiencias vividas) constituido por los productos del espritu humano,
que adquieren existencia objetiva propia: creaciones culturales, lenguajes,
conceptos, teoras, conocimientos. Segn Morin, este tercer reino, el de los
seres del espritu presenta diversas clases o especies, tiene sus reglas de
organizacin propias y cuenta con sus peculiares condiciones de vida y
muerte.
En la realidad antroposocial, la noosfera se articula con la psicosfera y
con la sociosfera. Pero, dentro de ese entramado de relaciones, los sistemas
de ideas Smediadores entre los espritus humanos y el mundoS adquieren
consistencia y realidad objetiva en virtud de su organizacin. Todo sistema
de ideas comporta un ncleo duro, unos subsistemas supeditados y un
dispositivo inmunolgico de proteccin ideolgica. Todo sistema se abre y
se cierra con respecto al entorno. Morin contrapone dos tipos de sistemas de
ideas: la teora, en la que predomina la apertura al exterior, lo que permite
su evolucin para dar cuenta de nuevos hechos, y la doctrina que se cierra
sobre s misma, dogmatizndose. Un sistema de ideas, a lo largo de su
existencia, puede tender ms hacia uno u otro de esos dos polos. Morin lo
define as:
Un sistema de ideas posee cierto nmero de caracteres auto-eco-re-organizadores que aseguran su integridad, su identidad, su autonoma, su perpetuacin; le
permiten metabolizar, transformar y asimilar los datos empricos que dependen
de su competencia; se reproduce a travs de los espritus/cerebros en las
condiciones socioculturales que les resultan favorables. Puede tomar la
suficiente consistencia y potencia como para retroactuar sobre los espritus
humanos y sojuzgarlos (1991a: 141).
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CAPTULO 9
LA HUMANIDAD DE LA HUMANIDAD,
UNA IDENTIDAD INCIERTA
Qu decir del penltimo tomo de la hexaloga moriniana, el ltimo
aparecido hasta hoy? El volumen 5 de El mtodo suena, al leerlo, como una
obra sinfnica, que reescribe en su partitura, repite, renueva y compendia con
precisin inaudita todos los temas importantes tocados en los volmenes
precedentes, que ya nos son familiares, para refrescarnos as la memoria y
exaltar an ms nuestra emocin, ante las dimensiones de la comprensin
intelectual, desplegada cual epopeya sobre la condicin humana. Al mismo
tiempo, nos est emplazando a proseguir la tarea, siempre ingente, abierta y
pluriforme, de la investigacin antropolgica. Porque:
El conocimiento de lo humano debe ser a la vez mucho ms cientfico, mucho
ms filosfico y en fin mucho ms potico de lo que es. Su campo de observacin y de reflexin es un laboratorio muy extenso, el planeta Tierra, en su
totalidad, su pasado, su devenir y tambin su finitud, con sus documentos
humanos que comienzan hace seis millones de aos (Morin 2001: 17).
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1. El hombre complejo
La primera parte, intitulada La trinidad humana, retoma la inseparabilidad entre individuo / sociedad / especie (en la que cada trmino es a la vez
medio y fin del otro), remontndose hacia atrs, al enraizamiento csmico y
al gran despegue de la hominizacin, a fin de escudriar la humanidad de la
humanidad emergente en el bucle recursivo entre cerebro - lenguaje - cultura
- mente, lo que nos dota de una segunda naturaleza peculiarmente humana.
A sta pertenece la racionalidad y la tcnica, lo imaginario, el mito y la
magia; y esa quiebra entre la mente y el mundo creada por el agujero negro
de la muerte.
Considera luego el problema de la unidad y diversidad humanas, tanto
en el plano gentico como en el cultural: Ese asunto tan controvertido en la
actualidad y que los enfoques particularistas, etnicistas, nacionalistas e
indigenistas han empujado hasta la putrefaccin terica. En la obra de Morin,
bien leda, se puede encontrar la escalera para salir del pozo sptico de tanta
memez localista, sin dejar de reconocer a las diferencias particulares el lugar
que les corresponde. Morin nos anima, y ah est la clave, a profundizar en
el concepto de lo uno mltiple. Nos ensea a relacionar lo universal y lo
particular en un marco terico que nos inmuniza no slo frente a la
multiplicidad inconexa del particularismo, miope para ver la unidad, sino
tambin frente al uniformismo de la unidad abstracta, ciega para ver la
diversidad.
Las partes segunda y tercera del libro incluyen en su ttulo respectivo el
trmino identidad: La identidad individual y Las grandes identidades.
