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INTRODUCCIN
A LA TICA
PRIMERA EDICIN
E D IT O R IA L E SF IN G E , S A . D E C.V.
Esfuerzo 18-A
N aucalpan Edo. de M xico
1999
PRLOGO
- objeto de este libro es una presentacin sencilla de las principales ideas en el terreno
K L taca. Ahora bien, la mayor dificultad en esta ciencia no reside tanto en la comprensin
conceptos, sino en la interiorizacin de los valores que sirven como base de esos
w y ta j, principios, criteriosy normas. La paradoja en la enseanza de la tica consiste
B f * ' no basta a memorizacin y la comprensin intelectual de lo a q u explicado, sino
requiere una especial compenetraciny convencimiento en los valores quefundamentan
e r f f n discurso tico. N o basta la intuicin eidtica, es necesaria la intuicin emocional,
b r la terminologa de M a x Scheler. Con lo anterior queda expresado e l desafio que vive
^ p r o f e s o r de Etica, h l texto ayuda a la memorizacin y la comprensin de las ideas, pero
jrfprofesor quien mejor puede ayudar en la tarea educativa que coloca a l estudiante en la
j p W propicia para la asimilacin de los valores morales. En este libro se explicar en
irw u elemental esa doble funcin del intelecto: la que capta los conceptosy la que capta los
I teres. Las^ principales correcciones que se han introducido en esta nueva edicin de
M S n o d u c c i n a la E tic a estn motivadas por esa distincin.
* La presente edicin de Introduccin a la tica contiene las siguientes reformas:
I__En prim er lugar, se han aadido los nuevos temas que pide el programa de 1 9 9 6 de la
V t A M , como la eutanasia, e l aborto, la drogadiccin, la violencia, la prostitucin y la
-mtpcin.
En segundo lugar, se han introducido algunos temas y conceptosfilosficos que ayudan
W m d a rec e r el hecho de que existen diversos criterios morales. Entre esos temas fig ura la
nCjC. encia entre Etica y moral, la tom a de conciencia de las estructuras noticas y el
sealam iento d e l conocim iento holstico como u n a tendencia a l conocim iento
v te se irru c tu ra d o . Por supuesto, se insiste en la libertad de cada uno para optar por los
tmtceptosy criterios que ju zg u e ms apropiadospara su propia mentalidad. Evidentemente,
\.Scha libertad de eleccin implica la correspondiente responsabilidad ante dicha eleccin.
En tercer lugar, se han aadido algunos captulos que explican con mayor detalle el
I tem a cu los valores: su objetividad, su bipolaridady supreferibilidad.
una cosmovisin integradora), con la cual se explica esa diversidad de entenas y a l mismo
tiempo abre paso a la facultad que cada uno tiene para.fundam entar su propio cntenc.
Esto no implica un amoralismo n i un relativismo ni un desprecio a la m oral imperante
simplemente toma en serio el principio (por todos conocido y aceptado) que otorga
propia conciencia la responsabilidad sobre sus propios actos.
^
Finalmente, transcribo unos prrafos del Prlogo a la ecLaon de 1968, del Lic. Femando
Sodi Pallares, profundo conocedor de estos temas:
"Las diferentes partes de la Filosofa desembocan en la Etica. Sobre ella influyen, d
manera decisiva, las opiniones metafsicas, psicolgicas y cosmolgicas, de tal maraJ * e
en la tica y po r ella sepuede descubrir la filosofa general de un pensador. Por otraP*rte'
una concepcin del m undo y del hombre que no se traduzca en una direccin de la vida es
ineficaz, le fa lta el ltimo desarrollo. La accin que no revela la. luz de la raznes. lega k
razn, sin accin, es estril Esto nos hace comprender k importancia perenne de la B a .
En una palabra, la tica es la razn puesta en accin. Ojala estas pginas alcancen a
,, /.
P R IM ER A PARTE
LA TICA EN EL MBITO
CIENTFICO Y FILOSFICO
Captulo I
L O S P R O B L E M A S D E LA T IC A
La existencia de norm as morales afecta ntim am ente a la persona hum ana. Desde
pequeo cada individuo capta, p o r diversos m edios y circunstancias, la existencia de
estas normas. Las normas morales existen de hecho en el m bito de cualquier individuo,
Siempre es afectado p o r ellas, a veces en form a de consejo, a veces en form a de orden,
en otros casos com o una obligacin o una,prohibicin, pero siempre com o una norm a
o ley que de alguna m anera influye, trata de orientar o, incluso, determ inar la conducta
hum ana.
N o faltan personas que se saltan p o r com pleto el im pacto que suele dejar la
existencia de las norm as morales en la conciencia de cada uno. Algunos individuos
viven com o si stas n o existieran, otros se jactan de que con ellas o sin ellas, viven
exactam ente com o les place. Pero de todas m aneras reconocen su existencia desde el
m om ento en que proclam an ser ajenos a ellas.
Estamos, pues, frente a un hecho universa], la existencia de normas morales. A partir de este
hecho podemos plantear algunos problemas que surgen en el momento en que consideramos
las diferentes respuestas existenciales que ejercen los individuos frente a ellas.
1.
E l problema de la diversidad de sistemas morales. U n o de los prim eros
problemas que se plantea una persona frente a las norm as morales que pretenden
regirlo consiste en el pluralism o de tendencias frente a un m ism o acto. Por ejemplo,
m ientras que unas personas aconsejan que M anuel debe divorciarse, otras le dicen
que eso es inm oral, que m ejor no lo haga, que espere o que intente la reconciliacin.
E n otro caso, E nrique es insultado p o r un am igo e intenta una venganza, algunas
personas estn de acuerdo y le ofrecen ayuda, otras le dicen que la venganza es inmoral.
D e la m ism a m anera, algunas personas estn de acuerdo con el aborto y otras lo
rechazan en form a absoluta, algunos aceptan la eutanasia y otras la condenan, algunos
Captulo II
LA TICA Y SU MTODO
1. D e f i n i c i n n o m i n a l d e l a t i c a . La palabra tica viene del griego ethos, que
significa costumbre. La palabra moralwiene del latn mos, moris que tambin significa
costumbre. Por tanto, etimolgicamente, tica y moral significan lo mismo; las dos
palabras se refieren a las costumbres, o mejor dicho, a la conducta humana establecida
en una poca o en una regin. De acuerdo con esto, la Etica sena la ciencia de las
costumbres. Esta definicin merece mayores precisiones.
2 . D e f in ic i n r e a l d e t ic a . A la tica le interesa exclusivamente el estudio de la
bondad o maldad de la conducta humana. N o le interesan otros aspectos o enfoques
de esa misma conducta, que seran propios de ciencias tales como la Psicologa, la
Sociologa, la Historia, etctera.
Recurdense algunas definiciones que ya hemos proporcionado en el curso de
Lgica: El objeto material de una ciencia designa su temtica general. El objeto formal
de una ciencia designa el aspecto especial que se considera dentro del objeto material.
El mejor modo de definir una ciencia es sealar su objeto material y su objeto formal.
Aunque varias ciencias coincidan en su objeto material, se distinguen por su diferente
objeto formal.
En el caso de la tica, su objeto material es la conducta humana y su objeto
formal es la bondad o maldad de esa misma conducta. Por tanto, la definicin real de
tica es: Ciencia, que estudia la bondad o maldad de los actos humanos.
ica pro p ia de una ciencia en cu an to tal. Si la tica cum ple con esa
ica, entonces podem os afirm ar con razn que la tica es u na ciencia,
emos una definicin de ciencia (propuesta en mi libro Introduccin a l Mtodo
?): La ciencia es un paradigma fundamentado. E n este caso el paradigma indica
caracterstica esencial por la cual uno se eleva al rango de ciencia es su calidad
!o universal o patrn de com portam iento de la realidad. Toda ciencia contiene
'lo o patrn de la realidad que describe. En el fondo, la ciencia no es una
descripcin en tono indicativo de una serie de hechos. La ciencia difiere con
o a los relatos o narraciones de hechos por esta simple caracterstica: nos dice
se va a c o m p o rta r la realidad d escrita. La cien cia p u ed e p re d e cir el
rtamiento de un objeto precisamente porque nos ha proporcionado el modelo
el cual acta (en las condiciones sealadas para el caso). As pues, la ciencia
est escrita e n to n o indicativo. La ciencia co n tien e un to n o prescriptivo, nos
cm o debe actuar la realidad estudiada. Esto es lo que querem os decir cuando
nim os a la ciencia com o u n paradigm a.
As es com o la Astronom a nos predice las fechas de los eclipses y de la aparicin
'sos cometas. El cientfico se da el lujo de decir, por ejemplo: el com eta Halley debe
ecer en el horizonte a fines del ao 1985 y a principios del ao 1986. Por otro
, un qum ico puede predecir el com portam iento del yodo slido cuando lo
ntamos en un recipiente cerrado. (El yodo se sublima, es decir, pasa al estado
gaseoso sin pasar p o r el estado lquido.) D el m ism o m odo, el fsico nos habla de la ley
de las palancas y nos puede indicar con exactitud la longitud que debe tener un brazo
cuando cambiamos el peso soportado, si acaso queremos conservar el equilibrio. Todos
estos ejemplos son unos cuantos casos estudiados p o r las ciencias naturales. En todas
ellas se da el mismo carcter esencial: se trata de un paradigma, un m odelo, un
patrn, que se ha descubierto en la naturaleza y que, una vez corroborado, funciona
com o u n a prescripcin acerca de lo que la naturaleza debe hacer. Las ciencias
dicen lo que debe suceder en d eterm in ad as condiciones.
Tambin la M atem tica adquiere el carcter de ciencia en virtud del paradigma
que presenta. El teorema de Pitgoras es un ejemplo m uy claro. N os dice cunto debe
m edir la hipotenusa si acaso sabemos cunto m ide cada uno de los catetos. Las
matemticas nos proporcionan los paradigmas o modelos ms precisos que el hom bre
haya podido establecer.
El paradigma que ofrece una ciencia no es un invento arbitrario, sino un modelo
fundamentado. El mtodo cientfico es el encargado de corroborar por todos los medios
posibles la adecuacin del modelo con la realidad. Inicialmente el modelo que propone
la ciencia es una hiptesis, es decir, una proposicin provisional. Gracias al m todo
cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese m om ento se trata ya de un modelo
fundamentado.
C on lo anterior ya estamos en condiciones de aclarar si acaso la tica es o no una
ciencia. Afirmamos y sostenemos que la tica es una ciencia porque a ella le concierne
presentar un modelo de conducta hum ana valiosa, a la cual el hom bre debe plegarse.
vitupera el encao, alaba las virtudes com o la fortaleza, la prudencia y la hum ildad. Ante
T s pardigm as, a la tica le concierne proporcionar las
conductas buenas y, por tanto, dignas de ser realizadas. S > m d a r m e n te a la E t A c
concierne argum entar en co n tra del hom icidio, la drogad.ccion, el engano, el robo
ere. Q uien estudia tica, conoce los m odelos propios de la conducra h um ana y conoce
adem s, las razones de la b o n d a d o la m aldad de esas conductas. M as adelante
insistirem os en el carcter especial de la obligacin m oral, que difiere con respecto
las prescripciones propias de las ciencias de la naturaleza.
4 La tica es u n a ciencia normativa. Es de todos conocido el hecho de que la tica
contiene normas que pretenden regir la conducta hum ana. Veamos algunas implicaciones
dC ^ T tic a T sm d ia lo que es normal, mas no estudia lo norm al de hecho, sino lo
norm al de derecho. Saber distinguir esta diferencia podra term inar con algunas mutiles
discusiones q u e se h an suscitado al respecto.
' Lo normal de hecho es lo que suele suceder, lo que e s t a m o s acastum brados a c o n s t a ,
io q u e estadsticam ente es lo norm al; en cam bio, lo normal de derecho es lo qne d e b e r^
V - , c e , lo que est regido por u n a n o rm a o ley, a u n q u e n o suceda sie,mpre c, al ve;
- 1 - . ^ Por ejem plo, en ciertas oficinas es norm al que la m itad de los em plcados
o s a d o s a su trabajo. U n o de ellos se defendi an te u n a llam ada de atencin
e afl es
esa im p u n tu alid ad . La respuesta en lenguaje tcnico
sera: Eso es lo norm al de hecho, pero n o lo norm al de derecho. Eso es lo que suele
acontecer, pero no lo q ue debe suceder. Lo correcto es q ue to d o el m u n d o llegue a
tiem po, aun cuando esa regla n o sea cum plida p o r algunos.
Pues bien, la tica n o estudia lo n o rm al de hecho, sino lo norm al de derecho, lo
que debe suceder, lo establecido com o correcto de un m odo racional, aun cuando de
hecho la co n d u cta h um ana se realice o rdinariam ente de o tro m odo. El paradigm a
propuesto p o r la tica n o se o b tien e a p a rtir de las costum bres que em pricam ente se
han detectado, sino a partir de las razones que se captan en u n nivel axiolgico. H e
aqu una falla de la definicin nom inal de tica: se refiere a las costum bres de hecho,
cuando lo que verdaderam ente interesa son las costum bres p o r derecho.
Esto es m u y im portante, pues la gente tiene la tendencia a co n fu n d ir estos dos
tipos de norm al. Lo norm al de hecho suele ser trado com o razn para justificar lo
que se est haciendo. Porque todos lo hacen, tam bin yo lo hago. Si todo el m undo
acta as, po r q u yo n o ... Y as p o r el estilo. N tese que esa postura equivale en
realidad a la despersonalizacin y prdida d e a u to n o m a en la propia conducta.
La tica es una ciencia que estudia lo norm al de derecho, lo q ue debe realizarse, la
conducta que debera tener la gente, lo que es correcto en determ inadas circunstancias.
El cohecho, el fraude, el fanatism o religioso, el chantaje em ocional, la propaganda
engaosa, el abuso poltico, la m anipulacin dolosa, etc., son conductas norm ales de
hecho en ciertos am bientes; pero no constituyen lo norm al de derecho. La tica
proporciona las razones p o r las cuales se justifica u na co n d u cta y se desecha otra.
C uando en u n a conducta h u m an a lo n o rm al de hecho coincide con lo n o rm al de
derecho, se puede decir que se ha actuado de u n m o d o tico, conform e a las norm as
propias d e la tica, conform e al bien y dem s valores proclam ados p o r esta ciencia.
5. E l concepto de tica manejado en este libro. Podem os resum ir ahora todos
los datos y explicaciones de las secciones anteriores. E n prim er lugar, la definicin
real de nuestra disciplina. La tica es la ciencia que estudia la bondad o m aldad de la
conducta humana.
La tica es una ciencia. Esto significa que, de acuerdo con nuestra definicin de
ciencia, la tica pro p o n e u n paradigm a o m odelo de los actos hum anos. La conducta
h um ana se debe ajustar a dicho m odelo que supuestam ente encarna el valor moral. El
estudio de la tica incluye, p o r tan to , u n a incursin en el estudio de los valores y, en
especial, del valor m oral. El ajuste de la conducta h u m an a al m odelo propuesto po r la
tica depende, p o r supuesto, del uso de la libertad. Los valores morales slo sor.
conseguidos cuando la persona acta librem ente.
La tica es una ram a filosfica. Es, quiz, la ram a de la Filosofa que tiene m ayor :s
aplicaciones en la vida hum ana. E ntre las ramas especulativas se cuentan la M etafsi :a
y la A ntropologa filosfica. E n tre las ramas prcticas se cu en tan la tica y la Esttica.
Esta ltim a estudia el tem a de la belleza y las obras de arte.
Los actos hum anos constituyen el tem a directo de la tica. Esta ciencia estudia,
pues, cules son las condiciones para que se d u n acto propiam ente hu m an o, en el
tica em ite enseguida u n juicio de valor moral, es decir, trata de catalogar el acto
captado dentro de las categoras morales que previam ente h a estudiado. As p o r ejemplo,
puede utilizar las categoras d e reprobable, h o n esto , obligatorio, b u e n o , am able,
recom endable, virtuoso, denigrante, lcito, ilcito, indiferente, etc. En un estudio serio de
tica no bastan las categoras de b u en o y malo, com o si toda la variedad y riqueza de la
conducta hum ana pudiera caber en slo dos grandes cajones. Los matices de la valoracin
moral se expresan en una e n o rm e variedad de calificativos, co m o los que acabam os de
m encionar.
C o n esto llegam os al p u n to crucial en cu an to al m to d o de la tica. El tercer
aspecto de este m todo es la percepcin axiolgica. Se tra ta de descubrir, e n form a personal,
los horizontes superiores de valores q ue todava no habam os sido capaces d e percibir
y apreciar. Es evidente q ue el nio percibe algunos valores; pero tam bin es evidente que
el n i o n o percibe to d o s los valores. La am pliacin del horizonte axiolgico es un
proceso que d u ra to d a la vida.
Esta percepcin axiolgica es el aspecto ms im p o rtan te de n u estro m to d o . En
efecto, u n curso de tica n o p u ed e co n ten tarse con describir situaciones y aplicar
categoras morales. Es una lstim a q u e esos do s prim eros aspectos p ueden expresarse
p o r m edio de u n proceso m em orstico. Se d a n estudiantes que o b tien en la m xim a
calificacin en un exam en d e tica repitiendo de m em oria los principios, los casos y
el juicio m oral que p ro p o rcio n a u n m an u al, y to d o esto sin h a b e r descubierto,
penetrado y apreciado los valores ticos aludidos en los conceptos utilizados. E l objetivo
prioritario de u n curso d e tica te n d ra q ue consistir en facilitar a los e stu d ian te s la
c ap taci n d e los valores su p erio res, d e tal m an era q u e el ap recio d e ellos m ueva a
cad a in d iv id u o hacia u n a n u ev a o rie n ta c i n d e su p ro p ia c o n d u cta.
E n resum en, el m to d o de la tica puede desglosarse en tres aspectos (que no
necesariamente son tres etapas cronolgicas): la percepcin de la co n d u cta h u m an a, la
evaluacin de la m ism a, y la intuicin axiolgica. La am plitud y penetracin de esta
ltim a es la que marca el autntico avance dentro del m bito de la Etica.
7 . C O N C EPTU A LIZ A C I N Y C O N O C IM IE N T O H O L ST IC O EN T IC A . El o b je to d e esta
seccin consiste en explicar dos conceptos q u e aclaran el m o d o co m o son captadas en
la m ente los tem as propios d e la tica. Existen dos vocablos alem anes, Verstand y
Vernunft, cuyo esclarecim iento puede ayudar a cap tar el m to d o p ropio d e la tica.
Se trata d e las dos funciones suprasensibles de nuestra inteligencia, que tam bin pueden
llamarse conocim iento conceptual y c o n o cim ien to holstico, respectivam ente.
Verstand significa intelecto. Se tra ta d e la inteligencia en cuanto q ue conceptualiza,
analiza, razona y percibe con toda claridad u n significado. El co n cep to es el producto
principal de la Verstand. A hora bien, el concepto siem pre es u na lim itacin de la
realidad captada. El concepto claram ente percibido est delim itad o o d efinido con
precisin.
E sta precisin del co ncepto, que in d u d ab lem en te es una ventaja en el terreno
cientfico, no deja de ser una desventaja cu an d o se p retende cap tar la realidad en toda
su riqueza, sus aspectos y dim ensiones. Lo an terio r queda claro cu ando com param os
la descripcin de una obra de arte con la captacin directa de dicha obra de arte. La
descripcin oral o escrita utiliza conceptos, pero stos nunca sern suficientes para
traer a la m ente todo lo que contiene esa obra d e arte (novela, pieza de teatro, pintura,
sinfona, etc.). Esto m ism o sucede cuando se trata de captar valores, sean estos morales,
intelectuales o estticos. La Verstandcapta el concepto de un valor, mas no el valor en s
mismo. N o es lo m ism o la definicin de belleza, que la belleza propia de un objeto. El
objeto bello emociona, mas no as la definicin de belleza (a menos que sta vaya acompaada
y se capte ntim am en te asociada con algn objeto bello).
A qu tenem os, pues, la principal falla en la enseanza de la tica. Suele ensearse
en funcin de conceptos (es decir, en funcin d e la Verstand). A hora bien, dichos
conceptos jams igualan o sustituyen a los valores que in ten tan representar. En el
m ejor de los casos, esta enseanza libresca y dem asiado racionalista, atiborra al
estudiante de conceptos morales, es decir, de representantes de los valores morales,
mas no de a utntico s valores m orales. El estu d ian te puede o b te n e r la m xim a
calificacin en su exam en final, pero eso n o garantiza que se haya puesto en contacto
con los valores morales y, m ucho m enos, que los aprecie com o tales, y todava m enos,
que est dispuesto a hacerlos suyos y a realizarlos a lo largo de su vida. Al revs,
desgraciadam ente se capta en algunos estudiantes una cierta aversin a la enseanza
de la tica y al profesor m oralizante con el consiguiente em pacho m oral que conduce,
casi inevitablem ente, a la co n d u cta ausente d e dichos valores. El rem edio de todo
esto (por lo que respecta al papel del profesor) reside e n la Vernunft y en su cultivo.
V em unftes un trm ino alem n q ue m alam ente se h a traducido com o razn. En
espaol el trm ino razn nos habla de raciocinios, silogismos, argumentaciones precisas,
exactas y rigurosas, que es precisam ente lo q ue le incum be a la Verstand. El trm ino
Vernunft, tal com o h a sido utilizado por algunos autores alemanes, se refiere a u n tipo
de pensam iento com pletam ente opuesto al de la Verstand y al de la razn precisa y
rigurosa, y que en este libro ha recibido el nom bre de conocim iento holstico o
intuicin.
Vernunft es u n m odo de pensar m ucho ms am plio y profundo que la Verstand. La
Vernunft capta la realidad, pero sin necesidad de conceptos. Intuye la realidad, la percibe
en toda (o casi toda) su riqueza, sus aspectos y sus relaciones, sin necesidad de delimitarla
o de sustituirla por medio de conceptos. La Vernunft es la que capta la belleza de una
pieza de teatro, de u n a puesta de sol, de una sinfona. La Vemunftes la que comprende la
interioridad de u n amigo. La Vernunft es la que capta los valores en s mismos, sin conceptos.
La Vernunft es la que percibe el misterio y la profundidad de D ios. En la Psicologa
contem pornea se h a explicado m ucho este tipo de conocim iento y se le ha designado
con el nom bre de conocim iento holstico, conocim iento intuitivo, o percepcin
m tegradoia. L os pedagogos ta m b i n Ivan alu d id o a l cuando k ab lan de la operacin
intelectual que se llam a sntesis. E n alem n, esta sntesis se den o m in a Aufhebung, y
consiste en considerar desde una perspectiva superior los significados que previamente
Captulo III
L O S C R IT E R IO S D E LA C O N D U C T A H U M A N A
La tica es un criterio que sirve al hom bre para orientar y elegir su propia conducta.
A hora bien, a lo largo de su vida; un individuo puede utilizar una enorm e variedad de
criterios orientadores, aunque m uchos de ellos no tengan nada que ver con la tica y
la moral. Veamos, pues, cules son algunos de ellos. Podemos distinguir, por lo menos,
seis niveles o tipos de criterio que puede seguir u na persona para orientar su conducta:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
com o elegimos com er una m anzana en lugar de u n m eln, o com pram os una camisa
azul en lugar de una verde.
C om o es fcil vislumbrar, existen personas que utilizan este nico criterio durante
toda su vida, sin sospechar siquiera que existen otros m odos de elegir ms apropiados
a la situacin concreta. Lo que se constata com nm ente es una enorm e sed de placeres
en todos los terrenos: com ida, bebida, sexo, bienestar, amistades, etctera.
La teora de Freud acerca del principio del placer, el Ello y la libido nos proporciona
una perfecta ilustracin de este nivel. Los instin to s buscan su satisfaccin en varias
vertientes po r todos conocidas. El hedonism o es u n a im portante corriente filosfica
de los tiem pos clsicos de los griegos y los rom anos que actualm ente ha perdido
im portancia com o teora, pero la conserva com o prctica usual. Su valor nm ero uno
es el placer sensible, y por tanto, coincide con el criterio q ue estamos describiendo.
A lgunos autores, d en tro de su refinam iento terico, aaden los placeres de orden
espiritual, y surgen entonces reglas como: Acepta un d o lo r q ue te propicie u n placer
mayor, rechaza u n placer que te conduzca a un dolor m ayor.
El nivel del placer instintivo, com o orientacin general en la vida, es el nivel
norm al entre los nios y la gente adulta que n o ha tenido o p o rtu n id ad de recibir una
educacin con ap ertu ra a los valores superiores.
Por o tro lado, n o habra p o r qu desechar este criterio cuando se trata de escoger
una diversin, un pasatiem po, un tem a de conversacin de sobremesa, etc. El nivel
u n o es, pues, un autntico criterio y sirve com o orientacin en m uchos casos en
forma legtima. El error consiste en asentarse en cualquiera de los dos extremos opuestos:
1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin de la vida, o 2 ) la elim inacin
absoluta de este criterio, com o si el placer fuera algo malo.
El placer sensible se manifiesta, de hecho, com o u n criterio utilizado p o r m uchos
para realizar sus elecciones. El placer es, sin duda, u n valor, puesto que busca la
satisfaccin de las necesidades vitales de todo hom bre, adem s implica una tendencia,
una coaccin, que puede llegar a ser demasiado imperiosa en la mentalidad de un individuo.
Esta coaccin es la causa de algunos conflictos cuando la persona se decide en funcin
de criterios diferentes. Veremos enseguida la accin de esos criterios diferentes que, en
ocasiones, propician una m ejor decisin.
2.
El. criterio basado en el S uper Yo. El criterio del segundo nivel es el Super Yo.
Se reconoce con facilidad porque el individuo se o rien ta rgidam ente hacia algunas
norm as o valores que las autoridades le han introyectado desde la infancia. En realidad,
esas norm as y valores actan desde el inconsciente del sujeto, y p o r esa razn tienen
u n carcter autoritario, rgido, exagerado. Se distingue este tipo de criterio porque la
persona afectada no puede hacer excepciones cu ando se presentan casos dudosos. La
orientacin que experim enta es m ecnica y ni l m ism o sabe p o r qu tiene que actuar
po r necesidad en determ inado sentido.
El criterio del Super Yo es com parable con el carcter anal descrito por Freud, que
adems de la rigidez, suele presentar otras caractersticas, como: tacaera, puntualidad
excesiva y exigente, pulcritud intachable, despotism o o exigencias exageradas en el
trato con la dems gente.
Es im po rtan te notar que este criterio no coincide necesariamente con el de la Etica
(la cual suele estar basada en leyes y valores asumidos en form a consciente). U na persona
podra actuar conform e a este criterio del Super Yo a sabiendas de que est infringiendo
una ley o u n valor superior. Lo que experim enta el individuo afectado p o r el Super Yo
es una fuerte tendencia o inclinacin que proviene de su inconsciente y que (en
muchas ocasiones, pero no siempre) est en desacuerdo con las leyes y los valores
asumidos conscientemente. Es de capital importancia deslindar esa vivencia con respecto
a la experiencia de la conciencia moral. La principal diferencia reside en la im periosidad
rgida y sin excepciones im plicada p o r el Super Yo.
C on frecuencia se da el caso de la persona q ue es instruida acerca de ciertas
excepciones a un reglamento y, no obstante, prefiere seguir rgidam ente ese reglamento
sin hacer caso de la posibilidad de una excepcin. Se explica lo m ecnico y lo inflexible
de dicho criterio, puesto que se trata de una tendencia que surge con fuerza desde los
estratos inconscientes del p ropio sujeto.
As com o el criterio anterior puede, compararse con el hedonismo, tambin ahora, el
Super Yo puede compararse con el estoicismo. Su calidad moral es superior a la del
hedonism o, pues ya no se rige por el simple placer, sino por algunos principios, leyes o
valores introyectados desde la infancia. Su principal defecto reside en su rigidez y en su
rechazo de las pasiones. C on esto pierde su validez moral, pues afecta fuertemente a la
libertad hum ana, que es la condicin indispensable para que se d un acto bueno o malo
desde el p u n to de vista tico.
Este criterio surge con frecuencia en los nios y en los adultos bien educados .
Sus patrones de conducta han sido introyectados con fuerza en el inconsciente y a
partir de all se m anifiesta una cierta garanta de que el nio va a actuar de acuerdo
con esos patrones durante el resto de su vida. Por desgracia se ha extendido la idea de
que ese criterio coincide con el de la tica. H em os visto que no necesariamente hay
tal coincidencia, a pesar de que es posible reconocer algunos valores en las conductas
introyectadas.
M uchos conflictos morales entre los adultos pueden com prenderse ahora desde la
perspectiva del Super Yo. Su exigencia es demasiado impositiva y, por tanto, el individuo
tiende a obedecer ciegamente esas exigencias. Sin em bargo, llega un m om ento en que
empieza a vislum brar otros criterios, reglamentos y valores que lo orientan en otra
direccin. Esto, naturalm ente, le produce un conflicto interno, con el consiguiente
gasto de energa debido a la ansiedad experimentada.
La oposicin ms radical se da entre el Ello y el Super Yo freudianos: el Ello busca
el placer, el Super Yo busca el cum plim iento rgido de las norm as introyectadas,
supuestam ente en favor de una sociedad que las ha originado. La experiencia muestra
que en la prctica, la tendencia a seguir las costum bres norm ales de u na cu ltura o de
u n a zona geogrfica, constituya u n criterio calificado com o m oral entre la mayora
de la gente.
Los tres niveles hasta ahora explicados son los que podram os llam ar bsicos o de
uso generalizado. Q u e d an p o r explicar tres niveles de orden superior, m ucho mas
valiosos desde el p u n to de vista de la tica.
4.
E l criterio le g a l. El nivel legal consiste en orientar y dirigir la conducta por m edio
de normas y leyes que constan en algn cdigo. ste es un criterio relativamente cmodo,
pues la persona consulta la ley y decide conform e a ella sin m ayor discusin. Su criterio
est apegado a lo que dice el cdigo, y la justificacin de su acto consiste en sealar la
adecuacin del m ism o con lo que el cdigo prescribe. En atencin a dichas norm as, la
persona est dispuesta a contravenir los dictados de sus instintos, de su inconsciente y
de la presin social, lo cual es ya una cierta garanta del valor de su conducta. Sin
em bargo, tal co m o estudiarem os ms adelante, el apego y la fidelidad a la ley no
constituyen la esencia del valor moral.
Conviene sealar las diferencias que pueden llegar a existir entre un cdigo civil y un
cdigo moral. Podra darse una verdadera contraposicin. Por ejem plo, u n cdigo civil
podra autorizar el ab o rto y, sin em bargo, la persona en su fuero in tern o y m oral
podra regirse p o r leyes que prohben en absoluto dicho acto. Y tam bin podra darse
el caso de una persona co ndenada a varios aos de prisin conform e a las leyes de su
pas, pero intern am en te inocente desde el p u n to de vista de su propia conciencia
moral.
Esto nos da idea acerca de la existencia de u na enorm e variedad de criterios de orden
legal que, sum ados a los otros criterios ya sealados, pueden originar u na verdadera
confusin en la m entalidad de cualquier persona. Sin em bargo, el hecho de que existan
cdigos escritos ofrece la posibilidad de u n a am plia difusin de la ley con un m nim o
d e distorsin. As pues, el nivel legal, com o criterio para orientar y dirigir la conducta
hum ana, tiene una enorm e ventaja p o r encim a de los tres niveles anteriores, y consiste
en que puede plantearse de una m anera universal, por tanto puede ensearse, difundirse
y traspasarse d e generacin en generacin.
Pero podem os m ostrar u n defecto radical e n su contra. La gente suele apegarse en
exceso a la letra y no al espritu de la ley. Esto puede conducir a una devaloracin del
orden pro p iam en te m oral, q ue se inclina ms al espritu d e las norm as. As pues, el
legalismo o apego exagerado a la ley to m ad a al pie de la letra podra constituir la falla
principal de este nivel.
Por o tro lado, existe el conflicto que se puede originar entre el nivel del inconsciente
(el Super Yo) y el nivel legal. A lgunas personas, p o r ejem plo, tienen m arcadas en el
Super Yo to d a una serie de hbitos a favor de la discrim inacin racial; pero la ley
prohbe term in an tem en te dicha conducta. Esa persona, sin saber p o r qu, adquiere
el hbito de infringir la ley en ese aspecto y co n tin u am en te va a estar en conflicto con
ella. O tro ejemplo: la Ley del Talin (ojo p o r ojo, diente p o r diente) suele estar
introyectada en el inconsciente de m uchas personas, pero contiene un grave error
desde el p u n to de vista moral, esto lo puede dem ostrar u na sim ple reflexin sobre la
justicia, com o estudiarem os en u n captulo posterior.
E l defecto de am bos niveles (el Super Yo y la ley) es su rigidez y su falta de
adecuacin a los casos singulares, cuyas caractersticas individuales no p ueden ser
tom adas en cuenta por las prescripciones de ord en general. La tica de situacin ha
expresado sus dudas y crticas hacia esta falta de adecuacin de lo universal ante el
caso singular que vive una persona. M s adelante tendrem os ocasin de em itir nuestra
propia opinin acerca de ello.
La fuerte ventaja que posee el nivel legal es la apertura y difusividad de la ley. C o n esto
se gana en objetividad y universalidad, pero se pierde en adecuacin al caso individual
y en autenticidad con respecto al valor m oral propiam ente dicho.
5.
E l CRITERIO a x i o l g i c o . El q u in to criterio para regir la conducta h um ana est
basado en los valores internam ente percibidos y apreciados como tales. ste es el nivel
que mejor concuerda con las exigencias de la tica propuesta en este libro.
El criterio axiolgico coincide con lo q u e suele llam arse actu ar p o r p ropio
convencim iento '. En efecto una persona llega a descubrir algunos valores y los aprecia
com o tales, en funcin de esa perspectiva para hallar y juzgar su situacin es com o
rige su propia conducta, aun cuando se vea en la necesidad de ir en co n tra de las
autoridades, la presin social, sus costum bres o sus instintos. ste es el tipo de conducta
que aqu vamos a destacar com o valiosa y digna de llamarse conducta tica.
C uando una persona descubre valores y decide regir su conducta de acuerdo con
ellos, com o p o r ejem plo, la veracidad, la am istad o la diligencia en el trabajo, podra
darse el caso de que sus actos coincidan con lo que m aterialm ente ordenan otros
criterios de calidad inferior. N orm alm ente, una persona instalada en el nivel cinco va
a coincidir con el nivel cuatro (legal); sin em bargo, se dan casos de discrepancia.
Sucede entonces que la persona, apoyada en el convencim iento de lo que ha percibido
com o efectivam ente valioso, se inclina a favor de stos, y logra hacer excepciones con
respecto a los m andatos im puestos p o r alguna ley en particular. D e la m ism a m anera,
los dictados de la m oda podran ser avalados o rechazados p o r el sistema axiolgico de
una persona asentada en el nivel cinco. Esto m ism o vale para las prescripciones que
pueden dictar los instintos o el Super Yo. As es com o se asienta, en la m entalidad de
una persona, el peso de un criterio superior, que es el in stru m en to apropiado para
desvanecer los conflictos que suelen surgir en los niveles inferiores.
As pues, una propiedad notable de este criterio axiolgico es su capacidad para
d irim ir conflictos surgidos en los niveles previos. Un individuo, con ese criterio, puede
actuar con autntica serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya n o est
dividida, sino q ue elige y acta conform e a lo que efectivam ente est percibiendo
com o valioso y lo ha hecho suyo. Por ende, su co n d u cta adquiere valor tico, pre
cisam ente po r el hecho de q ue realiza en form a explcita u n valor percibido com o tal.
adecuada para captar y asimilar los valores superiores y los valores com unitarios que
perm ean la vida hum ana. D e aqu la insistente recomendacin de la prctica de la
m editacin y de los dems procedim ientos que nos conducen al Yo Profundo.
Captulo IV
R E L A C I N D E LA T IC A C O N O T R A S D I S C I P L I N A S
La definicin nos dice que tica es la ciencia q ue trata de la b o n d ad o m aldad de
los actos hum anos. A hora conviene explicar lo que no es la tica, es decir, aclarar los
lm ites de nuestra ciencia y m ostrar los terrenos q ue estn ms all de sus fronteras, y
que, a pesar de su sim ilitud con los de la tica, pertenecen a otras ciencias diferentes.
1.
R elacin de la tica con la P sicologa . La Psicologa es u na ciencia que
tam bin estudia los actos hum anos, y en esto se parece a la tica. Pero podem os ahora
insistir en que la Psicologa estudia los fenm enos hum anos tal com o se producen de
hecho, y en esto se distingue de la tica, a la cual slo le interesan las norm as de
derecho.
L a Psicologa es u n a ciencia su m am en te in teresan te, p u esto q u e n o s hace
c o m p re n d e r al h o m b re e n sus estructuras m entales y de com portam iento. Adems,
es m uy til para la tica, puesto que proporciona un material indispensable para
com prender nuestra ciencia. Por ejemplo, el tem a de la libertad es tpico de la Psicologa,
y ya hem os visto que sin libertad no hay m oralidad posible.
La Psicologa puede definirse com o la ciencia que estudia el com portam iento
hum ano desde el p u n to de vista del proceso mental que lo origina, lo acompaa o lo
explica.' Efectivamente, a la Psicologa n o le interesa el aspecto bondad o m aldad de la
conducta hum ana, sino el m odo com o se origina, se motiva, se conduce y se le da sentido
en la m ente del individuo. (Por lo menos, ste es el objeto form al de la Psicologa
d e n tro de la co rrie n te h u m an ista. O tra s corrientes, co m o el co n d u ctism o y el
psicoanlisis, ten d rn diferencias en la concepcin de su propia disciplina.) Un
psiclogo hum anista se interesa p o r captar los paradigm as o pautas de la conducta
1 Vase mi texto de Psicologa, Editorial Esfinge, pg. 19.
hum ana tal como de hecho se dan en los individuos. E n ellos capta el sentido o significado
que el individuo est otorgando a su propia conducta. Gracias a esto, puede predecir (en
cierto grado) la conducta de sus clientes y puede tom ar las m edidas conducentes a un
cam bio de esos patronos o pautas, si acaso ellas conducen a un estado de infelicidad
del cliente.
2. R elaciones entre la tica y la Sociologa La Sociologa es otra ciencia que
trata de hechos. Surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto C om te y de
Karl Marx. Estudia el com portam iento del hom bre en form a global. La Sociologa
tam bin es una ciencia, y p o r tan to , estudia los paradigmas o patrones de la conducta
hum ana en el nivel global propio de u n a sociedad.
La relacin que existe entre la tica y la Sociologa es sem ejante a la descrita
anteriorm ente cuando hablam os de la Psicologa. En efecto, la Sociologa tam bin es
una ciencia de hechos, m ientras que la tica es una ciencia de derechos. C o n esto slo
debera bastar para diferenciar las dos disciplinas. Sin embargo, podem os am pliar la
explicacin de la siguiente manera.
Tom em os un ejem plo concreto: la com pra de u n seguro de vida. A la Psicologa le
interesa, en este caso, cules son los factores que m otivaron a un individuo X para
realizar esa com pra, qu emociones intervinieron en esa decisin, qu tipo de seguridad
(y de felicidad) est com prando dicho sujeto, etc. A la Sociologa le interesa la estadstica
obtenida para determ inar las probabilidades de siniestro en esa clase de individuos. A
la tica le interesa el aspecto de h o n estid ad en ese tip o de ventas, la posible
m anipulacin del individuo p o r parte del agente, etctera.
Es frecuente el rechazo de los aspectos morales p or parte de un cierto tipo de
psiclogos y socilogos. P o r m i p arte, en cu e n tro q u e todas las disciplinas se
com plem entan unas con otras y que, sin necesidad de hablar de subordinaciones o
jerarquizacin de ciencias, es factible el trabajo en equipo, en el cual quedan al descubierto
las aportaciones y los auxilios que unos especialistas pueden proporcionar a los dems
investigadores que pertenecen a un rea diferente.
Existen temas que son com unes a varias disciplinas. Por ejemplo, el tem a de la
obligacin: u n psiclogo estudia cm o se origina la obligacin en un individuo y qu
consecuencias tiene ese sentim iento en la conducta del m ism o. A un socilogo le
interesa estudiar la obligacin en cuanto al resultado de una presin social. A un
estudioso de la tica le interesa esclarecer bajo qu condiciones u n sentim iento de
obligacin es vlido y procedente. (Parte de la tesis de q ue no es lo m ism o sentir una
obligacin que tener u na obligacin.)
3. R elaciones entre ia tica y el D erecho . El D erecho es un conjunto de normas
que rigen la conducta hum ana, y en esto se parece a la tica. Sin em bargo, existe una
fuerte diferencia entre las norm as propias del D erecho y las norm as propias de la
tica. M encionarem os cuatro diferencias principales.
a) Las norm as de la tica son autnom as, en tan to que las del derecho son
heternom as. Esto significa que cada individuo debe darse a s m ism o sus propias
norm as ticas, en tanto que en el caso d e l D erecho, las norm as provienen de una
autoridad diferente al individuo que las cum ple. Por ejemplo: el Derecho prohbe el
hom icidio; tam bin la tica lo prohbe. Pero la diferencia estriba en que la norm a del
derecho ha sido dictam inada p o r un conjunto de legisladores y los destinatarios son
todos los m iem bros de la com unidad. En cam bio, la norm a tica, para q ue tenga un
autntico valor propio de esta disciplina, debe surgir de la m ente del m ism o sujeto
que la va a cumplir. La norm a tica es autoim puesta, mas no as el Derecho.
La etim ologa de los trm inos utilizados va com pletam ente de acuerdo con lo ya
explicado. A utonom a viene del griego autor, s m ism o, y nomos-, ley; p o r tanto,
autonom a significa ley q u e proviene de s mismo. H eteronom a viene de heteros-.
otro, y nomos: ley; por tanto, heteronom a significa ley q ue proviene de otro.
b) Las norm as de la tica rigen aspectos internos del individuo, en ta n to que las
normas del derecho rigen aspectos externos. Esto se refiere a la intencin o las emociones
que acom paan a un acto. A la tica le interesa en form a esencial la buena o la mala
intencin con que se ejecuta un acto. Tam bin le interesa q u e el sujeto lo ejecute de
buen grado, no forzado o con sentimientos aversivos. En cambio, el derecho permanece
ajeno a estos elementos internos del acto hum ano. U n contrato puede ser cumplido de
buena o de mala gana. D esde el p u n to de vista del derecho, u n a persona cum ple
cuando realiza lo m andado p or ese contrato. D esde el p u n to de vista de la tica, el
valor m oral que se realiza est de acuerdo con la b uena voluntad que tiene el sujeto.
c) Las norm as de la tica son unilaterales, en tan to que las norm as del D erecho
son bilaterales. Esto significa que cuando u n a persona cum ple una norm a (que l
m ism o se ha im puesto), dicho cum plim iento no implica el surgim iento de un derecho
o de una obligacin por parte de otras personas. En cambio, dentro del campo del
Derecho, una obligacin implica un derecho, y viceversa. Por ejemplo, mis obligaciones
formuladas en un contrato implican derechos por p ane del otro contratante, y viceversa.
Esto es el terreno del Derecho. Pero, en cam bio, el hecho de que yo lo cum pla de
buena gana y con ptim a intencin (aspectos que le interesan a la tica), no implica
alguna obligacin similar para la otra persona contratante.
d) Las norm as de la tica son incoercibles, en tan to que las norm as del derecho
son coercibles. Esto significa que la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles
tiene facultad para exigir el cum plim iento de ellas, y para tal efecto impone vigilancia,
fiscalizacin, sanciones, etc. En cambio, en el caso de la tica, las normas, aun cuando
pueden tener un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en
el caso de una infraccin. Lo cual est de acuerdo con la autonom a de la norm a tica, que
acabamos de explicar. Ya estudiaremos con detalle cmo es la obligacin y cul es el
castigo o sancin correspondiente a las normas ticas.
Dadas estas cuatro diferencias, tenemos u n criterio para distinguir las norm as ticas
con respecto a las norm as del derecho (o jurdicas), aun cuando puedan coincidir en
cuanto al tem a u objeto de la norm a en cuestin.
est im plcito. En algunos autores se lee q ue educar consiste en lograr que una persona
haga, po r s mism a, lo que debe hacer. Por o tro lado, en m i libro Introduccin a la
Pedagoga existencialpropongo el siguiente concepto: La educacin consiste en ampliar
el horizonte de significatividad, lo que quiere decir: am pliar la capacidad para dar o
encontrar sentido en las cosas, las personas y los hechos.
E n cualquiera de los sentidos propuestos para la palabra educacin, siempre se trata de
una disciplina que se complementa con la tica, y viceversa. La tica nos dice qu es lo
que hay que hacer, en ta n to que la educacin nos ensea el m odo en que podem os
lograr lo propuesto p o r la tica. La educacin es u n arte en tan to que la tica es una
ciencia.
a) C u an d o ed u car significa co n d u cir o guiar, evidentem ente se requiere un
paradigm a acerca de la co n d u cta h um ana b u en a para que se trate de u na educacin
correcta. En general los padres guan a sus hijos de acuerdo con los m odelos ticos
que explcita o im plcitam ente han adoptado para s mism os. D etesta m anera les
ensean a no m entir, n o robar, respetar los derechos del prjim o, etc. Etica y educacin
van, pues, de la m ano. La tica m uestra el m odelo de conducta y la educacin dice
cm o conducir al nio d en tro de ese m odelo.
b) C uan d o educar significa sacar hacia afuera, desarrollar lo que est im plcito, se
quiere d ar a en ten d er que el m ism o educando es la causa principal de su educacin,
pues contiene en s m ism o las potencialidades que se van a actualizar. El educador es,
en este caso, u n orientador, u n auxiliar o causa instrum ental den tro del proceso de la
educacin. La orientacin que proporciona el educador lleva implcita su propio modelo
tico, que de algn m odo va a influir y se va a asimilar en la m ente del educando.
Tam bin en este caso educacin y tica se com plem entan. La tica proporciona el
plano general o m odelo de la conducta h u m an a buena, en tan to que la educacin
proporcio n a las reglas prcticas para ensear u o rien tar al educando den tro de esa
gua general.
c) C uan d o educar significa lograr que una persona haga, p o r s misma, lo que debe
hacer, estamos en un caso similar al anterior. E n efecto, la disciplina llamada educacin
nos dice cm o podem os proceder con el educando a fin de logar la autonom a, la
m adurez y la tom a de responsabilidad por parte de ste. La tica, nuevamente, nos dice
el qu, m ientras l a Pedagoga nos dice el cmo.
d ) Por ltim o, cu ando educar significa am pliar el horizonte de significatividad del
educando (y a sabiendas de que este horizonte de significatividad es lo mismo que su
capacidad para dar o encontrar sentido en las cosas, las personas y los hechos), la
relacin en tre tica y educacin es similar a la explicada en los casos anteriores. Educar es
un arte, es decir, nos proporciona el m odo para realizar algo. Aqu es donde se ve m ejor la
estrecha relacin entre educacin y tica. Esta ltim a podra constituir slo u n conjunto
de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica. La educacin sera la
encargada de preparar la m ente del educando para q ue ste se abra a la captacin de
valores superiores, en tie n d a c o rrectam en te lo q u e son las virtudes y adquiera la
inclinacin y la facilidad para actuar conform e a esos valores y virtudes. Educar no es,
pues, im poner valores, ni arrastrar al educando al cum plim iento de sus obligaciones.
T odo lo contrario, educar es actuar de tal m anera que el educando capte un sentido
personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes.
6. R elaciones entre la tica y la M etafsica. E n la actualidad existe una serie
de m alentendidos y animadversiones hacia la Metafsica. D en tro de un plan elemental
de explicaciones, podem os decir que la M etafsica contiene el fu ndam ento de toda
ciencia; ella nos indica p or q u tienen validez tanto la m atem tica com o la fsica o la
Psicologa. D el m ism o m odo tam bin es el fundam ento de la tica.
La Metafsica nos proporciona nociones que son indispensables para entender la tica.
U na Etica desarrollada en un nivel profesional no podra prescindir de la Metafsica como
antecedente inmediato. Esta disciplina nos explica conceptos y nociones tales como el de
ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc., que son
instrumentos mentales m uy apropiados para captar el fondo de la temtica propia de la
tica. As pues, la relacin entre tica y Metafsica es la misma que la de ciencia y su
fundam ento definitivo.
A hora bien, dentro del nivel introductorio de la tica que estamos presentando,
sera im posible acudir a la metafsica en form a sistemtica. Por tanto, en este libro nos
vamos a conten tar con u n a ligera explicacin, y a veces slo alusin, a los cim ientos
metafsicos que d an consistencia y validez a nuestra ciencia tica.
7. R elacion es e n tr e l a tic a y l a T e o lo g a . La teologa muestra u n parentesco
m uy estrecho con la tica. U na rama teolgica es la Teologa Moral. D e hecho trata el
mismo tema que la tica: la valoracin moral de los actos humanos. Sin embargo, la
diferencia es m uy clara: la tica utiliza la razn com o instrum ento de su estudio. E n
cam bio, la Teologa M oral utiliza, adems de la razn, los datos de la fe proporcionados
por la Revelacin, es decir, la Biblia y fuentes afines.
D urante nuestros estudios de tica n o vamos a utilizar la Biblia. N o es que se la
desprecie; sim plem ente vamos a prescindir de ella, si es que querem os colocarnos en
el plano cientfico y filosfico que nos corresponde.
Por otro lado, no es de extraar, al m enos para el creyente, que con el uso de la
razn lleguemos a obtener juicios de valoracin moral acordes con los que proporciona
la Revelacin.
8. R elaciones entre la tica y la R eligin . La religin es la relacin entre el
hom bre y D ios. Es, sobre todo, una prctica, una vivencia personal, un contacto
ntim o de la persona con u n Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede
ponerse en presencia. En ocasiones, esta experiencia tiene u n carcter afectuoso
sum am ente gratificante y reconfortante. Lejos de constituir u n a alienacin o una
evasin, la experiencia religiosa es el acto que otorga a la persona h um ana su mxima
distincin y dignidad. (Al respecto conviene leer las deas del filsofo francs Henri
Bcrgson en su libro: Las. dos fuentes de la m oraly de U religin.)
Por otro lado, la palabra religin alude tambin a una serie de principios, conccpros.
valores, precepto y ricos que supuestamente contactan al hombre con Dios. Estamos
hablando ahora de la Religin en cuanto institucin. En este momento se puede distinguir
una variedad enorme de religiones. Cada una tiene sus propios conceptos, dogmas,
prescripciones v ritos. Veamos cmo se relaciona la ica con cada uno de estos di
sentidos de la palabra religin.
a) Una persona que mantiene un contacto indino con D ios, sea dentro o fuera de
una institucin, normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su conduca
correcta. En la profundidad de !a persona humana contacta simultneamente d
Ser absoluto, el teiicno de los valores y, por si fuera poco, la fortaleza para conducirse en
la vida cotidiana. En un capmio posterior se ampliar la descripcin de este nivel ticob) La Religin institucionalizada contiene una sene de preceptos; muchos de ellos
con altsimo valor moral, com o puede ser la caridad, la humildad, e sentido com uni
tario, la compasin, la piedad, etc. Ahora bien, aun cuando reconozcamos el valor moral
de ios preceptos originados en la esfera religiosa, ei estudio de la tica propuesto en
este libro prescindir de dicho origen y analizar las normas ericas exclusivamente
dentro de un marco cic orifico y filosfico tal co m o hem os explicado desde e ca
ptulo referente ai mtodo.
As pues, la tica y la Religin guardan una m uy estrecha relacin. Sin embargo,
la tica cientfica y filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las
normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a parrir de la Religin,
.cea sta una vivencia o una iftSti rocin.
Captulo V
EL H O R I Z O N T E F I L O S F I C O D E LA T IC A
Veamos cm o se relaciona la tica con la Filosofa. Esta disciplina representa un
horizonte am plio que la contiene y la fundam enta. El significado de la palabra Filosofa
ha evolucionado notablem ente a lo largo de la historia. E n este captulo se explicarn
cuatro m odos diferentes de entender el trm ino Filosofa: en prim er lugar su definicin
n o m in al, es decir, su etim o lo g a; en se g u n d o lu g ar su definicin real, que es un
concepto m uy estructurado surgido en la tradicin aristotelico-tom ista; en tercer
lugar la Filosofa com o cosm ovisin (significado surgido en los tiem pos m odernos) y,
por ltim o, la Filosofa com o criterio axiolgico, pro p u esto p o r el au to r de este libro.
Despus de esta revisin del significado de la palabra Filosofa podrem os explicar la
ubicacin de la Ftica en ese h orizonte filosfico.
1. 1 a Fu osQpfA c o m o am u r a
SAHttH*Ki.v^.a palabra filosofa v iene de dos races
griegas, filos y sojia. que significan, respectivam ente, am o r y sabidura^Filosofa es
pues, am or a la sabidura es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de
conocim iento que se llama sabidura. Esta idea, a pesar de su im previsin, tiene la
ventaja de que nos adviene acerva de la hum ildad que debe tener el filosofo respecto de
su propio saber. C u an d o decim os que el filosofo es am an te de la sabidura, estamos
m encionando u n rasgo de su personalidad; el hlsofo n o es necesariam ente el sabio,
el qvte posee la sabidura, sino el am ante de ella, el que tiende o se siente atrado por
ella el que cultiva la sabidura, peto n o necesariam ente la detentaMs adelante vamos a d ed icar u n cap tu lo e n tero acerca de la divcreKud oe
significados que tiene la palabra amor. l\*r ahora nos detendretmv n* bien en la
palabra
Vc^unos cul es el sentido ytcjj de ese term in o Se tr ti
un
conocimiento superior que normalmente adquirimos en la vida coduna t a >aNuru*1 estilo tfkSQs posee una caractenstto un tanto estrarta no es efe
vV
V.tujiat.
M W
* V V w A m o n io G m c ; K obiedo; t a p e n t f B m a la in tia ia a ia . C a p . V.
V t / r K n l^ r: O r n r i m : ! / P tk o k g M A Ss C c n s m U .
otro lado, algunos cientficos d e la. linca empirisra y positivista prefieren eludir la
palabra causa, pues se confunde lo que simplemente antecede a un fenm eno con la
autcnrica causa (lo que da origen a un ser). La ciencia csmdia, dicen ellos, las relaciones
constantes entre dos fenmenos. U no es la variable dependiente y otro es ia variable
independienre. Uno d e d io s est e n funcin del orro, var* cuando vara c! otro,
aunque n o haya causas cu esta relacin. Matemticamente esto da origen a una
expresin ntida: x = f (y). Esta nocin d e ciencia sude uriiizarsc en un leireuo emprico,
experimenta!, y por ramo ya n o es aplicable a la filosofa.
Veamos una explicacin ms am plia d e la definidn d e Filosofa com o cienda de
todas las cosas por s u s causas Supremas.
3.
L a F ilo so fa m q > i n c ik n u a La Filosofa es una dencia. Para afirmar esto
debem os aclarar que e l con cep to d e ciencia aqu involucrado n o coincide con el
concepro restringido que se maneja en la actualidad y que condene s lo a ias ciencias
naturales y experimentales. Evidentemente L Fsica, la Q um ica y la Biologa son
ciencias (y pertenecen a una case especial llamada 'ciencias d e la naturaleza). Pero la
Marcma'rica es tambin una dencia, aunque n o pertenece a las ciencias d e la naruraicsit.
D el m ism o modo, la Filosofa es una cienda. y pertenece a otra clase diferente a las
recientemente aludidas. Iambin se podran mencionar a ias ciencias humanas, com o
a Psicologa y la Sociologa, por ejemplo. Esro nos da una. idea de! sofisma en que
incurren los que pretenden restringir el concepto de ciencia hasta hacerlo sinnim o
d e d e n d a s d e ia naturaleza.
F.l concepto tradicional d e dencia es: conocim iento cierto de las cosas por sus
causas, y soba- esto ya hem os hablado en los prrafos anteriores. Veamos ahora d e qu
manera la Filosofa se comporta com o una dencia, pero ahora tomada sra como
paraAigiuifundam entado.
!;> definicin de ciencia com o paradigma fundamentado est inspirada, mas no
calcada, en la lectura de un libro moderno d e epistemologa.'1Una idea fimdamental en
esc libro es la mutabilidad d e la ciencia, con lo dial cae d e ese pedestal de conocimiento
dogmtico, absoluto y definitivo q u e algunos han pretendido adjudicarle.
Desde m i particular punro fie vista, lo esencial cu toda cienda es que consrift;yc
un paradigm afundam entado".6 Podremos inferir que ia Filosofa cabe en la categora
d e ciencia si acaso se puede mostrar su calidad d e paradigma fundamentado. N otem os
las siguientes razones:
a)
La Filosofa presenta un m odelo dei universo en s u totalidad. M odelo universal
es precisamente e; significado d e la palabra paradigjna. Este m odelo, adems, sude
llamarse cosmovisin, tai com o explicaremos >ns adelante.
V j T ! iix iu > K i t m : : - i v u m i v
V 6*se a M . i i a i i
Cap. .
G * p - i . y a m h t f n f n mi
5.
ElokjKi'O PORMA1 DE ia FnWOrtA. Hemos estudiado que bs dendas se distinguen
por su objeto formal. FJobjetoformal de unadencia es d aspeen especial que se enfoca. N o
importaa u c varias dendas coincidan en su objeto material; bosta quesc distingan por su
objeto formal. Ahora bien, e l objeto marerial de la Filosofa es: 'todas las cosas. Podenvos
aadir ahora q u e c objeto formal d e la Filosofa es- d fundamento ltimo o as causas
supremas de todas las cosas. 'lambi podemos decir que la Filosofa estudia la esenda de
codas las cosas.
Asi pues, cuando a la Filosofa y a las matemticas les interesa d es nidio de los
nmeros, la diferencia est en que las matemticas iuvestigm las rdadow en ere nmeros,
mientras la Filosofa investiga ia enca d e los nt-ietos. Cuando !a Filosofa se interesa
en un objeto especial, ki que quiere averiguar es Su esenda. C ul es la tsen a ti d d ser
humano, de la b e f a . d e la libertad, 00 ia sociedad, d e ! i ley, d i k materia, id espritu,
d e la muerte, d d nmero, del amor, de la virtud, de a bondad, del tiempo, dd
pensamiento, es d interrogante primordial de todo filsofo.
I a esencia es uno de lo s primeros principios o causas supremas q u e estudia la
Filosofa. Tambin se inreresa por los dems primeros principios, com o p or ejemplo;
la causa primera d e rodo d universo. AI filsofo le interesa investigar a fondo cul es
el origen. el porqu y el para qu d d universo y d e cada cosa en particular. Quiere
conocer cul*es la esm ictuta ntima d e las cosas, preccnde conocer lo s cim ientos o
fundamcncos radiles d e todo conocim iento, de todo valor, de todo ente.
Tarde o temprano, rodo ser hum ano se formula preguntas que las d e n d a s no
alcanzan a contestar porque rebasan su propio terreno. Desde pequeo, d nio se
pregunta por la muerre. por e l origen d e el mism o y d e sus hermanos. M s adelante
se cuestiona su libcrrad. su autonoma, sus valores. Tambin suele preguntarse acero*
d d sentido de la vida, y busca algo que le proporcione un. motivo suficiente para vivir y
luchar. l_as respuestas a dichos interrogantes no son fcilcs y n o se encuentran en la
ciencias particulares. N i la Biologa ni la Fsica n i la Qumica ni las ciencias humanas.,
com o ia Psicologa o la Sociologa se dedican a responder dichas preguntas. Es la
Filosofa la encargada d e escudriar y propordonar n-puestas, o por lo m enos pistas
d e solucin, ante dichos interrogantes bsicos. D ado que n o son tenas o cuestiones
fdlC. existen varios intentos d e respuesta. En cada poca se ha puesto d e moda una o
varias corrientes que pretenden dar una soludn ante dichos interrogantes. En nuestro
siglo, d cx'istendalismo y d marxismo se han encargado d e difundir algunas tesis, muy
populares en cienos ambientes, amo las cuestiones fundamentales de la vida humana.
x\ c$rc sentido com o se puede afirmar que roco e l mundo tiene su propia IiowRa.
Hasta c' analfabeto llene un vierto modo de penar, una serie d e ideas O afirmaciones
bsicas con ias cuales acostumbra juzgar ios acontecimientos que lo rodean. I a seora
acaudalada, que lia vivido muchas peripecias y que tom a ahora un papel de espectador
er; la vida, tiene una cosm ovisin muy diferenre a la del oven revolucionario que
interna acabar con las estructuras hechas. Ri r:belde sin causa, e l campesino, d
estudiante universitario, el hombre d e negocios, el chofer d e taxi, todos rienen su
propio m odo de ver la vida, su propia cosmovisin.
Y
C S que !a experiencia diaria va deiar.do una especie d e d im en t e?i d intelecto
de !a persona, una serie d e principios, dogmas, juicios rectores, argumentos, etc. (que
a veces quedan expresados en forma d e refranes populares)- La educacin, las
imposiciones d e la auroridad, as revistas y pelcubs, ei ambiente del barrio, la escuela,
lasamistades personales, las lecturas, etc., continuamente r n influyendo en cada
persona para depositar un rastro orientador (o d o uiciiuidvi) que formarpoco a poco
!a cosmovistn Hiosoia personal d e esc individuo.
t estudio d e la f ilosofa implica, pues, u:i percatarse d e las diferentes ll a n e r a s ce
percibir al universo, una tom a d e conciencia d e peculiar m odo que tiene el propto
sujeto para juzgar las personas, las cosas y las limaciones que lo rodean. F.s muy
interesante descubrir ia cosmovistn o Filosofa que cada uno riene, las llls d e las
veces en forma implcita, sin previa reflexin. Casi nadie se da cuenta d e un modo
reflejo acerca d e io s principios tcitos que utilba en sus juicios valoram os, en as
crticas que hace a lo s dems, y en las apreciaciones de las obras de arte y de la
conduca d e ios gobernantes. La descripcin d la s prmeipaks cosmovisioncs (tem a
de! captulo siguiente), ayudar a descubrir en k mente de cada lector la afinidad o
disparidad propia con respecto a esos modos de pensar, se har consciente y explcito
lo au e estaba inconsciente e implcito.
Podemos sealar la importancia enorme que t ene la cosm ovisin personal centro
de la higiene mental d e d a uno. I a felicidad v la .satisfaccin personal conectada
con los acontecimientos cotidianos d e a vida va a depender, pnmordialmcnte, cel
tipo d e cosmovisin que se adopte. Si la neurosis es el arte de hacerse in f d ^ esto se
debe al tipo d e cosmovisin que se aplica parajuvar las circunstancias que da meme
estamos viviendo. o son l cosas las que nos hacen sufrir, (dice un adagto latino)
sino lo que un o piensa acerca d e a s cosas. La nejor psicoterapia es la que logra un
>io profundo c u el m odo d e pensar del paciente, co n lo cual podr modificar sus
ante la vida.7
, |xw supuesto, U , cuatnovaioncs d e lo s filsofos ptofesioiulcs. Su vidaatiera
dedicado a investigar, auali/ar- estructurar y difundir un m od do dd universo.
<iva y paitadanKHtc han concebido una estructura. srcmanTsda o no. en ia cual
tan cuaiquer tipo de conocimiento y de actitud en a vida. Filos mismos hau
eso m odo d e pensar, y son m uchos ios que han seguido, co n absoluta
lidad. a linea d e pensamiento. Recurdese, por ejemplo, la muerte d e Scraio,
1mente he! a cu piopia Filosofa.
N tese la enorm e cantidad d e idea y prindpios que la gente acepta en su fuen
io . pero que rara w sos: expresados en una forma clara y precisa. Muchas
siones se p::eden evitar cuando se explidtan los principios im plcitos. Ei no
. d e las gomes d e diieitnies culturas (por ejemplo. Oriento y O ccidente; se
. en gran parte, a la presencia d e cieas ideas q u e parecen obvias a irnos pero que
vis han sido aceptadas ni siquiera sospechadas por los otros. A este respecto conviene
Itar e l libro d e Psicologas r*n>pcnotale Charles Tart (romo I. C ap. 2). en
: expone los prindpios implcito cu d m odo d e pensar ordinario d e la cultura
ita l y que difieren radicalmente co n respecto a los d e la cultura oriental.
7.
I a FuasrebmMOCKTi kkk>axxxO kx. Hemos estudiado nes maneras d e entender
! significado d e ia palabra Filowiha; u x n o amor a ia sabidura, como dend a de la
supremas y com o cosmovisin. Fu ntimo acuerdo cor. a ta ltima concepcin podemos
ahora a b l losofla com o criterio a*iolgico, propuesta por d autor d e te- libro.
La teora d e los trun d / color (explicada mi adelante), nos dice que una penona
otorga un peso y valor diferente a la cosas de su alrededor d e acuerdo co n su propia
perspectiva para percibir las cosas. Pero una cosa son los lentes, instrumento para captar
los ob jetos v o c a cosa son las proposiciones y lo s conceptos que. a partir d e o o s ente,
se pueden llegar a generar. Fstos principios y conceptos consririiyen en su conjunto
toda una cosm orin. l o s lentes, en cambio, son los instrumentos cognoscitivos para
obtener esos conceptos. Pues bien, la Filosofa, en e s a cuarta modalidad sera com o d
lente que nos sirve para generar una cosmovisin. t n tanto que la cosm ovmn o un
conjunto d e principios, conceptos y valores, la Filosofa es la forma o estructura i Oosatt)
que el aparato cognoscitivo utiliza para generar y expresar su cosmovisin. La filosofa,
en este sencido, es algo totalmente subjetivo y notico, es d aparato mediazador que
genera las percepciones y las cosmovisiones.
A reserva d e explicar con mayor detalle esta teora d e los lentes d e color, veamos un
resumen d e sus ideas principales. FJ conocim iento consta d e mareria y fonna. La
materia es el dato rccihido en lo s sentido. La forma es la csmicrurn que aplica la
mente en d dato recibido. I que conocem os es un fenm eno mediatizado por las
formas cognosdrrvas. Fs posible percatarse de esa mediarixacin y abstenerse, aunque
sea parcialmente, d e dichas formas. La empatia y la creatividad son las dos grandes
V i> x - i r a u n h k I r i x A q i o l i e j s e n m
i m s t M o w riw iirc .
U d K K t z x t >s
no
n e c e u r i a m w w s i g n i t e a d o s - E l s i g n o m a t e r i a l , y p o r e s o p u e d e tr a s m i t i r s e , a d e c 'u , p a s a r d e u n
U& U IO IS O . i e i o l o s s i g i t i l l u i d o s : k i t i e n e n o p a c i o . s o n i n m a te r ia le s , y p o r t a n n o p i m i e n p a s a r C e
u n ii i g a 3 n c r o . A h o r a b i e n , l o s s i g n o s q u e u t i l i z a m o s e n n u e s t r o l e n g u a j e s o n e q u v o c o s , u n b ^ iu ) * .
c o i i v c a c i a l i , y t i c n i n g u n a m a n e r a g u a r d a n u n n e x o n w x s s o c o n r e s p i r o a l s ig n i f i c a d o q u e
re p rc w n rs n . P o r r a m a , c u a n d o s e tr a s m ite u a s ig n o , n a d ie e s t c o m p le ta m e n te * x l u u d e
h a b e t c m iis lu i< k > e l g n i i i c a i i o <4 e p e n s a n d o . A f o r t u n a d a m e n t e , d u s o c o n t i n u o d e c ie r to s
f r m i n o s lo g ra u n a a s o c ia c i n e n t r e s ig n o
s ig n if ic a d o . s u f i c i e n t e p a r a p o d e r e n l a b i a r u i
c o m u u n .a u f a m i l s r . -S in c n b a i g p . e l p r o b le m a q u e c w a m t p l a n te a n d o p e n e s u m x i m a d if ic u lta d
* V e n e c p llo i .i m i a iv .a i i d e a i c a a .iiro o> m i JiS ro iic liu o g i* . C x >. 1 1 ; y p i tu p ita tn . n> i icir-.i
ISK&r. .X- .Kfljrirrv. ilr .Vn. !x n i |r A q u i& i
9 . La s R A M A S
'. ! a Antropologa filosfica esoidia a! ser hum ano desde el punto d e vista de sus
ucrscicas esenciales. Sus temas fundamentales son: a persona humana, la
CDfKiciveia. la libertad, lo valores y la trascendencia humana.
2) l a inica y la Teora d e l conocim iento estudian las caractersticas propia* d e un
tocimienro correcto y verdadero, respectivamente. La correccin de u n pensamiento
ordenamiento interno, ia armonizacin y adecuacin de sus diferentes paites, l a
de un pensamiento, en cambio, es s u adecuacin con la realidad que intenta
3)
l a lrica a la rama d e la Filosofa que estudia la conducta humana desde el punto
e v i'ia de su bondad o maldad. F.sra rama ha sido, posiblemente, la m is conocida y
comentada en d gnero humano.
1
l a FstiUa estudia ia c n c ia de la belleza y dei arte. F.nrrc sus temas ms
importantes se encuentra e l estudio de a creatividad humana y de la experiencia
e s u :ca, asi com o los diferente* gneros en las bella arte-5) l a M etafsica es e l estudio del ser en cuanto ser. t s , qui?. d estudio m is propio
v profundo que ha emprendido a Filosofa, t i ser es el consrimrivo fundamental de
tcvLts las cosas .entes), lo q u e les da inteligibilidad y estructura. En d estudio de !a
Metafsica es donde adquiere la Filosofa su mxim o u iv d y valor.
6 ) I a Teodicea o Teologa natu ral (considerada com o una parte de la Metafsica), es
el estudio acerca d e la esencia y la existencia de Dio. D chc distinguirse claramente
co:: respectoa h religin y a !aTeologa. I a regin n o es una ciencia, sino una institucin
que intenta la unin d d hombre con D ios. La Teologa s es una dencia, pero su
fundamento prindpal est en la revelacin y la f. La Filosofa intenta ia investigueen el tema de D ios sin tomar en cuento (pero sin rechazar o devalara) lo datos de
revelacin {B iblia, librossagrad*, etc).
7) Existen orras ramas d e la Filosofa, tales com o la Filosofo de la dencia, h Ft
d e la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa d d deredio, a Filosofa potksu Fi
de la historia, ere., que suden estudiarse en los curvos especializados tic nivd universi
10. F.I. vvfSTO DE i a ixja :>KNTRO DE U Fux.W(a. La tica es una rama de
Filosofa, y por tanto, participa de lis caractersticas de esa disciplina. Esto signi
que e l carcter filosfico d e la Frica coloca a esta rama en un puesto m uy re
com o a conrinuadn explicaremos.
Fn primer lugar, a la Etica le interesa d estudio de la esencia d e lo*
humanos. Estudiar los actos humano en su esencia quiere decir que se trau
a clarecer cules son las caractersticas propia* de codo acto hum ano. Ya veremos
adelante que una do esas car*aeristicas es !a libertad. Mientras uo se tic la
ibertad n o hay propiamente aero hum ano, sino acto del hombre. 1.a condicin
idispensable dei vaior mora! es que se d un co humano, es decir, un acf ejecutado
brem ente, Sobre esto abundaremos ms adelante.
En segundo lugar, a la tica le interesa e l esrudio de la esencia de los valores y, en
especial, del valor moral. F ito quiere decir que trataremos de ver claro en qu consiste
O valor, cules son sus propiedades y en seguida, cul es lo propio d e un valor moral.
C on csro cendremos los datos suficientes para poder juzgar si un acto hum ano es
lio s o o no, desde el punco de vista moral.
Lo interesante, pues, del carcter filosfico de nuestra ciencia tica es el intento de
cnctracin hasta a esencia, rafeo fundamento de su tema propio, que es !a bondad d e a
tondticta -humana.
En oirs palabras: estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar
as causas supremas de los actos humanos, es decir, escudriar en lo ms inri mo d e ia
onducta de: hombre, en la esencia de las operaciones humanas- para vislumbrar all
ios aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza
e n su calidad de creaciones humana.
Captulo VI
LAS P R IN C IP A L E S C O S M O V IS IO N E S
Cada persona tiene su propia cosm ovisin, sus propias ideas respecto d e las cosas,
as personas, los valores y el m undo en general. C on frecuencia estas ideas subyaceu
en form a oscu ra . scm iiiiconsdcntc* fragm entaria y <: w m n n a evolucin.
Norm alm ente !a cosmovisin d e una persona evoluciona t o a la edad y los contactos
culturales. I as diferencias a lo largo d e la vida pueden ser pasmosas, pero tambin da
c! caso d e personas que no evolucionan, sino que permanecen estancadas durante loda
s u vida coi' yn criterio infantil.
En este capitulo varaos a describir algunas cosmovisioncs que se han dado a lo
lart-o de la historia d e la filosofa occidental. A partir d e una poderosa idea central, el
filsofo construye todo irn edificio d e conceptos que !e sitveu paia explicar las tosas,
ia conduaa de l gente, los valores, lo s cambios y e ! sentido general del universo. Estas
costnovisionCS podran aportar nuevas ideas en la cosmovisin del lector, pero tambin
podran tomarse com o simples daros informativos. Una buena consecuencia durante
este recorrido consistira en caer en la cuenta d e h enorme variedad de cosmovisioncs
sustentadas por la gente en diferentes pocas y culturas. U jo s d e caer en la tcntadn del
escepticismo acerca de a verdad d e la Filosofa, esta descripcin nos podra llevar a una
pastura d e m ayor tolerancia y com prensin con respecto a l m odo d e pensar d e
nuescros congneres. Advertiremos en un captulo posterior que en cada cosm ovisin
subyace su propio sistema moral.
I.
La COS-MOV'SIOK IDEAUS1A i. PiaTn, Un m odelo d e cosmovisin idealista es d
de Platn, l a palabra idcaUsmo. en el lenguaje cotidiano, suele referirse a ia actitud
impetuosa y juvenil que busca la realizacin d e ciertos valores d e orden superior. PI
idealismo d e Platn est, cu cierto modo, conectado con esa postura, pues su tema
central reside en la s Ideas (lase Valores), que constituyen un m undo aparte, perfecto.
en el m uudo d e las Ideas anees d e haber nacido. As pues, segn Platn, ias tifas son
innatas, tas poseemos desde antes d e haber nacido, pero estn oscurecidas en la mente
del individuo por a accin ndsta del cuerpo. D ebido a esto n o las recordamos con
facilidad. Cuando percibimos ias cosas de csre m undo, gracias a su parecido con as
Ideas, volvem os a recorra ras. sta es la famosa teora platnica d e la amtoWusis, Cuya
principal tesis afirma que aprender es recordar. Platn sostiene tambin la teora de
ia nuiempsicosis, segn la cual, el alma humana reencarna varias veces mientras se
purifica completam ente d e lo material. Cuando esto se logra, cesa la cadena de
reencarnaciones y se instala pennanentemenre en e m undo d e las Ideas.
1 ! * P i k u f b d e P l a r n p u n t e o i d a V o c u n
Moa*.
o u j v i d e s a l e e n m i lib r o - H
itm
* lu
f!o tic *
F.l conocim iento tiene su origen en ios sentidos. Primero captamos In imagen
concreta, sensible y mareriai. Posteriormente, por m edio d e un proceso llamado
absirar.dn, la inteligencia capia a form a del objeto y cou d a elabora su concepto
universal acerca de! objeto singular percibido por los sentidos, Segn Aristteles, no hay
ideas innatas, sino que todas proviene de los objetos externos, que son capados pj inicio
por los sentidos y, despus, por el intelecto, que es d encargado de caprar y expresar ei
conccpio univcrsaL
Obsrvese ia postura equilibrada de o t a cosmovisin. N ; slo espritu, n i slo materia.
1 felicid a d dei hombre no consiste en purificarse con respecto aJcuerpo, si no en realizar
las potencialidades propias d e Su naturaleza, compuesta d e materia y forma, la s virtudes
son hbitos buenos, y se consiguen p o r m edio d e una conducta racional, pero sin
prescindir de lo s elementos materiales, sensibie-s y emocionales, que tam bin forman
parre de la naturaleza humana.
Aristteles es el fundador d e la Metafsica, que es la disciplina encargada d e estudiar
ios fundamentos de rodo ente y d e to d a ciencia. F.e fundamento recibe d nombre de
ser. F.l ser es io que le da inteligibilidad a rodo eilte, que es rodo objct-0 o cosa que
existe o puede existir.
P u e d e verw u n a am pliacin d e 1 id eas d e csic am or.; t s e n o rm e h io flu n u .ia de. P lat n y de
A nsrdcs a t b a i k u n ccdentaL lil ia ia n w m o d i Iw W a n g d k . xw
h a sid o iradurido
y e x c ita d o o r . Im puaje p latnico e n le * libros d e S u . Agns-ri'n, y c o n .k n g w je a r i * okSc p o i los
telogos d e la -dad M edia com o S . Tonrjc D e j^ i e r d o c o n a% ux* a iw o r m o d n o > o p r ih ie
que-d in e r ^ je evAnijlku, P ip u d o r o n ir * entes plaitik** o aristotlicos b aya d i : - a n i m a d o y
fiATOdefonnado. So u ia l m m c a h toda iaadfrxr.ion. D iu an tc m ocho tiem po se h astfclaixo que
los jx.nw>r n o r m a l m c c s : a l lad o d e alv.uiK
dos"cnx4 p i ^ v . S in e m b a l a s
IK nerr.pos modanos.<e han pfOpag*foaniich! cOsmovisionCiq u e ya n o ro e n n a d a q u e >tru>n
aquella urainarM d e a a n tig u la!.
3.
La > . v m v i s O N TEOCENTMO i S a n to Toms r: Aqino. La idea centra de
Sto. Toms (filsofo y telogo d e la Ldad Media y figura cenrial en e l catolicismo)., de
la cual depende e! resto d e su Filosofa es ia d e D ios, que es e l Ser infinito, creador de
rodo cuanto existe. El hombre es una criatura d e Dios, est hecho a imagen y semejanza
d e !. F.1 hombre viene de Dio* y va hacia D ios. A partir de aqu surge roda una
Filosofa orientadora d e la conducta humara, t i hombre est hecho para colocarse en
el puesto que le corresponde com o criatura, para acatar la ey que"em ana d e Dios,
para amar a sus congneres com o se ama a si m ism o, y para cooperar libremente con
el plan que D ios tiene trazado para su s criaturas. F.i amor es la virtud nm ero uno
den rro de esta cosmovisin.
Sto. Tomas absorbe casi rodas las ideas d e Aristteles: esencia y existencia, materia
y forma, substancia v accidente, acto y potencia, les da su propia interpretacin y las
* Va m //a
4.
I.A COSMOVlSON PESIMISTA DF. SCHOPfcNHAl:fcR. E l m od elo d e cosm ovisin
pesimista es e d e Shopcnhaier. Segn este autor alemn del siglo pasado, el hombre
n o slo de hecho es infeliz, sino que. adems, d e acuerdo co n su propia naturaleza, no
puede encontrar otra cosa que la infelicidad.
l a esencia del hombre es voluntad y la esencia d e la voluntad es la tendencia a un
objeto, c decir, e l deseo. Por ramo, e l hombre siempre est deseando algo y nunca
consigue una plena satisfaccin. El ser hum ano vive condenado a una perpetua
infelicidad, es decir, al sufrimiento y la frustracin. Por tanto, uo es deorrraar que se
encuentre tanta miseria y sufrimiento en la gente d e cualquier poca y condicin
social.
Sehopenhauer propone tres clases d e actividad que pueden aliviar, mas n o suplir,
e l sufrimiento hu man: la contem placin d e la belleza, la p raica de la M isericordia y e l
ejercido re la asctica.
C on la belleza e l homblC obtiene una cierta satisfaccin y puedo evadirse de los
sufrimientos d e e s a mundo- C on la misericordia el hombre mitiga el dolor ajeno y esto
repercuteen su propio alivio. Con a asctica l hombre reprimey sofocaSu propiavoluntad
y con c o logra tambin una cierra mitigacin de su dolor. Peto d e cualquier manera, Sa
esencia del hombre es voluntad y, por tanto, nunca quedar satisfecho.
D t S p i > $ de leer las ideas de -Sehopenhauer nos parecen com pltam ele deleznables las
posturas pesimistas que omos entre la gente que nos rodea. Por fortuna existen respuestas
muy atinadas contra ese pesimismo. Ei mismo NiOTSehe (que estudiaremos enseguida),
3 T in u u
*>.*'< * n i m p t u J e 1
r a t t a u to r m jc m i
* l o K ir v fiu r r f- * . f i o . X J li,
a & x x m n iifc
isitrx.
V u i a m p i r d u - n u i a m n i n > v j i c c a m U n o H iia m a
\ l e i* d e K ari
A p n dice
P R E C E D E N T E S F IL O S F IC O S
D E LA C O S M O V I S I N IN T E G R A D O R A
C onviene m encionar algunas teoras que han inspirado la formulacin d e !as tesis
f propuestas acerca del conocim iento com o interpretacin d e la realidad en funcin
estructuras adquiridas en la educacin.
1 . HiLfcMRTlS.VOA5USTOT-!ICO. El filsofo griego explic, hace ms d e veinte siglos,
las cosas visibles estn constituid.- por d os elementos, a materia y la forma. La
liria es el contenido y ia forma es ia estructura. En la cosmoviin aqu propuesa
estas nociones ai m ism o conocimiento. La materia del conocim iento es ci
i o contenido que nos llega del exterior. Tji fo r m a la estructura noetica que e!
to aplica en e dato recibido. D e esta maneta cada persona interpreta la realidad
su manera, es decir, aplica una esmicrura que puede ser m uy diferente a la dd
10 que denen enfrente la misma realidad.
2.
REvonJClN kantiana. F.n el siglo xvih Kant sostuvo la idea d e que no es el
bieto el que rige al sujero, sino a revs. Afirm que as formas a prio r; implantadas
las facultades cognoscitivas son las que originan la ciencia. D e esta manera ia
-3 e s una creacin de! hom bre, pues la universalidad y la necesidad d e sus
ip io s se explican gracias a as formas aplicadas a p rio ri por el sujeto que conoce,
i este libro hacemos una ampliacin de esa teora, pues sostenemos que adems de
ksj formas a p rio ri explicadas por Kant, e l hombre adquiere a lo largo de su vida las
>rmas aposU rtori o categoras que ie dan a cada persona su perspectiva peculiar para
var. ju 7gar y valora r las cosas, las personas y Jas situaciones. A qu est el origen
: tantas filosofas, tantos paradigmas cientficos y tantos sistemas morales.
3 , \ a AittfcNOA DE SENTIDO
SakTRP.. E n S u l ib r o E l S e r y la N a d a , S a m e
s o s t i e n e q u e la s c o s a s e s t n d e s m i d a s d o s e n t i d o y q u e c a d a s u j e t o o r o r g a s e n t i d o a lo s
o b j e t o s -Segn s u p e r s p e c ti v a e s p e c i a l y s u p r o y e c t o f u n d a m e n t a l e n ir. v id a . E s ta
t e o r a s e a p r o x i m a b a s t a n t e a la q u e a q n f s o s te n e m o s . S l o a g r e g a r a m o s l o s ig u ie n te :
la s c o s a s c o n t i e n e n u n a riq u e z a e n o r m e d e s ig n if ic a d o s ; c u a n d o r e c i b im o s la m a t e r i a
d e l c o n o c i m i e n t o , u t il iz a m o s u n a e s t r u c t u r a n o c r c a d e a c u e r d o c o n n u e s t r a p r o p ia
m e n t a l i d a d , q u e n o n e c e s a r ia ; n e m e e s ra e n d e s a c u e r d o c o n l a s c a r a c tc r s c ie a s y f o r m a s
d d m i s m o o b j e t o c a p t a d o . L o i m p r t a m e , d e s d e n u e s t r o p u n i d e v is ta , e s q u e c a d a
p c i s o n a p u e d e a p r e n d e r a ju g a r c o n a s e s t r u c t u r a s n r t i c a s q u e a p li c a e n u n o b j e t o
d a d o . F .n e s t o r e s id e u n a ( a c e ta d e la m a d u r e ? , p e r s o n a l.
4 . P sOO! x ; a DE lOS-CONSVKUCitJS. D e a c u e r d o c o n e s ia te o r a c o n te m p o r n e a , d
s u je t o co g n o s c e n te a p lic a d ife r e n te s f o rm a s o c s rn ic ru ra s a l d a to re c ib id o c u lo s se n tid o s .