Pudiera parecer que el autor paga tributo a la mana identitaria, que tanto
agita a nuestras sociedades contemporneas, por no mencionar a tantos
estudiosos de la antropologa y la sociologa, obnubilados por las identidades
tnicas o culturales. Nada ms lejos de la realidad. Si algo vienen a destacar
los planteamientos de Morin, es el mestizaje de lo identificatorio y su
carcter evolutivo, cambiante, transmisible e incluyente. As, con respecto
al individuo humano, subraya lo complejo de la identidad polimorfa, la
multiplicidad e incluso la multipersonalidad nsita a la persona. Insiste en las
dialgicas del pensamiento, las aventuras de la mente, el poder y la debilidad
de la conciencia, el circuito entre razn y locura, los estados paradjicos de
homo complexus y la pluralidad de las finalidades del vivir:
Entre estas finalidades, todo lo que da poesa a la vida, el amor en primer lugar,
es a la vez fin y medio en s mismo (Morin 2001: 178)
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encuentra bajo el imperio de los genes y del medio, pero a la vez ms all;
se encuentra bajo las influencias sociolgicas, histricas e ideolgicas, pero
tambin ms all. En medio de la trama de condicionamientos y del juego
que incluso se sirve de ellos para sus propios fines, el ser humano es capaz
de estar despierto y afirmarse como verdadero sujeto.
El complejo humano, definido (como reitera Morin) por contrastes como
los que expresan los calificativos sapiens/demens, faber/ludens/imaginarius,
oeconomicus/consumans/aestheticus, prosaicus/poieticus, nos hace progresar
en el conocimiento de la complejidad humana, pero no agota el misterio
escondido en el fondo insondable de la humanidad, en estrecha vinculacin
con el misterio de la vida y del cosmos, definitivamente vedado a nuestras
ms acuciosas indagaciones.
Al final del recorrido, sin perder la esperanza y reconciliado con la
indespejable incertidumbre, el autor slo acierta a formular una sucesin de
preguntas sobre el futuro que nos aguarda a los humanos: Podremos...?
Sabremos...? sta es la ltima, que encierra todas las dems: Ser posible
salvar la humanidad, realizndola? Nada est asegurado, ni siquiera lo peor
(2001: 330). Estamos, pues, a la ltima pregunta...
CAPTULO 10
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modo: reintroduciendo el pensar metafsico por la va del mito, lo imaginario, lo potico; esto es, mediante una recuperada dialgica entre el pensamiento emprico-racional y el pensamiento mtico-simblico. El conocimiento no se funda ya sobre verdades absolutamente claras y distintas, ni sobre
la certeza superadora de la duda, sino que, a la inversa de la pretensin
cartesiana, progresa, sin ltimo fundamento, integrando la relatividad, la
ambigedad, el inacabamiento, la incertidumbre...
No se trata de abandonar la investigacin analtica de lo ms simple, sino
de ser capaces de responder a la complejidad, que ante todo es una realidad
que se nos impone y desafa a nuestro pensamiento. Esta reforma exige no
slo distinguir sino relacionar, no slo aislar sino contextualizar, no slo
individualizar los elementos sino globalizar su organizacin.
El mtodo moriniano tiene como cometido la gestacin de un paradigma
de complejidad, que ha de evitar el doble escollo del atomismo y del
holismo, escapando a la unidad abstracta por lo bajo y por lo alto. Las
disciplinas especializadas o superespecializadas resultan fecundas en
aspectos concretos, pero parciales, unilaterales, monoculares; pero presentan
la insuficiencia de dejar disociados componentes que existen unidos;
pulverizan lo complejo hasta reducirlo a lo simple, suponiendo que all
radica todo el poder explicativo. No obstante, son los problemas con los que
ese enfoque ha tropezado los que han suscitado, en su radicalidad, la
cuestin del paradigma.
1. La nocin de paradigma: definicin y caracterizacin
Toda la obra de Morin constituye una incansable indagacin acerca del
paradigma, fraguada decisivamente en El mtodo y derivada por mil
meandros en sus prolficos escritos de los ltimos veinticinco aos. A este
respecto son interesantes los libros de recopilacin: Ciencia con conciencia
(1982a), Introduccin al pensamiento complejo (1990a) y La complexit
humaine (1994b). Puede adems agregarse, desde un punto de vista
autobiogrfico, Mis demonios (1994a).
Morin nos proporciona en repetidas ocasiones una definicin de lo que
entiende por paradigma:
el conjunto de las relaciones fundamentales de asociacin y/o de oposicin entre
un nmero restringido de nociones rectoras, relaciones que van a mandar/controlar todos los pensamientos, todos los discursos, todas las teoras
(1982a: 197).
Es un principio de distinciones/uniones/oposiciones fundamentales entre algunas
nociones claves, que dirigen y ordenan el pensamiento, es decir, la constitucin
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existencia aislada de unidades simples del universo fsico. Hay que embuclar
elementos y sistema, partes y todo; aislar y unir, recursivamente.