F s c fo rm a s n o s o n id n tic a s c u to d o s O* h o m b re s , s in o q u e se o r ig in a n d e s o l e n o c o n el
t i p o d e e d u c a c i n r e d b i d a p o r c a d a u n o . F s r o ex p lic a las d ife r e n te s i m e i p t m o o c s d e la
g e n te a n te u n m is m o o b je to . L a s f o r m a s a p lic a d a s se lla m a n c o n s tr u c to s , y <s q 'i e c a d a
p e ts o n a c i> n s n u y c esas e s tr u c tu r a s a l o la r g o d e s u v id a d e a c u e r d o c o n la e d u c a c i n re c ib id a
y la s viv en c ia s q u e im p a c ta n s u p r o p ia ex iste n cia .
persona. F.! individuo conoce Iss cosas desde su propia perspectiva. pero su
p d n e. pardal, complementaria con Jas d e los dems: por canto, no e s correcto
excluya d p rio ri las posturas diferentes a ia suya. A si pues, a pesar do ia existencia
idienie d e la realidad, ce todas maneras hay algo que pone d propio Sujeto en
>menro d e conocerla.
Ahora hien, lo que pone el sujeto es una perspectiva, un colorido, ua e a n i C l u t a , un
d o , no d contenido del conocimiento. El contenido viene d e la real idad, pero el
.sin saberlo, .selecciona ciertos aspectos de sta, en conformidad co n s u educacin
ra. Por ramo, salvamos !a tesis <le la ob;cavidad d d conocim iento y la existencia
ndicnre d e la realidad, al n u sm o tiem po que explicamos por qu hay tantas
ones acerca d e la mism a realidad, Posteriormente expicarcmos que aqu est el
d e.la .tu b jetivida d y a o b jetivid a d d i los valores.
Ve/CiTiUiii>: is:iv di>iTt7ii;as subjetivas p u e d e n Cc^il a CXtCO) vadadeiaiocm c d d o rm a n res He la
realidad. T a l d caso d e las :ieuio>!. L a filia radica) d d neurtico reside e n 5a form a cognogiiva
q u e a p i a a i u s pcrcepcKWWtt, F a fo rm a (o c o n ju n to d e fo ia sj alcanzan a d e fo rm ar el ob jrro
p r a d o p o r ta n to , d o n d e h a y u n feve> dgrt,d ix-urrio capes o grave p d ig ro : d o n d e !uiy
u n a k v c o fe n s a v i n e u r tic o c a p ta u n a grave ofensa. Pero d n e u r tic o u u : d a cu e n ta d e m>
exageraciones: c re q u e lo q u e t a p ia c r e d y o b jetiv o . H t aq u la im p o rta n c ia d e la teo ra aquf
p ro p u a ta . Citada* a d a podem os e x p ir a r e ste padecim iento y podem os o rien tar al ne o r tin i h*-
unamiuCTn q u e eiimLTe su su lriu jic iiio i. P.l m ism o h a cread o 1< fantasm as q u e l o to rtu ran . l
tnislo pm.de Ii!x.Tarve d e mis crueles &n 3 i . Persigue gigantes d o n d e wlo hay m o lin o s de. viento.
Captulo V II
D I F E R E N C I A E N T R E T IC A Y M O R A L
ni
ol>'c t o d c
" T *
, LV
,nancra< -U i w w < b d d e e o s trm inos
d * c n en la m ed id a d e l o posible.
OOSCrV
- C O n f CI riS r P r los m ie m b ro s d e dich a sociedad. T odos
conocem os, p o r ejem plo, l u norm a q u e redan d m a trim o n io e n la F<iad M edia: los
S f T
CnCJf^
e n c e r r a r la pareja adecuada para hijos; en la
iV .
0 9 n rm a * considera co m o obsoleta y hasta ridicula (safvo contadas
o p c io n c s. p o r supuesto).
rabes profesan k poligam ia, n o rm a absoluta rente
opuesta a -a corresp o n d ien te e n el m u n d o cristiano y de igual form a, h esclavitud era
norm al e n d mundo greco ro m an o . Iodo* estos c a * p e cu liaro que *c m a n i a t a n en
cada so o ed ad , cada c u ltu ra y c iv ilira d n , Syn tratad o s p o r la A ntropologa Social
N otem os en primer lugard punto en donde confluyen tica y moral. En los dos casos
se trata de normas, prescripciones, deber ser. l a moral es un conjunto de normas que la
sociedad se encarga de trasmitir d e generacin en generacin. La nea es un conjunto tk
normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
Veamos ahora la gran diferencia: la moral riene una base social, es un conjunto de
normas establecida'; en ei seno de una sociedad y. com o tal, ejerce una influencia muy
poderosa en la conducta d e cada uno d e sus integrantes. E n cam bio la tica surge
com o tal en la interioridad d e una persona, com o resultado d e su propia reflexin y
su propia elecdn. La tica d e un sujeto puede coincidir en su contenido co n las
normas morales recibidas en su educacin, pero tambin puede darse e l caso d e que
la tica ofrezca una fuerte diferencia en alguna d e sus normas con respecto a las
tena u n adara nocin. Este bro d c Erica podra ser (oportunidad para que un
idianre em piece a analizar (no confundir co n rechazar) sus principios, sus normas
sus valore?.
5. La tic a f.k c u a n to resu lta d o d e un a rv.h>xin ressoNAL. Ahora podemos
isistir en otra facera d c estas diferencias enrre itr io y moral: n o necesariamente a
rica ha d c estar en desacuerdo o en oposicin co n la moral recibida en la cultura v a
ucacin propia. F.l estudio d e ia tica podra sci ia ocasin para reforzar y
lamentar los principios recibidos por la educacin d nuestros padres. Pero con
ya podem os sealar la principal diferencia entre la fitica y la rnoral, aun cuando
.cidan en s u contenido normativo,
h a segunda diferencia entre Etica y moral ya n o est en su contenido sino en d
kIo com o a-cnten en la conducta d e una persona. 4 moral es u n conjunto d c nor
mas que actan desde el exterior o desde el inconsciente. E n ambos casos se trata d e
modvacir. extrnseca a la conciencia d d sujeto. E n cambio la tica influye en la cona d e una persona pero desde su mism a conciencia y voluntad. Expliquemos esto.
N o es lo m ism o realizar una conducta porque es una obligacin impuesta por la
edad (porque m e lo mandan, porque si no o hago recibir un castigo) que ejercer
esa mism a conducta poique "yo estoy convencido d e ia bondad d e esa accin" y por
w u u n c tc s iio n in g u n a a u to r id a d cxccm a, n in g u n a ic ic i u o am e n a z a d c c a stig o .
suicro acta por propio convencimiento, movido por su propia conciencia, ejerce ur.
.0 plenam ente voluntario, sin necesidad d e presiones externas. Estamos ahora
nfrente d c u n aero humano, libre, voluntario, impulsado por la ligera presin ou e
' TCCf) los valores desde ei interior d e !a propia conciencia. Esia conducta ya n o e sc l
lirado d e una presin externa y tam poco es e l efecto d c la presin dei inconsciente
Super Yo sobre mi mentalidad, es c! resultado d c m i propia deliberacin y mi
p ia eleccin, ejerzo m i libertad y asumo la responsabilidad sobre esta conducta,
e aqu: e l origen d c ios actos humanos, tem a mndamenral en. un estudio d c tica.
6 . E l c a r c te r amm.<x;ico o s un n iv e l superior
i W * . E n este m om en to
"Os delectado ya dos grandes diferencias entre ia Etica v a moral, a saber, sus
ntcnidos y e l m odo com o actan cu la mentalidad d e una peisona. Ms adelante
>rgaremos lo s correspondientes nombres filosficos a estas ca/actersdcas; por lo
u t o nos interesa detectar una tercera y definitiva diferencia entre tica y moral. El
lo clave para percibir esta tetcera diferencia est en ia palabra valor. Ahora nos
Jwuios al tema avioigico, tan propio d e la tica.
En ias norma; morales impera el aspecto prescriptivo. legal, obligatorio, impositivo,
rcitivo y punitivo. "Ley sin coercin n o es ley". reza un antiguo adagio latino. E n
normas m o rales destaca esa presin externa, en cambio en ias normas ticas destaca
presin del valor captado y apreciado internamente com o ral. Mientras la moral
uella por la coercin extrnseca, la tica descuella por su presin intrnseca er.
cin dc valores. El fundamento d c ia norma Erica es ei valor, ;nas n o e l valor
e g u n d a parte
LIBERTAD Y VALORES
Captulo V III
LOS A C T O S H U M A N O S
1. E l IIECICOV50R,U.COMODATOB.5ICO . i a tica . Lo primero que saica a a vista
- d o se traa d e estudiar el valor moral ta q u e existe, com o uri hecho innegable, un
junro d e conductas y realizaciones humanas que estn afretadas por'el carcter
al; son moralaiente buenas o moralmente malas. As. por ejemplo, existe com o un
ho e fenm en o de! arrepentimiento, e l d e la conciencia d e la obligacin, el del
-m ien to de responsabilidad, el d e obediencia o desacato a la ley, etc. Todos estos
as o fenm enos constituyen d presupuesto bsico sobre el cual se construye la
neia tica.
Aun cuando n o haya existido la rica en alguna e'poca, siempre ha existido el hecho
5ral, CS decir, e l fenm eno humano en donde se dan as cualidades necesarias para
m ular un juicio de valoracin tica.
E l hecho moral es un dato que nos ofrece la historia: sobre ello n o cabe discusin
.una. La Sociologa se encarga d e estudiarlo, describirlo y catalogarlo. A la tica,
su parte, !e corresponde la explicacin filosfica d e ese hecho moral, es decir, e!
al plano de* derecho. Fs legtima la obligacin? ; n qu se puede fundamentar? En
limdamente} valor mofal? jCuks son las condiciono para que el rcmoixlmient
lique un autentico valor moral?
Dentro de esr- inrenro d e explicacin veamos c m o surge una doble serie de actos
tados por e l hombre. U nos poseen libertad y sern llamado, eros humanos; otros
d e libertad y sern llamados actos del hombre.
2 . A c to s iSUMANOSVAGIOS h k o m s r l Hay que saber distinguir los actos humanos
os actos del hombre. Tanto unos to m o otros son ejecutados p o r d hombre; en sto
asemejan. Pero ios primerossoft ejecutados consciente y libremente, es dccir, en un
vel racional, a diferencia d e ios segundos, que carecen de conciencia o de libertad, o
ambas cosas.
Los acte>s humana^ son (com o su nom bre lo indica) originados en la parte ms
tpicamente humana d d hom bre, decir, en SU-* facultada especficas, com o son ia
intdigenda y ia voluntad. I-os actos dei hombre (com o su nombre lo indica) slo
pertenecen al hombre porque1 los lia ejecutado, pero no son propiamente humanos,
porque su origen n o est en el hombre cu cuanto hombre, sino d> cuanto animal.
P o r e je m p lo , le e r, es c rib ir. T r a b a j a r , c o m e r , e tc ...s o n o r d in a r ia m e n t e a c to s h u m a n o s ,
c o n ca! d e q u e s e e je c u t e n d e u n m o d o c o n s c i e n te y v o l u n ta r io . P o r lo c o n t r a r i o , io s
a c r o s e je c u t a d o s d o r a n t e e l s u e o o elisi r a d a m e a r e , a s c o m o lo s a c to s m e c n i c o s o
a u t o m t i c o s ( c o m o c a m i n a r , e tc .) s o n a c to s d e l h o m b re .
H a y q u e te n e r e n c u e n ta q u e u n m is m o a c to p u e d e s e r h u m a n o e n u n a s
c ir c u n s ta n c ia s , y d d h o m b r e e n o t r a s c ir c u n s ta n c ia s . P o r e je m p lo , o r d in a r ia m e n t e la
r e s p i r a c i n e s u n a c t o d e i h o m b r e , p e r o ei! u n a tie ra q u e re a liz a e je r c id o s c o n s c ie n te s
y v o l u n t a r i o s d e r e s p i r a c i n , e s te a c to se c o n v i e n e e n h u m a n o .
l i s t a d i s t in c i n n o n o s o c u p a r a e s p a c io o cate lib r o , s i n o f u e r a p o r q u e in flu y e
n o t a b le m e n te e n la s v a lo r a c io n e s h u m a n a s . E f e c tiv a m e n te , lo s a c to s h u m a n o s , c o n las
c a ra c te r s tic a s y a d e s c r ita s , .so n lo s n i c o s q u e p u e d e n ju z g a r s e c o m o b u e n o s o m alo s
d e s d e e l p u n t o d e v ista m o r a l. I A s a c to s d e l h o m b r e , ral c o m o h a n s id o d e s c r ito s , c a re c e n
d e v a lo r m o r a l , s o n a m o r a le s , a u n c u a n d o p u d i e r a n <er b u e n o s o m a lo s b a jo O tr o a s p e c to
( b io l g ic o o e s t tic o , p o r e je m p lo ) . T o m e m o s e l c a so d e la d ig e s ti n . E n C u a n to q u e n o
e s r d i r i g id a e n f o r m a c o n s c ie n r c y v o l u n ta r ia e s a >a e ro d e ! h o m b r e . P o r ta n t o , s i ac aso
s e j u z g a c o m o b u e n a o c o m o m a l a , n o s e r d e s d e d p u n t o d e v is ta m o ra l, s i n o b a jo o t r o
p u 'n i o d e v is ta , r o m o d f is io l g ic o p o r e je m p lo . F.n c a m b io , d a c to d e tra b a ja r (e je c u ta d o
c o n s c i e n te y v o l u n ta r ia m e n t e ) . e s u n a c t o h u m a n o , y p o r t a n t o , im p l ic a u n v a lo r m o ra !.
C u y a d i g n id a d p o d r c a p ta r s e m e j o r a m e d i d a q u e a v a n c e m o s e n e s te lib ro .
A c la re m o s q u e u n a c to , se n h u m a n o o d e l h o m b r e , t i e n e u n c i e r t o v a io r o r t o l g i c o
i n d e p e n d i e n te d e l v a lo r m o r a l . E l v a lo r o n t o l g k o o m c c a fs ic o d e la c o n d u c ta im a n a
se. r e f ie r e d h e c h o r e a l , a la e x is te n c ia , a l a o b j e tiv id a d d d a c to . E n c a m b i o , d v a lo r
m o r a ! d e p e n d e d e c ie r ta s c o n d ic i o n e s s u b je tiv a ! y p r o p ia s d e la p e r s o n a q u e c je c n r a
d i c h o a e r , c o m o l a i n t e n c i n , la lib e r ta d , e i g r a d j d e c o n c ie n c ia , e tc . E l v a lo r m o r a ! se
e n c u e n t r a e n lo s a c to s h u m a n o s , m a s n o e n i o s - to s d d h o m b r e . H n c a m b i o , e l v a lo r
o n r o i g i c o s e e n c u e n t r a e n la s d o s c ia s e s d e a c to s.
A d v i rta s e p u e s , q u e a l d e f i n i r a i a tic a c o s i la c ie n c ia q u e e s tu d i a a io s a c ro s
h u m a n o s , e s t a e x p r e s i n a c r o s h u m a n o s " e s t c a rg a d a d e s e n t i d o , s ig n if ic a a lg o c o n
p r e c i s i n , a ta i g r a d o q u e u n c a m b i o e n e a p o d r a o r ig i n a r s e ria s c o n f u s io n e s . I a
t ic a s lo e s t u d i a i o s a c t s h u m a n e y d e ja a u n la d o lo s a c to s d d h o m b re .
V a le la p e n a s e a la r c u l d e b e r a s e r la p r im e r a p r e g u n t a q u e n o s d e b e r a m o s h a c e r,
c a d a v e a q u e s e tr a t e d e ju z g a r la m o r a l id a d d e u n a a o . E s t a p r e g u n t a es;' ; S e t r a t a d e
u n a c to p ro p ia m e n te h u m a n o , o s im p le m e n te s u n a e ro d d h o m b re ? S i p e rte n e c e a
e s ta l t i m a c la s ific a c i n , y a n o s e p o d r s e g u : a d e la n t e , p u e s s e t r a t a d e u n a c to
a m o r a l , n i b u e n o n i m a l o , y la E r ic a y a n o t i e n e n a d a q U d e c i r all.
C u a n d o d e d m o s q u e u n a e r o h u m a n o c o n tie n e u n v a lo r m o ra l, e s ta m o s im p lic a n d o
q u e e s te v a lo r m o r a l p u e d e s e r d e s ig n o p o s it iv a t> d e s ig n o n e g a tiv o . T r a b a ja r t ie n e
valor moral positivo, pero asesinar lienc valor moral negativo. Nirsc que el valor
moral n o c i v o suele designa rsc co n la palabra inmoral". F.n este libro evitaremos
dicho uso dc b palabra, pues por 511 etim ologa ms bien indica dcsligam iem o d d
valor moral. Solamente los actos del hombre estn desligados d d valo: moral y ya los
hem os calificado co n ia palabra amoral'.
P o r ltim o , n o te m o s , a reserv a d e a d a r a r lo p o ste rio r m e n te , q u e u n a d c as
u en re s p rin c ip a le s d c lo s acros d e l h o m b r e (e n lo s a d u lto s) o s d d eseq u ilib rio
p sq u ico . F.n e fe c to , c u a n d o ve d an d ich o desajuste*. la person a h u m a n n o ejecuta
su s aero* c o n p le n o c o n o c im ie n to y c o n p le n a libertad . U n eu ro sis su e le lim ita r la
lib e n a d h u m a n a e n form a co n sid era b le . S o b re e s to a b u n d a rem o s m ad elan te.
3 . X'i io \D E 1N o B T E x i s t e o tro ele m e n to p sq u ico d c! a c to h u m a n o q ue
tam b in ser m o tiv o d c u n a valoracin ::oraL A n alicem os b revem en te ese carcter
tp ic o d c la co n d u c ta h u m an a q u e s e llam a fin o in ten cin.
FJ h o m b re tie n e la acuitad d c actuar c u v i* u d c un fin o in ten ci n ; n o se encierra
e n d a cto presente q u e est realizando, >ino q u e se asom a h acia un h orizon te que
p reten d e y q ue d a ic n tid o a s u co n d u c ta aclu al. lo d o a cto h u m a n o tien e m arcado un
s d k ), una esp ecie d c flech a o d ireccin q u e n o s d ice cul e s la in ten ci n d e l q u e lo
ejecuta. D o s acto m aterialm en te igu u icsp u ed en diferir n otab lem en te por esa marca
im p resa p o r s u a u to r. D o s h o m b r es o fr e c e n u n d o n a tiv o a u n a in s titu c i n d c
b eneficencia; externam ente ios d o s a c to s s o n id n ticos: p ero in tern am en te e s o s d o s
a cto s p u e d e n estar orien tad os hacia finalidades diversas: el p rim ero p reten d e ayudar
efectiv a m en te a lo m enesteroso*, m ientra q u e el s e r o n d o s lo p reten d e m ejorar la
im agen d e s u firm a '. C o m o p u e d e n o u n c . d ich a fin alidad o in ten ci n p rod u ce una
d iferen cia en o rm e e n d valor m oral d d acto.
Podemos .efialaruna doble divisin que se ha dado a la palabra fin cuando significa
objetivo o finalidad.
_
,
, ~
F.n primer lugar, su d e considerarse el h n prximo, el fin intermedio y el nn
ltim o. E fin prximo es e l que se subordina a oros. El fin ltimo 110 se subordina a
nin gn otro. El fin intermedio participa d e ios dos, es decir, se subordina ai hn ltimo y
& mismo mantiene subordinado al rrn prximo. En una empresa, por ejemplo, suelen
programarse objetivos a corto, mediano y largo plazo.
1 ) E n segundo lugar, cuando hablam os del fin co m o intencin podem os referirnos
al fin intrnseco del acto, o al fin d e l sujeto que ejecuta el acto.
F.l fin intrnseco del acto es e q u e posee la accin misma d e acuerdo con su propia
naturaleza. or ejemplo, e l a a o d e alimentarse tiene u u fin intrnseco que reside eu la
conservacin d e la propia vida. FJ a cto de senrarsc tiene un fin propio que consiste en
colocar c! cuerpo en una posicin cm oda. D e igual manera puede esclarecerse el hn
imrinscco del a a o d e dormir, o dc5 acto d e amar, o del acto d e educar a los hijos. N o
siempre se ponen d e acuerdo los autores acerca d e cul CS ci fin intrnseco d e ciertos
actos, pero por ahora lo que interesa es sealar que en cada accin puede encontrarse
ese fin grabado en su propia natura leza. Esta actitud d e bsqueda es muy cil en haca,
pues a partir del encuentro de esa finalidad intrnseca es posible sealar criterios para
detectar el valor moral de u n acto e n concreto.
Por otro lado, consideremos el fin del sujeto que ejecuta C acto, Hs t que d e necho
intenta el autor de la accin. E u algunas ocasiones el fin de! sujeto difiere con respecto
A fui del acto. En tica es importante percibir estas diferencias pues en ms de algn
caso no es lcito cambiar e l fin intrnseco del aero. Pongamos algunos ejemplos. El
ejercicio do una profesin tiene una finalidad marcada en la misma naturaleza de la
profesin. Ahora bien, el sujeto q u e ejerce una profesin sin tomar en cuenta esos fines
intrnsecos podra pervertir o rebajar esa conducta hasta el grado d e ejecutar acciones
francamente ilcitas. Sera el s o del m dico que n o se preocupa por sanar a sus
p a c ie n te s , sino por acumular honorarios desmedidamente.
Ls labor muy interesante poder penetrar en la naturaleza d e un acto y descubrir all
la finalidad propia que Tiene*inscrita entre sus caracteres constitutivos. S e trata, nada
menos, d e la labor del filsofo, cuyo oficio es penetrar en las esencias y descubrir las
implicaciones necesarias que all s e encuentran. C on esto ya se puede vislumbrar con
mavor claridad de dnde surge <Acarcter normativo que tiene la F.nca. El u o intrnseco
deacto va a regir en muchos casos al nn del sujeto que ejecuta d acto; o dicho d e otra
manera: d fin propio d d acto es d e ral manera que d sujeto (en ciertos casos) n o puede
m enos que plegar su s intenciones libres dentro d d marco im puesto por la narurakza
de las cosas.
5 .
facilitado* y denis capacidades del hom bre. C uando d h-Olbrc pon e a funcionar sus
potencialidades, i* consecuencia natural es la felicidad. A dem s, c ite es e fin propio
dei hom bre, e! que est inscrito en su narurakra. Ei hom bre est hecho para ser
feliz. La felicidad constituye el bien dei hombre, y aqu e s donde se conecta este tema
con a tica. C uando una persona actualiza corrccttmcntc su s potencialidades, consigue
al m ism o tiem po la virtud, !a felicidad, el bien y su fin ltim o. E n un captulo
posterior ampliaremos e l enroque aristotlico acerca d e la tica, e l bien, la felicidad y
e l fin ltimo.
D esde e punto d e vista d e la Filosofa v d e la Psicologa actual, la felicidad es la
consecuencia normal d e un funcionamiento cotreao dei ser humano. Podemos distinguir
tres tipos o niveles principales d e felicidad: la felicidad sensible, la felicidad espirimal
y la felicidad profunda.
La felicidad sensible es ia experiencia d e satisfaccin y beneplcito a partir d e los
sentidos. Cuando saboreamos un platillo exquisito, cuando -contemplamos un panorama
relajante, cuando reposamos cmodamente en vacaciones, obtenemos este tipo de felicidad.
El placer sexual es tambin un ejemplo tpico d e esta primera clase d e felicidad. Puede
llevar tambin e l nom bre de placer sensible y, por supuesto, n o es desechable, slo que
apenas constituye el primer escaln dentro tk*io s varios niveles d e felicidad que estamos
distinguiendo.
La felicidad espiritual es superior a la ulterior y se o b tien e por e l correcto
funcionam iento d e las potencialidades humanas en un n ivel suprasensible, com o la
inteligencia, la voluntad, d amor, la libertad, el arte, la s virtudes, ere. C uando una
persona acta honestamente, cuando ama de manera desi nteresada, cuando ejecuta o
contempla una obra d e arre, cuando comprende las leyes cientficas, cuando ejercita su
creatividad inrclecnini y prctica, entonces experimenta un nivel superior d e felicidad,
que algunos tambin llaman placcc: pero que inmediatamente lo distinguen co n respecto
a! placer sensible.
Por fin. el rercer ripo d e felicidad, que aqu llamamos felicidad profunda, proviene
del ncleo d e identidad personal. Es una felicidad m s refinada que las dos anteriores
y slo se percibe cuando e l individuo capta su propio n d eo por m edio d e un
conocimiento aconccpttia y atcmtico. En funcin d e esta percepdn y de esta felicidad,
el individuo se vuelve ms generoso, mas atento y am oroso con sus congneres, ms
respetuoso de la individualidad de los dems.
F.I p r i m e r t i p o d e f e l i c i d a d , d e n i v e l s e n s i b l e , e s d
m s b u s c a d o y e l m s
e x p e r i m e n t a d o . P a r a a lg u n o s c o n s t i t u y e s u m e t a f u n d a m e n t a l e n la v i d a . E l s e g u n d o
r ip o d e r e h e s d a d , d e n iv e l e s p ir it u a l, e s m s ra r o , y r e q u i e r e u n d e r r o tip o d e e d u c a d n
y c je r c ir a c i n p a t a s e r p e r c i b i d o y b u s c a d o e n f o r m a s i s t e m t i c a , y a q u e m ie n t r a : la
f e lic id a d s e n s ib le 110 c o n d u c e n o r m a l m e n t e al v a lo r y m r i r o m o r a l, la fe lic id a d t s p i r it j a l
s c s ra c o n e c t a d a c o n l a m o r a l i d a d , p u e s la e je c u c i n d e 11 n a c t o h o n e s t o y e ! e je r c ic io
d e la v i r t u d p r o p o r c i o n a e s te t i p o e s p e c ia l d e s a ti s f a c c i n .
iptulo IX
EL C O N C E P T O D E L IB E R T A D
1 . L a rsFN'C.A o e l a LIBERTAD, i - a l i b e r t a d h u m a n a s e p u e d e d e f i n i r c o m o
: r m i n a d n x io t g k a . E sto - s ig n if ic a q u e u n a p e r s o n a l ib r e se c o n v ie r te , p o r
m i s m o h e c h o , e n c v e r d a d e r o a u t o r d e s u c o n d u c a p u e s e l m i s m o la d e t e r m i n a
f u n d n d e lo ; v a lo r e s q u e p r e v i a m e n t e h a a s im ila d o . C u a n d o n o se d a !a l i b e r a d , o
d a e n f o r m a d is m in u id a * e n t o n c e s e ! s u je t o a c t a i m p e l i d o p o r o r to s fa c to re s ,
i d a s y p e rs o n a s , d e m o d o q u e y a n o p t i e d c d e d i s e q u e e s e l v e r d a d e r o a u t o r
s u p r o p i a c o n d u c ta .
D c a c u e r d o c o n e s ta d e f i n i d n . p o d e m o s a s e n ta r q u e l a c o n d ic i n p r e v ia d e !a lib e r ta d
; u n i n d i v i d u o e s l a c a p t a c i n y la a s im il a c i n d c v a lo re s . E n e s te c a p i t u l o v a m o s a
- r e n c i a t o q u e s o l a m e n t e e n f u n c i n d c v a lo re s ! q u e s e h a n c a p ta d o c o m o tale s y q u e
s o n a n c o m o m o t i v o d e l a c t o e j e o i r a d o ) , e s c o m o p o d e m o s h a b la r d c l i b e r t a d en
p e r s o n a . E n l a m e d i d a e n q u e u n i n d i v i d u o a m p l a s u h o r i z o n r e a x io l g U y , p o d r
"iar p a ix l d a in c m c e l c a m p o d c s u p r o p i a lib e r ta d . E n I3 m e d i d a e n q u e u n a p e r s o n a
a o c z C a c ie g a a c ie r to s va lo re s., p o d e m o s s e a l a r u n a lim it a c i n e n s u lib e r ta d .
A s p u e s , u n a p e r s o n a q u e a c u l a l ib r e m e n t e p u e d e s e a la r c o n c la r id a d C u l e s e
l iv o d c s u a c d n i; q u e e s p r e d s a m e n t e e l v a lo r q u e l o m o v i a a c tu a r . T o s -/alores
1
c m o r a y a l e s o m o tiv a c io n e s i n te rn a s d e l a c o n d u c ta h u m a n a . I .o s v a lo re s tie n e n
e s p e c ie d e i m n o a tr a c ti v o e s p e c i a l p a r a t o d o s e r h u m a n o q u SC a b r e a s u
a p r e n s i n . E s t a m o s h a b la n d o , p o r s u p u e s t o , d c v a lo r e s a s im ila d o s y c o m p r e n d id o s
ta le s, n o d e v a l o r a im p n e s r o s p o r a fu e r z a . E ! p a p e l d e l e d u c a d o r : i o e s im p o n e r
, s i n o p r o p o n e r l o s y d e v d a r e n <que c o n s is te e s a c a lid a d va lio sa .
C o n f r e c u e n c ia ia l ib e r ta d h u .n a iia . l i a s i d o m a l in te r p r e t a d a : p a ra a lg u n a s p e rs o n a s
e r t a d c o n s is te e n la c a p a c id a d d c h a c e r l o q u e s e l e p e g u e la g a n a , o ia a rb itra r ie d a d ,
: a u s e n c i a d e r e s p o n s a b ilid a d e s , o l a a c u m u l a d n d e p o d e r , e t c . F.n r e a lid a d , la
libertad humana, para ser correctamente entendida, tiene qiie ir p a r a l* con d sentido
axiologtco y d sentido d e responsabilidad.
Evidentemente, nuestro tem a se refiere a Ja libertad interior d e n a individuo, no
s Ja libertad r e m a , que puede ser definida com o ausencia d e obstculos tsicos. L'n
prisionero n o nene liberad extema, pero puede conservary aun incrementar su libertad
interna, gracias a la cual su conducta puede llegar a ser altamente meritoria.
l a postura que mega ia libertad humana es el determinismo. En a actualidad ha
cobrado auge la postura de. Skinner, psiclogo conducusta que rechaza la libertad en
h in c n d e un fenm eno tambin real; los condicionamientos en que vive inmersa la
mayora d e la gente. Veremos ms adelante cules son los argumentos de ios autores
deterministas y com o se puede argir en su contra.
l d e l o s aspeaos m is impostantesen la vida d e unapersona s u procesod e libcradn.
,llXTtad -I?. cdc ementarse disminuirse a lo largo de la vida. Los principales
b o r n e s que limitan la libertad d d hombre son: los condicionamientos, d Sper Yo, las
manipulaciones ajenas, las nociones sofocantes y las araduras de una filosofa pesimista,
te d ia r e m o s mas addanre los efectos de estos obstculo., de la libertad humana.
2
La Ln^ADSE p k c E N rUNc:On DF.ValRK Ei tipo de libertad que nos interesa
, 'aUm3mCa,l.t R o a d o con
valores. En este p i d o estudiaremos algunas
daciones enrre liberad y d terreno axiolgco. E n p r im * lugar a n a c e m o s i a S r a d
humana en Cuanto fundamentada en el valor. Si no s e da una previa captacin de
algn valor, no hay propiamente libertad.
Ser libre n o es f c il Pero la libertad, igual que e l amor, ha sufrido un proceso de
degradacin que es necesario detcoar. N o basta dedararselibre paraserio dativam ente.
U hbertad que ahora estamos explicando requiere una condicin que no siem pre se
cum ple, a saber, la captacin, d aprecio y e l convencimiento acerca d e uno o varios
valores. U liOertad se cf<*ce entonce*, en fo n d n de esos valores captados. 1 hombre
elige realizar algn valor o rechazarlo. I libertad n o existe cuando una persona es
ciega para lo s valores.
K
Actuar libremente significa indinarse, adoptar y realizar u n valor, o rechazarlo.
Cuando no existe un o o varios valoresen la m ente d d individuo, su conducta va a esrar
orientada, y a n o por valores, sino por instintos, r e fle ja condicionamientos, hbitos,
intimaciones surgufc* d d inconsciente, presiones externas, etc. Ya estudiaremos ms
adelante qu sucede co n la moralidad d e un individuo afectado por , o s Actores
mencionados. 1 or o pronto, expliquemos la percepcin de valores, que es condicin
indispensable para d acto ubre.
3.
D o s MODOSdk p eru b jrio s viorp.s. La percepcin d e un valor puede tener lugar
de uos maneras, en forma conceptual o en forma intuitiva u holsiica (1^ Verstand y ia
\crnuntrson Jasdos funciones cognoscitivas, ya descritas anteriormente, que se ejercen
con respecto al valor.)
'
en que dicho valor no siempre se puede describir n i tam poco tiene garantas de
.idad y d e obj envidad. Sin embargo, desde d punto d e vista d d valor moral de
persona, irs vale apreciar v realizar un valor que saber definirlo y distinguirlo con
precisin d e un cientfico.
Pongmonos en e l caso concreto e una persona que posee, en su m ente varios
es percibidos en forma intuitiva, Lse individuo tiene d material necesario para
cicgir libremente. Tos valores as percibidos y, por tanto, involucrados e n ia
a, arracn ai sujeto, mas n o lo atrapan ni. lo atan necesariamente. U n valor as
no se im pone por la fuerza, sino que insina su poder y su beneficio com o una
idad por rcaiizarse. D e paso podem os sealar d error d e algunos padres y
res que intentan imponer sus propios valores por medio de la fuerza, la coercin,
m iedo y d castigo. Tambin de paso podem os sealar d extremo opuesto, que e s d
la persona absolutamente despreocupada por el influjo que tienen los esrmulos
danos en ia percepcin axiolgica d e sus allegados, sean hijos, amigos, discpu los
igreses.
En mi P$icohgu, Cap, 5 , describo la evaluacin y la valorizacin, l a primera consiste
captar un objeto e n comparacin co n un valor. La segunda consiste en pener ra
ticamente en un valor. S e trata, pues, de dos procesos paralelos a ios que ahora
explicando.
Si avanzamos un p o co ms en nuestro anlisis d e ia percepcin axiolgica, podemos
ar !o siguiente;
a)
Los valores, que influyen en la gente generalmente han sido esp iados en
situaciones concretas, am e un hecho singular, vital, gracias a! cual es recordado con
facilidad. Por tanto se nata d e un descubrimiento", que la persona recuerda con
especial afecto. E s as com o se descubre el valor d e una sinfona, e valor d e la justicia,
el valor d e la carrera d c ingeniera, e l valor dc un a persona, o el valor de un libro.
Descubrir, en este contexto, quiere decir que e l sujeto por primera v e ? , cae en la
c u e n ta d c u n co n ten id o ) que posiblemente j a haba percibido con anterioridad, pero
sin percatarse dei aspecto lio s o que implicaba. E sto es semejante a! ae.ro d e develar
(quitar velos) que ya Plafn haba explicado cuando define ia vcidad c o m o aUthcia
(dcvclamicnto). S e trata, pues, d e ir al ser mism o del objeto que se lien c enfrente. y
que anteriormente s lo se haba caprado en la superficie, en la apariencia, en la capa
engaosa que encubre su SCf y su valor.
Esto nos explica por q u (raam os en forma diferente a uu in d iv id u o cuya
com unicacin empieza a ser ms personal e ntima. Sucede normalm ente que con
d ich o trato estamos descubriendo su ser y su valor. Ante ese descbrimienco, ya n o es
tan licil la manipulacin, la objetivacin y d rraro mecanizado o estereotipado que
solem os dar ai individuo annim o. Los valores descubiertos en esa persona nos dan la
oportunidad para elegir un trato ms adecuado a ella.
b) El nio (o el adulto, en su caso) q u e an no ha percibido una cierta zo n a o estrato
d c valores (por ejemplo, estticos) m antiene un com ponam ;ento m is o m enos alejado
d e dichos valores. N o lo* elige volun unam ente; su criterio para actuar es diferente,
tan slo cumple con algn reglamenio o con alguna norma social, o asiste a un concierto
p oiq u e quiere agradar a otra persona, o se aprende la biografa d c los msicos clsicos
po m u quiere obrener una buena calificacin. Slo cuando descubre el valor d e dicho
condono o de dichas biografas, puede citis libiemenreor ei condeno o ieer las biografas,
independienremenre de las presiones, premios O castigos a que se encuentra sometido.
c) I a espontaneidad y grada d e los- ni os pequeos v d e ias personas e n una fiesta o
en vacaciones es m uy diferente a la libertad que estamos explicando. La raz d e esas
conducas est en los i nsri nros o en lo s estimulo' sensibles recibidos en c c m om ento.
Cor: cierta ia?n se llama a esto actuar libremente, porque d e hecho se da un a liberacin
Con respecto a normas, convenciones, v dems ataduras propias d e la civizadn que
vivimos. Sin embargo, esta libertad todava 110 & ia 'herrad xiolgica qu-c nu nter a
com o condicin d e la conducta moralmente valiosa. N o podemos habar dc mritos
morales en d nio que se mueve dc manera espontnea. I a base d d mrito moral est en
la conducta que se ejecuta en fu ndn d e un valor intrnseco, com o explicaremos despus.
La libertad d d nio se puede denom inar libertad d c espontaneidad, para distinguirla
de la libertad axiolgica. que c , la que- nos interesa por ahora. F.sro m ism o lo podemos
expresar en funcin d e una terminologa m s precisa que explicaremos con detalle
m s adelante: no basta la libertad-de; es necesaria la libertad-para. l a primera consiste
en abstenerse d e ciertos vnculos: la segunda consiste en acniar en fu ncin de un
objetivo valioso. La primera se preocupa d e las ataduras. Ta segunda se preocupa de las
-t produce tu: conocimiento hol isrico, que envuelve al su jeto y que le da oportunidad
elegir el valor captado.
p Ln resumen: U bem daxiolgica tiene corno condicind e posibilidad un conocimiento
' 'ico o in tu ilv/o d c uno o varios valore*. S in a re tipo de conocim iento, m uy diferente a
-nO aow ueptued, no esposible (ue,<ed ia libertad que nosevaah>alormoral. F.n otm;
'rmmos:pitra elegirn vaior, prim ero hayque conocerloy apreciarlo en cuanto ta l
4.
Ijbhkiau I> VUBEKFAD-lAKA. l a s clasificaciones d e a libertad suelen ser muy
contusas. En aras d e a claridad, aquestableceremos una divisin m uy sencilla: libertadde y lib e ra d para,
a)
La expresin lib erta d -d e significa libertad d e obs-tculos, d e vnculos o de
rcsrriceiotics, sean stos d e orden fsicoo de orden moral. Por tanto, podemos distinguir
c*y. ?m
dos cipos de lib erta d dc. dc orden fistco o a i c m o y del orden psquico, moral o
interno.
D e acuerdo con lo anterior,estar'libresignifica, en primer lugar, no tener cadenas,
lazos, o limitaciones dc orden material (com o seria el caso dc la crcel) y poder moverse
fsicamente. sta es, pues, la libertad fisica o externa.
n segundo lugar, tambin se aplica esta expresin para el caso dc las restricciones
de tipo psquico o moral. Las leyes, los mandatos, !as amenazas. etc., consriruycn
limitaciones c u este orden psquico y restringen la libertad -d e. Es tpico e l caso d c los
pueblos que luchan por su libetiad en contra dc las restriccionesq u e impone u n tirano.
Lo que pretenden es obtener su libertad d e imposiciones y leyes que consideran
exageradas. Et: este mismo sentido se dice que un* persona divorciada o viuda ha
recuperado s u libertad y puede casarse d e nuevo. F.l vinculo que tenia con e i cnyuge
ie restringa la posibilidad d e otro niasriooaio. Anlogamente puede considerarse el
caso de las amenazas. stas suelen producir cu la mente del amenazado una i cstriccin
dentro de las posibilidades de conducta, y por eso se dice que pierde libertad, sta es
la iiberu u t-de en l orden interno, que tambin se llam a psquico o moral.
Lo que se o p o n e a esta clase dc libertad son los obstculos, sean de orden fsico o de
orden psquico. Cuanto mayor sea la libertaddc, menor es la cantidad tle obstculos,
vnculos y restricciones. A m edida que crecen estos vnculos y restricciones, va
disminuyendo !a libC rtad-de. Es imprtame hacer notar que esta lib e rta d -d e puede
disminuir en forma considerable sin menoscabo de la liberuid-paray com o explicaremos
ms adelante.
b)
La expresin libertad
para significa libertad para alcanzar un objetivo o para
realizar un valor o para llegar a una meca. Esca libertad es de tipo interno, reside en la
volunrad y es m ucho m is valiosa que la libertad de.
1.a libertadpara es una potencialidad interna, es una capacidad que puede fortalecerse
o dcbilirarse p or diversos procedimientos que posteriormente analizaremos- Coincide
con ia libertad axiolgica que ya hemos explicado. Cx>mo puede notarse, e l tipo ce libertad
que inreresa primordiamenre en tica es esta libertad-para, puesto qu se trata de la
ftculrad para ciegir. decidiry autedeterminarse en iundn de un valor previamente percibido
comora!.
5- RfjAOIfiN BOTE TOSDOSTIPOS DEiiBF.RTAD. Si analizamos la com b in aron de la
libertadd e y a libertad
para en un mismo individuo, podem os observar lo siguiente:
a)
Ordinariamente la libertadde en e i orden interno tiende a disminuir. Es decir,
una persona tien e cada vez Un. mayor nmero dc compromisos y un mayor ttmeiu de
leyes y obligaciones que prsan sobre 1. (Contraer matrimonio, tener hijos, alquilar una
casa; compronierersc laboralmente en una oficina, son actos que disminuyen la libertad
de. sobre rodo en el orden interno. Por eso decimos que un casado pierde libertada los
hijos quiran libertad, las obligaciones de un contrato disminuyen la libertad-, el
compromiso en el trabajo tambin produce un decrcmento en la libertad. Litarnos
Existe la libertad humana, cierto; pero n o todo? lo s acras ejecutados por ei hombre
son libres, n i entre los acto* libres, tienen iodo* d mism o grado d e libertad. En
cicero, slo unos cuantos actos durante e l da pueden llamarse verdaderamente libres.
I a gran mayora es producto d d automatismo, y s lo en unas cuantas ocasiones
realizamos una autntica atiiodcrcrminacin. lerc esio vara mucho dc una persona a
Otra. E i extremo inferior es d de ios que apenas emergen al m undo de la conciencia en
ocasiones especiales, para luego volver a sumergirse en la modorra del ensueo, la
fanrasia.cl proyecto fic il, la envidia y ei resentimiento, mientras, externamente, todo
m ovim iento s e encarga a una especie de piloto automtico que los lleva al trabajo, a
su casa, a la diversin, a la conversacin con el amigo. Termina d da, y la corriente
ordinaria d c la vida ha arrastrado consigo a un bd to llamado hombre.
En d extremo superior podem os detectar e i caio d e las persona que actan en un
nivel d e conciencia muy claro, Sb manejar sus propios mecanismos automticos,
pueden m odificar lo s roles m ilitados en s u vida de una manera consciente, se
responsabilizan d c sus emociones y sus pasiones, se hacen caigo d e su propia conducta
> d e sus consecuencias, toman una acrinid creaiiva* saben difundir la alegra y la
felicidad que proviene d e su propia interioridad. Fsras personas son libres en un grado
superior y, adems, utilizan su libertad en un sentido correco.
La libertad dei hombre n o es ilimitada; pero puede conquistarse e incremcnrarsc a
partir del nivei de desarrollo y madurez propio d e cada uno. Afortunadamente.existen
procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento d e la Ubcrrad
personal. La clave dc ia eficacia d e stos uiodos o-nsiste en que n o niegan la necesidad
d e ios automatismos jrde los roles en Ja vida lie cada uno. sino que deslindan con roda
claridad la situacin d e la persona, y e l papel adyacente d c los roles y io s automatismos
que normalmente afcran a io s diversos estratos c d .ser humano. La libertad consiste
en que la persona pueda manejar esos toles y automatismos conforme a su s propios
criterios.5
V n K m i r i tib e i
Captulo X
L O S O B S T C U L O S A L A L IB E R T A D
Veamos e n qu consisten e so s obstculos contra la libertad y d e qu ataera
i>iau nuestro grado ms o m enos desarroado d e autonoma personal. F.n primer
gar estudia remos el caso d e la ignorancia, en segundo lugar ei miedo, en
lugar
clera y otras emociono.* y pasiyito, en cuarto lugar ia violencia fsica y psquica y,
r rin, en quinto lugar, e! caso d e los desajustes psquicos, principalmente la neurosis.
1.
L<i n'.N<>RANa,v Consiste cu la ausencia d e conocim ientos. Es un obstculo a la
libertad porque para eiegir algo es preciso conocerlo. Ya hemos dicho que el mejor
o consiste en abrir horizontes, ilustrar acerca d e nuevas posibilidades. M uchos
en las carreras profesionales se deben a. una eleccin incorrecta d e ella por
ar otras especia lidades que estaran m s c e acuerdo co n las cualidades del sujeto.
~cp.ce. el m arnm onioal vapor", sin previo conocim iento d e los novio, n o presta
'nguna garanta en ts calidad de la eleccin.
Hay un ripo de ignorancia culpable, cuando n o se sabe lo q u e s e debera saber, por
po: e! mdico que, en e l m om ento preciso y por falta d e estudio, n o saber
iOfir V ftCMKt en u;ia enfermedad corriente. A esto se le ama ignorancia
tiva. F.n cam bio. la ignorancia negativa n o es culpable. Consiste en no saber lo <jue
sera necesario saber, t i ingeniero, por ejem plo, n o tiene obligacin d e conocer ios
romas d e las enlermcdades; es ignorancia, pero ignorancia negativa, n o culpable.
H a k Fil-*fa oriental la na-ira ignorancia designa u n h e d a o ((uc v a n i i i all d e ia sim ple car>fa
d e O T orrcrntos. La j o r n i a , d>-7i;ru< fe p n ? Fcrram im ro . c o n s in c n e r e n h ilusin <k- h
quC c S o ft in a n "maya", tp e .s e psw ie traducir COIHOCICCa p je ju u litta a i kxjC fiio l a n r in<!:? f l
nrilo a v a n , conx p o r ojcplo: Lw iides.d e V cucrpc*. h ^laranvidad d e SSperaonas, h .p ttsa a u a
dei am o tt c m o n ^ f e y<M conocim ien to c o n c cp a ta l, s ia omicJeiM k hallazgos p m p io s del
unos momentos despus. Este es e l caso frecuente de fa clera, los celos y e l O5io. Las
leves civiles ya han renido ef cuidado d e sealar cierros atenuantes en ios llamados
Crmenes pasionales. Sin embargo, en la mayorad e los casos, el sujeto, advenido por su
propia experiencia acerca d e la fuerza d e las pasiones, debera estar prevenido para
controlarlas en el m om ento preciso. U na persona madura y plenamente desarrollada,
lejos d e arrojar roda la culpa a sus emociones, se responsabiliza por cas y asume ias
consecuencias d c la conduca ejecutada bajo su s efccros.
Al reves d c lo que suele pensarse en los medios puritanos y estoicos, las emociones
y las pasiones son buenas. E n su origen, surgieron en el .ser humano com o una defensa
ante la posibilidad d e un peligro inm inente. !.o nico malo, en todo caso, sera la
pasin desordenada, es decir, la Que orienta al sujete en un sentido radicalmente opuesto
a lo que ordena la recta ran, tema que ser esradiado en un captulo posterior. En la
educacin del nio y dei adolescente, u n o d c les principales captulos consiste en
aprender a conrroiar ias emociones y las pasiones. Dicho control sabe tomar un camino
intermedio enrre dos extremos igualmente vicioscs: la represin d e elas y la sumisin
completa a ias mismas.'
4.
La V O l x c ix La violencia es una iuerza externa, fsica O psquica, ante la cual es
difcil, o imposible resistirse. La violencia puede debilitar la libertad del sujeto hasta ci
grado A r oipn'm r toda ti'Sponutilidad en !o ( u e t c refiere a la ironducci recizada en
esos mom entos. E l ejemplo tpico es el d e la cajera d e un banco que entrega el dinero
al ladrn amenazante C O u una pistola oculta. N o por esto se convierte en cm plice dei
salranre. La mujer violada por una pandilla CS otro caso por dems execrable,
.enera!mente la violencia va acompaada d c o t o s obstculos a la libertad, com o el
m:edo. la ignorancia y las pasiones. Slo en algunos Cawis, con sunciente preparacin y
precaucin, es posible disminuir y hasta anular la fuerza de I3 violencia.
Es importante destacar el caso de la violencia psquicaen funcin dc amenazas veladas.
D c hecho, el Sujeto ve disminuida su capacidad d e decisin ante esa violencia psquica;
.n embargo, no encuentra suficientes motivos ptra protestar o para deshacerse del
agresor, que puede actuar, en ocasiones, bajo una bandera aparentemente icira y noble.
M e reSeio a la violencia que puede ejercer el autoritarismo d e un padre, un profesor o
un jefe, d c oficina excesivamente exigente ante un grupo dc personas, o a la violencia
puede ejercer un marido anre su esposa en e l terreno sexual, o la que ejerce el ldci
tina pandilla ante sus secuaces, o la d e un poltico ante los miembros d c su partido,
o a la actitud agresiva y chantajista que Suden asumir algunos jetes, directores o
presidentes frente a lo s miembros d c sus asociaciones. En todos esros casos se trata de
persona abusiva, que aprovecha la superioridad otorgada por c! cargo o ia funcin
empeada y obtiene ciertos beneficios, sin que exista una clara conciencia d e la
clase de abusos que csr cometiendo pues, en general, la sociedad su d e confundir el
sano ejercicio d e la auroridad co n el autoritarismo.
1Se |K*ilrampiUrevx tra; tt, mi libroPMt/fA C u 7. Kndllllk CaPKHT2nvia Mgina opo-MriKr.-.r
'ciodif w(rm.ijrcmoMl.
5.
l o s DKAJUSTHPSIQUICOS- I-os desajustes psquicos, eotre ios cuales sobresale h
neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se sicm eaiada a cienos patrones
c conducta, a mecanismos de defensa, a lo que ie dicta el aucoconcepto o el Super Yo,
a las emociones exageradas, .orno h ansiedad y ia angustia, que ya hemos mencionado.1
N o debera utilizarse con tanta frecuencia la etiqueta d e serneurtico". 1o que abunda
es ms bien el sntoma neurtico, tener un sntoma neurtico", o cual se da cor. bastante
fWxuencin er. la mayor parte de los individuos. Evidentemente, Salrccticncia y la causa de
<stos stnromas varad e persona a persona.
Ta neiirasisesriaitedebatciseiici?. Ms exactamente, el sntoma ueurrico consiste
en una respuesta emocional exageradaante un esrmuo que normalmente cra inocuo
0 Sio ligeramente peligroso o m olesto. Algunos ejemplos tpicos so: la foba a los
ascensores, ia ansiedad permanentesi motivo claro, la depresin, la obsesin, a histeria.
Ei neurrico tiende a sealar los acontecimientos exrernos y a las dems personas
com o la causa d e su infelicidad. Sin embargo, un o d e los tactores ms importantes de
la neurosis es la distorsin d e ia percepcin, con lo cual se producen emociones
inadecuadas y exageradas. Ahora bien, esta distorsin d e a percepcin el resultado
de unaactitud defensiva del piupio auiocomxpto, es decir, de la propia dignidad personal,
lo d o s los sntomas (agresivos, depresivos, ubscsvos, ansiosos) del neurtico son !
consecuencia d e una creencia falsa: M i dignidad y m i valor com o persona estn en
peligro". Ei nico modo d e abandonar esos simonas consiste en caer en !a cuenta de!
valor de la piOpia persona y modificar e i autoconcepto que exagera las cualidades
positivas o negativas.1
Ahora bien, ia lucha por la propia dignidad es natural y correcta: es propia d e la
naturaleza humana; su fu er a y arraigo en cada sujeto desbanca cualquier oposicin o
tendencia contraria. E n esre m om ento n o hay libertad. El sujero se ve fuertemente
impulsado a defender SU propia dignidad. Lo nico ruato del neurtico es que est
defendiendo un falso concepto acerca de su propia dignidad. Defiende contra viento y
marca los papeles y funciones con los cuales se ha identificado, defiende su estatus, sus
ideas, sus valores, sus ttulos, S U honor, su inteligencia, su bellaca, SU habilidad deportiva
o comercial, porque falsamente cree que all reside ei ncleo d e su dignidad.
R1sntomadei neurtico SC manifiesta en una emotividad exaltad a, pero la raz de su
mal est en e l piano cognoscitivo: cree que s u idmtidad y S U valor residen en esos'
elementos mencionados y no se da cuenta de que su dignidad com o persona e.s mucho
ms profunda y valiosa q u e esas cualidades perifricas y accidentales. C o n todo el
valor que poseen estos elementos mencionados, de ninguna manera despreciables,
nunca se comparan co n ei valor d e la persona com o tal/'
F.1 remedio radical del sntoma neurtico consiste cu percibir el propio ser, el
n cleo d e identidad personal (Con co n o cim ien to holstico, n o conceptual) y
i?
O s* n
' V & w : m li b i o c t
c A
v m
y 13-
Captulo XI
L A S P R U E B A S D E LA
L IB E R T A D Y EL D E T E R M IN I S M O
1 . I a s pruebas ui: l a u h fk ta d . U n a vez q u e >c h a estudiado: ia libertad en su esencia,
e n SOS diferentes cipo y CII M*
iir 'iu d a , es a tc c w rio rodovia reexionr
so b re el fenm eno y o b ten er e n limpio cules ion las razones p o r as que afirmamos que
el h o m b re es libre. D c esta m anera em bnenos i 11conocim ieniofundam entado, es dec r,
estam os e n u n nivel propiam ente cientfico y .osfico. Estos argum entos sern lC-S
pa ra p o d e r enfrentarse a las recras determ inistas q u e revisarem os m s adelante.
ti) C ada persona tiene conciencia d e su f ropia libertad. E n cu alq u ier m o m e a to
p u e d e verificar p e rim e n ta lm e n te que en realidad posee, d e u n m o d o cierto y efectivo,
la capacidad para escoger una direccin u Otra, y que d e hecho escoge u n a d e ellas po r
p ro p ia determ inacin. E ste h e ch o es inncgab.c.
Ij pcuoiia que pracrict !u meditacin prof.:n<b <>d ca contacto a>r. su ncleo de identidad
persona!, con .sucalidaddc persona. y dtwic esapaspecrivao uipa dc percibir con tia Jaidad
1 p x k i interno <ir mi yo. N o niega las ley Ritas y biolgica* * a* <iue nonaalroenn* est
sometido. pr<>adems dc ev* cktii:irjstnos, capr: su propia energa y rbnalea ;*ra poder
tornar decisiones, dciir. auidcKrminsrNf.
son invencibles. Pues bien, esa diferencia, ese poder, que es innegable, consta cable,
imitable, y que no es ci producto d e ninguna teora abstracta, csjiisramcnrclo queso
llama lib e rta d o poder d e autodeterminacin.
2 . 1/i-s ifcORLv>DEliSMNS7AS. U n o dlos fenm enos ms signiricarivotcn la historia
d e ia Filosofa es la negacin d e la libertad humana cenrro d e las teoras d e algunos
insignes pensadores, co m o Leibniz, Spinoza. Freud ySkinncr. .os hechos no se pueden
negar, sostienen ellos, pero el hombre ha sufrido una ilusin desde el momento en que
ignora las causas ocultas d e su propia conducta. 1ngenuamonre .se cree que elegimos
horcmente cuando n o se riene conciencia de las causas ms profundas de nuestra conduca.
Tales acetrinas se han agrupado bajo el nombre d e detem num o. pues su tesis central
e s la d e que el hom bre ya est fijado o determinado*- en cierra direccin por diferentes
causas que desconoce en e l m om ento m ism o y que, por ra nro, su decisin ibfO* slo
sigue siendo d e nombre.
A qu vamos a explicar, d e una manera muy breve, as ms representativas entre
esas teoras, y enseguida aadiremos algunos comentarios crticos desde la perspectiva
d e una postura favorable a la libertad humana.
3 . F.; OKtfctvMJMSMODEEred. Este psiclogo cae en serias contradicciones acerca de
la libertad humana. Ai leer sus obras se puede observar que a veces la afirma y a veces
la niega Por ejemplo, la afirma cuando explica que e! psicoanlisis tiene, entre sus
funciones, la d e dar mayor libertad y responsabilidad al enfermo. E n cambio, la niega
expresamente en un discurso pronunciado ante una Sociedad d e M dicos, en donde,
sostiene que la libertad es una ilusin.
E argumento bsico de Freud en contra de la libertad es d hecho del i nconscien re. Tas
fuerzas de! inconsciente actan en cada m om ento, orientan la conducta del individuo
si n que i se d cuenta, producen una serie de mecanismos en la conducta d e la persona,
dado que e l desconoce ei origen d e dichas pulsaciones. asume e! acto co m o si csiyviera
iginado por su propia voluntad.
Algunos freudianos han realizado c ie n o s experim entos d e hipnotismo en donde
rece que se demuestra a accin del inconsciente sin que e l sujeto se d cuenta de esa
'uencia. Esquemticamente, dichos experimentos se pueden describir de esta manera:
n su jeto es som etido a ia influencia de la hipnosis; se le manda entonces una orden ai
:onscicnre, co m o por ejemplo, salir e la sala en cuanto despierte: termina cJ sueo
con gran expectacin d e todos, ei sujeto sale d e la sala, enseguida se le pregunta si ha
idido salir "libremente y ci sujeto responde d e manera afirmativa, por tanto, infieren,
itberrad es una ilusin.
Ante esos hechos, e l freudiano explica: es evid en te aqu la accin d e una fuerza
onsciente por ia cual sali el sujeto d e ia sala; y tam bin es claro que, ai n o conoa, nuestro personaje ha cado n la ilusin d e creer que se ha decidido libremente,
o es lo que sucede a cada m om en to en la '."ida diaria. Veremos enseguida que.
que estar ai tanto de esas Hienas inconscientes para poder armonizarlas cu concordancia
co n Ja razn.
5. F Db'l'ERMlNlSMODF.SwN_NK8. B . F. Skinner es un o d e lo s psiclogos couductistas
ms famosos en la actualidad. En su obra M s aA /4 la lib erta d y d e la dignidad,
sostiene que ei hom bre est determinado por c ambiente cu que vive, y que por raneo,
n o existe ni culpa ni mrito en la conducta d e un a persona.
El arg u m e n to bsico d e S k in n er es la su p u esta relacin necesaria y cientfica q u e se
h a establecido en tre u n estm ulo externo y una respuesta tam bin externa. A nte un
estm ulo X recibido p o r u n sujeto, la respuesta prevista es K y esto sucede e n un
porcentaje casi perm anente; p o r tan to , n o es necesario acudir a in stan cia inrernas,
invisibles e inverificablcs p a ra explicar la c o n d u cra d e l individuo.
Adems. el condicionam iento operante fom enta la repeticin d e un acto. D icho
condicionam iento s e explica d e la siguiente manera: una rata aprieta una palanca y
recibe una porcin de queso. Esto la estimula para volver a apretar la palanca un
nmero indefinido d e veces. Este fenm eno se ha repetido hasta a saciedad en el
terreno d e la educacin y d aprendizaje. C uand o se da un premio al nio que em ite
una buena respuesta, ei nio queda motivado para seguir estudiando. F.n conclusin,
cada individuo est determinado por los estm ulos que recibe d e su propio ambiente,
^ada un o acna conforme a los- estm ulos que recibe. Por tanto, el ambiente externo
determina la conducta del hom bre y e l tema d e 3a libertad queda superado, segn la
lusin d e los conductivas.
6. C o m e n ta rio s c b / i i c o s ALAPOSTURADF.Ski\'NrK /^ E n tre lo s factores que influyen
la conducta d e u n a persona, in d u d ab lem en te u n o de lo s ms im portantes es e!
m ulo inm ediato q u e se recibe de! exterior. Sin em bargo, esto n o elim ina a existencia
orros factores, co m o puede ser el factor g entico, el facto r d e l inconsciente y para
' T ro caso, e l factor d e la v o lu n tad , l a v o lu n ta d puede cro ar e n el nism o sentido
estm ulo ex tern o y p o r esro parecera q u e n o existe la energa d e !a voluutad. Sin
ibaigo, se da e l c3so, anlogo ai de lo experimentos reudianos ya explicados, en
d e ei estmulo externo no es suficiente para anular ia volunrad que se orienta en
*: n diferente. Es el caso d e las personas q u e actan honestamente aun cuando
an aprovecharse de un esrmuo para com eter un fraude o un robo.
b)
La existencia de la voluntad, d e su energa y d e su decisin autnoma es un
'ho d e la conciencia, ral co m o fue mostrado e n e l captulo anterior. Ahora bien, la
untad n o cge simplemente por capricho, sino que existen rezones pata elegir un
jiino u otro. Esas razones pueden variar en forma norabic: puede ser uu valor de
altsima calidad, o un estmulo de! inconsciente, t> un esrmuo instintivo, o un premio
amenaza que se recibe desde ei exterior. A s pues, e l hecho derccrado por Freud (al
bravar e l inconsciente co m o factor d e a conducta humana), y el hecho detectado
r Skinner (al subrayar ei estm ulo externo co m o tactor d e la misma conducta).
cocxistcn junio con orros factores (com o luego veremos). Q uien da !a respuesta final,
cuando nene oportunidad para revise y sopesar esos factores,s a voluntad del individuo,
q u e acta como agente unificador, armor.izador, d e resolucin y decisin.
c)
Cuando afirmamos e l h ed i d e la libertad y negamos d deterninism o, lo que
en d fondo hacemos es detectar un lcsor {la voluntad) importante e n la gnesis d e la
conducta humaua, pero quiz p o to apreciado y utilizado por la gente que, en la
mayora de io s SO*, se deja llevar por la fuerza de la propaganda o por las fueizas
inconscientes. A s pues. la existencia d e la voluntad que elige en juncin de valores
asimilados es un hecho. pero no es un a funcin completamente generalizada. Estarnos
frente a una potendalidad humana que requiere educadn, entrenamiento y ejercicio
adecuado. D e b id o a esto, es m u clio ms fcil detectar el com portam ien to
derermmstico d e las mayoras que actan slo en uncin de estmulos externos. Este
error es un sofisma que se llama falsa generalizacin, m uy frecuente en c i terreno
cientfico. Freud y Skinner n o estuvieron exentos de este sofisma. F.n d lenguaje
popular mexicano se dice: irse c o n la finta7.
V i. DE T T S M & S M O H io u 'C lC O Y S C C I O L O O iC O . Fxisten otros tipos d e determinismos,
c o m o el biolgico y d sociolgico, q u e sostienen la existencia d e otras fu era s rectoras
d e la conducta humana: com o pueden ser la programacin gentica y la coercin
102
D jn to D U fc x a i a e n e *
aero, com o la inrencin, la liherrad. e i grado d e conciencia, ere. F.! valor moral se
cncucnrra en los actos humanos, mas no en los actos d d hombre. En cambio, ci valor
oncolgico se cncucnrra en las dos clases de actos.
Advirtase pues, que al definir a la tica com o la ciencia que estudia a los actos
humanos, esra expresin "actos humanos c cargada de sentido, significa algo con
precisin, a ral grado que un cambio en ella podra originar serias confusiones. 1.a
tica slo estudia io s actos humanos y deja a uo lado lo acto d d hombre.
Vale la pena sealar cul es la primeia pregunta que deberamos formular cuando
se trate d e juzgar la moralidad de u o acto. Esta pregunta es: <Se trata d e un acto
propiamente humano, o simplemente es un a a o del hombre? Si pertenece a i a ltima
clasificacin, ya no se orscguit adelante, pues se trata d e uu acto amoral, n i bueno
ni m alo, y la tica y a n o tiene nada que decir all.
Cuando decimos que uu acto huniano contiene un valor moral, ta m o s implicando
que este valor moral puede ser de signo positivo o d e signo negativo. Trabajar tiene
valor moral positivo, pero asesinar tiene valor moral negativo. N tese que e l valor
moral negativo sueie designarse con la palabra ^inmoral". En este libro evitaremos ese
uso de la palabra, pues, por su etimologa, indica ei desligamiento del valor moral.
Solamente lo s actos del hombre estn desligados del valor mora: y esto se expresa
adecuadamente co n el trmino "amoral.
9.
La LIBESTAD EN' Etic.-- La libertad es, segn hemos visto, una de las principales
condiciones para que un aero pueda ser calificado com o acto humano propiamenre
dicho. Ahora bien, la libertad ha quedado definida c o m o autodeterminacin
asioigica. Esto significa que lo$ valores morales slo son alcanzados cuando una
persona ejecuta su conduca en pleno uso d e sus facultades d e conocim iento y de
voluntad, es decir, cuando acta plenamente com o ser humano.
En la prctica es muy raro que una persona acte dentro d e este nivel. Lo que suele
acontecer es que la gente acta influida por una Serie de condkionanentos que impone
la educacin, la cuku ra y ia propia cosmovsin. La conducta usual d e la gente t iene su
origen eu mecanismos y programas asimilados previamente, d e tal manera que es
posible prever la mayor parte d e los actos que supuestamente decide una persona.
D e acuerdo con lo que hem os explicado en captulosanteriores, la conducta humana
se origina en funcin d e varios factores que influyen en forma simultnea co n diferente
peso proporcional al momento d e tomar una decisin. Los factores ms importantes,
desde nuestro punto d e vista, son cuatro: el factor biolgico, el factor inconsciente, el
factor estm ulo condicionante y el factor cosm ovisin axiolgica.
E l factor biolgico se palpa en la fisiologa del individuo. U na persona que ha
dormido mal o que n o ha desayimado, va a mostrar una conducta diferente a la que
tiene satisfechas su s necesidades biolgicas. E l factor d e l inconsciente reside
principalmente en el Super Yo, que im pone sus le y sin que e l sujeto se d cuenta
cabal d e dicha imposicin. E tactor de ios estmulos condicionantes reside en los
Captulo X II
EL V A L O R M O R A L
I /L acros humanos han sido analizado.' desde c! punto d c vista d e su libertad, tal
com o se hara en un rrarado d c Psicologa elemental. Veamos ahora el aspecto bondad
nwldad d c ellos, ni' $<*l t m o propio di* mirara rosrr'ri
1. I a Ksh.x.i.\ ik ia hund.m)KM CI-ntsaI- Podcm>s aproximamos a la bondad por su
paralelismo <<}n ia verdad. A s com o a inteligencia c,c hccha para la verdad, la voluntad
<s; hccha para la bondad. Se d':cecnroni.cs que el objeto propio d c la inteligencia es la
verdad y que, simildncnrc. d objeto propio d c li voluntad es ia bondad. .Se trata dc
las dos tendencias fundamentales del ser humano; cada un a d e ellas est dirigida a
estos dos valores bsicos.
Cuando decim os qtte por su propia naruraloa la voluntad tiende a la bondad,
Citamos scialando un hecho cotidiano y normal. Los ejemplos que se pueden aducir son
iiinumcrabio. Cuando una persona ama. trabaja, conversa, se divierte, se alimenta,
duerme, etc., el objeto que busca en el fondo a m bien, l o d o acto, en tanto que est
dirigido por ia voluntad humana, riene un2 bondad ontolgica que n o puede negarse
jams. La voluntad se dirige normalmente a un bien, aun cuando este objeto adolezca dc
algunas fallas que pueden justificar e l calirtcarho dc maldad que dam os a algunos
actos,
Aclaremosque la palabra hieny la palabra bondad coinciden en cuanto a su significado
esencial; sin embago, "bondad f s u n sustantivo ah*rracro y "bien* se utiliza paradesignar
la bondad de un objeto coneteto.
Si anali/amos ms a fondo este fenm eno de la voluntad dirigindose a ur. bien
podem os observar lo siguiente: normalmente se presentan varios objetos buenos ante
la volum ad y u o sieuiplC el objero elegido es ei apropiado en ese m om ento. En tal
caso decim os que el valor bondad de ese aero es dc signo negativo, (o por lo menos, no
H .V A t O R M O K A L
105
can bueno). D icho le otra manera, aunque un objeto vea bueno en s m ism o, uua
persona puedo elegir d objeto que en esc mom ento u o e i el adecuado, co m o por
ejem plo, ei dinero de uu Banco, el alimenro que C han prohibido dado su estado de
salud, las vacaciones que en ese m om ento no estn autorizadas, el placer sexual que,
dadas las circunstancias, 110 es e l adecuado. A s pues, podem os llegar a la conclusin
u n tanto paradjica; e l hombre elige siempre un bien, pero no siempre d ig e bien.
Esra ltima palabra califica ij aero d e eleccin, 110 al objeto elegido, que siempre
bueno.
Por ranro. hem os distinguido d os clases d e bondad, La primera la podem os Mamar
ndadow olgira, y existe en cualquier ohjero en tanto que se presenta co m o atractivo
para la volunrad. La segunda bondad sealada es la bondad m oral, que es un calificativo
a los actos humanos cuando stos llenan las condiciones especificadas por ia
a. A csra d cn cia le compete el estudio d e las cualidades requeridas para que un
pueda ser considerado poseedor d d valor moral, es decir, com o bueno o como
moralmente hablando.
A trav& dd tiempo se han elaborado diferentes criterios y cdigos moraJes; algunos
nsideran bueno un acto sexual extra matrimonial, mientras que otros io censuran en
ma absoluta. El declogo es un o enrre m uchos conjuntos d e normas morales. .Entre
judos est absolutamentr prohibida i bigamia de la mujer (hasta d punto de
-nar 'u lapidacin). Ljiuc los r.ibo e s normal a posesin d e varias esposas
.ulcneamente. Los esquimales tienen a bien ofrecer a su esposa por la noche cuando
" . 1 el amigo causado. E n o ro s terrenos tam bin hay diferencias drXstcas, co m o por
;:mp!o: los lm ites d e las tasis d e inters para n o caer en la usura, los requerimientos
ra poder suprimir !a vida a nna persona, las condiciones para que una mentira no sea
-aderada engao, etc. Los moralistas discuten en qu casos es lcito quitar la vida a
a persona y en qu casos no; los ejemplos d e actualidad son lo s que se refieren ai
- o. la eutanasia, el divorcio, e l conttol d e la naraiidad, ia guerra y la pena de
rre. Ms adelante veremos algunas lneas fundamentales para adoptar un criterio
conociendo las serias diferencias que de hecho se han registrado en las
incipales culturas y d v il raciones del mundo.
2 . I a esencia del valor i s <:bnekal. A partir d d sigio XIX, la Filosofa em pez a
aar con especial nfasis d concepto de valor. Sin embargo, n l>ay un acuerdo
acerca de lo que se entiende con este trmino. C'^da filsofo aporta su propia
icin. La principal dificilrad estriba en a postura inicial que se adopte en tom o a
objetividad y la subjeth'idd d e lo s valores.
D e acuerdo con Max ScM er, la esencia d d valor est en a p referb idad d e un
to, es decir, en una cualidad que logra atraer la acendn y la inclinacin d e las
m as que lo perciben. F.i valor es, pues, una especie d e imn, o atractivo especial
poseen algunos entes, gracia al cual una persona dice preferir esc objeto. Sobra
- que este autor es partid:rio de la objetividad de los valores, lo cual significa que
valor reside en las objeto* (cosas o personas), pues all est la causa del influjo
experimentado por lo s sujeios que lo perciben. E n cam bio, d e acuerdo co n los aurores
Subjcriviscs, el valor u na creacin de sujeto.
Por m i parte, considero que. al explicar la distincin de dos modos d e captar el
vaior, lograremos una carcterracin ms clara tic te , o cual ios permitir captar las
razones de la teora objctfviya y de ia teora subjetivista i el terreno axioigico. La
valorizacin es la captacin d e un objeto en comparacin con las propias cualidades,
tendencias, expectativas y gustos. F.n cambio, la evaluacin es la captacin d d mismo
objeta, pero en comparacin co n un criterio extrnseco al propio sujeto.
Lavalorizacin es totalmente subjetiva. En cambio, la evaluacin lieilde a ser objetiva,
V en muchos casos es completamente iniparcial. Lo que se capta en aJJibaSoperaciones es
un conjunto de cualidades p to p i dei objeto, pero siempre en comparacin con algo. En
el primer caso, elcriterio d e comparacin es completamente subjetivo#!! el segundo, se
trata d e un criterio externo al propio sujeto. y por esta razn es factible tendel a la
objetividad. D ebido a estas distinciones, por mi pane prefiero considerara! valor como
un conjunto d e cualidades en relacin con orro objeto o un criterio.
Surge entonces la siguiente definicin: Valorestodo ente en cuanto cucguarda retdciones
de adecuacin con otro en u . Esta relacin d e adecuacin entre un objeto y un critex io es
independiente de que un. sujeto la conozca. la s vitaminas, por ejemplo, guardan una
relacin de adecuacin c o n el organismo d e un sujeto, aun cuando ste no capte dicha
rdacin. Por esto p d a n o s sostener que e l vaior es objetivo, es decir, existe en las cosas
independientemente d e io s sujetos que los pueden apreciar, o no.
D e todas maneras, n o podem os negar el hecho tan frecuente d e la captacin d e las
cualidades de un objeto, pero ahora en rdacin con las tendencias, las expectativas y la
educacin del propio sujeto. ste es d caso d e la valorizacin. A s pues, s explica por
qu abunda la postura subjetivista. Es el resultado de un encandilamiento cuando se
descubre la riqueza de la valorizacin y an n o se ha considerado la posibilidad y la
cfccrividad d e la evaluacin. U n caso frecuente es d del estudiante que argumenta, en
favor rio ia subjetividad d e los valores, pero que luego cambia de parecer cuando exige
una calificacin justa y objetiva, en funcin d e un criterio extrnseco al profesor,
independiente d e as expectativas y las tendencias de ste.
Podemos concluir, pues, que el valor reside en las cosas, y consiste en una cualidad por
la cual esas cosasson preferibles al hombre, a sus lculiades. a su naturaleza. Los valores son
tales porque guardan una relacin armoniosa coa d ser humano. El valor es todo cute en
cuanto que guarda relaciones de adecuacin con o tio ente (con e hombre en especial).
I a diferencia entre bien y valor est en la mayor extensin d e este ltim o. E l bien
es un valor, al igual q u e la verdad, la belleza y la virtud, y d trm ino valor es un
gnero donde caben las especies mencionadas.
3.
La E S E N C I A 1>ELWLOS m o s a . U n o d e los problemas ms interesantes en Filosofa
es e l esclarecim iento d e 'a esencia del valor moral. ;Q u es lo que constituye
propiamente el valor moral de una persona? S e han dado muchas respuestas; y casi
todas convergen alrededor d d concepto d e bondad, hacer e l bien, practicar la virtud.
n embargo, 110 falcan personas que se muestran suciam ente crticas y rediazantes
i todo o que se refiere a la moralidad, dando a entender que es algo similar a la
Una de Jas respuestas ms claras y prcticas es la que propone a ia naturaleza
hum ana com o el fundamento d c moralidad- Ser moral significa, pues, actuar conforme
a as exigencias d e la naturales humana. Q uien reflexiona sobre Ja naturaleza humana
descubre all algunas exigencia, que son !a base dc lo s derechos y las obligaciones de
ser ms hom bre (indcpcndienrcmcnrc del sexo), ser ms hum ano, asentarse en lo
uc caracteriza al hombre com o sal. apropiarse de las cualidades que xrrrenccen por
senda a su propia naturaleza human.
1 P J?. m r . in f i* O B n a c ia , c h o r a
. l u . L n y d d r itr . d e U c p ^ i i , e n I m \ M o c d r a
H hV
fcLWLORMORAL
113
V ita r n i .
f t i i d i r l E U a ijc .
Captulo X III
LA O B JE T IV ID A D D EL V A L O R
H e m o s v isto q u e d valor se puede defin ir co m o u>do objeto en cuanto q u tg u trcU
relaciona d e acJeciulfi cor. otro objeto. Esto significa q u e cualquier objeto puede .<*'rvalioso,
to d o d e p en d e d e mi arm onizacin con otras coas. T sn a rm o n a o iiu cg cao on con
otras e o ^ n o depende de q u e u n su jeto la capte o UO; d sujeto . 1 0 crea d i d a arm ona,
sino q u e se d a anKS de eme u n a persona la descubra y la observe. A q u esta la base de
ia objetividad d e los valores. Adems, u n valor tiende Siempre h a c a dos polos, d a d o que
ia adecuacin o arm ona e n u e d o s cosa p u ed e ten er m uchos grados o gamas e n rre los
do s polos q u e suelen considerarse; he a q u ia base d e la b ip o k n d tid . E n tercer lugar, los
valoris son preferible.* es decir, m uestran u n c ie n o atractivo a k s facultacs h um anas
En c u a rto lugar, los valores so n trascendenits, es decir, ios objetos valiosos n o a g o ta n e.
concepto o e n c ia d d valor que entraan, d e a q u la diferencia enrre valor y O.en que
proponer, m u c h o s autores. E n q u in to lugar, lo s valores so n jcntrquaabU*, es decu,
rodos ellos g u a rd a n e n tre s u n c ie n o o rd e n n relacin c o n las preferencias y
caractersticas d e i ser hum ano.
1.1_ACffijETtVlAOYLASUBll-rmTOADUH.O^VALOKtS l a objetividad y la subjetividad
d d valor h a sid o u n a de las caractersticas m s c o m en tad as y d iscu tid as entie
especialista.' y n o esoedalistas. E n este lib ro sostenemos la tesis d e que lo s valores son
Objetivos V. s in em bargo, ta m b in vam os a explicar p o r qu razn e n ciertos casos no
puede descartarse la subjetividad.
.
,
D ecir q u e los v alo r* so n objetivos equivale a sostener q u e estos existen en la realidad
i ndependienrem en te d e ue s n conocidos o n o. A firm ar la subjetividad d e l v d o r
q uiere decir a u e Sos valores sor. creados p o r d sujeto. N tese q u e las dos p o stu ra s son
com patibles en tre si, n o se excluyen, pues al m ism o tiem po q u e existe u n a relacin de
adecuacin en tre d<* cosas (en lo cu al consiste ia objetividad d d vaior- e> tam bin
posible q u e u n a persona aada p o r su cuenta u n elem en to de prcieribiidad al m ism o
F.i vaior moral de una persona reside en ella aun cuando OUOS !o juzguen en
sencido opuesto e inclusive cuando el propio sujeto no sepa valorar su acritud honesta.
A propsito d e eslo, SCpuede aadir aqu que no es raro que se den casos d e alto valor
moral en los que el propio sujeto no se percate de los niveles en que est viviendo, a
veces tan inaccesibles para ei com n d e la gente. Tambin sucede (y esto es io ms
com n}, que la persona se sobrcvalorke en d. orden morai, intelectual Oesttico.
Podem os co n clu ir cr,ronces q u e n o es lo m ism o el valor q u e la valoracin. F.I valor
es objetivo, y se a independientem ente del c o n o cim ien to q u e d e l SC tenga. F.n
cam bio. !a valoracin es su b jetiv a, o sea, d ep en d e d e las personas q u e juzgan. Sin
em bargo, h a sta la m ism a valoracin, p a ra que sea valiosa, requiere u n g rado de
objetividad, es decir, iHXtsica basarse efectivamente d los hechos reales q u e s e estn
ju z gando y n o ser u n ptixiuc.ro arbitrario <e las tendencias viciosas o circunstancias
desfavorables dei q u e juzga.
ia im portancia d e iodo CSto SC traduce e n a crtica id rdarivismo, segn e l cual los
valores dep en d en de cada p erso n a que los juzga.
2 .1
a s PTRUCTURASn tiC aS y a O ip n v id L>>tLv a lo r. 1.a recra ya expuesta acerca
d d m odo co m o percibimos las cosas (siempre mediatizado p o r csmiccaras o constiucios
adquiridos a io Largo d e la vida} parecera estar a favor dei rdativism o y en contra de a
obfCtvidadd d %-aior. Sin embargo, eso es una fakcia tal com o vaiHOSa adarar aconnuadn.
F.n primer lugar, la teora d e las estructuras nocas est complementada por la
teora del con od m ien to holstico, es decir, sostenemos que el hom bre est capacitado
para eliminar, asintticamemc, dichas categoras, co n lo cua su conodm iento se acerca
a la realidad ral com o es. C on esto ya podem os eludir o disminuir ia carga de relativismo
que jornia] mente posee una persona en su vida cotidiana. E l hecho de la empatia es
un ejem plo contundente d e esa eliminacin d e categoras noticas. (F.n ese caso una
persona elimina provisionalmente sus propias categoras y percibe un asunto desde la
perspectiva, o con ias categoras, d e la otra persona.) Podemos afirmar que d grado de
madurez.de una persona co m o tal lo capacita para una percepcin ms objetiva d e la
realidad que lo rod&i.
A este respecto podem os describir un ejemplo d e todos conocido: el caso de la
poltica. E miembro de un partido poltico normalmente juzga los acontecimientos a
travs d e las estmeruras noedeas propias de. su partido, y lo m ism o sucede co n los
miembros d e los dems partidos, lor tanto, la deliberacin y e l ju ido otorgado a la
validez d e una eleccin, va a estar mediatizada por las estructuras de cada partido. Se
sigue con lgica rigurosa que d encargado d e dicho juicio n o puede ser miembro de
ningn partido, liene q u e ser una persona o un organismo ajeno a cualquiera d e os
partidos er: contienda. Fsro se puede expresar en los trminos filosficos aqu aduddos:
ei organismo encargado d e dictaminar la validez d e una eSecdn debe dim inar las
categoras noticas propias d e los partidos en cuestin, debe juzgar objetivamente
gracias ai conocim iento holstico que adquiere cr. d m om ento en que elimina didtas
categoras o com uneros mentales.
D e s c r:p c o > n d e a l g u n a s v i r t u d e s e n f u n c i n d e l o s c o n s t r u c t o s m e n ta le s.
por querer condescender ante una persona que pide o necesita ese ripo ttecomplacencia,
o por debilidad personal ante la fu e r a mostrada y oseenrada por e l orro, o por cierras
m o n is ajenas a la misma verdad y a la defensa que ella normalmente requiere.
A qu sosten em os q u e la tolerancia puede ser una actitud perfectam ente
fundamentada e n e l conocim iento d e esta modalidad d e nuestro acto d e conocer. N o
se rrara d e predicar una tolerancia com o sinnim o d e sumisin, d e debilidad o de
adulacin, actitudes altamente negativas entre persona que pretenden un puesto, un
reconocim iento o una gratificacin. am poco estamos sosteniendo una p o s r u f a
moralizante, a pesar de que la tolerancia puede ser considerada com o una virtud1.a verdadera tolerancia (que n o e i fcil d c practicar, por cieno) SC basa en d
reconocimiento d c este pluralismo inconsciente de estructura* que afectan a las personas
en su m odo d c percibir y juzgar as cosas, las situaciones y las personas. En efecto, si yo
s que cada persona est dorada de diferentes estructuras noeticas d acuerdo C O l SU
educacin, lo lgico es aceptar esa realidad y, en algunos casos, analizar cules SC an
ias razone? para convencer al otro acerca dc m i propia postura e n una situacin c o n c re ta .
1a acritud intolerante d c ciertas personas (sea por motivos de religin, de poltica,
d e racismo o d c problemas personales) tiene s u raz en esta ignorancia acerca del
funcionamiento norico del ser humano. Cada uno cree que su percepcin coincide del
todo con la realidad. Por tanto, no es raro encontrar casos en ios que el sujeto siente
la obligacin- d c destruir las posturas diferentes a las suyas. Curiosamente* el
conocimiento d c esre mecanismo notico nos proporciona armas para tomar una actitud
ms serena, realista, tolerante, con respecto a ias diferencias d e criterio mostradas por
otras personas, lo cual se llama eoloquiaimente tomarlo co n Filosofa". Pero al mism o
tiempo, este primer postulado nos habla tambin d c !a fiabilidad y d e lo circunstancial
d e nuestra propia postura. Todo esto reunido nos lleva a una postura que comprende
con mayor facilidad ias razones que se suelen esgrimir para "fundamentar lo s principios,
los valores, la fio ra l y la Filosofa que sustenta cualquier interlocutor.
5 .2
Empatia y apekiu fa Existen personas que se distinguen por su apemira para
comprender el m odo en que piensan otros individuos. I.os psiclogos, al parecer,
desentraan e l m odo d c pensar d e Otras,personas, dar. Iuccs ai paciente para cambiar
su m odo d e pensar, pues se dan cuenta d e que su malesrar se debe al m odo com o piensan,
y en o t e caso s u terapia va a consistir en iluminar dichas estructuras y ayudarlas a
desechar sus m ecanismos.