4. Un principio organizacionista, que plantea la problemtica de la
organizacin y de la autoorganizacin, en los seres fsicos, biolgicos y
antroposociales.
5. Un principio de causalidad compleja, no lineal, que contempla una
gama de causaciones recprocas, y que incluye el principio de endocausalidad, para dar cuenta de los fenmenos de autoorganizacin.
6. Un principio explicativo de la dialgica entre orden, desorden,
interacciones y organizacin, segn el cual la problemtica de la organizacin est tambin abierta a la de los acontecimientos aleatorios e imprevisibles. Se trata del tetrlogo, presentado desde distintos ngulos en El
mtodo 1 (vanse diversos croquis en 1977a: 99, 104, 126, 172, 419).
7. Un principio de distincin y no disyuncin entre objeto y entorno. Las
interacciones de una organizacin con su entorno son fundamentales para
conocerla. Lo mismo que las interacciones del ser vivo con el ecosistema.
Toda autoorganizacin viviente est inserta en una ecoorganizacin.
8. Un principio de relacin entre sujeto observador y objeto observado.
En todo conocimiento, desde la bsica experimentacin fsica, incide el
sujeto, mediante los dispositivos tcnicos y cognitivos que aplica. Con mayor
razn, es necesario reintroducir al sujeto humano en las ciencias antroposociales.
9. Importancia de elaborar una teora cientfica del sujeto, enraizndolo
fsica y biolgicamente: teora de la auto-ego-organizacin, bsicamente
establecida en El mtodo 2.
10. Posibilidad de reconocer las categoras de ser y de existencia, tanto
en el plano fsico como en el biolgico y el antropolgico, fundamentadas en
una teora de la autoproduccin y la autoorganizacin.
11. Posibilidad igualmente de reconocer cientficamente la nocin de
autonoma, sobre la base de la misma teora de la autoorganizacin.
12. Aceptacin de los lmites de la demostracin lgica y del significado
profundo de las contradicciones o aporas encontradas en la investigacin.
La lgica de la contradiccin propone un principio lgico complejo, que
asocia conceptos que son complementarios, concurrentes y antagnicos. Una
racionalidad compleja utiliza una polilgica.
13. Un principio dialgico, de pensar no a base de ideas simples aisladas,
sino articulando entre s unos conceptos con otros, en macroconceptos donde
se interrelacionan en red mltiples dimensiones y tensiones de la realidad
investigada.
Insiste Morin en que el paradigma de complejidad no persigue instaurar
una alternativa excluyente, con respecto al mtodo analtico simplificador,
sino que propone un complemento (1982a: 49): simplificarWcomplejificar.
Sera ilusorio creer que la complejidad elimina la simplicidad, o confundir
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Science avec conscience. Une lecture, un projet, pistmologie de la complexit y changes autour de l'pistmologie de
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Moigne (coord.), Edgar Morin, science et conscience de la complexit. Aix-en-Provence, Librairie de l'Universit: 29-44, 47-79
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Vidal et les siens (en colaboracin con Vronique NahoumGrappe y Ham Vidal Sephiha). Pars, Seuil.
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Intervention d'Edgar Morin en el 6e Jardin de la Connaissance, Les Jardins de la Connaissance, n 2, octubre: 14-17.
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Metasociologa y teora de la complejidad, en Antonio Robles Ortega: Conversaciones con Edgar Morin. Granada,
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NDICE
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CAPTULO 4
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CAPTULO 8
LA ORGANIZACIN COGNITIVA Y LA EMERGENCIA DEL
ESPRITU HUMANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
............
1. Un metapunto de vista sobre el conocimiento humano . . . . . . . . .
2. El cmputo viviente, precursor del yo pensante . . . . . . . . . . . . . .
3. La animalidad y la humanidad del conocimiento . . . . . . . . . . . . .
4. El cerebro y el espritu: transformacin del computo en cogito . .
5. La ecologa de las ideas: su vida y su organizacin . . . . . . . . . . .
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CAPTULO 9
LA HUMANIDAD DE LA HUMANIDAD, UNA IDENTIDAD INCIERTA . . . . . . 140
1. El hombre complejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
2. Hacia una metahumanidad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
CAPTULO 10
LOS PRINCIPIOS DE INTELIGIBILIDAD DEL PARADIGMA COMPLEJO . . . . . 145
1. La nocin de paradigma: definicin y caracterizacin . . . . . . . . . 146
2. Los principios epistemolgicos del paradigma de simplificacin . 150
3. Los principios del paradigma de complejidad . . . . . . . . . . . . . . . . 152
4. La complejidad y la hipercomplejidad en antropologa . . . . . . . . . 154
BIBLIOGRAFA DE EDGAR MORIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
BIBLIOGRAFA SUCINTA SOBRE EDGAR MORIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168