D c igual manera, io s sacerdotes, los abogados, los maestros, y ocros profesionales
hacen serios esfuerzos para tratar d e captar la modalidad propia d e la ger.ee. Esta
operacin se llam a empatia. La empatia da resultados .sorprender.res. pues se logra un
mejor aprendizaje con ella y se consigue una mayor cooperacin por parre del cliente
que consulta a l abogado o al sacerdote, los Cuales suelen aconsejar y ordenar algunas
actividades y tareas que c! diente puede O no ejecutar. Cuando se da la empana, es
decir, la comprensin d e as estructuras del pacienre por parte dc! profesionista,
entonces ia cooperacin del d ie n te es m ucho ms rpida y eficaz.
A OBETTVTTMO I.5ELVALOR
Captulo X IV
LA B I P O L A R I D A D D E L O S V A L O R E S
C uando hablamos d c valores pdanos deno-ar una caracterstica peculiar: siempre
los consideramos por pares, siempre se liara d c binomios, com o por ejemplo: belleza y
f'ealH* verdad y 6 Ifdad. bondad y. maldad. Ahora bien, esta peculiaridad axiolgica se
puede estructurar d e diversas maseras, es d e c it podem os detonar varias escalas que
utiliza la mente humana para referirse al tema d ; los valores, aun cuando siempre van
desde un polo superior hasta otro polo inferior y viceversa. E n el fondo estamos
vislumbrando diversas cstr.icruras noeticas con la; c a le s catalognos y damos peso a esos
dos polos y. adems, ordenamos los valores intermedios entre lo s dos puntos extremos.
Distinguiremos por io m enos cuatro escalas diferentes, cuatro modos d c ordenar y sopsar
ios valores que se nos presentar.. Por su analoga ron escalas numricas, a pesar d e que los
valores se perciben sobre rodo en un terreno cualitativo, las vamos a denominar:
1 . Escala bipolar, s lo hay un polo positivo y un polo negativo.
2 . Escala de mltiples valores positivos y negativos.
3. Escala d e ia normalidad central, en la cual se da m ayor peso
a un valor intermedio.
4. Escala del cero absoluto, en ia cual n o hay valores negativos.
Exisrcn valores que utilizan d e preferencia la primera escala (verdad v falsedad),
oros se expresan mejor dentro dc la segunda (calificaciones escolares): ias virtudes tal
com o son definidas por Aristteles se expresan mejor en la tercera escala (el visto
m edio), la teora dei m al com o privacin del bien se expresa mejor en ia cuarta escala.
Algunos valores pueden utilizar varias escalas. H ay casos en los que la utilizacin de
ciern escala resulta ridicula para e l tipo.de valor que se est tratando. Veremos las
ventajas y las deficiencias de cada una d e CSta* cuatro maneras d c ordenar y sopesar
los valores.
Conviene adarar que el uso de estas escalas originalmente es de tipo numrico, pero
menre puede aplicarlas en forma anilgica en temas cualitativos. E n algunos casos
conviene utilizar nmeros, en otros casos resuiia ridculo cuantificar d e n o s valores.
1. L aescaia bi whab. La primera escala es la m is sencilla de todas. Es cxdusivamenre
o!ar, es dedr. slo considera dos calificativos, d os extremos opuestos, uu o positivo y
) negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y m uerte, aceptado o n o aceptado
una solicitud d e trabajo), aprobado o reprobado (eo el dictamen d e un examen), no
puntos intermedios y en algunos casos es imposible encontrarlo.
Se trata de dos polos y nada m i s d caso ms d a to esia verdad y la falsedad d e una
posicin, en Lgica hem os visto y e l Principio d d Tercero E xduso (aun cuando
ibin puede recordrsela posibilidad de ia lgica polivalente). D la misma manera,
anas personas califican a la gente- to m o buena o com o mala, sin ningn punto
rmedio. Esta c a la en algunos casoses demasiado simple e ineficaz: la gente adviene
facilidad que entre e l blanco y d negro existe una enorm e variedad d e tonos trise?,
embargo, popularmente se sigue utilizando, as es co m o se califica a una persona
10 inteligente o tonta, rica o pobre, guapa o fea, buen o m d partido. Los nios
en preguntando si e l personaje de la televisin es d e los buenos o d e lo s malos.
La ausencia de matices para calificar la diversidad d e valores que entraa un objeto
1 > es una caracterstica de esta cscalf. Kn sljpinnc <T3SOi r-<juierc Cia bipoloridad
***** Y
P ^ r a *** <k orra m anen: M iguel es til o intil para d servicio militar,
uei est aceptado o rechazado en determinado trabajo, Juan es culpable o , Antonio
aprobado o reprobado en e l examen d e Matemticas. Algunos dictmenes en
: ina, en la universidad y en ios tribunales, slo utilizan estas d os p olos y asi es
conviene para la eficiencia del asante tratado.
En cam bio, esta escala resulta inoperante y deficiente cuando se requiere expresar
tiz, la graduacin, lo s puntos intermedios enrre lo s dos polos. l a s Calificaciones
la escuela suelen utilizar una amplia escala: d d cero al diez, d d cero al cien, (en
unos casas tan s lo se utilizan 3 , 4 o 5 nivdes), los precios d e las mercancas se
;esan en monedas y fracciones, los grados d e inteligencia tambin se expresan en
as que abarcau varios dgitos. S er ridcuio utilizar en estos casos uua*escala de
slo d os calificaciones.
E n la actualidad suele utilizarse e l rocablo m atiiquciim o para designar la postura
slo considera, en e l terreno moral, dos polos opuestos y sin punros intermedios,
bien se utiliza este term ino para designar a .a mentalidad que da demasiado peso
r negativo. S e da d nombre de maniqudsmo a la postura que desea Iitica con facilidad
nacin, a un p n ico , a un grupo soda! o a una persona, tachndolos com o los
desde el momento en que lo U em n cierros requisitos considerados como buenosy
sin valorar otras cualidades que pesee dicha entidad, burdamente descalificada.*
ftecudesequc cr. ia anrigcdjd el maniquefemoca uiberejb condenadapor la Igli; catlica
wtena Jaactsienae m# principio-. ahcoluRMcel principioici Bien y el principiodd Mal
quese asociabancon o* deidades persas: Ormuxy Ahrinio. San Agustn priiftacr. un tiempo e!
naniqurtmo y despus lo abandon, pero sus escrito? no dejan dc reflejar las huella' de esi
mentdidadque en e*fondoe<unaestructura mental ue uiilizael hombre parajuzga y valorar las
acddcnrc, siniesrros, ild tos, etc. Las estadsticas proporcionan daros muy tiles aun
a ian d o n o se asocien co n e l m undo axioigico que aqu estamos explicando. Veamos
ahora ia analoga co n io s valores.
F! caso ms lamoso paia esta estructuracin de lo s valores est en Aristteles cuando
explica uno d e ca s principios morales: La virtud est enmedio de dos extremos viciosos.
Efectivamente: una persona puede ser ahorrativa, esto es ur.a virtud, pero puede ser
demasiado ahorrativa y cu ese caso cae en el v icio de la avaricia, o puede ahorrar m uy
poco y e n ese <3.o <at en e despilfarro. Lo m ism o se puede decir d e muchos casos
similares: la valenta es una virtud, y est en ei trm ino medio entre a cobarda por un
Jado y la osada por el Otro. Una madre cuida a su hijo pequeo, peso puede eaer e n e l
>re proteccionismo por un lado o en e l descuido por e l otro. E n rodos estos casos se
puede orar que el valor que se promueve est entre dos extremos viciosos. N o siempre
posible aplicar esta estala, pero los ejemplos dados son suficientes para darle un
igar aparee.
Hay un d ich o popular lo expresa co n claridad: N i tanto que quem e ai santo, n i
0 poco que n-o lo alumbre. Esta idea nos indica que en ciertas cualidades y actitudes
e ste a posibilidad d e excederse y en ese m om enro caer en e l vicio. Es bueno ser
>, pero n o es bueno pasarse todo el d!a e n la iglesia; es bueno ser trabajador,
ro no tanto corno para descuidar d hogar; es bu en o comer, pero n o tanto com o para
e n la g u ia , etcte ra.
considera e n algunas e scu d a s). T odo cnre. por el h ech o d c existir posee esas
propiedades, que por eso se llaman trascendentales. La conclusin es obvia; n o existen
cosas malas n i teas. Pero la m ente humana requiere un a cierta educacin para saber
descubrir la belleza y la bondad de algunas cosas o situaciones que normalmente
califican con valor negativo. Es as Cmo explican que slo algunas personas captan la
unidad, la verdad y la bondad d e objetos o personas que normalmente son tratados
com o adefesios, monstruosos o desquiciado.'- FJ tom ism o insiste en que hasta la persona
ms desquiciada o criminal, de todas maneras conserva en su ser aunque sea una
brizna d c bondad.
D e la mism a manera: un psiclogo ogeriano insiste en que el ncleo personal de
cualquier sujeto, aunque sea un Criminal, es bueno en s, y gracias a esa bondad puede
llegar a regenerarse. Cuando el psiclogo expresa a dicho criminal que lo acepta-, que
riene fe en su bondad interior, que es posible salir d e ese estado de criminalidad,
en ronces s e puede iniciar un verdadero proceso d c rehabilitacin d e dicha persona. He
aqu un o d c los beneficios dc la escala del cero absoluto: creer v aprender a descubrir la
bondad d e rodo cuanto existe, tan slo por e l hecho de que existe.
Por orro lado, esta escala dc! cero absoluto rechaza la actitud exagerada de la gente
caiastrofisra y dc la gente hipocondriaca, que exageran ias ente;meades, q u e slo ven o
malo, e l peligro, la inm inente llegada de ia peor noticia: la cada del peso frente al dlar,
el fin dei m undo, el peligradel accidente, la exageracin de los sntomas y lase fermedadcs.
E n todo ven una seal d e un mal inminente. En estos casos es la inversin d c a escala dei
cero absoluto: todo es malo, el hombre es malo por naturaleza, espera siempre la peor
noticia, si irxiste la posibilidad d c que algo pueda salir mal, n o dudes que Saldr mal.
En Pedagoga se explica la tesis dc la profeca que se cumple a s misma*. Esto tiene
mucho que ver con k> que esramos explicando: Si un profesor tiene bajas expectativas de
sus alumnos v as se los da a entender, el promedio d e calificaciones bajar; e n cambio, si
cene fe en sus alumnos y asSClos hace notar, esc promedio subir. infinidad de experimentos
y d e vivencias casuales han demostrado la verdad dc esa tesis.
D e aqu se infiere que n o est d c ms sopesar la utilidad prctica d e esta
adems d e su profundidad metafsica. Tambin cabe la aclaracin que aqu esta escala CS
slo una analoga para captar las tesis metafsicas dc la Filosofa escolstica, por lo uuc
n o es conveniente tomarla a l pie de la ierra.
lin is i :i!o'ofti roinira Ocplkan !<*siguientesmiiccpios:
Privacin c i !i auciclide algo que debera existir por propia natura. Negacin0 1 la liiupkausencia de algo. Porejemplo: u n nio nace n imn>. se diceque adolece dc una privacin . " v - no tiene a!gi><ucdeber tener por propia naturaleza. En cambio. O pao lient br.no-;. c d i c e
entonces-que adolece deuna simplent^trin. Pix. bia:. cvaloi sseaiivocorrespondala privar..
y no a la simple negacin. N o porqueu n pez o un rfcol carezcan<it*man, tck&va valorizar
negativamente. En cambio, el nio<g naorsin bmaos tieneefectivamente un vaior negativo.
Ta naturafeaik cidaente e sb quesirve para determinarri una niaiUbd tiuniese debe calificar
como pr i>udn o como negacin. Orrncjempio: un :odc tres ajosno sabeiecr y escribir, rime
una ogadri. Pero un adulto<if n c ahe. ion tieneuna privacin.. Un abogado u ix: consrntir
iinaca<a. tiene una negacin. Pero u n Qgeiikiu coruiructor que adoleced;la misma igfioianck
dhc una phocin ovalorntgitivn m n w n o n m i t profaiom la.
I j owwwncia es vina perfeccin y, pot ia:io. u* u; bien, a un val positivo, lodo lo que
efectivajacniv existe es un valorpositivoen e: orden metafisko. Lcio puedeuccdec tjiic eso i ie
rtaimenrr existe- adolezca (comov a hemos vino) de un* privadn e n el urden moral o en (jico
aspecto. Eu ese :nc>::iciuo. recibe el nombre de valor negativo, y, ntese bien, ix> por lo que
iflojivj^irr.rr f_ sino por io que 1c falta, porlo queI oisle debiendo existir. n, mejordicho, por
lo que est privado. Subsisten,puot. la>dosproposicin: 'e! mal no existe'. puestoque c uru
privacin, pero <5 cierto que hay males en el mundo", puesto q uc no <xini-m wres existen en
la medida de as perfecciono que les corresponde por propia namraleza. Asi pues: N o existe-el
mal,ix toexisten cos>smaks".
(Joncn.-CulK.iiit. o o jc aplica en c i orden moral de la siguiente manera: la persona que acta
conforme a su naturaleza^ o mejor,que ado.uasu mciducia a i kye* in srjt en w misma naturaleza
humajia. <?a persona tiene un valorpiwitivo moraimentc habando; en cambio, quien no realba
(fela adecuacincon las leyesque k corresponden Comoser humano, dolerde una. privacin o
valor
o decir.c<ti acnundb mal en e orden moral. La maidadmoral es, pues, la privacin
'i r la correspondienteadecuacin a las leyesnaturales.
La bipolaridad, en resum en, e s la caracterstica p o r !a cu al los valores se dan p o r
pares, u n o positivo y o tro negativo; yero la m ente h u m a n a poseo p o r lo m enos cuatro
cipos do estructuras nolicas o escalas p a ra captar y o rd en ar los valores: en u n a prim era
ccala nada m s concibe los d o s p o lo s opuestos, e n a segunda concibe una serie <lc
mariccs e n tre lo* d o s polos opuestos, e n la tercera d a p eso axioigico ai CCUtro d e la
serie considerada, y e n la cu arta s lo concibe u n a gradacin siem pre creciente sin q u e
s e pu ed a h ab lar p ro p iam en te d e valores negativos.
Captulo X V
L A P R E F E R IB IL ID A D D E L O S V A L O R E S
1 . I-osvajorf.: atrapan LAXIENCJQNDeLHmbkk C on esra propiedad estamos eil el
corazn m ism o de; valor. C onsisten esa particularidad por la cual los valoKsalraen o
Inclinan hada s mismos ! atencin, las facultades y , en especia!, la voluntad del
hombre q u e los capia. Enfrente d las cosas, ei hombre prefiere las que encierran un
v a lo r.
I A M f f B t l W f 1 D A D D E L O S VALORES
i*;
Estamos dc nuevo ante la imperfeccin que de hecho muesrra el ser humano. Nace
incompleto, lleno de necesidades y dc carencias. Requiere fogosam ente el alim ento, el
armo. e l cuidado, el calor humano y, m s adelante, el conocimiento, la cultura, la
i sexual y otros muchos satislctores que va a buscar, solicitar y, en ocasiones,
exigir.
A paxtir de esta polarizacin: Ci atractivo de los valores por uil lado y la precariedad
humana por el otro, surge na reflexin: hasta qu punro el valores ese pinculo dc la
excelencia humana? En realidad e vaior es e l sadsfacror norma) deia naturalezahumana
imperfecta y necesitada. F. valor es e alim ento del ser humano corno tal, es el enre
que se adeca a la naturaleza humana dada su calidad dc em e en desarrollo y evolucin.
Captar valores es lo mismo que reconocer el alimento adecuado a la propia naturaleza,
a las propias facultades necesitadas de algn complemento que las satisfagan. As
pues, la verdad es e l complemento de la inteligencia, la bondad es el complemento dc
J voluntad, la belleza es el com piem em o de la facultad esttica. La justicia es el
complemento d e a necesidad de equidad, a virtud es el resultado dc a actuacin
correcta d e las facultades humanas.
D c acuerdocon Max Sdiiier,la esencia del valor reside en la prerribilidad que presentan
algunos objetos. Es come un ncleo especialmente jugoso que muescran algunas cosas y
pervonas. El valores ran preciso por su aperad para relacionarse armnicamentecon el ser
humano. Un objero (3 valioso (y en tal c ito recibe el nombre de bien") en la medida en
que funciona com o un complemento humane. Por esto es posible sostenerque los valores
son objetivos, porque sus caractersticas existen intrnsecamente en b s cosas y en funcin
de ellas el hombre encuentraalle l comp iernenro que busca y que requiere para su propio
desarroL*o y maduracin. El hombre n o crea esos valores (adems tambin puede crear
otros), simplemente los encuentra, los atisba enmedio de su bsqueeia interminable a lo
lartp dc la vida. I a 611a que podemos derccra: consiste en un cierto estancamiento dentro
de un drcuo estrecho de valores, el sujeso cree que con d io s puede darse completamente
por satisfecho y da por terminada su btsqueda.
2.
L \ CEGUERA .AXIOLOGtC*. Esta siruaciu precaria en la naturalcea humana da
lugar a orro aspecto un tanto exrraei v aparentemente contradictorio, a saber, c!
hombre requiere u:i desarrollo especial para poder captar cierto tipo de valore*. Cuando
nace ricnc instintos y necesidades, c o m o el hambre, la sed. respirar, dormir y sentirse
acariciado, y por o mismo busca instintivamente los bienes que lo satisfacen, pero con
ei riempo se va desarrollando y empicr/s * encontrar y apreciar poco a poco otros
valores, que antes le eran indiferentes. C on la educacin y la culmra, un individuo
aprende a reconocer y apreciar valores cada vez ms rennados.
Existe, pues, el fenmeno dc la ceguera axiogica, es decir, la capacidad para
constatar por s mismo cierto tipo dc vaiores. l or ejemplo: hay quienes n o captan la
belleza artstica, ya sea en la msica, cji a pintura o en la lireratura. Esos casos son
frecuentes en !os medios donde la cultura todava n o se ha extendido.
presione', t i c l e d u c a d o r . D e s d e m i p u n t o d e v i s t a . c o n s i d e r o q u e l a r e g la g e n e r a l e s e ! f o m e n t o y
e l r w p j t o d e l a l i b e r t a d d d e d u c a n d o , pero u m h i n c o n v e n g o e n q u e h a y m u c h a s c x c c p c i o n o
e u d o n d e e * i n d i i p n t i ! > i e fo r r a r m a t e r i a l m e n t e a i i n d i v i d u o p o r a q u e k o r i e n t e e n d e t e r m i n a d a
d i r e c d n . S o b r e e s t o v o l v e r e m o s m i a d e l a n t e . Y p o r i H t i m o , s e r a a b s u r d o q u e r e r f o r j a r a lo
jw K v ta f u e r e
y p c K o a d id a d .
1 M X 0 1 X X X 3 N A ! A fC A
c u a n to d e d d a
c jc c u tc
este c o l o r e a d o
p o r s u m u n d o a x io i g ic o ; la r d e v a n c ia d e s u
v i d a v a a o f r e c e r e l m a g n f ic o e s p e c t c u lo q u e a d m ir a m o s c u la s p e r s o n a ! id a d e s fa m o s a s
p o r s u s d e c i s i o n e s q u e e n o c a s i o n e s l l e g a n a s e r h e r o i c a s . I-T S p e r s o n a s c o n v a l o r e s
m o ra le s n o n e c e s a r ia m e n te d e s c u e lla n c r . f o r m a p b lic a , p e r d e ( o d a s m a n e r a s , q u ie n e s
la s r o d e a n a lc a n z a n a p e r c ib ir e n e lla e s e l u l o p r o p i o d d
m u n d o a x io i g ic o .
y son
r e s p e ta d a s , a d m i r a d a s y p r o p u e s t a s c o m o e j e m p l o d e c o n d u c t a a l t a m e n t e v a lio s a .
Ahora bien, e l panorama que se suele presentar a nuestros ojos la noticia que
inunda los medios informativos es, por desgracia, to d o lo contrario: la corrupcin de
funcionarios, a estala de cuello blanco, la venta de influencias, e l falso testimonio, d
dn ism o de las bandas de secuestradores, la crueldad de cierto* criminales, la bsqueda
indiscriminada d d placer, d abandono e n d xtasi d e las drogas, d protagonismo de
los personajes pblicos. Ia! parece que ia conducta moral, la q u e est motivada por d
influjo d e ios '.alores interiorizados en la propia persona, es una quimera.
E l hecho es triste pero es la realidad. La conducta moral positiva n o es la que se
lleva la palm a en cu a n to a frecuencia. Adema, e l ser hum ano es m otivado
reiteradamente por factores tales com o d placer, la fama y d poder. Ahora bien, tambin
estos tres factores constituyen sendos valores, lo importante ahora seria detectar si
esos fines se persiguen con los medios adecuados. Perseguir el placer, ia rama y d poder
no cc m aio en s m ismo, puesto que se trata de valores positivos, lo que es criticable es
d ripo de arrimartas que utiliza la gente para obtener esos valores. C uando el poder c
obtiene a base de engaos, cuando la fama se obtiene en Juncin d e intercambios
sexuales, cuando d placer se obtiene por medios altamente dainos para d organismo
humano, entonces es c ia n d o podem os afirmar a decadenda moral de una sociedad.
Vase en otro captulo d e t e libro d rema d d fin y los medios, d sofisma d d
maquiavelismo que. consiste en justificar cualquier medio con tal d e obtener un fin
positivo.
6.
La CKHA n Ofcv . a fX I lomos visto ya que los valores son objetivos, se dan en
ias cosas, d hombre los encuentra y con d io s se complementa a si mismo. Pero ademis.
y sin contradecir lo anterior, d hombre rambin riene la facultad para crear valoro.
Esto es uno de los temas ms apasionantes de la Antropologa filosfica.
E l ser hum ano tiene la facultad de crear su cultura. Ciradas a esta creacin d
hombre g o / i con nuevos valores originados en d mismo. La msica, ia iiteratura. d
cine, d teatro, la arquitectura, la csculrura y dems bellas arres son el mejor ejem plo de
o t a creacin humana en d terreno de los valores. Pero adems, la ciencia, la Filosofa,
la Teologa, la Ingeniera, la Arquitectura, la M ed ia n a , la Artesana y muchas
profesiones ms, encierran esta vera de crcarividad ran propia d d ser hum ano. Los
tratados de E sttica explican e l p roceso con rodo detalle. A qu nos interesa
especialmente la veniente que se refiere a la Frica.
N tese desde esta perspectiva e l enorm e valor moral que encierra la creatividad en
d terreno d e las bellas artes y en todas las dem s profesiones que hemos mencionado.
Adems d d producto terminado, d artista csr creando nuevas virtudes en s mismo.
LAfKSEMBBJPADDELQSYALOR&i
: decir, adquiere habilidades especiales que perfeccionan e l m odo com o operan sus
Itades humanas. H e aqu e meoiio de la moralidad de ia creacin cu 1n i ral, ci
perfecciona a s m ismo, se desarrolla y S e hace cada vez m is humano. La
moralidad de ia creacin del artista no est raneo en ia obra visible que ha dado a lu
(pintura, msica, cine) sino en el propio desarrollo que io coloca en un nivel especial de
liento de su propia naturaleza.
Es m uy importante distinguir la gaa de valora morales que toca d atrista a lo largo
su vida crcariw. E i valor moral de su creatividad artstica es el dato que nos interesa
i
plmente, pero adems de este valor, una persona est cultivando, en forma
simultnea, orros valores, que pueden ser positivos o negativos. segn d caso. N o es
- '- *0 que un artista, entnedio de su xito, se deje llevar por otras motivaciones com
iente arenas a si acabamiento com o persona en el terreno artts:o. I fan sido mosos
, casos de artistas que se han inmiscuido con d vicio dei alcohol, la drogadicdn. e sexo,
estafa y d homicidio, lc io cito sucede tambin a los que no son artistas. En ellos la
10
escandalosa, pero esto n o significa que su arte tenga que estar mesdado cun
; lacras, iambin se a d caso de atristas filntropos, fundadores de sociedades proisvlidos. porieos y aficionados a otras ramas de la cultura.
7 . L a t p a s o f .n o -. k j a i>e i o s v a l o r e s . s t a c o n s i s t e e n q u e l o s ' - a l o r e s s e d a n d e u n
io p e rfe c to s lo
en
s u e s e n c ia ; p e r o c u a n d o s e c n c a m a n e n lo s s e re s m a te ria le s ,
is te n d e u n m o d o im p e r f e c to . T r a s c e n d e r s ig n if ic a e s t a r m s a ll ; p o r
ranro, e l
t rm in o
:s m o n o s in d ic a q u e lo s v a lo re s s lo s e d a n c o n p e r f e c c i n m s a ll d e e s te m u n d o , n o
ju.
E f e c tiv a m e n te ,
y s in
n e c e s id a d d e c a e r e n
un f c i l p l a t o n i s m
o , a c a d a m o m e n t o se
c o n s r . 1 r.1 r q u e l a s p e r i e t e i o n e s y v a l o r e s q u e e n c o n t r a m o s e n c a r n a d o s e n l a s
y e n la s p e r s o n a s e s t n a f e c ta d o s d e u n a g r a d u a c i n m u y d iv e r s a ; p e r o s ie m p r e
: n o t a q u e f a lta a lg o p a r a l a p e r f e c d n d e e s c v a lo r, ta l c o m o s e c o n c ib e e n S u e s e n c ia .
: e je m p lo , !a ju s tic ia d e h e c h o d e ja m u c h o q u e d e s e a r e n c o m p a r a c i n c o n l a e s e n d a
: d e j u s t i c i a . ! o m i s m o s e p u e d e d e c i r d e a d e m o c r a c i a , l a h o n e s r i d a d i n t e l e c t u a l ,
com o d respeto a la mujer, a las diferentes razas humanas, etctera.
La importancia de esta propiedad axiolgca es d e orden vivencia!. E l adolescente
: concebir los valores en toda su perfeccin, y no faltan ocasiones en las que sufre
: grave desilusin Cuando se percata de que a realidad de la vida n o est a la altura
: su concepcin. La justicia, el amor, la fiddidad, la honradez, la bondad en general,
pre estn en un nivel inferior al ideal que les corresponde. I.o peor acontece
ndo la decepcin crea un resentimiento, el sujeto llega a renegar de todos los
aiores. Porque n o encuentra ia libertad perfecta, reniega de la iiberrad y dice que no
no encuentra la justicia, la verdad, el amor perfectos, y reniega de ellos y acta
10 si no existieran. Esto hay que deiatarfo, porque l<gos d e ser una acritud aceptable, es
lemenrc un acto de cobarda y debilidad. Los valores no estn encarnados con
%pero es ei liombie d encargado de encarnaroscon su esfuerzoy su peoevtranaa.
; valoresproporcionan grandes satistaedonesai hombre, pero antes hayque conquistarlos.
Captulo XV I
LA J E R A R Q U I Z A C I N D E V A L O R E S
Existe una cantidad enorme de valores, pero pueden . v ordenados den tro de una
jerarqua q u e muestra la mayor o menor calidad de dicho, valre com parado, catre
s:. i-; claro q u e no es igualmente valioso lo marcrd que io espiritual, lo anima! o lv
intelectual, !o humano o io divino. !o esttico o lo mora!.
Siendo e l hombre ei pum o de referencia (no este o aquel hombre determinado, sirso
Ja naturaleza humana}, cabe la ordenacin de los valores por su Capacidad para
perrcccionar al hombre. U n valorar tanto ms importante, ocupar una categora
mas elevada, en cuanto perfeccione al hombre en un trato cada vez ms ntimamente
humano. D e acuerdo con este cnterio, podemos hacer una d e ifica c i n de los valores
en cuatro categoras, com o sigue:
1.
VaorF-S :xfba3jmanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre e n sus estratos
menores, en lo qu nene en comn con ios Otros r es, com o los animales, por ejemplo
A qu se encuentran valores rales com o el placer, la fuerza. 1, agilidad, la salud, etc.'
l o d o estos pueden ser posedos (y a veces con mayor intensidad) por las mismas
bestias.
Fs imporranie aclarar que el placer sensible es ciertamente un valor, es un bien
positivo que perfecciona al hombre: por supuesto, dentro de un nivel todava ro
netamente htsmano. pero ai fin y al cabo es valor, y com o ral hay que apreciarlo. Esta
aclaracin es una crtica contra los dos extremos que se suelen tomar respecto de la
valoracin deJ placer.
Algunos lo rechazan com o malo o pecaminoso; tal parecera que slo puede aecharse
con,o ultimo recurso, cuando Hiera ya imposible rechazarlo. a l es ia posicin del
pusnanismo.
lor otro lado est e hedonismo, doctrina que coloca al placersensible corno ccnno de
los valorcs * * h
abunda mucho
acritud, mucho m is yuc en rcoia.
iv
: x o rx x x a rtN a
Z t ic a
b)
l a segunda razn por la cual io n superiores los valores morales es definitiva.
stos perfeccionan al hom bre d e cal m od o q u e lo hacen m s hombre. En cam bio, iOS
de la segunda categora perfeccionan al hom bre en cieno aspecto, exclusivo del hombre,
pero no en s u ncleo propiamente personal, O sea, co m o profesionista, co m o sabio,
com o artista, com o gobernante. Por ejemplo, la virtud d e la justicia hace ai hombre
ms noble, de mayor dignidad personal, d e nwvor calidad en su persona misma; en
cam bio la ciencia o la riqueza perfeccionan al hom bre en un cierro aspecto, pero no en
su m ism a persona. Hita diferencia se utili'/a en las valoraciones cotidianas y as, por
ejemplo, se dice de Juan: co m o profesionista excelente, pero com o persona humana
no tanto. O de Pedro: com sabioy rico CSmuy valioso, pero com o hombre, en el fondo
d e su persona, hay defectos de mezquindad que n o m e gustan.
E n resumen, los valoresmondes/ ( d hombremspersonay dependenoclusivam ente d d
uso d e llibre albedro. E n cam bio, los valora humano.t injramoraiesperfecciona!a l hombre,
exclusivamente, pero no lo hacen en su estrato propiam ente personal y adem s no dependen
exclusivamented e l libre albedro, sino que eiim nbrebxpuede, recibirpasivam ente, sin ningn
m rito para A
4.
VALORESreligiosos. Ocupando la cumbre d e esta jerarqua estn los valores sobre
humanos, sobrenaturales, o ms radlmcnte, los valores religioso*. Son una participacin
de D ios que e s d en un nivel superior a ias p oicad as naturales dei hombre. Sor. !a
santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y, en general, las virtudes teologales.
Estos valores, co m o se puede notar, perfecdonan al hom bre d e un m odo superior,
ya no digamos en lo que tiene d e m s ntim o co m o persona, sino en un plano que no
est dentro d e los moldes naturales d e lo hum ano. Aqu se deja ia puerta abierta a rodo
lo sobrenatural que provenga de D ios. Su estudio corresponde ms bien a la Teologa.
5- L* JERARQUIADE.MAXSam IR. E n general, cuando se esntdiai las jerarquas de
valores d e los principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus
diferentes Categoras. U n ejem plo tpico es la jerarqua propuesta por M ax Schcier:
a ) Valores d e lo agradable y lo desagradable.
b) Valores de lo noble y d e lo vulgar.
c) Valores espiri males.
d Valores d e lo santo.
La importancia d e una correera jerarqua d e valores reside, sobre todo, en la facilidad
que puede proporcionar para una eficaz orientacin d e la vida entera. Q u ien n o tiene
clara la jerarqua d e valores, 3 menudo s e encuentra perplejo frente a una decisin por
tomar. C uando habl d d libre albedro hice referencia a este tema. La experiencia
ensea que, en la prctica, muchos problemas d e !a libertad van aparejados a Lamayor
o m enor conciencia respecto del valor e importancia d e ciertos hechos d e la vida. Es
tesis de algunos psicoanalistas (com o Tgor O m iso ) que la tergiversacin en e l orden de
la jerarqua de valores (es decir, la sscralizacin d e lo profano y la degradacin d e lo
sagrado, por ejemplo) puede caer dentro d e a etiologa d e una neurosis. E n efecto, un
hombre que n o sepa valorar lo neem ente humano, corte el riesgo d c u o alcanzar as
metas que le corresponden corno ser hum ano y quedarse estancados dentro de niveles
inferiores y anormales para su e n c a y estructura racional.
6 . L o s CRITKRIOS pasa ordenar una jerarqua ir: v.uoR ts. M ax Schcler ha
proporcionado alguna ideas que pueden urirsc COICOcriterios para ordenar los
diferentes valores. E nue esas ideas sobresalen as siguientes-.
a ) D uracin. F* superior un valor que dure ms que otro. Esto n o se refiere a la
duracin del bien en donde est encarnado un valor, un bien puede perecer
rpidameme e n tanto que el vaior all encarnado puede subsistir por mucho
tiem po. Por ejemplo, un libro puede quemarse, pero e l poem a o e l natado
cienrfico que encam a puede perdurar.
b ) D iv is ib ilid a d . Es sup erior u n valor cu an to m e n o s p ueda dividirse. U n a obra d c
Captulo X V II
L O S N IV E L E S D E L A M O R
1 problema dc hombre p<iedccaptase ddc el punco de viscade su propio desarrollo como ser
humano. Ixn nivele tic amor t j u c llega a realizar y 91 manera de concebir r mal consrimyen
sendas perspectivas para enfocar race problema. Los captulosxvn y xvm se dedicarn a aializar
dsdi< itm .
I.
La ESENCIADELAMOR. El am or es un acto d e a voluntad, es libre y merirorio desde
e! punco d e vista d e la fitica. consiste en dar felicidad a otra persona. El sujeto amante
proporciona aliento, cario, afecto, comprensin y dems beneficios a ia persona amada.
E! amor d e suyo es desinteresado, da porque quiere dar. su mejor recompensa consiste
en constatar la felicidad que se refleja en ia otra persona.
Sin embargo, ia palabra amor se ha utilizado d e mltiples maneras, difcilmente
podemos encontrar una palabra co n mayor nmero d e significados. Sirve para designar
ei apego d e una persona a otra, la sensacin d e afecto, la comprensin, la acrividad
sexual, la generosidad, e com prom iso, ei enamoramiento, etc. I a genre evoluciona
en su m od o d e amar y. por tanto, es posible detectar varios niveles d e amor. S e pueden
distinguir, por lo menos, doce tip os d e amor y lo usual es que coexistan varios d e clos
e n la misma persona. 1.a caracrersrica com n a todos cos es: la fu erza u n itiva y
arm onizante entre dos o m s individuos.
Ahora bien, ei fenm eno q u e sobreabunda en relacin con el amor os, ms bien, el
deseo d e ser amado, de ser valorado, d e ser romado en cuenra y d e ser beneficiado; y
no tanto la tendencia para comprender, aquilatar y beneficiar al ser amado. Para
mucha genre, amar es sinnim o d e ser amado. Por tanto, sus acciones se resume en
una frase: "convertirme en algo valioso para d otro, dar a conocer mis cualidades para
que e l oiro las aprecie, seducir y, si es necesario, manipular, para que el otro me
otorgue d beneficio de su amor, su apoyo y su comprensin . Fsta acritud ha sido
sealada con mucha claridad en Ix Filosofa d e Jean Paul Sanie. Para esce auror amar es
c o n s titu ir# tn e lm undo d e ltro . a tra p a r la lib e rta d d e io tro . Veremos que este fenmeno
abunda, y que d error consistira en creer que slo esc tipo d e amor se da enere los
seres humanos.
F.I amor prim itivo surge, pues, com o una tendencia d e atraccin cuyo beneficiario
es d propio sujeto amante. F.Iamor incipiente slo quiere ci propio beneficio. Cuando
el amor logra su desarrollo y madurez se convierte, poco a poco, en un movimiento
centrfugo, que busca d beneficio del ser amado. F.I amor en sus niveles superiores, es
completam ente desinteresado. Esta polaridad del amor es la base de los diferentes
niveles o tipos d e amor que se pueden describir. Avanzar en el aprendizaje d d am or es
desligarse en forma paulatina en las diferentes gamas que hay entre una posicin
-puramente interesada hasta una actitud puramenre desinteresada, conociendo de
antem ano que los d os extremos putos nunca se llegan a dar.
C on base en lo anterior, estudiaremos d desarrollo d d amor a lo largo de varias etapas
o nivdes. Hilos sor.: la simbiosis y ei amor interesado, la comprensin y la empatia*, el
afecto y c! cario, el enamoramiento y el amor sexual, e l amor d e la voluntad y el
com prom iso, d amor d e integracin y la caridad o gape.
D esde el punto de vista rte la tica podem os aadir ahora que el amor es altamente
meritorio cuando busca la Fdiddad ajena, aun com edio de sacrifidos personales, en
cambio, se convierte en una Simple satisfaccin hcdonisuca cuando so se. pretende e i
propio placer. E n la prctka, co m o veremos, estas dos tendencias suelen darse en
forma simultnea, en mayor o m enor proporcin.
2.
AMOSsimbiiicw. ste es d n h d mas demonial y primitivo d d amor. Los bebs
amar-, a su madre de esta manera. Se trata d e una vivencia d e atraedn, de unidad, de
com plem cntadn y d e armona entre dos seres. F.n d caso d e lo s n i os pequeos este
tipo de am or es normai. Pero 3 medida quecrccc una persona se requiere un cambio en
e l m od o d e amar. Fs una disgracia que algunos adultos no logren superar este nivel
primario.
l desarrollo del amor, ai igual que d d e o tio s m uchos aspeaos humanos, no
Hgmfi* dejar una etapa y tom ar posesin de otra nueva. El desarrollo que aqu
explicaremos significa superar una etapa, pero sin abandonarla tsra es la esencia de
ja dialctica hegdiana o A u jcb en :conservar y superar, i'o t canto, superar la simbiosis no
implica dejar d e complementarse y d e armonizar con ocro individuo, sino vivir esa
compemenracin y armona en una perspectiva nueva y superior, com o vamos a ver. Lo
criacabie en el amor simbitico d e ios adultos n o es que se de una unidad, armnica y
complementaria, sino que sdo se busquen los h end idos propios d e esa unidad.
El amor simbitico en d adulto se da co n caractersticas semejantes: atractivo,
anidad, armona, complersientadn. Pero ia tragedia de la simbiosis entre adultos
sside en la m uia/m de aiaSdcdesy habilidades n i u no o os dos m iem bros U p a reja . Una
mujer que ama a su marido i e esta manera suele descuidar sus habilidades en d plano
laboral, intelectual >ejecutivo: se confa demasiado en las cualidades d e Su cnyuge y,
jrmKXWXttfAiAEnc*
por tanto, abandona io d o csicro para eultivairse en esos terrenos que, supuestamente,
quedar, cubiertos por el orro miembro d e la pareja. Reciprocamente, d marido con
amor sim bitico suele descuidar e l terreno afectivo, em ocional y Comprensiva. Alega
que a su mujer le corresponde ese aspecto d c ! a vida familiar y se cree liberado dc ello.
I-o q u e en realidad sucede es que ambos m u rilan potencialidades dc S U propia
personalidad. Tambin d varn debe saber funcionar en el terreno afectivo. Tambin
la mujer puede y debe actualizar sus potencialidades en el terreno ejecutivo.
El amor maduro busca la unin y la coniplem entacin, pero en beneficio del ser
amado; stas caractersticas las veremos realizadas en ios niveles de autor superior. La
simbiosis es normal e n un bebe: la relacin co n su madre no puede ser d c otra manera;
pero la vida suele enemigarse d c ton a r Iw wrdtfOO* umbilicales que i o atan a ella en el
rerreno psicolgico. C ua ndo esto n o se logra, i precio que se paga suele ser demasiado
doloroso. Es necesario subrayar, desde ahora, que la abnegacin, el sacrificio, la atendr.
esmerada, el cuidado diligenre al ser am ado, es una d e las cualidades morales ms
importantes en e l am or (n o hay mayor amor q u e d que da la vida por el ser amado); la
madre que ama a su b e b con am or maduro sabe d e sacrifidos y der abnegacin. El
amor maduro aade * esto !a sabidura parapoder cortar intdigcntementc !a esdavirud
d e la simbiosis que hem os descrito.
Es m uy conocida la tesis frcudiar.a acerca del complejo d c Edipo. Su esencia radica
en csra insudcncia q u e ahora describimos com o n o saber cortar ios cordones que nos
atan al ser amado. Errneamente se ticr.e la impresin d c que cortar dichos cordones
implica ya no amar al ser amado. lx> peor d e l complejo d c Edipo n o reside tanto en
odiar al progenitor d e l mism o sexo (sin que esto signifique paliar d ich o odio) sin o en
quedar apegado al progenitor d d otro sex o . El odio al m enos es claro en su signo
negativo, pero e i apego da !a apariencia de ser positivo.
3.
a sus padres de esta manera. l quiere a sus padres, ios quiere para si m ism o, quiere su
compaa, su proteccin y, si c posible, su exclusividad. S e trata d e un movimiento
centrpero, es decir, dirigido hada el propio sujeto.
El uso ordinario y normal d d verbo querer est indicando co n to d a claridad este
sentido centrpeto d e nuestro segundo tip o d e amor. Querer un a u to , por ejemplo,
significa tender, apropiarse y utilizar d auto. Querer a una persona co n este segundo
tipo de amor equivale tambin a arraparlo, atraerlo, utilizarlo. "Te quiero para m,
quiero que te unas a m", es la consigna d c este segundo tipo d c amor, lam b an
pudramos designarlo con otros nombres: am or posesivo, amor celoso, amor interesado.
En el fon do, lo que s e pretende es e l b en eficio propio. D e a ll los celos y las
innumerables trampas manipulatorias que s e dan en estos casos.
En d nio pequeo es normal que se d este tipo de amor casi con entera exdusividad.
ero e l caso es que este fenmeno sude repetirse co n demasiada riecucnda entre adultas
y personas que podran saltar a niveles superiores. D e nuevo hacemos la misma
1 C f t. E l a A f c m n m : t a n c 4 f * n s r
5.
La EMKttA O ARTE DE COMPRENWR IM ESTRUCTURAS UfcL lVrf.R!.OCUTOR. La
empatia consiste en ponerse en los zapatos d d otro. E l sujeto que puede emparizar
con otrapeisona comprende n o slo su mundo interior, sino tambin las estructuras;
y categoras que le han servido para fabricar su propio mundo y as juzgar las situaciones
y los acontecimientos de la vida.
Para empalizar con otra persona se requiere penetrar en su interioridad v abstenerse,
por e l m om ento, de utilizar los propios criterios y patrones. El que e m p a tia no juzga,
simplemente se une. con la otra persona y le hace notar su acritud de comprensin. La
empatia recibida de otra persona es uno d e los mejores caminos para empezar a
comprender la propia si m acn, que en ocasiones se presentaoscura, indecisay tormentosa
Saber empalizar con otra persona es saber darle un reflejo, es decir, una expresin d ata
de lo que se manifiesta en su m undo interior y que. posiblemente, ha permanecido
oscuro para ella misma.
EJ que empaliza muestra un profundo respeto por la otra persona. Acepta su m odo
de ser, sus criterios, sus pautas de conducta, mas no com o un acto de justificacin, sino
com o un acto de comprensin y de unin que reconoce el conjunto, las circunstancias,
as motivaciones y su enlace con las inexplicables consecuencias que est padeciend o.
FJ que empariza comprende al otro, aunque 11O necesariamente se identifica con e
orro. Empalizar n o quiere decir cambiarios propios cricrios por los dei otro, E m p a lia
significa respetar Jas diferencias y mostrar ese respeto con la nrme decisin d e no
pretender un cambio en el orro al modo propio. El que empariza n o aconseja, n o
manipula, n o argumenta a favor de los propios criterios; simplemente reconoce la
situacin, expresa lo que descubre, aclara las oscuridades del orroy deja que la naturaliza
cumpla con su tendencia mxima que es el crecimiento, la expansin y a maduraci-n.
F.mpatizar es comprender, pero <s algo ms; es respetar, reconocer, dejar ser. N o
sude darse entre los amigos comunes y corrientes, porque enrre d io s abunda el consejo,
e) regao, una bien intencionada acritud que toma las riendas d d otro ante su postura
d e vctima y debilidad: Yo en tu iugar hara tal cosa; ya deja a iulanito, pues slo se
est aprovechando de ti. El q u e empariza n o recoge las dbiles riendas dei otro, sino
que deja q u e l em p iece a gobernarse y a tom ar sus propias d ecisio n es y
responsabilidades. La empatia da una visin ms ciara de as circunstancias que
envuelven d problema, y por tanto, posibilita las iniciativas y la libertad, que es lo
que se prerende en toda psicoterapia.
1.a emparia es un instrumento teraputico utilizado Cfl la Psicologa humanista.1
E l psiclogo que atiende a un paciente comprende los entrctdones de s u cliente (y
m ucho mejor que un amigo, pues experimenta la empatia recin explicada). Sin
embargo, csro n o es amistad. La ra/n de esta diferencia reside prindpalmenre e n la
falta d e bilateralidad. El psiclogo n o se abre al padenie y n o comparte su propio
m undo con d . la s razones de nivel profesional para guardar esta acritud son obvias,
pero uo est de ms subrayar Lj enorme dificultad humana para conseguir un equilibrio.
Cl Car! Rogcn: r*,'rov'o r
en mnyi.
gx c. < * i 7
Ei enem igo nmero sino de la intim idad afectiva es c! resentimiento. Cuando una
persona se siente ofendida por otra, ocsa d e abrir su propio m undo delante d e la otra
y, p or consiguiente, deja d e mostrar las seales de! afecto. E n esos casos. Ja rdacin se
enfra y puede llegar al extremo d d corte radical. S i este fenm eno se la a m enudo
entre cnyuges, d divorcio est en puerta. S i se da entre los miembros d e cualquier
otra comunidad, se experimenta la sensacin de disgusto, frustracin, falca d e armona
y d e comprensin, ran propia d e las grandes urbes y de aquellos conglomerados carentes
d e calor humano. I a gente prefiere sacrificar otras satiscdones antes que seguir
participando en esc tipo d e sociedades (oficinas, escuelas, iglesias, clubes, asociaciones,
etc.), i .2 repcricin continua d e los mismos patrones, la falta de creatividad y de
estm ulos, rambin conrrbtiyen a la dism inucin d e este tipo d e amor. Hn estos casos
la persona suele cerrar su propio m undo y dejar d e mostrar afecto, y a n o por
resentimiento, sino por sim ple aburrimiento. U n cambio Sensible en el trabajo, en los
hbitos, en las diversiones, puede llegar a ser el remedio contra esta actitud tan sofocante
en ciertos ambientes cotidianos.
7 .
E l .O i R R J c o a s t r i a . i m p a r t i r CARICIAS a f e c t u o s a s . 1 cario es u n grado mayor de
afecto y su signo exrcrno es la caricia fsica. S i e l afecto es propio de la amistad, el
cario es propio de la amistad ntim a, com o la d e los miembros d e una familia.
En la prctica, cario y afccio van ntimamente mezclados (la distincin que aqu
sealamos se debe a m otivos didcticos); sin embargo, no faltan personas que desean
afirmar su permanencia en el nivel del simple afecto y no permiten e l paso al nivel d d
cario. En algunas estratos sociales s e cree que la caricia es uu exceso y una falta de
respeto hacia algunos miembros d e aJto rango. Tambin se cree que las caricias entre
personas d e un mism o seno es sig n o o inicio d e hom osexualidad, ju stificada o
injustificadamente, la caricia y el cari o han sido relegados a un terreno en donde !a
intim idad ya no es sospechosa.
D esd e muy pequeos, los nios aprenden de sus padres ei trato- co n cario.
NaTuraimenrc, si esas muestras d e cario n o s e dan entre io s cnyuges, ios hijos
mosrrarn mayor dificultad para aprender este tipo d e amor. Entre ios miembros de
un a familia es d m odo normal d e expresar su um n, su afinidad, s u parentesco. Surge
en forma espontnea ntrelos cnyuges y entre lo s hermanos, co n ellos m ism os y con
sus padres.
I a caricia es normal entre personas que se aman. Naturalmente, hay m uchos tipos
y grados en las caricias. H ay personas que acarician con Su mirada y s u sonrisa; la
caricia m s com n consiste en pasar la m ano por los hosnbros, lo s brazos y las manos
d e la Otra persona. l a s caricias ms ntimas quedan reservadas para ias parejas que
comparten rdacioncs sexuales.
la s mams acarician a su s bebs normalmente. I a caricia es una necesidad de
primer orden para cualquier beb. En losSiospicios donde (por el abrumador nmero
d e ni os, por ignorancia o ineptitud) io s nios carecen de caricias, la mortandad sube
148
DirBODUCaONAIATlCA
LOSXT.EIS DELAMOR
p a r r e . c / id d s ie x u iiiA u lj n 'y u / r i m * * .
ilc i n - m & io .
hum anos en e l pleno sencido de la palabra, es decir, libres, con pleno conocim iento y
voluntad. En cambio, el enamoramiento, por ejemplo, no riene ningn mrito, puesto
q u e completamente involuntario.
El amor de la voluntad depende cid propio sujeto que !o cjcc; n o depende de la
persona amaa. Las cualidades del sujeco son las que originan esie cipo d e amor; se
traa d e uua donacin de s m ism o, m as n o en razn d e lo s mritos o bondades de la
otra persona, sino con base en ia riqueza inrema del sujeto actuante. Es pues, una
donacin voluntaria. l sujeto ha decidido beneficiar al ser amado, y por tanto, su
conducta mantiene esa orientacin en forma consistente. N o importa que la persona
amada no SCmerezca esa donacin y eso s beneficios. N o importa que la persona amada
mantenga un nivel d e inferioridad (real o aparen re) con respecto al sujeto amante. D e
rodas maneras, e l amante ha decidido hacer fd iz al ser amado. sta es la manera com o
D io s anta a sus criaturas. Sim plem ente les otorga la vida, ia merezcan o no. ste es el
m odo ms adecuado d d amor d e los padres hacia sus hijos, se com porten bien o no.
FJ autor d e la voluntad es m uy diferente a u n premio- N o tiene nada que ver con el
condicionamiento operante o con d rcfoiTamiento positivod e !a conducta segn Skinner
El amor d e la voluntad es incondicional. Se otorga simplemente porque se quiere
otorgar, 110 en atencin a una condicin previa o algn comportamiento mericorio del
ser amado.
r a m i e n t o , e l a re c r o o la .s im b io s is e n una p e r s o n a , y s lo d e s p u s d e a lg n
: n p o lo s s u je t o s e m p i e z a n a f o m e n t a d o o a u c h a i p o r s u p r i m i r l o . E n c a m b i o , el
n iv e l n u e v e d e l a m o r e s u n a c t o q u e SC CjCOiia Cll f o r m a c o n s c ie n te , se e je r c e lib r e m e n te
se r e a liz a d e m a n e r a v o lu n ta r ia .
D e a c u e r d o c o n io s p s ic lo g o s 5 C a m o r d e l a v o l u n ta d e s u n a v i v e n c i a d if c il d e
n d e r . A l rev s d e l o q u e c r e e la g e n te , e s te n i v e l d e a u t n t i c o a m o r n o e s u n a
e n c ia f c il, s i n o q u e r e q u i e r e c o n s ta n c ia y l a a p li c a c i n d e v a ria s v i r t u d e s d e o r d e n
ra l.
11.
El. C O M P R O M IS O a m o h o s o . El compromiso amoroso supone un acto d e voluntad
unin permanente y csiablc. Es e l nivel propio de un m atrim onio y constituye el tipo
de amor m is plenamente hum ano dentro de as costumbres sociales d e todos ios
tiempos. fJ contrato matrimonial slo pretende ser una expresin d e este compromiso
d e nivel interno. Cuando se da el contrato sin el compromiso inrerno, la ruptura puede
esperarse en un pla?o no m uy lejano.
La estabilidad d d compromiso amoroso permite !a fundacin d e un hogar, ia creacin
d e una Em ilia y una sana educacin d e los hijos. En una palabra, el compromiso
amoroso es la base d e ia institucin matrimonial.
Las dificultades que normalmente encuentra una pareja a lo largo d e la vida tienden
m inar su com prom iso am oroso. Los problem as e co n m ico s, d o salud, de
*ipa tibidad d e caracreres, d e criterios educacionales, y m uchos otros, pueden llegar
nsriruir un reto permanenteen la consolidacin y la perseverancia d e un matrimonio.
O S estos problemas son un arma d e d o b le filo. La pareja puede resolverlos
adm ente, y con d io conseguir un n iv d superior en su proceso d e maduracin, o
;cn, puede dar al traste con e l compromiso inicial y llegar a la ruptura en cualquiera
sos formas: separacin, divorcio, pacto d e encubrimiento delante de la sociedad,
xtera.
Aqu debem os subrayar, una vez ms. que ci compromiso amoroso es un acto de a
o ta d , y que no requiere necesariamente otros niveles d e amor. C on ellos, c!
""rem iso se dulcifica y se humaniza, pero sin ellos, e l compromiso puede cumplir
i su misin de fundamento de la unin matrimonial. Cuando un matrimonio madura
envejece lo normal es encontrar un tipo de amor muy diferente al que inici la
eja. Lo m is probable es que ya n o exista la ternura, el romanticismo, las caricias y
mpetus sexuales del principio: sin embargo, la consolidacin se ha logrado en
~ n d e una amistad, un afccro, una comprensin yr sobre todo, una voluntad
que da seguridad y nimo a rodos los miembros d e h familia.
D e acuerdo con Gabriel Maree!, e l com prom iso representa un a d e ias ms
>rtantes y maduras experiencias humanas. Su condicin de posibilidad es d ingreso
terreno del misterio, es dedr. al terreno de! conocim iento holstico. Los psiciogos
la corriente humanista tambin proponen e! com prom iso com o un signo de
*06. K-rfl roma; Edretremer
14.
C omk.via *k >>c;u A U 5. H em os explicado doce nvdcs de amor. Ello marcan
e l avance y la maduracin d d individuo en cuanto ser humano. Efectivamente. la
do* cualidades centrales de la persona residen en su capacidad de crecer, tanto en
Juncin d d conocim iento c o m o en funcin de la voluntad. Lo diferentes niveles de
am or aqu descritos dependen d e esas dos facultades humanas. A m edida que crece
nuesrra caiidad d e conocim iento y nuestra tendencia unitiva (que en un m om ento
dado se llama voluntad), crece tambin nuesrra calidad com o ser humano.
Veamos algunas aclaraciones globales acerca d e esros doce niveles.
1. E lcriu ru tgeneralpara distinguir y ordenar estos doce niveles o la dificultad para
realizarlos. I/vc nirtos pequeos n o pueden realizar la unin sexual, y tam poco pueden
comprometerse. A medida que crece un individuo,sus foculodes maduran sufiGcntcmenrc
para realizar los niveles de am or q u e hem os colocado c a d final de la lista.
2 . D ado q::e esta m a d u ra se consigue paulatina y gradualmente, el orden aqu
propuesto es en c ie n o m odo un orden cronolgico. A medida que crece internamente
una persona, ricnc ms fcil acceso a lo s niveles superiores.
3 . N o es indispensable pisar por un nivel determinado para realizar el jiguicncc.
En muchas o ca sio n o el nivel doce se da en una persona un que xqu pasada por d nivel
d d amor sexual o d d enamoramiento.
4 . Es factible que se d un proceso d e regresin e n la madurez d e una persona. Es
decir, aun cia n d o en un tiempo logra un amor d e tipo superior (amor d e voluntad, de
compromiso, d e integracin y gape), debido a una crisis o a un ambiente perturbador,
esa persona puede dejar de practicarlos y confinarse en niveles intaiores.
5 . 1AS doce niv ele estn ordenados porpa rt. Cada n iv d pir es una oprimacin dd
nivd non anterior. A s por ejemplo, la empatia es la comprensin mejorada; d
com prom iso es e l amor d e voluntad mejorado; d am or sexual es la culminacin d d
enamoramiento; el cario es una oprim adn del sim ple afecto; la caridad es la
ailm m acin d d am or universal d e ir.regracin.
. El fenmeno humano dei amor es m uy complejo; si analizamos el m odo com o
ama una persona en un mom enro determinado, podem os detectar la c o n tie n d a de
vario* nivele* en forma simultnea. Por esta razn, lo s nivd es aqu descritos tambin
pueden considerarse com o ingredientes o aspecto d d amor.
7.
El valor moral d d amor aumenta a medida q u e se avanza en t o s nivdes.
Evidentemente, d grado en que funciona la inteligencia y la voluntad y , por tanto, la
libertad, es d termmetro d d nivd axioigico que en u n caso particular liega a sm tratar
la prctica d d amor.
Captulo X V III
EL P R O B L E M A D E L M A L
Ij existencia <Jc! mal ha constituido uu fuerte problema: Cul la esencia dd
mal? Por qu se da e l mal? Cul es ia acritud correcta d d ser humano frente al mal?
Estas preguntas se pueden plantear dentro d e un contexto filosfico, y en este captulo
vamos a describir algunas soluciones que se han dado a lo iargo d e la historia.
Partimos d d hecho d e que existen situaciones nefastas, tales como e l asesinato, d
estro, la violacin, la guerra, la infinidad Ce victimas de un (rem oto o d e una
Inundacin, el nacimiento de un nio sin brazos, erirmedadcs incurablescom o d cncer
ci SIDA, la muerte, d tormento, d chantaje y el fraude. Ahora bien, a partir de esras
realidades innegables, podemos tomar varias posturas y perspectivas para calificarlas y
milarlas. l a siiuadn humana es rail vulnerable que nadie puede pretender una
mpleta ausencia o alejam iento c o a respecro a esos hechos. La cuestin que
analizaremos se refiere a las d iterenes actitudes que puede jomar un a persona frente
a tales desgracias.
1. I .\ P O S T U R A D E L M A N IQ U K S M O E R E N T E A I V A I . F.I maniquefcmo es una postura
(radiada com o hertica dentro tic la Teologa citlica) que sostiene la existencia de
dos prindpios opuestos, dos dioses, el dios del 3en y d dios d d raa!. E l primero se
llama Orniuz y el segundo Ahrimil. Estos des dioses luchan entre s y tratan de
uistar a! m undo para su propio reino.
F.n oros trminos, d maniquesmo consist en atribuir consistencia positiva a!
mal, com o si e bien y d mal fueran dos enemigos (dos poderosos dioses) que luchan
c m ic s para apoderarse del mundo. E l uso cotidiano d e un lenguaje plagado de
trminos negativos (las categoras bipolares delectadas en un captulo anterior) ha
originado una verdadera tragedia en lo que condem e a una Filosofa para la vida, pues
nos hace creer en la existencia d e gigantes peligrosos cuando s lo existen m olinos que
"ecuian su trabajo coridiano.
M ucha gente sufre estas deficiencias que hem os detectado co n el nombre d c mal.
Algunas personas llegan a considerar que el m undo es un valle d e lgrimas. Hay
autores, com o Schopcnhaucr, que sostienen la intrnseca necesidad d c la existencia
del m al. En Luctanira, Filosofa y Teologa, la posicin trgica d c la vida seala el mal
com o un a lacia que acecha a! hombre y que es im posible cancelar
l a existencia del mal ha provocado una actitud d cndalo en no pocos individuos.
D e acuerdo con ellos, d mal que se constata e n cada m om ento es una pnieba d e lo
absurdo d e la existencia humana. E l hom bre es una pasin in til, aseveran los
existencialistas por boca de Jcan Paul Sartie. La existencia es un absurdo, sostiene
Alberi Camus. Segn este autor, el nico verdadero problema dei ser hum ano es el
Suicidio; 0 en orros rrm inos: vale la pena vivir cata vida ; ai condiciones tari absurdas
e n las que se nos da? Ti! pesimismo, e! resentimiento, la irona, e l sarcasmo, el humor
negro, constituyen la tnica dc la gente contagiada por esa perspectiva negativa acerca
de los valores adosados al ser humano.
2 . L a postura >p. i a FnosorA a r i s t o t l i c o t o m i s t a . D e acuerdo co n la postura
aristotetica-tomista: E l n u il e> la privacin d e u n bien . Cx>n este trmino se seala un
hueco, es decir e l lugar q u e deber ocupar un bien que en ese mom ento n o seda. A l no
existir dicho bien, decim os que se da un mal, y s e detecta com o un falcante dentro de
ia esencia o So que debe a o s m un ente. Por ejemplo, una calificacin escolar (sicic, por
ejemplo) es mala por l o qu no tien e, por io q u e le taita para el diez, n o por lo que
tiene, que es posidvo y representa lo aprendido. Para hablar d c un m ai es necesario
referirse, en primer lugar, a un ente que positivamente cxiscc y en el cual se dectecta
un fakance. El mal en s , a secaa, n o se da,
D c acuerdo co n esto, <2mai n o tkne una consistencia independiente dc! bien, slo se
entiende en funcin dl bien. Esto significa que, en el fondo, el mal no tiene existencia
propia, o mejor dicho, el males un trmino que sirve pa ra referrse a un -altante, a algo que
dc hecho no se da, pero uue por alguna BOQ dcbcr/a existir. O iando existe un objeto qu
tiene noventa cualidades y debera tener den. decimos enronces que d mai est en esasdiez
cualidades que hacen falca. Por eso, con toda razn, se puede decir que d mal no existe, lo
que existe son objetos co n alguna defiencia CU SU S cualidades positivas. Su mal csc en lo
que no ricncn, en !o que les hace falta, pero que deberla existir. A s pues, d mal en cuanto
tal no existe. Existen objetos e individuos malos, pero el mal com o sustantivo, como esencia
independiente, com o esenda sustancial, n o existe, La palabra "privacin usada er. sentido
estricto nos da ia esencia, del mal. Privacin, en sencido csrricro (pritao, en !arn expresa
algo que debera existir, pero que no existe As pues, el mal se define com o la privacin de
un bien. Fji contraposicin, la palabra negacin
Cfi latn), usada n senddfi tTCtO,
slo quiete dedr que no se da algo. A s p u o , el xirvcepto dc privadn aade un demento
al concepto d c negacin, a sabet la necesidad de existirpor pane dd demento altante. Ibresj
dedmos que si un rbol n o nene vista, all slo constatamos una .ampie np dn; perosi un
nio no tienevista, allconstatamos unaverdadera privacin, un mal, algo que no existe pero
que debera existir. Cion esto podemosinsistirque, en d fondo, no hay valores negativos, slo
hay valores positivos, y cuando hablamos de valores negativos, lo que queremos dar
entender es ia privacin del correspondiente valor positivo. Asi pues, a fealdad es una
privacin d d -valor belleza; la pobreza es la privacin dd valor riqueza; a falsedad es la
privacin dd valor verdad.
3- La POSmvirMD i>:i s e r . Una d e las prindpdcs enseanzas d e ia metafsica tomista es
la positividad. la bondad del ser. sta es la teoriad e los nascendcn-nksdd ser,Todo cuanto
existe, por d hecho d e paitipar del ser, y en ia medida en que participa d e l, es positivo,
es bueno. S algo es malo de suyo, es que no existe. N o existe io negativo, o mejor dicho, d
no ser no exisre. Por raneo, Oque llamamos malo es tan slo una privacin de uu bien, es
decir, io que 1c falta a un a lte bueno para ser plenamente bueno, confrme a su esencia.
M uchos ejemplos pueden ilustrar la postura clsica que liem os sealado acerca de
la inexistenda d d mal en cuanto tal.
Primf.ro. P. ms claro d e todos es el caso d e la energa trmica que guardan los
objetos marerialcs. U na cusa tiene ms o m enos energa trmica. Cuando tiene ms
energa d e la q u e habitualmentc constatamos, decimos que est caliente. Cuando dene
menos, decim os que est fro. Sera un error pretender que existe d fro co n existencia
independiente, pn todo caso, lo que existe es la energa trmica en mayor o m enor
grado. As es que, aunque parezca extrao, ei fro n o existe, y esto n o Ci incompatible
con el hccho d e que haya personas que se mueren d e fro.
$F>:rx). T> 11 ismo sucede co n la luz y la oscuridad. Tt> que de hecho existe ( y no
es necesario convenirse en investigador cientfico para sosrener esta verdad}, es la
energa que captam os to m o luz. E l fenm en o catalogado com o oscuridad es
simplemente la ausencia de dicha energa. N o exisrc la oscuridad en cuanto tal. no
existen las tinid>las <-i>cuanto tal (y m ucho m en osd diablo que aceda en las tinieblas).
Tf.RCF.RO. Alexis Carrell, en su fam oso libro Ij i inafgniia d e l hombre, insisti y
demostr que la enfermedad como tal n o existe, lo q u e existe sotl enfermos que sufren
algn padecimiento que luego a m ente cataloga dentro d e un up o d e enfermedad.
Cada paciente sufre la enfermedad con su s propias caractersticas. A si pues, d cncer
com o ral no existe,slo hay cancerosos y cada u n o lo padece de una manera muy diferente.
A la mciue se l e facilita d tratamiento dei cncer por medio d e un concepto universa;.
Sin embargo, esa generalizacin padece d e un grave error, la d e que u o se consideran
las caractersticas individuales d e cada enfermo. P.I mal, a pisar del uso cotidiano, es un
calificativo, n o un sustantivo. (El mal es un accidente, n o una sustancia, aclaran los
filsofos escolsticos.)
C u a r t o . La muerte en cuanto tal n o existe. C om o ha quedado aclarado, s lo se
niega a existencia rea! de la esencia pura d e la muerte. N o existe la muerte en forma
de esqueleto rondando por las camas d e los enfermos. N o existe ia muerte con su cuadaa
acechando en los campos d e guerra. N o existe la muerte com o espritu glido cuyo
paso perciben las personas atemorizadas por e l fallecimiento de un amigo. A pesar de
b ilustrativo y lo llamativo d e la imagen d e la muerte, no tiene existencia real. Lo que
existe es el organism o muerro. d cuerpo que ya no tiene vida. La vida es el elemento
positivo que hay, y cuando sta ya n o se da, entonces hablamos d e muerte. N o hay
una supuesta lucha entre la vida y la muerte. Lo que n o existe n o puede luchar.
4 . D i f e r e n t e s e s c a l a s p a r a r e f e r i r s e a l m a l D c acuerdo co n las cuatro escalas
q u e hem os detectado en nuestro tem a axiolgico, p o d em o s obtener algunas
conclusiones al acercamos al problema dc! mal.
La primera escala, a bipolaridad exclusiva, nos proporciona una visin del mal
sumamente pesimista. Lo que n o es bueno c; malo definitivamente. Y co m o no hay
muchas cosas buenas... el hom bre con esta escala entra en angustia con mucha facilidad.
Esto es precisamente io que se observa en auteres co m o Schopcnhaucr. Sartrc, Camus,
U nam uno y toda una serie dc personas pesimistas, catastrofistas c hipocondriacos con
respecto a la vida en general.
E l sistema bipolar para designar y tratar e! mal, co m o su nombre lo indica, consiste
en utilizar un par de categoras para sealar (y colocar en un piano d e cierta igualdad),
tan to al e n te real c o m o a su correspondiente o p u esto . A s es c o m o estam os
acostumbrados a hablar del bien y d mal, ci caior y e l fro, la iii7. y la oscuridad, la
belleza y la fealdad, la salud y la enfermedad, la vida y ia muerte.
C on este sistema bipolar la gente da por upuesto que cada uno d c los d os polos
riene existencia aparte, independiente, co m o si fueran azcar y sal, dos clases d c entes
con naturaleza de signo contraro. Veremos que el uso d c este sistema categOrial induce
necesariamente a un error, a una disrorsin, y por ramo, a una apreciacin inadecuada
d e la realidad, con la consiguiente generacin dc angusiia y terror. Q u e d Quijote
haya visto gigantes en lugar d c m olinos es poca cosa, en comparacin co n nuestra
visin del m al co m o algo con existencia independiente. Cada uno crea su s propios
fantasmas y muere a m ano d c ellos, aseveran lo s orientales.
La muerte ha sido personificada. Su figura esqueltica causa esiragos entre ios
nios y entre las adultos. F.I diablo, personificacin d d enemigo de D ios, lia motivado
innumerablescKOsdctcrrorydcangusria. Fs intil que un gran mdico contemporneo
(com o es el caso d c Alexis C a n d i, ya citado anieriormcme) haya sostenido que la
enfermedad no cxisie, s lo existen enfermos. La pobreza es d fantasma que ronda cu
las pesadillas y en los insomnios d c lo s padre* y madres de familia que amanecen sin
un quinto. A s co m o se ha personificado a la jostida, a la independencia y a ia sabidura
com o en res positivos, rambicn se ha pucsio csx cia l hincapi en ia Sombra (Cfr. jung),
en la Caja de Pandora, en Satn y en todos esos dioses malignos de las mitologas
arcaicas.
En cambio, la cala d d cero absoluto logia abstenerse dei empleo de dos trminos
diferentes para scialar lo s extremos opuestos. As, por ejemplo, la energa calorfica es
una buena expresin para indicar cualquier grado de caior. C uando se da poca energa
caiorfica, ei sisiema bipolar empieza a utilizar d trmino fro". L!n segundo caso lo
leemoscuandoempleamos d termino "poder adquisitivo. Se trate d e poco o d e mucho,
d trmino es d mismo; aqu estamos en nuestro sistema positivo. Pero d sistema bipolar
tiene una inmensidad d e recursos para distinguir un bajo poder adquisitivo: utiliza los
F.l uso del sistema bipolar d c categoras para referirse ai m al ha dado origen a una
teora que en la historia del pensamiento ha recibido ci nom bre d e maniqueismo.
A unque esta teora es propia dc la Teologa, n o deja d e abarcar una vertiente filosfica.
5 . 1.a postura DE PERRT rhar) iw C hardin . La pregunta loral es la siguiente:
Por que se dan los v a lo r negativos? O mejor dicho, por qu hay cosas y personas
afectadas co n esas privaciones?
Pierre lilhard dcChardin nos proporciona una pisca para comprender la existencia
de cosas y personas malas. Segn este autor, el universo est en constante evolucin y
codo tiende hacia un estado d c perfeccin que llama ei Punto Omega. A partir d e l o se
infiere que, mientras estemos en evolucin, o normal es encontrar muchos grados de
imperfeccin, y esto es precisamente lo que llamamos nial.
E l m ai es nuestro m odo d e percibir y catalogar el e lu d o imperfecto dc las cosas
que an n o llegan a su a p a definitiva de evolucin. Es pues, normal, que cucon(remos
objetos malos, deficientes, a cada m om ento, co m o es normal encontrar seres en
evolucin, y que por io m isino, n o han llegado a la Culminacin de su esencia. E l mai
es o que nos felra para liegr a la perfeccin, la cual, obviamente, no es !o que abuniia.
La sorprendente conclusin de esta postura es que e l mal es normal, dada la caracterstica
d c evolucin y de progreso que afecta al univeiso entero. Lo que existe es bueno,
aunque n o sea perfectamente bueno.
Una consecuencia que se obtiene a partir d e esta teora es que no habra p o r qu
escandalizarse tanto frente a la constatacin del m al en e l m undo. \m sismos, los
crmenes, la inmoralidad, a enfermedad y los dems males que afligen al hom bre, no
son sino ia expresin d e una etapa inrermedia en ei proceso evolutivo del universo.
Insistiremos, por otro lado, en que este m odo de interpretar e l mal no tiene por qu
llevam os a una postura d e indiferencia o <ie apata ante lo s males que se constatan. Al
contrario, e incremento d c la bondad i s precisamente la responsabilidad dc apersona
que toma conciencia de las etapas d c evolucin del m undo en que vive.
6.
Et.COWX3MlE.NTOliOLSTICO FRf.viy. ALMAL Adems d e las cuatro escalas que
hem os explicado, podem os ahora detectar una quinca manera para referirse ai bien y
ai mal. Esta postura es la dei conocim iento holstico, la que prescinde d e estructuras
noticas. aun cuando n o sea en forma rota!.
S i prescindimos d e las estructuras noticas del bien y e l mal podem os establecer
una tesis que no deja de ser exrraa en d m undo occidental: Lascosassim plem enteson. El
calificativo d e bueno o malo es un aadidoquehacemos en funcin d c una comparacin
con un criterio dado. Los orientales sostienen esta idea por medio d c un famoso aforismo:
: E l bien y e l n u ilson una enfermedad de la mente.
iNi>Mx:artN AiASTroA
Por mi parre sostengo que, cuando juzgamos una c o a , sin objeto, un a persona o
una situacin y le atribuimos un signo negativo, estamos efectuando una comparacin
con respccro a u n vaior positivoque, supuestamente, debera exisrir en lugar de Jasituacin
COOCfCraque roemos enfrente. La realidad que percibimos simplemente existe ral com o
es, y en si misma no es n i buena ni mala, s lo es. El hombre es el que ororga un
calificativo de bondad o d e maldad a dicha situacin, y io d o depende de! criterio y el
parrn que utiliza para realizar ese juicio d e bondad O de maldad. FJ mism o objeto
puede ser juzgado com o bueno o com o malo, pues el juicio compararivo cambia por
completo d e signo segn la base utilizada. H e sostenido, pues, que no exisrc ni el bien ni
el mal en s mismas. A lo sumo, e puede calificar com o bueno lo que existe, V cuando
hablamos del mal. slo se trata de un juicio emanado d d ser humano ante la percepcin
de un conjunto d e valores que supuestamente deberan existir y no estn, con lo cua!
folla nuesrra expectativa y ante la frustracin, racionalizamos acerca d e un absurdo ma!
que nos invade. A partir d e este juicio e! mal se convierte en malestar humano.
Recurdesed temoso ejemploque proporcionan los orientales: F3 dueo d e unos caballos
se dcscuiday ios an imaies escapan, esto es catalogado com o malo. Pero vudvcn os caballos
y atraen a ornw que los han seguido, esto cambia la calificacin al primer hecho como
bueno. FJ dueo monta un caballo recin llegado, pero se cae y se rompe una pierna, esto
- hace que califiquemos lo primero com o malo. C on esto se salva d e ir a !a guerra, oseo se
cataloga com o hfieno.-As sucesivamente, e l m ism o hecho puede ser calificado com o
bueno o com o malo segn ci punto d e comparacin.
As pues, la resis que acabo de proponer se puede corroborar en el m om ento en que
nos percatamos d e la evolucin d e nuestros juicios ante lo s mismos hechos. Primero
aborrecemos una situacin X , una mala calificacin, un accidente, tuia enfermedad, por
ejemplo. Peto no es raro que en unos cuantos das cambiemos nuestro juicio y hasra
no mostremos agradecidos con respecto a esa situacin negativa que sirvi como
trampoln para una nueva siruacin m ucho m is aceptable. La mala calificacin sirvi
para cambiar nuestros hbiros d e estudio: la enfermedad nos d io oportunidad para
reflexionar acerca d e nuesrra situacin general en la vida; e! accidente cu ei auto nos
condujo a una a iu id ms prudente en c i manejo del mismo.Aborrecemos e l dolor, el
sufrimiento y la muerte, pero en n o pocas ocasiones hem os d e agradecer a esos
acontecimientos e l inicio d e una nueva etapa d e mayor madurez en nuestra vida. (Feliz
culpa, deca San Agustn, que nos trajo ai Redentor.)
En ltim o caso, nuestro estado imperfecto de evolucin nos ha colocado cu una
situacin ci negat'vidad co n respecto a la realidad. Lo nico verdaderamente apropiado
es la actitud Que sabe reestructurar la situacin y puede convertir lo negativo en
positivo. Solamente asi estaremos a !a airara de nuestra condicin humana, que es el
avance, la evolucin, e! cambio.
Vale la pena recordar d e nuevo e l ejemplo deT om Sawyer. l n i supo reestructurar
su situacin ordinariamente calificada com o mala. Com nm ente, lo q u e hace la genre
ante un castigo infligido, CS protestar, enojarse, patalear y tomar una actitud d e mal
humor, ib m n o era filsofo, peio tom la acritud del filsofo que est convencido de
H l. HKl)IH l . M ' I : i M A l.
161
NTROIXUONa ia tica
Ei hom bre que ha conseguido esa [acuidad para deshipnotizarse co n respecto a ias
categoras maniqueas que pululan en nuestra cultura es el que puede captar y apreciar,
en cada acontecim iento y en cada circunstancia, el peso de todo lo positivo all contenido
y que d e alguna manera nos recuerda la Bondad d e D ios.
8.
I.A RJ'l'ONSAftlDA) OH. HOMRRKfRKN IK Al. Ai.. I A tCOI3 d d M <01510 UIH
etapa intermedia y transitoria en 1?. evolucin des universo implica un c ien o carcter
d c necesidad en la existencia d c aquS. A partir d c esta condusin podra suponerse
que el hombre no tiene responsabilidad alguna ante d mai; pero n o es d caso, como
vamos a explicar.
F.1 hecho d c que el universo entero evolucione implica ia existencia d c etapas
intermedias y provisionales hasta que se alcance la meta o fin d e Ja evolucin. Por
ramo, lo norma! es que se d la imperfecdn propia d e esas etapas intermedias. Ei mal
no es orra cosa sin o la imperfeccin d e esas etapas intermedias, lo cual aparece como
algo que. debem os accprai. Segn Teilhaid de G iardin. e i mal es ei precio que pagamos
por ei hecho d e la evolucin y por la perfeccin que vamos a obtener.
As se cxpl ica, pues, que los temblores d c tierra son etapas intermedias, en canto se
logre el asentamiento d c las capa terrestres; la enfermedad es una etapa intermedia
en la evolucin y perfeccin d c ir* organismos; la ignorancia es una etapa intermedia
INTPOiXXXteA! AmCA
moral cristc un bien. As! explica que d e hecho existan personas adictas a esos bienes.!
cual no impide la reprobacin de dichos actos por pane de as normas morales y de una
sana actitud tica.
Que queda, pues, d e Ja tragedia humana? Se pueden asumir varias acritudes frente
al hecho innegable del drim a, la injusticia, y d desconcertante desenlace en la vida dlas
grandes personalidades. I -a acritud que aqu criticamos 5 la del que asume una postura
d e indiferencia o la del que se roma ran en serio e l asunto que se deprime y tiende al
suicidio por lo absurdo del m undo en que vivimos. La acrinid madura, centrada, es
la del que sabe empalizar y compadecer la situacin, sobre io d o si se trata d e personas
allegadas, y a n as conserva la prestancia suncieme para armar provechosamente.
F.xisten algunos ejemplos cruciales d e est transmutacin d e lo malo en bueno. E
caso ms pattico es el d e ia muerte. Tradicionalmente nuestra civilizacin n os ha
con ragiado un terror y uua hierre aversin a k muerte. Sin embargo, es notorio el caso
de ias religiones que adoptan una postura diferente. La base d e esa actitud positiva
frente a ia muerte es ia idea d e que el espritu no muere, sino que d e alguna maneta
sobrevive aun cuando e l organismo tallezca. La muerte fsica es considerada entonces
Como un nuevo nacimiento. A nte e.sra perspectiva, una persona puede adoptar un
acritud positiva frente aese hecho que normalmente es calificado com o la peor tragedia
del ser hum ano. H e aqu un caso rpico d e evaluacin positiva o negativa segn el
criterio que se aplique. R ecurde el caso trgico de la muc'rie di; mkj.cs. ci u
p o s t u l a d e trascendencia era c a p a z d e cor.5olar a sus amigos que io visitaban y se
compadecan por su suene.
F siguiente ejem plo tambin es aplicable en nuestra civilizacin. F.s el caso de la
acritud frente al trabajo. D a a impresin d equ e el trabajo es un castigo, una afrenta.
M uchas clases sociales han tom ado en serio esta acritud y lian rechazado ci trabajo en
forma estridente. Sin embargo, existen varias religiones y varios sistemas d e pensamiento
Closfico que han propuesto lo contrario. F.Irebajo es una oportt n dad de actualizacin
de las potencias humanas, es e! m odo ordinario d e vivir y d e sobrevivir. Por tanto,
rechazar el trabajo equivale a ir en conrra de la propia naturaleza. As pues, una sana
cosmovisin tendra que considerar el trabajo com o un o d e los ingredientes positivos
de la vida cotidiana.
E n el cristianismo encontramos algunos ejemplos notables que a v a la n la tesis aqu
sostenida acerca d e la transmutacin d e lo que se considera ordinariamente malo. El
Sermn d e ia M ontaa alude a estas situaciones que el hombre tiende a enjuiciar como
algo negativo: la humillacin, la persecucin, las lgrimas, la p o b r e s espiritual, etc.,
son circunstancias que pueden ser consideradas positivas hasta el grado d e llamarse
bienaventurados aquellos que su&e: esas per lirias. F.1 cristianismo puede considerarse,
pues, com o el portador de u n nuevo lente q:)C ha transmutado e! signo d e los valores
d e la civilizacin desde hace siglos. Con razn e l cristianismo ha sido considerado
com o un escndalo para los paganos. Y ourbin con razn puede constatarse que su
efecto apenas ha sido asimilado por un niirim o porcentaje de personas que se dken
cristianas.
rE R C E R A PARTE
LEY Y OBLIGACIN
Captulo X IX
D E F I N I C I N Y D I V I S I N D E L A LEY M O R A L
Es rema clsico en la tica e l que erara acerca d e las leyes morales. Por lo pronto, es
un h ech o que han existido esas leyes actuando en nuestra O ndeada. Lo importante
es fondamenrarlas, es decir, reflexionar sobre d a s, y hacer notar cules son las
condiciones d e su validez.
D e dnde procede el carcter de obligatoriedad que muchas d e d ia s poseen?
Puede justificarse la obligacin moral que implican ciertos mandatos? O se trata
acaso d e una exclusiva situacin d e hccho, com o la presin social, o la presin del
Super Yo. que en realidad no implica obligacin moral? Y en caso afirmativo, cmo
se salvara ia autonoma del hombre, tan apreciada por todo sistema tico? I s, ley y la
ligacin no constituyen un atentado, contra a libertad humana? Dar respuesta a.
a s preguntas o el objetivo que se pretende en esta leccin.
Aunque. para ello , necesario comenzar haciendo una definicin d e lo q u e es la ley
m i. y distinguiendo, adems, los diversos tipos d e leyes morales. F.<tc captulo
dt, pues, un carcter prepondcranrcmene descriptivo.
i . NATKAJ.F7.AOF.Ja i r moral A d a a s d e las leyes fsicas q:ic gobiernan l i sera
' y que se definen com o "ia expresin de una rdacin constante ntre dos
-.cnos, nos encontramos con las le v w morales, que gobiernan ai hom bre en su
ducta libre.
Santo Toms de Aquino nos proporciona la siguiente definicin d e ley moras: lis
ordenacin de ia rayn, piornuigadapara e! bien com n por quien tiene e i cuidado
a comunidad. 1Esta definicin est llena d e contenido que es necesario explid tan
a ) O rdenacin... : F.n efecto, una le y es una orden o mandato. N tese que la
bra orden significa, en genera!, la correcta disposicin d e las partes cu el todo, l a
1 . W * tm iig t* . 43, 90. 6.
ordenacin (ordinario. en latn) es, pues, una indicacin para disponer las cosas e n su
correcto lugar. ln otras palabras, acruar conforme a la ley significa asumir el puesto
que 1c corresponde en relacin con Dios, los dems hombres y consigo mismo. Q uien
acta conforme a la ley que manda respetar a los padris. por ejempio. csr colocndose
en e l puesto que ic corresponde en cuanto hijo d e familia. F.s decir, cumplir una
orden es lo mism o que colocarse en orden.
E s d i g n a d e n o t a r s e e s ta c u a l i d a d d c la le)'. I o q u e m s H a m a la a r e n c i n e n c ie r to s
a m b i e n te s , a l t r a t a r a c e r c a d e las le y e s , e s s u c a r c te r i m p e r a t i v o e in c lu s iv e im p o s ic iv o .
S in e m b a r g o , l a o r d e n ( e n t o n o im p e r a t i v o ) s lo se ju s t if i c a e n ( u n c i n d e l O rd e n {en
t o n o in d ic a tiv o ).*
M e r tl. p . lW .
Estas son, pues, las cualidades que ha dc tener una lev moral. En la medida que
ca/e/xa d c das, pierde su valide? corno ley moral Nresc que todas o a s caractersticas,
en realidad, Hisriiycn diversas (telas d e una sola cualidad: d caicter racional de la ey.
Cuando laica una d c das, tambin las dems quedan minthaS. S i una 1e y no cs-
encaminada al bien com dn, es que no Cit originada en la ra/n. Y, si no est originada en
la m o a , diciimence expresar un orden.
E l ncleo o esencia d e la ley moral est en ser tina expresin d e la razn, d e ia recra
ra/n, que trasciende los intereses inmediatos, y dispone las cosas en el puesto que les
c o rresp o n d e.
2.
DrviSON OK1A1KVM O R A L . Existen varios tipos d c leyes morales. Cada autor las
clasifica segn diversos criterio.
A qu daremos un a divisin sencilla, pero suficiente par ilustrar ios captulos que
siguen:
a ) i or su naturaleza, la le v moral puede ser imperativa, prohibitiva y permisiva. La
ley imperativa manda hacer algo; la prohibitiva lo impide; la permisiva solamente
dice lo que es lcito.
N tese que (ai reves d e lo que m uchos creen y acostumbra) el ncleo de una
legislacin est en las leves imperativas, y n o tanto en las prohibitivas. El legislador
ciene por funcin indicar e l camino que hay que seguir y, sio swundaraMntc
aclarar lo que no se debe hacer. Igualmente, una educacin correcta debe evitar ese
exceso de prohibiciones que cominuamcnrcse estn imponiendo al educando. Educar
significa conducir, no coartar.
b ) Por su prom ulgacin, la ley puede ser narurai y positiva. La iev natural esti
mscrita en b namrafcTa. La le' posidva esr escrita materialmente en un cdigo. Ia
ley natura! detie ser descubierta p o r el hombre y no es producto de la inventiva de
este, en cambio !a ley posidva es e l resultado d c una legislacin especial. En el capnilo
siguiente estudiaremos las relaciones entre estos dos tipos d e leyes.
c) Por su duracin, la ley es eterna y temporal. Ta ley eterna siempre ha tenido, y
tendr, vigenc ia. Por supuesto, s lo se concihe en la m ente d c D ios. La ley temporal
tiene una vigencia transitoria.
d ) Por so aulftr, la lev es divina o humana. I lay que advertir que la le)' natura! so
puede ser divina (es decir, procede d e D io s, creador d e la naturaleza). E n cam bio, la
ley posidva puede set divina o humana, pues ramo el hombre com o D io s pueden
dictar leyes q u e expliciten la ley natural.
Entre todos esros tipos de leyes desocan tres, y en d orden que sigue:
Uyezema.
ley n a tu ra l
eyloiiva
Su estudio ocupar el captulo que sigue.
Captulo XX
J E R A R Q U A D E L A S LEYES
Tal com o ha quedado enunciado, las leyes manifiestan una ordenacin, de mayor a
menor imporcanda, en vista de su origen y su contenido. Hn primer Jugar, la ley crema,
qiir
fn a rnj*ir* divina A r'A r ifrnpr Fn srpiin/fn lugar, r r frviir-nm la Iry nnnirsl.
grabada en 5a naturaleza de las cosas. Y d tercer lugar lo ocupan las leyes posinvas. que son
un complemento d e !a ley natural. Es necesario, pues, explicicar, aunque sea brevemente,
estos eres tipos d-: leyes.
I . L-. 1XYETMNa. F.ntre rodas las eyes, est en primer lugar la ley crema (es decir,
la ley que csr. desde siempre, cr. la menee de D ios y que rige el Universo en rodos sus
aspectos). Puesro q u e no conocem os direcramenre a D io s, rampoco tenem os
conocimienro dlrecro d e la ley crema. Sin embargo, se demuesrra qi:e exisre a ley,
desde e l momento en que noramos el orden y la armona de! Universo. Para explicar
esc orden y armona, neccsiramos admitir la existencia d e leyes que io rigen. Tal es la
ley crema.
I-i icy crema rige a los seres materiales y enronces toma el nombre d e ley fsica.
Estas leyes se realizan d e un m odo farai y necesario. Pero la ley crema rige tambin al
hombre, que e.s libre; v. por tanto, le im pone preceptos que n o se cumplen d e un
m odo farai y necesario: esta participacin d e la ley crema en ia naniraleza humana es
lo que se llama f y natural.
2 .1-1, i.v n.yVkm . Es una participacin d e ia ley eterna, csr inscrita en la naturalcaa
humana, y cicnc com o finalidad, regir los actos libres d d hombre; esta lev natural
dene la propiedad d e sor universal e inmutable. Su esnidio nos proporcionar un
mejor con cin w iu o d e h moral.
Ec uni-jmal(os decir, es vda para rodos los hombres, d e cualquier ra?a, poca y
lugar). a razn d e csro es que la ley narura esra inserir en la naturaleza humana.
que es la m ism a en todos los hombres. D c aqu x deriva que rodo hombre, por el hccho
de serlo, riene grabada, cr s i m ism o, esa ley natural, a la >al debe someterse. Por
ejemplo: todo hombre csr regido por el insrinco de conservacin, de sociabilidad, de
conservacin d e la especio, etctera.
lc m a " m rr h a renido a u g h llam ada Edca.de la s m n n ; sobre todo, c iu rr algunos c x sio x iIb u s
(B rauvoir) Viciogn* protestante (B aith ). P r tw x k a q u c la n o rm a d e m oralidad n o : encu en tra
e n i a lc y c f - m c r a i y g c u c n Jc i. n o e n la situ aci n ' co n creta, hktin:mt. m n datos irrepetibles
Para ra d a in d iv id u a , i j leyes generales :-.o nrven p a d e te rm in a r lo q u e h a y q u e h acer e n cada
a so . El su je to d e b e decidirse a>n-nrerarespoosabilicbd y lib e ra d . jor. ; p ro p ia situacin.
A a enrendida. la lics eia situ a c i n c o n tie n e u n a g a n v w d ad y un grave error. t i a d e r o e*que,
efectivam ente. cada h o m b re dcfxr decid ir c o a s u p u d e n d a y su c o n tie n d a personal e n todu* !<
cstov y e s p c d a lm a tte all d o n d e las e v o universales no a lc a iu a n a d eterm in ar lo 41 a: w d cfcr hacer
e n t n e n l o . F.I e rr o r d e l a tica d e la situ a c i n amste e n calificar c o m o in o p eran tes Jai ky r*
universales. stas expresan las lneas generales d e conduca h u m a n a , y sie m p re e n fo n d n d los
J o r a reate* cj-.re- e n to d o m o n n tn .te h a n d e resp etar asum ir y c u ltiv a . H i precepto ' d o tobars*
exprew p a ra todos d va lo r inalienable del il i :h o q u e tie n e la p e rw n a p a ra resguardar henes
toatcrle*. E n sntesis, el h om bre m o n i c e b e a ttn c n e ; lasie>-esunh'Cisalo:F n en f 3 d a c a iu d d :
saber aplicar (co n autntica prudencia) eras leyes a n i situacin p n i c n U r , !o cual, p o r c ie n o , n o es
cosa fcil, n i m lid io m eao s h a d e coarnijen a l:, :> ih r-in Jv i a l c a p iJ * . <!,
un o
La ley natural es, adems, nm uiabU. fcs decir, n o cambia co n d tiem po, puesto
que la naturalcTa humana no cambia. Aqu es preciso adarar que, aunque la ley natural
n o cam bie, s puede cambiar el conocim iento que d c d a tengan ios hombres en las
dilerentes pocas y culturas. Algunos d e ellos 1c dicrou mayor nfasis a la valenta,
com o los griegos por ejemplo: otros ie dieron la primaca a la jusrida. otros a la caridad,
otros al deber. T> ideal es. pues, un conocimiento am plio de todas estas facetas dc !a
ley natural.
lo d o esto tiene :dma rdadn con las tesis expuestas acerca d c la esencia d d valor
moral y con las tesis d c la naturaleza human; ntegramente considerada, com o
fundamento d e moralidad.
En resumen, la ley narural s e constituye en la opresin m is objetiva y fiel d e o que
es el orden querido por ia ra?n divina en 1a o n d u c ta humana. Acatar esa lev es
asum ir ia naturaleza hum ana en aquellos a sp e a o s que han sid o dejados al
cum plim iento libre y meritorio del hombre.
Su contenido n o puede ser ms sencillo: hay que hacer el bien y evitar d mal; hay
ue respetar la vida humana; hay que seguir la razn, ser sociabic. recetar los derecha-,
los dems, etctera.J
1 M w w t < a i U r =>- i t m j p u t n o b i c ^ . - r m - t * i u r a c e .
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r r . li te * *
S - C tu c c . I S 6 S . 3 3 - 3 5 7 : / t o x i t
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10.
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* C I':. M l a i n . L t w
A c v in is
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M ora!.
n U r o c o d ; <n r p e u o p m v p f o * d t l 1
u m t e c C J f i n k I u o o c o o t d c - i le/ n a n m l
k w o.
m i n m i m i i m .-n I :< .u r .- h i i r a i i x
Captulo XXI
LA O B L IG A C I N M O R A L
Una vc7. explicado e l tenia general d e la nocin, (.ase; y jerarqua d e la ley. podemos
enfrentamos directamente con lo s problemas planteada al comenzar eso. tercera parre, y
desde ei principio del libro, a saben F.n qu. se fundamenta a obligacin moral?
lJccnvamemc obligan algunas leyes- Para tsso a ncwsao estar de acuerdo en cnam o x
io que se entiende por obligacin moral. D e hecho, ertn sumamente difundidas varas
noriones d e obligacin que n o son las que aqu vamos a defender, Tratemos, pues, de
poner en daro ci significado d e la aurnrica o b la c i n moral, desechando primero los
conceptos incorrectos.
i . N ociones i^ dfkjentts dk om hau On moral
a)
Es m uy com n hablar d e obligacin cuando rc siente una presin externa, que
d e algn m odo est coaccionando para que el s u je o acte en determinado setddo.
Por ejemplo: Fulano se vio obligado' a renunciar a sa empleo en vista de las continuas
criticas que le haca su jefe"; o bien: Fulano estudia medicina obligado' por sus
padres".
Si se quiere, se puede seguir usando dicho lenguaje para expresar casos semejantes
a este, pero tengase entendido que esa obligacin" a que se alude, es una coaccin
fsica, y aun psicolgica, pero no es, ni m ucho menos, !a autntica obligacin moral
q u e vamos a jusrificar en este capitulo.
Efectivamente, existe poco mrito moral e n una persona que acta por coacciones
externas. C om o lo subrayaremos ai final d e este capitulo y en el prximo, y de. acuerdo
cor. codo !o explicado hasta aqu, el valor moral slo se inscribe en los actos libre, y,
en la medida en que falra libertad en un acto, se pierde la condicin indispensable
para e l valor moral. Ya explicaremos d e qu manera la autentica obligacin moral ;10
es incompatible con la libertad.
174
iN B o iw o u s a ia tica
jugadores a ganar ci pardo". O bien: "Con o a sanciones estoy obligado acumplir los
requisitos dc la ley.
Es Dii hecho que c! deseo d d premio, o d temor dd castigo cunstmiycn un estmulo
que ind uce u obliga a la mayora d c la gente ai cum plim iento d e sus deberes- Pero esa
"obligacin no es todava ia aurendea obligacin moral, t i mrito moral ncccsi ca no
slo d c ia liberrad, sino tambin d c una intencin recia, enfocada al bien, en cuanto
bien. H arem os notar que la autntica obligacin moral n o desva o contamina ladcvada
intencin de un acto honesto.
c) Ta obligacin moral tam poco es la acdn de! Super Yo, que desde el inconsciente
est im pulsando hacia d cum plim iento d e normas inflexible* y, Jas ms dc las vcccs.
i nadccuadas. Por ejemplo: 1a Sra. X dice que no puede ir a misa este dom ingo porque
su marido i de viaje, se le e la sirvienta, y nene que atender a un hijo enfermo. Ella
sabe q u e est dispensada d c ir a misa en tales circunstancias. Sin embargo, dicc que
d o puede dejar d e ir porque riere la impresin de com eter pecado si acaso falla a esa
obligacin. Una educacin sum am ente rigurosa le ha introducido esa norma cuyo
incumplimiento, en cualquier cipo dc circunstancias, !c produce un sentim iento de
Culpabilidad, irracional, pero nccesirantc.
La atfliica obligacin moral no . n i mucho m enos, se tipo d e coaccin psquica
originada cu d propio inconsciente. Chorno hem os estudiado ya, la condencia moral,
a que verdaderamente nos indica nuestras obligaciones, n o es d Super Yo freudiano,
sin o que, en todo taso, es una acrivdad consciente y rador-al, y por consiguiente, basada
en razonis, no en impulsos. "Tambin se ha visto que la verdadera obligacin moral
puede estar en conflicto co n la acdn d d inconsciente-, com o es e l caso d d ejemplo
anterior.
d ) 3o r ltim o, aun sin la inrervencin d d inconsciente, es necesario distinguir el
Knm urm e d c ubiigsll y la obligacin moral. Sucede que no siempre coinciden.
Fulano dice que n o siem e obligacin de pagar cierros impuestos; pero eso no significa
que efectivamente tare/cade ia obligacin. Casos c o m o este muestran que no siempre
coincida la obligacin que d e hecho se .siente, y la que efectivamente tiene un sujeto. La
educacin correcta lograi que la persona vaya modelando su conciencia para q u e sea
consciente de obligaciones reales, y n o ficticias.
2.
L.A AUTNTICA 8<JACl<>N MORAI. Lejos d c ser un a presin originada en la
autoridad, o en la sociedad, o en d inconsciente, o en el m iedo al casdgo, la verdadera
obligacin moral es tle tipo racional. S e define as!.* "Es la presin que ejerce la razn
sobre a voluntad, enfrente de un palor.
Cuando una persona capta m valor co n su inrdigenda, se ve solicitada por dicho
valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin d e tai valor. Pero
la inteligencia presiojia suavemente, sin suprimir d libre albedro; simplemente, ve
LA OBLIGACION MORA:.
del D eclogo sea el amor a D ios. C o m o im posicin externa, n o tendra mrito. Como
impuesto por d propio sujeto en vista dei valor que all se expresa* es c o m o adquiere
to d o su mriro mora].
La obligacin suprime la libertad y rebaja la intencin del hombre? Ya hem os dado
las suficientes indicacin para responder negativamente. Sin embargo, d rema merece
to d o e l captulo que sigue^
Captulo X X II
A U T O N O M A Y H E T E R O N O M A
1. EFJNC30NES. H em os fundamentado la autntica obligacin morai. Veamos
ahora qu relacin tiene dicha obligacin con la libertad. Si las ieyes presentan !a
caracterstica d e la obligatoriedad, no Suprime esto la ibertad humana? E n otras
palabras, la autonom a n o excluye ia heteronoma?
Por !o pronto, aclaremos e l significado de las palabras. A utonom a -viene del griego
ouioa s mismo: nomos-, le y y significa la acritud d e la persona que se da leyes a s misma.
Por lo contrario, hereronoma heteror. otro; nomo?, ley significa la actitud de la persona
que recibe leyes por parte d e otros.
Estos trminos se aplican anlogamente a ias instituciones, a las leyes mismas y a los
sistemasticos- Una insrirudn es autnoma cuando se gobierna por si misma. I Jna leyes
autnoma cuando surgeen el mismo sujeto que la obedece. Un astenia coco es autnomo,
cuando subiaya la auronoma d e los sujetos, en contraposicin a a heteronoma. Por
ejemplo, e l sistema kantiano es el tipo dsico d c sistema tico autnomo. Para Kant la
heteronoma implica ausencia dc valor moral. Igualmente, e pensamiento de Sarrrc de tal
manera insiste en la libertad, que se puede llamar autnomo. Al tom ism o se le ha
llamado sistema heternomo, porque admite la validez de ias leyes provenientes dc
autoridades ajenas al mismo sujeto, com o Dios.
2. D e l a heiEkONOmTa a ia ai.tonom a. A pesar de la apreme incompatibi
de autonoma y heteronoma,virarnos cmo puede el hombre ser autnomo sin ncccs
de rechazar la heteronoma.
D e nio, claro est, predomina con exdusividad la heteronoma. Suele obedecer a
autoridades, conso sus padres, ios maestros, etc. D e paso, debe observarse que
hereronoma n o tiene nada criricablc.
En la adolescencia se puede adverar un fenm eno que se da con frecuenda: d
joven ha descubierto su libre albedro y trata d e afirmarlo y manifestarlo con
N A ic w < pr n a m n o i m zO o u n a u K e p i o
<fe
C o . D e F in a n a . f iw u tf f v x J i . p . 170.
/
.
(a u to n o m a )
...............
r -
/cunta*#porpropioconvencimiento
moralidad.
T * 1-
C S,. .M .rit Q . / - . . m
la K U u fi, M orai ! t n .
d ) F.l progreso del hombre en e l cumplimiento d c sus deberes suele seguir escs
etapas:
Primero, cumple por temor ai castigo, es heternomo.
Enseguida, cumple por propia conveniencia, por su propio bien, es interesado y
egosta, s: centro d e acendn es l mismo.
En cierra edad, cu mplc por respeto ai deber; se trata del idealismo autnomo kantiano,
['ero. en la culminacin, cumple por amor ai bien; su ratn le muestra e l bien, y
su voluntad se lam a y se enfoca por completo en dicho bien.
U ARTA PARTE
REALIZACIN MORAL
Captulo X X III
P R O P IE D A D E S D E L A C T O H O N E S T O
I s itcica es una ciencia prcrica; por tanto, est hecha para ser encam ada en la
conduca humana. Lo normal d e derecho p id e su realizacin hasta convertirse en lo
norma! d e hecho. La obligatoriedad es esa presin por parce d e la razn, para que la
voluntad escoja e! valor propuesro.
Es lina lstima que n o siempre se cumple lo normal d e derecho; sin embargo,
positivamente, se van realizando, de un m udo normal, un cien o grado d e valores, que
otorgan ni hombre el nivel moral que le corresponde.
a realpacin d e la moral se puede estudiar bajo varios aspectos. F.I principal es la
serie d e deberes que C Concreto se imponen a cada persona en relacin co n los dems
hombres, consigo misma, con Dios, con la sociedad, com o profesional, etc. Estos deberes
se pueden deducir a partir de las principios generales ya csmdiados, y constituyen e
objero de los captulos finales dei libra.
Pero, antes del estudio d e lo s deberes del hombre, vamos a dedicar d o s captulos al
anlisis de las principales propiedades que tiene el acto moral realizado, a saber: la
responsabilidad, el mrito, la sancin, el progreso moral y la virtud.
1.
R esponsabilidad. E s la propiedad del acto humano por la cual el sujero que lo
ejecuta debe dar cuenra d e l, es decir, debe parcicipar de los beneficios, si el acto es
honesto, o reparar los perjuicios que produce, s i es deshonesto.
La responsabilidad est eil fu ncin d e la libertad del sujeto. La razn de la
responsabilidad que recae sobre el est justam ente en el hecho d e que ese acto se ha
-originado en una deccitti libre del sujeto.
El libre albedro consiste en el dom inio d e s m ism o. Es la capacidad d e elegir por
propia determinacin. Cion esto el hombre SC hace creador y dueo d e sus acras; y,
precisamente a partir d e aqu, es com o surge esa relacin inevitable p o r la cual el
mism o sujeto ha d e responder de su propio acto.
q u e , o r d m i r i - s m s e U s o n c i n i e i t f m c - >
iw .ig n . u n o n c t
is ig m : u n to i
se diga d d castigo exageradoy, por canto, dd remor que infunden en los educandos. hasta
d extremo c com-errirk en sujetos tmidos y apocados o . en su caso, rebeldes. Pero
adems, est la exageradn de aquellos que convierten d castigo en unaverdaderavenganza
de su clera, o de sus sentimientos humillados, O de su rencor.
Ia sancin correera tiene com o finalidad inclinar a lo s hombres hacia d bien y
apartarlos d d maL Tiene, pues, una funcin preventiva. Adems, crata d e corregir al que
cjocura a a o s honestos procurando que no reincida; sta es la fimdn medicinal. Y, en
rodo caso, la sancin siempre debe estar d e acuerdo con lo que efectivamente merece el
sujeto.
Los rem ordim ientos d e la c o n d en d a son (como ya se dijo) una sancin natural. En
genera!, son kene'ficos, pues mueven al sujeto had a la reforma y perfeccionamiento
d e su propia actividad moral. Sin embargo, debe notarse que existen algunos
remordimientos anormales y que n o aprovecha:: al nivel moral del hom bre. Esto
sucede cuando son desproporcionados con el acto deshonesro ejecutado. Se llaman
escrpulos, y tienen su origen en una deficiencia psquica. En otras ocasiones, c!
remordimiento es ms bien un sentim iento d e humillacin, al constatarse cado; es el
orgullo herido d que produce dicha confiisin interna y se caracteriza porque slo
contempla el pasado, sin proyectar la enmienda del futuro: no es, pues, fructfero.
Tampoco debe confundirse el remordimiento co n el llamado senrimienro de
culpabilidad*. ste consiste en una derra angustia o intranquilidad que sufre una
persona, sin darse cabal cuenta d d morivo d e tal sensacin. El origen del sentim iento
de culpabilidad est en el inconscienre, y, ms que tratamiento moral, merece un
tratamiento d e tipo psicolgico.
Para q u e e l r e m o r d i m i e n t o s e a n o r m a l y p r o v e c h o s o , s e r e q u i e r e n , p u e s , e s t a s d o s
C O n d id o n e s :
Captulo X X IV
L A E S E N C IA D E L A V I R T U D
La virtud c> otra propiedad dc ios actos honestos, o cuanto que se repiten y dejan en
el sujo una huella que facilita la buena conducta.
Sin embargo, n o todos aprecian la virtud com o uo valor moral positivo. A pesar de
que la mism a palabra est significando fuerza, energa, virilidad, frecuentemente se
han hecho caricaturas d c las diferentes virtudes, considerndolas en e l m ism o nivel dc
la mojigatera, de la tim idez o hasta d e la hipocxcs.
Por eso es necesario definir co n mayor precisin a esencia d e la virtud, aclarar los
malentendidos y describir las principales virtudes ccncretas que el hombre d e hecho
posee,
1 . DTLNIQON DE LA VIRTUD:
d)
Facilita e l acto honesto. Aqu est el efecto d e la virtud. Q u ien ia posee tiene
mayor fedlidad para acruar bien; lo hace co n agrado y, adems, puede realizar actos
que, sin cita, sera imposible.
D e todo lo cuai surge a siguiente definicin d e la virtud: Es un a cu alidad estable y
adquirida que facilita e l acto honesto.
2 . L \ TEORA AKISTOTUCA SOBREIA virtud. Aristteles defina la virtud com o Un
hbiso bueno. I a definicin es correcta, siempre que por hbito se entienda una cualidad
estable, ral com o la hem os descrito ya. En cambio, modernamente se enriende por
hbito una costumbre automtica, casi mecnica, que reside en e! sistema nervioso o
en los msculos. Y, derrmente, la virtud n o es lo m ism o que automatismo.
Tambin se ice en Aristtelesla teora del trmino m edio en la virtud. Efectivamente,
e n ia mayora d e los casos, para poseer una virtud, se debe tener cuidado d e no caer en
los cerremos. As, la valencia est en medio d e la cobarda y de la remendad; la virtud
dd ahorro debe ocupar un puesto intermedio entre la tacaera y ci despilfarro. Sin ernbarg o, rngase en cuenta que esta teora d d trmino medio no puede apocarse a las virtudes
sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), cuyo objeto es Dios, y, por t anto, nunca podra
d hombre excederse en confianza y amor hacia l. Tampoco habra que confundir ese
termino medio co n la mediocridad; sta es una actitud comodina; en cambio, el trmino
medio aristotlico es una cumbre entre dos vertientes, muy difcil d e conquistar.
3. Las princpales virtudes. Las virtudes pu-eden ser naturales (prudencia, justicia,
fortaleza y tem planza) o sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), seg n que
correspondan al nivd humano o estn por encim a d e las capacidades propias d e la
naturaleza del hombre. Tambin se dividen en intelectuales (prudencia, ciencia, arte,
sabidura e intuicin) y morales (prudencia, jusrida, fortaleza y templanza), segn
que residan en los apetitos o en Ja inteligencia.
Pero, sobre todo, las virtudes morales hacen al hombre bueno. N o es posible
usarlas mal. in cambio, las virtudes intelectuales slo hacen b u en o al hombre en
cieno aspecto, y. en algunos casos, podran estar en contra del valor moral. Por ejemplo:
la justicia siempre es un valor moral positivo. En cambio, e l arte o la dencia podran
utilizarse incorrectamente (crimen, guerra, pornografa), prupordonando ai sujero valores
morales negativos. Solamente la prudencia es a! mism o tiempo intelectual y moral.
a)
Prudencia. Es la virtud d e a razn, por la que e l hombre sabe lo que hay q
hacer o evitar en d m om ento presente.
E l hom bre prudenre rienc una aptitud especial para darse cuenta de
circunstandas concretas que lo afectan, y que pueden influir en su s decisiones U
El prudente se sabe aprovechar d e las experiencias pasadas. Y, acerca d d futuro,
prever y proveer. Sabe actuar con rapidez cuando las circunstancias lo ameritan; y, en
otros casos, se tomar su tiempo para meditar y elegir concienzudamente.
En fin. !a pmdcncia no debe confundirse co n e l tem or o el exceso d e precauciones
Est en un trmino medio entre la precipitacin y la excesiva cautela.
Captulo X X V
L O S D EBERES C O N R E SPE C T O A D IO S
L os deberes constituyen el nivel bsico d e realizacin moral. S e deducen a partir
de las leyes naturales, y sras se descubren en la misma naturaleza.
Entre esos deberes estn, en primer lugar, los deberes co n respecto a D iosr creador
d e rodo el Universo y. por tanto, del hombre. Las relaciono del hom bre con respecto
a D ios pueden sintetizarse en una sola palabra: la religin.
1 . D efinicin y r>rvisiN i>e l a religin-.
a ) Esta palabra tiene varios significados anlogos. Aqu nos referiremos a ella como
la virtud del hombre por la cual se relaciona convenientemente con Dios.
Segn algunos autores, la palabra religin viene del latn religare, y significa volver
a unir. Sea r e u otro el origen de ia paiabra. lo cierto es que, efectivamente, la
religin consiste en una segunda unin dei hombre co n Dios.
El primer b zo d e unin viene d e D ios hacia ei hombre; es el acto creador, por el cual
D ios parcapa al h ombre la existencia y las perfecciones propias de la naturalera hmuana.
Siendo D ios la Rondad en S misma, se complace a difundir! bien y la perfeccin; de
esta manera crea y conserva al hombre en su esencia y existencia
E! segundo ir /o de unin (la religin) va desde el hombre hada Dios. Es coisciente
y hbre. y consiste en un acto d e correspondencia ante el don d e D ios. Semejante al
hijo, que toma su lugar frente a su padre, asf la criatura debe ocupar e l puesto que le
corresponde frente a D ios, La religin es, pues, ia relacin que. en justicia, debe
asumir d hom bre delante de Dios.
b ) I j religin puede ser natura! o sobrenatural. La religin narural es la que el
hombre puede ( y debe) realizar con su s capacidades naturales, com o son la inteligencia
y la voluntad. Conocer y amar a D io s es el primer deber d e la religin natural.
doble, f u n d a m e n to .
a ) F.n primer lugar, e que ya se ha sealado poco ms arriba, a saber: el hecho de que
el hombre es criatura de D ios. Ia religin no viene a ser otra cosa, sino a toma de
posicin del puesto que le corresponde al hombre, com o criatura d e D ios. Asumir e!
papel de Criatura, reflejarlo a !o largo de. la vida, relacionarse con D ios p o i medio de la
inteligencia y la voluntad, y, en fin. corresponder al amor d e D ios es un acto d e justicia,
es realizar un orden y a esrablecido. Q uien toma conciencia d e sti propio carcter
contingente, de la precariedad d e sus propias cualidades, d e la calidad d e don que tiene
su naturaleza entera, n o puede menos que entablar con D io s (fiiem e d e todas ias
perfecciones), la estrecha relacin d e gratitud, correspondencia y amot, base de toda
religin.
b ) Pero, adems, puede observatse que en todo hombre existe una fiierte inclinacin o
tendencia a lo Absoluto, que lo est impulsando, sin cesar, a la bsqueda d e CSC. valor. Por
propia naturaleza, d hombre tiene la !cadencia que io lleva a la prctica d e la religin.
Esta tendencia a lo Absoluto provoca en e hombre una cierra inquietud y vado,
incapaz d e ser llenado por bienes terrenos y relativos. D ich o vaco es el que hizo
exclamar a San Agustn; "N os hiciste para I"i, Seor, y nuesrro corazn estar inquieto
hasta que descanse en Ti".
La religin es, pues, un deber, qu se im pone d e un m odo necesario en vista del
hecho d e la creacin y en vista d e la tendencia natura! del hombre hacia D ios. Este
doble fundamento d e la religin viene a ser com o los dos extremos d e un puente en
construccin, que se unifican eti el centro y, juntos, realizan la unin d e lo s dos polos.
Zm
!dii!ciL-aliicii 1
c,!. low n-li^KMkljdC minnraWrffve !fk'efs. capruinfiulo.
Pz<otMi,Aciim\
: O . > ih u t cotila : C Ja n Ja H r, y M
' O . LcjMi.
t i u Jrl A p .
p 39.
Z S : o b ie n : A m r r . m o t t ) a u r * t r a u o t u . x 2 8 .
0. p.
2 2 6 > .0
r r r ir m . : U i i c .
U n a ed u cacin q u e >10 llaga caso d c esta ten d en cia, q u e d e je sin cu ltiv o y sin
ejercicio la in clin a ci n h acia lo A b so lu to , tie n e q u e ser una ed u ca ci n dcfccruosa.
M u ch o s sig n ifica d o s h a ten id o a exp resin "educacin laica. S i co n ella s e quiere
p rescindir d c D io s y se quiere hacer a un laclo la necesidad d el h o m b r e p o r l o A bsoluto,
se est, co n eso , a lien a n d o al h o m b r e , s e le est d esp ojan d o d e .una d c su s grandes
o p ortu nid ades p ara trascender e l n iv el p u ram en te terreno, y s e le est forzan d o a
correr e l riesgo d e u n a represin d e d ich a tendencia, q u e ai fin a l se traducir e n un
d esequilibrio p sq u ico.
C o m o h em os vasto e n otro lugar, la religin n o e s u n a alien acin , sin o q u e, por lo
contrario, la laica d c religin constituye u n a m u tilacin e n la person a hum ana, y es, por
tan to, una alienacin.
D esgraciadam ente, la ed u cacin y la in stru cci n religiosas frecuentem en te lian
carecido d e cualidades pedaggicas. E i raem orssm o d e preguntas y respuestas, la filta
d e aplicacin prctica en las clases d e religin , el dogm atism o exagerado d e ciertos
profesores, la abundancia d e sen tim en talism o, la im p osicin d e u n a tradicin carente
d e razones, s o n circunstancias q ue (tai v e z , m s d e lo q ue s e c r ee) h an daado al
e d u c a n d o y l o han. apartado d c la religin .
L o q ue hay q u e suprim ir, n o es la ed u ca ci n religiosa, s in o la antipedaggica
ed u cacin religiosa, q ue h a causado esos e fec to s contraproducentes.
Captulo XXV I
D E B E R E S F A M IL IA R E S
Escs obligaciones surgen a partir d c la esencia d d matrimonio, el cual.%puede
dcfilx bajo varios puntos d e vista.
1 . p E H N i C O . V . T IN E S Y K (0 ? [P .D A D F .S D F.t. M A T R IM O N IO
!&ntor>t:%iN a u Etica.
Hay que hacer notar que estas dos propiedadesde! matrimonio cenen un fuodantento
de oreen naniral, independiememenre d c lo que digan acerca d d matrimonio las
diferente? reigiones. Simplemente basndose o ia aiatiualocahumana. pucdCfl oblClKTSC
estas propiedades.
En efecto, la psicologa del hombre p id e un amor cada vez ms pleno, comprensivo,
penerranre. donador; cada vez m is lejos del amor de lip o infantil, que es interesado,
egosta, y que utiliza a la persona amada com o u:i instnunenro. Fj amor netamente
hum ano es incompatible co n !a disolucin dc*! vinculo v con la poligamia.
0 . dicho d c orra manera, el amor es d c das ciases: d c concupiscencia y d e benevolencia.
Fi primero es interesado y el segundo- es desinteresado. Todo e i m undo tan picoa a
querer con am or de concupiscencia, y s lo al madurar realiza e! amor de benevolencia.
La prctica de rea m a r, que es e l propio del matrimoni, consiste en una donacin de
s i misino, trata a la persona com o persona, y no com o un instrumento. Solamente en
esre nivd es c o m o se enriende ia unidad y la indisolubilidad dd. matrimonio.
ior otra p a n e, es claro que la integridad y consistencia d e a familia sosamente se
logia cuando s e rea7an l a s dos propiedades. Por tanto, a fidelidad conyugal, la
armona cu el trato cotidiano, a educacin d c los hijos, son obligaciones qu manan
necesariamente d e la esencia de matrimonio.
2 . Ei. d i v o r c i o . E divorcio se p u ed e definir c o m o la ruptura del vnculo
matrimonial. Existen dos Ciases dc divorcio: d perfecto y el imperfecto.
N inguno d e estos dos se ha d e confundir con la anulacin del matrimonio, la cual
nene lugar cuando en realidad nunca h a existido el vnculo matrimonial, a pesar d e
las apariencias.
Por ejem plo: dos personas se casan, pero una d e ellas ha accedido a a boda slo
por !a coaccin l?ca p o r parte dc! fim iro suegro. Evidentemente, esc matrimonio es
{lulo, por falta ci consentimiento voluntario. a pesar d e ias apariencias.
Por su pane. divorcio perfectose- define como aquel que produce ia completa mpmra
dd VgiIi matriiyoftal y dija a lo.'
cu liberad para conrraernupcias sias lodesean.
Naniialmenro. despus d e todo lo dicho, t e tipo d e divorcio no se puede admitir, va en
contra d e la esencia misma d d matrimonio. Las razones para desecharlosOsilas Bguicntes:
1. !/s hijos rio se pueden educar convenientemente en ios matrim onios disueltos.
2 . FJ divorcio establece una desigualdad entre ios m ism os cnyuges; pues, en
trminos gcnetales, la mujer queda en n na situacin inferior pata vivir honestamente.
.5. FJ ameir maduro, netam ente hum ano (com o ya o hem os visto), p id e el
matrimonio completam ente esrable.
Por otro lado-est e! llamado divorcio imperfecto, que slo destruye la cohabitacin,
sm dejar a ios sujetos en libertad para contraer nuevas nupcias, iam bin se lama
simple Separacin.
txtrpcionules:
Captulo X X V II
D EBERES E C O N M IC O -S O C IA L E S
A partir d e lo principios fundam ntalo explicados en los captulos anteriores, se
pueden deducir algunas tesis que aforran ai hombre en sus relaciones econmico-socialcSSe puede trata; este tena agrupando as tesis alrededor d e rres puntos sobresalientes:
el trabajo, el salarlo y el derecho dc propiedad.
1 . PR N O i IH ; R l T fV O S AL TRABAJO:1
a ) F.I trabajo no a.den igran te para ci hombre, n i siquiera el trabajo manual. F.n las
pocas clsicas d e Jos griegas y los romanos, este tipo d e trabajo s reservaba para los
esclavos, porque era considerado indigno d e un hombre libre. Afortunadamente. CSC
m odo d c pensar ha desaparecido casi en su totalidad.
b ) F.I hecho d e no tra b a ja res justamente o que denigra a! hombre. Los psiclogo*
estn d e acuerdo en q u e todo hombre necesita una actividad, d e tal manera que una
persona totalmente inactiva est en grave peligro de caer en un desequilibrio psquico.
Ademas, desde e! punco d c vista moral, quien solamente recibe bienes d c parte d e
la sociedad > no contribuye en nada para e l beneficio de ella, est, prcticamente,
llevando una vida d e parsito. Cada tino, segn sus aptitudes y circunstarcias, puede
(y debe} trabajar para ei bien comn.
c) F. trabajo asalariado no es, d e suyo, denigrante. Tambin esto va en contra de
antiguas mentalidades que prcrendlao hacer consistir sis honor en el hecho de vivir
sin necesidad d c un trabajo remunerado. Lo denigrante, en todo caso, sera el abuso
en con i ni d! obrero; la exploracin d e su persona, forrndolo a jornadas excesivas y
con salarios insuficientes.
d ) F.I trabajo tiene una funcin iocidi, es decir, n o solamente beneficia a! propk>
trabajador, sino que produce bienes para el provecho d e otras personas. Ordinariamente,
1 y.< n r o J y o r c i d a o s i c b i e a a : a m u X t r n I r e t c q ! . . r r o A r a y l i i w n r M
tm s b rt, p p . IV -2 2 D .
la gente slo toma cr. cuenta el propio beneficio, y apenas se percatad d aspecto social
d e s u propia actividad. Esta ausencia d e sentido social es una d e as ms graves fallas
de quien proyecta su futuro trabajo o profesin.
c)
ii trabajo humano puede llegar a ser m ador, y, por tanto, puede asimilar al hombre
con Dios. I a creacin humana en d anc, la ciencia, la filosofo y la tcnica, es a actividad
ms propiamente humana y ;a que mayo satisfaccin proporciona al sujeto.
Por otro lado. !a especializadn excesiva y la automatizacin d e ciertos tipos de
trabajo, indudablemente le quitan calidad humana a la actividad dei hombre.
f ) B Estado tiene facultad para dictaminar leyes sobre d trabajo, defendiendo los
derechos fe los obreros y d e io s empresarios. Esto va en contra de la doctrina del
liberalismo econmico, segn la cual os negocios deben regirse por sus propias leyes.
t n resumen, t trabajo esun d e b e r iodo hombre, segnsus aptitudesy circunstancias. E l
trabajo es un valor hunuiw ,
Itjos de denigrar a i hombre, o dignifica y U proporciona
a ) Para fijar un salario justo, es necesario romat cu cuenta varios factores, com o
sou; la cantidad y la calidad dei trabajo realizado, ia situadn econmica de a empresa
y {as necesidades dei trabajador y d e su familia.
b ) I j trabajadores y empicados afiliados A una empresa deben participar d e las
un idades de ia. empresa, y tambin deben gozar d e ciertas prestadones y e n r a s (como,
por eiemplo. indemnizaciones por accidentes de trabajo, goce de sueldo en caso de
enfermedad, e tc ).
c jS c ha pretendido a Gjacin d d salario a partir d e la ley d e b o fe n a y a d u n d a .
ero esto es injusto, porque c trabajo, en primer iugar, no es una mercancas y adems,
ese procedimiento se presta a los abusos que involucra la susodicha ley.
La ley d e la oferta y la demanda se enuncia asi: E l precio de na mercanca
aumenta cuando la demanda es mayor que la oferta, y dism inuye cu caso contrario.
Rsta ley es verdadera d e hecho, puesto que asi su d e suceder; pero no es verdadera de
derecho, es decir, no im pone a los comerciantes la obligacin de. subir lo s precios
cuando un artculo disminuye en cantidad y, por tanto, aumenta a demanda. Tampoco
..abra derecho para bajar lo s precios hasta el m om en to en que quiebren los
competidores. Esta ley siempre se ha prestado a abusos por parre d e los comerciantes
avorazados N o a balde es necesaria la fijacin d e precios tope y salarios mnimos.
d)
h; liberalism o econmico (teora propia de los siglos xvii y xix) pretenda una
libertad absoluta para los empresarios y negociantes. N i el F-srado podra intervenir
legislando sobre d trabajo y a industria. Se crea que la nica ley vlida en este terreno
era la ley d e la oferta y ia demanda. (Cfr. el lema "Dejar hacer, dejar pasar .)
Natu ramente, esto contribuy a los abasos y explotaciones com etidos por los
c a p ita lis ta s . Slo posteriormente. la experiencia mostr que d Fstado debe dererm inar
eyes defendiendo los derechos d e los trabajadores (y, por supuesto, tambin los de
los empresarios).
in t r o d u c c i n
r c n c - \
Captulo X X V III
M O R A L C IV IL E IN T E R N A C IO N A L
1.
M oxal u v il Las principales icictns relativas a la moralidad d c una persona, en
relacin m la sociedad civil, son ias siguientes:
a ) F.I Filado es una sociedad compuesta po: uxu agrupacin d c familias que. tiene
semejanza cu costumbres, rradicioncs. 'to, lengua; habitan un territorio propio y lienen
un gobierno comn. La palabra FsviA/i se uy tam bin para designar sois mente al
gobierno y m i s Instituciones.
b> F.I hitado es una sociedad que ha formado d c un m odo natura!, respondiendo
S la tendencia social d c io d o hombre. F.s d e derecho natura!, porque csr completamente
dc acuerdo con las tendencias normales del hombre. D c aqu se deduce que e l Kscado
com o institucin es algo que enrra en los planes y en el orden querido por Dios.
r / l o d a sociedad requiere una a u toridad d e acuerdo con la misma naturaleza d e la
sociedad. Por tam o, c! Parado necesita un gobierno y resulra completam ente absurda
la teora d e lo s anarquistas que rechazan la necesidad d c la auroridad.
d ) E l gobierno tiene una Jncih dentro de! Estado, que se puede expresar en esta
fiase: "promover c i bien comn''. D e aqu se deduce guc el cargo de gobernante es d
ms difcil d c rodos. Alguien la dicho que un cargo es una carga, puesto que se debe
anteponer el beneficio, el provecho y la utilidad pblica frenre al propio gusto y
beneficio.
e) Ei am or a ia Patria es legtim o y laudable. A este respecto habra que evitar los
dos extremos opuesros: el paicioterismo o chauvinismo (que consiste en una exageracin
dei amor patrio, que lega hasta el desprecio d c las dems naciones) y, en el otro
extremo. !a carencia absoluta del respeto y el amor parrio. que por $s!Cuia prefiere
rodo lo extranjero y desprecia lo de la propia nacin.
f ) K1ciudadano riere obligacionesy derechos, con respecto al Pitado. .Susobligaciones
pueden resumirse en esta expresin: (Cooperar con la autoridad para el bien comut: .
g ) Los principales derechos que todo ciudadano puede exigir y que generalmente
coiistan en las Constituciones polticas de cada pas son los siguientes: libertad para
hin dar un hogar, para d ed icarse a un a p ro fesi n h o n esta , pata asociarse
p/ofcsionalmenie, para practicar s u propia religin, para educar a sus hijos, etctera.
h) l a fa m ilia a una sotiedad anterier al mismo Estado, y. por tanro, ste no tiene
facultad para ejercer ciertos derechos que pertenecen a ia familia, com o por ejemplo,
la patria potestad, que es la autoridad d e los padre? sobre ios propios hijos.
2.
M oral internacional. Respecto a la sociedad internacional, tambin surgen
estos principios de orden moral:
a)
FJ fundam ento del derecho internacional es e l m ism o orden natural querido por
D ios. Una consecuencia prctica d e esto es que, si un pacto o rrarado internacional va
cr. contra del derecho natura!, n o es obligatorio cumplirlo.
b E l derecho internacional positivo, que tiene su base en el derecho natura!, ha
evolucionado notablemente a lo largo d e la historia. Por ejemplo, en tiem pos de los
romanos clsicos, $e pretenda que haba derecho para invadir Jas tierras d e os brbaros
y hacerlos esclavos. Igualmenre, en otros tiempos era fam oso el lem a "Vae v ic tis'{\zy
d e los vencidos!), queriendo significar :a falta d e humanismo y justicia en el trato con
!os perdedores de tusa guerra.
c ) D ebe existir enrre las d istintas ilaciones u n espiricu d e c o o p e r a c i n y a m ty r A en
:odo sentido, com o, por ejemplo, en el orden cultural y econm ico. A esto se opone
el nacionalismo y el chauvinismo.
) F.s d e procurarse una au toridad com n a todos los Estados del m u ndo, para que
vele por ios derechos d e rodos, y para que c is c a los abusos de las naciones poderosas
sobre las dbiles.
e)
Para q u e una guerra ;ea ju sta , se requiere el cum plim iento d e estas cuatro
condiciones:
/. Q u e sea absolutamente inevitable, es decir, que se hayan intentado todos los
m edios pacficos para arreglar las discrepancias.
2.
Q u e haya una cauta ju n a (por ejem plo, la defensa d e un derecho violado o la
defensa contra una agresin armada!.
3- Q u e se usen m edios legtim os, pues aur. en m edio d e lo inhumana que es la
guerra, se Ceben respetar ciertas normas naturales (por ejemplo: no matar a los civiles,
respetar la vida d e lo s prisioneros de guerra, n o remarar a los heridos no bombardear
ciudades en w nas n o militares, no usar gases venenosos, no envenenar el agua potable de
una ciiuiad, no atacar lo s hospitales, etc.)
-i- Q u e se arregle una p a z ju sta , evitando el ahuso sobre la nacin vencida.
Captulo XXIX
T IC A P R O F E S I O N A L
T.a profesin puede definirse com o ia actividad personal, puesta d e una manera
estable y honrada ai servicio d c lo s d em is y en beneficio propio, a impulsos dc la
propia vocacin y co n ia dignidad que corresponde a la persona humana.1
En sentido estricto, esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En
sentido amplio, abarca tambin !os oficios y rrabajos permanentes > remunerados, aunque
no requieran un ttulo universitario.
F.n virtud d e su profesin, e l sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y
derechos espcciaies, co m o se ver:
1. I a VOCACION. La eleccin d c la profesin debe ser completam ente libre. FJ
sujeto debe guiarse por sus propias cualidades y circunstancias. El consejo puede
servir para ampliar horizontes, no para determinar e i cam ino a seguir. La vocacin debe
entenderse aqu com o la disposicin que hace al sujto especialmente apto para una
determinada actividad profesional. Q uien elige de acuerdo co n su propia vocacin
dene garantizada ya la mirad d e su riro en su trabajo. E n cambio. Ja eleccin d e una
carrera profesional sin romaren cuenra las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo,
exclusivamente los gustos d c los padres, o los intereses d e ia familia, fcilmente puede
traducirse en un fracaso que, en el mejor d e lo s casos, consistira en un cam bio de
carreraen e l primero o segundo ao, con la consiguiente prdida d c tiem po y esfuerzo.
Aestc respecto, es necesario insistiren a (XXCSidadde la orientacin vocadonal impartida
tanto en los colegios co m o en el propio hogir.
2 . FB&JJDAft DF. IA WKlFfSirtN'. 1.a finalidad del trabajo profesional es el bien comn.
La capatadn que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un
1
hxtu> j. p 725.
P-o esto no basta. Tambin ser necesaria una disposicin prctica que habilite al sujeto
para a conecta aplicacin dc sus conodmtcr.ro* tericos. Esto ltimo se consigue poco a
p o c > gracias a ia experiencia profesional, y q u e desde lo s primeros aos universitarios se
procuia adquirir
T-i capacidad m orales el valor d d profesional com o peisuna, io cuai da una dignidad,
seriedad y nobleza a su trabajo. digna dei aprecio dc t o d o e l que encuentra. Abarca no
slo la honestidad en el trato y en lo s negocios, n o s lo ei sentido d e responsabilidad
en e l Cumplimiento de lo pactado, sino algo ms todava. La capacidad moral ce
esencial para cualquier profesional, es decir, su aptitud para abarcar y traspasar su
propia esleta profesional en un horizonre mucho m s am plio. Su capacidad morai le
da m ayor relieve a su propio trabajo: pero adems', io hace valer no slo com o
procesional, sino com o persona, friera de su am biente d e trabajo.
Captulo XXX
P R O B L E M A S M O R A L E S D E A C T U A L ID A D
E n esre captulo trataremos someramente algunos d e loa problemas morales que
se han presentado en los ltim os tiempos co n especial carcter de urgencia. Enrre
ellos se encuentran: e i abon o, la eutanasia,1 la dtogadictin, la prostitucin, la
corrupcin y la agresividad individual y social. Adems, rracaxemos brevemente el
rema d c la mujer en la sociedad acrual v el d e la erica analtica.
I.
El .ssOttm. Se ha discurido mucho a cera dc h moralidad del ahorro. Aqu vamos
a explicar os valores y razones que aducen canto sus defensores como sus oposirores.
ticamente hablando, cada uno dene derecho a tomar la postura que en conciencia vea
ms razonable y valiosa.
Iniciamos e l rema co n las definiciones usuales d c los conceptos propios de esre
tema:
A b o rta r es e x tir p a r el fe to u e l v ie n tre m a te rn o .
El ahorro espon raneo es el que se. produce sin ia inrene.in expresa de hacerloEl ahorro provocado es el que se realiza con la ineencin expresa d e lograrlo.
El aborto directo es el que se produce cuando se han puesto los m edios desuados
para conseguirlo.
El abono indirecto es el que se realiza com o consecuencia d c orras acciones que no
intentaban producirlo. Por ejemplo, la extirpacin de un tumor canceroso en d tero
puede provocar el aborto.
A h o r r o leg a ! e s e l q u e s e p e r m i t e p o r la s le y e s c iv ile s . E n a lg u n o s p a s e s se p e r m ir e
e l a b o r t o e n c a s o s d e v io la c i n .
d)
Aunque existe un porcentaje de mujeres que mueren en ejsos de enfermedad y cu
cierras condicione? de embarazo extrao, e l hecho es que ci cien por ciento d e IblOS
mucre en caso de abono.
Desgraciadamente, tas discusiones acerca del peso que ricnen las tazones en pro y
en contra del ahorco nunca llegan a un acuerdo. M ucho m enos cuando se realizan en
pblico y frente a los medios masivos d e comunicacin. F.I apasionamiento para
derender el propio punto d e visca impide la apermra, la tolerancia y 3a empalia ou
daran acceso ai descubrimiento y e! aprecio d e ios valores defendidos por ia parte
opositora. ticamente hablando, cada persona tiene derecho a analizar, medicar y
sopesar ias auon es aducidas y tomar enseguida una poscura razonable, ibre y
responsable.
N o ta ACfiKCA D ia s i-VES c r o u s RF.FF.SF.N'TPS a i ABORTO. La insistencia en la
despena7aci d d abono, que ltimamente se ha incrementado, nos lleva a las
siguientes reflexiones. Las razones para una mayor apertura d e las leyes civiles al
respecto son las siguientes:
)\ a despenalizacn dei aborto evitara la clandestinidad de esta operacin, que
puede Uegai a ser demasiado peligrosa y que origina un gran nmero de muertes
entre las mujeres que acuden a personas incompetentes y en lugares que no lienan los
requisitos lginicos y tcnicos adecuados.
b)
La prolbin del aborto no disminuye d nmero de abortos realizados: las
mujeres seguirn abortando si tienen razones para ello. Lo nico que se logra con esta
prohibicin es el aumento de muertes entre las mujeres.
<)Los nios n o deseados van a tener una fuerte inadaptacin social.
d ) La futura madre es a que debe decidir, no e l Fstado.
e) Hay muchas morales, d Estado n o puede decidir cul es ia mejor.
j E aborto es un mal menor. H ay que permitirlo pata evitar otros males mayores.
") inutilidad de las leyes que prohjben ei aborto. Son imposibles, intiles y nodvas.
Por otro lado, quienes opinan que el Estado ni puede permitir e! aborto, se basan
sbre lod o en ias siguientes razones:
1. N i el Estado ni ios parcicularcs pueden comar en sus manos la vida d e un
nocente. Cada vida humana es totalmente irrepetible, lomarla en nuestras manos
equivale a privar a la humanidad de las elecciones libres d e un miembro de ea.
2. E l fin de las leyes es proteger los derechos d e los miembros de la sociedad, y en
primer lugar, c i derecho a la vida. Fs asi que la persona -oncebida es un miembro de
la sociedad; luego e i Estado tiene c- deber d e proteger su vida. Los gobiernos se hacen
para ios hombres, y no los hombres para ios gobiernos.
3. Las leyes permisivas n o logran io qtse pretenden, ya que muchas mujeres seguirn
acudiendo a personas no capacitadas, porque So q u e buscan es hacerlo en secreto.
4. Si bien es cierto que se afirma que a ninguna mujer se obligara a abortar contra
su voluntad, sin embargo, se presrarfa a situacin a que algunos mdicos ejercieran
ci:idadosamc!ue,proi!U>canverrirtenotranwsaJt>iguaL-irii[Kaia.r>i^piifafj?eliruJ-ri' j e
H o o s u lic ie n r e m e n te h u m a n o , a !a pu sirc n a d a perd o n a ra excepto o q u e c n e a ju z ;h
w n c e p to d cal d c h u m a n id a d ... Tengo ls d e b ilid ad do crees q u e o u n a h o n ra p i r a u n a v x ,c -i ;
desear ei cim o so u jo d c m an te n e r la v id d e m m i em b ro s m d ies, in co m p eten te* o i n t u r i t a .
C asi m e atrevera a tr e i gradn rir v ilizaci a d c u n a sociedad x>r ia c sn n u aG Ge cstc::c<
vigilancia q u se im p o n e a tim ti n a im p u lsad a p o r r l so lo respeto a la vid * . E> no b le k x jc
incesantem ente p a rs liv a r a vid* d e alguien, n o n io si u c ra m K srro w
ulty.livam cnre el n o f a c a lil y i:i siguiera fu era a m a d o p o r nadie".1
q u e rid o n -ry ^ g
2.
a d e i i n a i 1
' C il* li
|*'r V .'M a n u e l
P rcr V a k n :
Emou/M,otatefhiit*/.
lie la< drogas. I a ignorancia d e dkhas consecuencias colixa 1 que apera* x inicia en d
consumo dc drogan cu una situacin d c Ingenuidad que explica si primeros pasos en estecamino w perjudicial.
D esde el pum o de vista social y poltico, io s problemas <|ue envuelve !adrogadiccin
son enormes. I o s crmenes com etidos en razn d e las pinges ganancias que obtienen
os narcotraficanccs llenan las pginas d c losdiarios, la corrupcin d c ias autoridades
que permiten estos negocios tambit'n es un fenm eno creciente, e l conflicto entre
naciones tambin 1 llegado a cxucnios inusitados.
la s soluciones que se han propuesto para resolver es:e problesna n o han tenido
pracricameme ningn resultado positivo, tal parece que problema crece y n o tiene
solucin. T demanda d e csstipeiacientes aumenta inustadajienic, ya no slo los adultos,
sino !os jvenes, los adolescentes y ios niisos oorisunicn diferentes tipos de drogas, os
gobiernos se muestran incapacespara controlar y disminuir la produccin, el transpone y
la disrribucin de ta s drogas, la variedad d c productos y sus presentaciones atraen con
mayor tuerza a los posibles dientes.
M ucho se ha discutido si acaso la legalizacin d e ia venta d c la droga puede aliviar
t problema social originado por e l narcotrfico. Hay quines opinan que esta medida
slo provocara un mayor consum o d e estupefacientes. Pero tambin hay quien asegura
que io m ism o sucedi con la liberacin de la venta dei alcohol cr. E U A por lo s aos
iiuiotu, uunbiOi! alora se podra conseguir un mejor control en cuanto a la calidad dc
los producios y sobre tod o, seria factible acabar con las mafias que se dedican a esc
negocio, con la consiguiente dism inucin de la corrupcin y dems crmenes que
implican esas organizaciones.
F.I alcoholismo x h a considerado com o una enfermedad, lo cual significa que la
adiccin ai alcohol n o depende tanto d e ia voluntad del sujeto, sino d c ias caractersticas
biolgicas de la persona. 1 alivio del alcoholismo requier? un tratamiento mdico, ia
adiccin es de carcter bioqumico, y por tanto, se explica el rrecuentc fracaso que han
sufrido aquellas personas que slo confian en sus esfuerzos personales y voluntarios para
aliviarse de- la adiccin. Por otro lado, se han hecho famosas aquellas asociaciones de
alcohlicos que promueven una comprensin, un respaldoy una motivacin para todos
aquellos que s esfuerzan por liberarse d e esa adiccin.
Tambin se ha sostenido que el alcoholismo, igual que otras enfermedades, puede
ser hereditario. E n los genes de lo s padres alcohlicos hay ciertas caractersticas que se
heredan en los lujos y, por tanto, un anlisis profilctico puede orientar a una ramilia
entera para tomar ias precauciones necesarias ante una predisposicin biolgica que
fcilmente podra convertirse en una enfermedad.
C on todo io dicho se puede conciuir que ia drogadiccin, con todas las implicaciones
que envuelve, es un asunto extremadamente complicado <uc merece urgente atencin
por parte d e Jas autoridades familiares, educacionales y gubernamentales.
4 .
L a P R O S T I T U C I N . La prostitucin consiste en un intercambio de paccr sexual
y dinero. E i cliente solcita ia satisfaccin de sus necesidades sexuales y a cambio
ser moralizante o renga que "castigar ai malo al final d c la trama. En este momento
se requiere ia accin educativa d c parte d c los padres dc familia. los cuales pueden
comcnrar, marrar y alabar o condonar los hechos y los personajes que se presenran en
los medios masivos. E sto, sin embargo, n o deja d c ser u n papel incm odo, a veces
imposible, y en ocasiones, contradictorio en relacin con las ideas y valores d c los
encargados d c la educacin familiar y escolar. A s pues, un o d c lo s factores educativos
ms eficaces puede ser la toma d c conciencia p o r parte d c los productores d c cinc,
televisin y literatura acerca d c su responsabilidad en la propagacin d e estos vicios
entre I2 niez y ia juventud. N o se trara d c acritudes oas que se escandalizan dc
rodo, se rrara d e un sentido ecolgico, comunirario. d c colaboracin social, que coloca
a cada persona dentro d c su papel dc responsabilidad anre c! pblico en general y
sabe sacrificar ganancias econmicas all donde ve que una obra arustica est emanando
nina axiologa r.cgariva e n ci pi'ibiico potencial.
6.
A O K t ; s i V ! O A l ) i N ! > Y U > i A ! . y S O C I A L El concepto d c agresividad individual se ha
considerado, por parte dc algunos psiclogos, com o un elemento positivo en la
personalidad. Entiende:; co n este trmino esa energa que surge en un individuo y
gracias a a cual se ic facilita alizar su s objetivos, vencer ias dificultades y mantener
los ideales con energa y eficacia. Sin esa agresividad el individuo se muestra endeble,
frgil anic los problemas que surgen y vctima fcil d e las dificultades normales dc ia
vida. Por supuesto, dem.ro d c esta concepcin e l trmino agresividad* est designando
una energa digna de elogio.
Sin embargo, en otro contexto, la misma palabra "agresividad" se refiere a una
actitud con signo negauvo. En este sentido a n a persona agresiva es la que ataca,
insulta, falta al respeto, hace dao, liierc y mata, la l vez podra hablarse d c dos grados
diferentes d c agresividad: la agresividad norma! y positiva, que sirve para avanzar con
energa, y la agresividad exagerada, y por tanto negativa, que produce ia violencia
individual y social que aqu vamos a revisar y analizar someramente desde e l punto de
vista de la tica.
En la acrualidad los peridicos estn llenos d c noticias acerca d c actos violentos:
asaltos, robos, rias, secuestros, violaciones, asesinatos, incendios, explosiones, etc.
La violencia parece desb-ordarsc cada vez co n mayores funestos resultados. Ta violencia
invade a las esencias, a lo s hogares, a las instituciones, a la sociedad en general, sea en
la calle, en el hogar o en un edificio pblico.
A ia Sociologa le incum be un anlisis deese hccho social, sus camas, antecedentes,
consecuencias y posibles remedios. A la Erica l e incum be un anlisis d e l valor morai,
daram em e negativo en csrc cipo d c hechos. F.n la conducta dc! violento tenemos un
claro ejemplo d e la fslrn absolura d c respeto a lo s valores dc los dems: la propiedad,
la vida, a integridad Fsica, e honor, la lib erad, etc. FJ violento persigue la obtencin
d c un valot, casi siem pre d dinero, pero pierde dc vista lo s valores d c lo s dems, casi
podra hablarse d e una obnubilacin, una especie d c ceguera que le im pide tomar en
serio los valores detentados por las personas a las que ataca: pero n o es e l caso, dado
218
in soducci On a l a tica
/?
A pndice 1
LA M U JE R E N LA S O C IE D A D A C T U A L
Es un hecho histrico que la mujer ha es cada relegada a un papel secundario en la
vida intelectuai, social y poltica durante m uchos siglos y en casi codas (as culturas
que actualmente conocem os. La funcin d e ia mujer se ha reducido al de esposa y
madre, y en muchas ocasiones s lo ha brillado cuando tom a la Juncin de amanee y
conscjcra. El caso d e Cleopatra y algunas otras reinas y emperatrices ha sido una
verdadera excepcin. sta h a sido una situacin que se ha tom ado co m o normal
dentro d e ia conciencia d e la gente d e esas pocas y latitudes. F.n el mbito propio de
la poltica, e l arte, la ciencia, a filosofa y ia teologa, io norma) era que d varn
tomara las riendas y la funcin principal. E n rodos esos mbitos hubo excepciones
notables, com o un a Elosa* una Madame Curie o una Rcir.a Isahci de Inglaterra.
Ahora bien, independientem ente d e ios hechos usuales y sus excepciones, lo
importante desde el punto d e visca d e la Frica es la consideracin de ambos sexos
dentro d e un m ism o nivel en ei piano axioigico y en cuanto a derechos lahorae*.
profesionales- polticos y sociales. En los ltim os tiem pos la mujer ha tom ado
conciencia, cada vez co n mayor claridad y potencia, acerca d e esta siruacin. Su lucha
por el restablecimiento d e igualdad d e derechos es cada vez m is clara y eficaz y en
ocasiones ha logrado una verdadera reivindicacin. Sin embargo, subsisre en muchos
ambientes a idea de que la mujer c inferioren el terreno intelectual. laboral y profesional,
y por tanto, se objeta o se limira su ingreso a cierros puestos, labores y responsabilidades.
En algunas empresas su salario es inferior al d e un varn que ejecura ei mismo Trabajo,
y en igualdad de condiciones se prefiere la contratacin d e un varn.
En un nivel previo a la consideracin d e las leyes laborales vigentes en un pas o en
una zona geogrfica, la Erica puede analizar ei plano axioigico que corresponde a los
d os sexos. E n primer >ug3r se im pone una especial consideracin a los derechos d e la
mujer embarazada y de ia parrurienta. Afbrrunadamenrc muchos pases lo tienen
Apndice 2
N O C I O N E S S O B R E T IC A A N A L T I C A
En la primera mitad del siglo XX d dsico empirismo ingls se difundi por el
inundo filosfico con ios nombres dc positivismo lgico, ncoposirivismo, filosofa, analtica
y Crculo dc Viena. Algunos autores famosos dentro d c estos movimientos, o ai menos
lindando con dios. Kan sido: Bcrtrand Russdl, Afred Whirchcad. Rudolf Camap,
Gcorgc E. M oore. 1-udwig Wittgcnstein, Alfred Ayer y Morir? Schlick.
Entre estos autores sobresale, to n mucho, Bciuand Russell. Este filsofo nad en
1872 en Inglaterra y muri en 1970. O btuvo el Premio N obel dc Literatura en ! 950.
Su obra principal se tirla Principia M athcm aca, estica en coiahoradn con Alfied
Whi td io d : pero sus publicaciones son innumerables; sobresalen: Vlconotonientohumano,
t a lta n te y sus lm ites, M stica y lgica. H istoria d e la file<oja occidental. M atrim onio y
moral, I.m conquista de la felicidad y diversos ensayos filosficos.
L a i t i f a c c n rr a l q u e u n i f i c a a e s to s a u t o r e s s e e x p lic a a p a r t i r d e l e m p i r is m o in g l s:
to d o s d i o s i n s is te n e n la p r im a c a d e l c o n o d m i e n t o s e n s ib le ; s o la m e n te rie n e v a lid e z
a q u e llo q u e SC p u e d e v e rif ic a r e m p r ic a m e n t e ; e n e s t o c o m i s te s u la m o s o P r in c i p io d e
V e rific a b ilid a d .
Adems, sostienen que los juicios analticos son los nicos que ofrecen una completa
garanta d e universalidad. Tos juicios sintticos deben verificarse empricamente. En
relacin con lo anterior tambin sostienen que la Metafsica ofrece proposiciones que no
son ni verdaderas ni falsas, sencillamente n o tienen sentido, es decir, los conceptos que
utilizan no se refieren a nada comprobable empricamente. La iica cae denrro dc esta
dasificadn, igual que ia Metafsica, sostiene proposiciones extraas, que pasan dc la
simple descripcin d e hechos a ia imposicin d e obligaciones. Pero este paso n o se
justifica d e ninguna manera. Ei papel dc ia Filosofa consiste en anaicircl lenguaje
para rechazar no slo ias proposiciones falsas, sino tambin las que n o tienen sentido.
D c acuerdo co n esas ideas, la tica no es una ciencia y segn Bcrtrand RusseiL
tan slo sirve para indicam os d camino hacia la feliddad. U no d c los libros dc este
UINTA PARTE
OCTRINAS TICAS
Captulo XXXI
S C R A T E S , F U N D A D O R D E L A T IC A
Revisaremos ahora !as principales ideas que han dado ios filsofose n torito al problema
moral. Muchas de ellas difieren radicalmente respecto a la posicin que aqu hemos
adoptado. Sin embargo, lejos d e conducir esto al escepticismo, e! fruto positivo puede
ser co n sid erab le, si so to m a n n a s e n n r a s d o s razones;
a)
El conocim iento d e pensamientos diferentes al propio amplia la capacidad para
comprender a las dems personas; viene a ser com o un surco que ahonda la propia
capacidad inrdecruai. F.: comprender a otros, aun cuando no se est d e acuerdo con
ellos, es la base del dilogo y d e la tolerancia. Cerrarse. Cn cambio, es seal d e un
escaso criterio.
h)
Fi esclarecimiento dei error fortifica ia verdad. l a oposicin y contraste que
ofiGn tantas doctrinas nos va indicando la verdad. N unca ha destacado tanto el
brillo del pensamiento correcto com o cuando se compara con io incorrecto.
1,
E l MTODOl>E$8kh& La Filosofa, ral com o la entendemos cn todo su rigor,
naci en Grecia, cinco o seis siglos anres d e Jesucristo. Y. enrre los filsofos que inician
ei periodo d e esplendor griego dentro d d pensamienro, se encuentra Scrates.
Scrates vivi del 47 0 al 4 0 0 a .}- C . Fue maestro de Platn y no escribi ningn
libro. Muri condenado a muerte, acusado d e corromper a la juventud y d e no creer en
los dioses de la ciudad.
Ha famoso por su mtodo d e enseanza llamado m ayutica (parto d e los espritus),
basado en preguntas que obligaban a sus discpulos a pensar por cuenta propia y
encontrar la solucin a los problemas, principalmente de. ndole moral. que les planteaba
en las plazas pblicas. Comenzaba afirmando "slo s que no s nada", para luego burlarse
irnicamente de5,interlocutorque presuma saber todo. Con sus preguntas lograba primero
hacer caer en contradicciones a su discpulo, y enseguida, d e un m odo positivo, lo iba
conduciendo, siempre basado en preguntas, por ci camino d e la verdad.
d e pensar, eso equivala a cometer una injusticia contra la ciudad, contra sus leyes y
sus magistrados. Si y o h e predicado to d o el tiem po d respeto a ias leves civiles,
cmo voy a presentarme ante el pueblo despus d c haberlas eludido y o mismo?, y
bebi la cicuta en actitud estoica.
Independientemente del juicio que se haga sobre Scrates (pues, en opinin de
algunos, s poda haberse fugado sin cometer injusticia)*1 lo imprtame aqu es la
tesis que siem pre se puede m antener libre d e ataques. S e p u ed e comprobar
racionalmente que es una verdad dc gran valor.
E n efecto, iodo consiste en tom ar en cuenta !a jerarqua d e valores.2
Cuando yo cometo una injusticia, quedo disminuido en los valores morales (rercera
categora). E n cambio, si sufro una injusticia, slo podr quedar disminuido en valores
infrahumanos (salud, placer) o en valores humanos inframorales (riqueza, ciencia,
arte); pero n o en valores morales, que (com o hemos visto) dependen dc! libre alhedro.
Ahora bien, es preferible un menoscabo en los valores inferiores que en los valores
morales, en consecuencia, es mejor sufrir una injusticia que cometerla.
Obsrvese e l valor d c este lem a en contraposicin con ci que usualnt en re se realiza,
la famosa ley del talin: O jo por o jo , diente por diente. Advirtase tambin, para
evitar confusiones, que ia tesis socrtica n o prohbe la propia y legtima defensa. Lo
que prohibira, en to d o caso, es la defensa a base dc nuevas injusticias. F.n ia vida
prctica, k realizacin d c t e principio es sumamente difcil. mente tigra aceptarlo
en su verdad, pero e l cuerpo entero tiembla ante una posible contingencia que lo
colocara dentro d c un a eleccin d c esta naturaleza.
E n c i cristianismo, este m ism o principio se ha predicado con otras palabras: N o
devuelvas un m al con otro mal. sino corresponde al mal con un bien; perdona a tus
enemigos y hazles el bien que puedas". Podemos subrayar la importancia y la necesidad
d e estos principios haciendo notar que no hay orra manera dc cortar la cadena d e males
c injusticias que continuamente se cometen en c mundo. Slo d uso d d libre albedro
en sentido contrario al d c toda !a corriente ser capa/, d e elevar las relaciones humanas a
un nivel netamente humano, evitando as la realizacin d c aqudia famosa frase de Hobbcs:
Ei hombre es un lobo para el hombre" {Homo, hom ini lupus).
Ntese, por ltim o, que si desde Scrates se ha dado intclcctualmcntc d remedio a
esto, pues la mente ha captado e l bien que corresponde, y ste no s e ha realizado
ordinariamente, tenemos aqu un nuevo mcnrfs contra la primera tesis socrtica que
identific la ciencia con la vimid, o .sea, es una prueba mas d c la diferencia que hay entre
d conocimiento dd bien y su realizacin prctica.
E n ltim o caso, esto explica que un hombre d e a talla d e Scrarcs haya credo en
un a tesis d c esa naturaleza. Para e l, en efecto, fue lo mismo ver d bien que trae evitar
la nueva injusticia, y realizarlo en un ltim o acto libre, consdcnre d c que esco le
acarreara la muerte.
1 C fe ( r i m a S o b a d o . A , S te r s ta y t i te m m e , p. 8 5 .
R c p i x K io o u r o e m o t e s u id e n e l C a p . 19.
Captulo X X X II
L O S S O F IS T A S Y EL R E L A T IV IS M O M O R A L
El estudio d c lo sofistas griegos es til en lrica, puesto que la aclaracin d c lo*
errorei da mayor solidez a la verdad.
Es m uy conoddo c! sentido peyorativo que riene la palabra sofera: designa a rodo
aaud que propone 'o falso com o verdadero, que engaa co n astucia y cinism o y que se
jacta dc poder defender d pro y d conrra dc cualquier proposicin. Entre los griegos u
refera primeramenre al sabio, pero luego degener hnsra rener d senrido acnial.
.Sobresalen, dentro del rerreno d e la F.rica, do* contem porneos d c Scrates:
Prodgora.t y Calidos, cuyas tesis examinaremos por separado.
1. Pri'TOOsa Es ramoso por su clebre sentencia: ~FJ ham bre & la m tii a de
todas las cosas... 'E sta frase, tan alrisonsnre. tan halagea a ios odos d c cualquier
mortal, se puede interpretar de varas maeros. Fundamentalmente espres ia excelencia
del hombre, la superioridad del ser humano en toda la creacin. Pero hay que tener
cuidado. Para algunos comentaristas, $c trata, sim plem ente, d c la exaltacin d e la
naturaleza humana. Sin embargo, tal com o la entendi Protgoras (segn nos relata
Platn), es una expresin lapidaria d d relativismo moral, tesis que implica la m uenede
la Etica com o ciencia. Estudiemos estas dos interpretadonesa j D ada ?a expresrn metafrica d c :a tesis d e Protgora*. se podra interpretar en
un sentido positivo, completam ente vlido y d e acuerdo con las ideas ya explicadas
acerca d c la materialidad del valor moral.
FJ hombre es la medida de todas las c o a s. Es cierto, pero a condicin d e entenderlo
asi: la m u u n tle e a h u m a n a e s fu n d a m e n to p r x im o d e m o ra lid a d o x a , la base o medida"
para juzgar la conducta humana). N tese que no se habia ahota de un hombre en
particular OKDO juez absoluto d e lodos los valona, sino d c la naturaleza humana, de
1 E n c o n o to . G * s f c = C r. D e V u n e. / f i a r a t e i i p l e t o f i j p i t p , p
i2 i.
aquello que hace ai hombre lo que es, del conjunco d e cualidades que dan al hombre c;
nivd superior que posee enere los dems seres. E n efecto (com o o hicimos norar ya;.
naturaleza humana es la base d e comparacin, a piedra de toque (fndamenro prx: r-x
de moralidad) por a cual podemos juzgar buena o mala una conducta humana.
Si Protgoras hubiera entendido as su famosa tesis, n o hubiera sido e l sofista que
atac Plarrs cn e l Tteteies.
b)
Segn Platn, el sentido que d io Protgoras a su tesis es el siguienre: ca/hiptnon.: f.
ju e z absoluto de i/ verdad y rit t rnomL "iodo hombre puede y cebe juzgar, por si mism o
y sin referencia a ninguna otra base objetiva, o que es verdadero y io que es bueno. Si
una persona juzga que algo es bueno, entonces, sin ms, es definitivamente bueno: - >:
otra o juzga malo, entonces tambin es malo. Esto es, cn pleno, ci relativismo moral
La tesis sostenida porci reiativijmo moral se puede expresar cn los siguientes crmin*:
roda verdad y todo valor dependen de cada persona y de su criterio. Ia verdad y el vaior
son relativos a cada sujeto. Este tiene la ltima palabra cn lo que se refiereal juicio K-c-re
e! mundo, as cosas y lo s valores. N o se puede dar una verdad y un valor moralabsolu co.
vlido para todos, inmutable a travsdel tiempo. Laverdad y d vaior tambian segur: jc.
pocas y los lugares. As ha sucedido d e hecho, y no puede suceder d e otro modo .
2. R w vm uO N DL RELATIVISMO. El relativismo es una posicin m uy cmoda. C a s
<fl se i:bcra e sujeto d e toda urgencia d e profiindizncin acerca d e las sid a s v lid a
para tocios. Basta atenerse a lo que en ese m om ento se siente" o se 'intuye . Es d
corazn ei q u e rige segn las circunstancias. Si hoy juzgo buena cierta disciplina, -z
real izo c o m o tal; si maana a juzgo mala, enronets la dejo y a rechazo com o conduces
de masas torpes y sin propia iniciativa.
Adems, 1 relativismo morai es. d e hecho, una tesis m uy socorrida por la gente, criar
muchos utilizan com o una bandera fad! para quien quiere eludir toda resp o n sa b les:
y obligacin. Si d criticar da un aire lie suficiencia, el criticado todo com o carente e
valide/, parece la mxima afirmacin de la propia personalidad: nada vale, y o sov
da valor a las cosas; yo soy la medida d e todas las cosas. El marxismo modernamente y.
sobie todo, e i existencialismo de Sartre. tienen ciertas expresiones que, si no son rdariv<irc
puro, es por d esfuerzo que h2n hecho algunos d e sus proslito!, para n o caer tan h ij a *
Lo posivo del relativismo es la explotacin {aunque exagerada) de una gran ver*i
a saber: la conciencia es Sa norma subjetiva d e moralidad (cfr, captulo XXXV!T.. E
dedr, cada hom bre debe regirse por su propia conciencia. Inclusive, es obligaros
normar la conducta d e acuerdo con el juicio d e la propia conciencia. S i una perw-r_
cree sinceramente que debe actuar en determinado sentido, as debe proceder. li
cuando los dem s piensen de otro m odo.5 En este sejitido es verdad que cada hom bet
~f-'. VcracaOT,
y r l .- t- ii p p
5 > 7 t y >77.
- - m
juez 7 rector d c Su propia conducta y d c los valores que 1c ataen. Hasra aqu
parecera que estamos dc acuerdo con las tesis d d relativismo moral.
Pero el rdarivismo M a no tanto por lo que afirma, sino ms bien por lo que niega.
El relativismo niega que haya un criterio y un valor absoluto al cual deba someterse
cada sujeto y cada juicio d c conciencia. D e acuerdo con lo ya estudiado en esre libro
podemos sostener que, si bien es cieno que cada uno es juez de su propia conduca,
tambin es cierro que n o e i juez absoluto. FJ hombre es medida y rector d e lo que debe
hacer- pero por encima estn ciertas normas objetivas y raciouales que se im ponen por la
fuerza dc la verdad. Cada mo debe regirse por su propia conciencia; pero, adems, cada
uno debe regir su propia conciencia de acuerdo con normas objetivas.
En dcniriva, el relativismo es una forma d e soberbia humana. Es la proclamacin
del hombre com o absoluto en m edio d c los dems seres, es la sobrcvaloracin d c sus
facultades, conocimientos y criterios. 1.0 que nccesica el relativista es una buena dosis
d e humildad, que lo capacite para somcrer su razn al imperio d e la verdad, basada
en lo real y absoluto, que es independiente d c la medida humana. F.i hombre es,
pues, medida, pero tambin debe ser medido.
Afortunadamente el relativismo moral es so un rapejismo de a razn que se puede deshacer
esgrimiendo [*5sigukntcs razones especificas:
<tjAceptar d rdativismoejuivate a infringir cprincipiadeontrjdUtii. Cuandodos personanse
eontradxenacetcadcl mismo v.or moral, evidentemente ao pueden tenerambas !arazn. Una dc
ellas, o ia! ya ,k?
tttSn en el error, fcl rdaviKnova en contra de las n>;kdentenalo; leyesde la
I/tgxa.
Fn todo caso. c> d amor ce sus propios valores, ac iu propiovalor, pero do crea d valor, d cual
existe con anterioridadal sujeto. D d hombicdepende h existenciade sus propio* valoren, ma^no
ucsoicia.
F.Ivalor es aprio luego no estsiijem a la medida dc un hombre en particular.
d ) l rdadvunole&nrraiiicrss mismo. Porque,dser verdadero, se deduce quecualquierpersona
lo podra aapraro rechszat de acuerdo Consu propio criterio. Luegole dcMruye a si mismo.
Dicho de otro modo: una persona que luebe contra todo valor v undameoro objetivo est
implcitamenteafirmando tina postura que considerade valor p:irrivo, aceptable, en contrade
cualquier otro fundamento objetivo, que considera de valor negativo, lio consecuencia, ha
establecido uns.diferencia{objetiva) entre, lo bueno y lo malo (su postura la buena, 'asdentfeson
m a te s ) a ia c u a l
.tu je ra c ! ( y p o r q u e o tu is b n l o s c io s h o m b r e s ? ) . E * m e q u iv a le a n e g a r s u
p r i m e n n e g a c i n . Y e s q u e n a d ie p u e d e r e c h a z a r r o d o v a l o r o l j j e t i v u w o c o n u a d e c i r s e a s i m is m o .
/
I o i l t i m o , d f s e r c i e r t o c5 r c l a i i y i x m o , i a s o c i e d a d s e r a u n
t o s, p u e * e n t u n o
: w d k p o d ra
Y decimos que la tesis de C alidcs es falsa de derecho, lo cual significa que, aunque
as sucia suveder, n v lo que debera sucedes- La autoridad, el legislador, el jefe,
tienen que cumplir co n ciertas condiciones para que su actuacin, cs dc acuerdo con
la naturaleza d c su funcin. N o lodo d que se im p o n e por la fu er a am e las dems es
por eso e l jefe nato. Claro est que debe saber gobernar, dirigir a los dems C incluso
imponerse enrgicamente en ciertos casos pero e n la base d e todo esto hay una cualidad
que es la que define a la autoridad: saber captar y prom over e bien comn. Q u ien llene
este requisito, tiene cualidades para ejercer convenientemente ci cargo d c autoridad y
legislador.
La condusin es que la ley no es del ms fuerte, sino del que sepa conocer y
realizar el bien d e lo s sbditos.
Captulo X X X III
EL I D E A L I S M O P L A T N I C O
1. V ida y obras fcn el capiculo VI hicim os referencia a la cosmovisin idealista dc
P latn. A partir d c ella se p u ed e encender s u pensam iento co m p leto . A qu
desarrollaremos solamente el aspecto que interesa a nuestro estudio d c frica.
Platn (4 2 7 -3 4 7 a. J.C.) fue e principal discpulo c e Scrates. Sobresalen sus
estreos por la belleza dc su estilo; com puestos a manera de dilogo, su lectura cautiva
a lo largo de toda la obra. Posiblemente es el autor filosfico ms ledo y cnmcr.rado.
Fjitn: su* ms famosos dilogos se encuentran: ElRanqucre. Paln. Pedro, J a Repblica.
Teeieta, Cnrn. M enn y L a A pologa de Scrates.
2 . ConoC'LMmo YOLVIDO DE LAS zx a s . El ncleo d e su pensamiento c d en la
(corta d c las Ideas. C o m o ya se ha estudiado , las Ideas son seres espirituales, n q ftc w s ,
subsistentes, m odelos de todo ente material. En cambio, io s entes materiales d c este
mundo en realidad n o valen, n o son seres propiamente dicho; son un plido reflejo
d e aquellas Idea.
IVro entre todo esto, lo que ms interesa a la tica cu su teora acerca d d hombre. Cada
persona existe desde ante de su nacimiento en este mundo. Las almas espirituales viven
en una especie d e pa^so en contemplacin d e las Ideas, pienas dc conocimiento. Rao.
por castigo d e lo s dioses, han sido condenadas a vivir en este mundo encarceladas en un
cuerpo material. El hombre tiene que purificarse respecto a lo material: pero a su muerte
reencarnar en otro cuerpo, y as sucesivamente hasta que iogre purificarse por completo.
sta o la famosa metempsicosis o transmigracin de tas almas, teora d c ran conocido
cuo oriental.
La unin co n el cuerpo ha producido el olvido d e las Ideas. Pero, dado que o to s
entes guardan una semejanza con aquellas Ideas, cada ve* que venios las cosas materiales
podem os recordar las Ideas que habamos conocido y olvidado. Este proceso, segn ei
buena o d c mata le, cree que !a idea dei desprecio d c !o materia! es d c Origen cristiano,
cuando en realidad, ia redencin cristiana en cierto m odo es la salvacin y elevacin de
lo que por mucho tiempo s haba tachado co m o impuro, oscuro, indigno d d hombre,
a saher: la materia, d cuerpo, d sexo, d trabajo fisico. el dolor, la humillacin, d fracaso,
etc. Slo dentro d c un contexto ar.tiplatnico se enriende que d cristianismo tenga
com o dogma d c fe "la resurreccin d e la carne y la vida perdurable". Es cierto que
abundan (sobre todo, e n tiempos primitivos) ejemplos y escritos dentro del cristianismo
que parecen estar d c acuerdo to n ias tesis platnicas. Eso es un hecho. Pero, repito, el
onp.cn d e rales ideas no es d cristianismo, sino el platonismo adherido a los cristianos de
los primeros tiempos.
5.
LftSyiKSVtHS. Platn ha explicado con detalle en qu consisten las virtudes, o
sea, ias perfecciones del alma. Se trata, nada menos., d c las cuatro virtudes tradicionales:
prudencia, justicia,fortaleza y templanza. Cualquier cristiano creera que la explicacin
dc das es propia d c la doctrina aprendida com o catecism o en su niez. Pero, cuatro
siglos antes d c Jesucristo, un sabio griego las ha colocado, d c un m od o racional, en la
cumbre de las perfecciones humanas.
FJ alma humana seria comparabie, dice Platn en c! Pedro, a un cano con sus caballos
y su auriga. Este dirige d conjunt; aprovechando las energas dc los d os caballos. Er. d
alma tambin hay ua razn que debe gobernar apefiros de diferente sentido. La
virtud propia dc la razn (el auriga) es a prudencia, que sabe gobernar y dirigird conjunto,
l a vtm id propia d d apetito irascible (de lucha) es ia fortaleza, que vence !as dificultades y
ohsrculos d e la vida- La virtud propia del apetito concupiscible (de deseo) es la templanza,
que b e moderar una extremada ansia dc placeres Terrenos. La justicia es entendida por
Platn como la armona, equilibrio entre las diferentes partes d d alma humana.
<. Fi .rSiAOO. Esta misma comparacin dc! carro con su auriga y sus d os caballos,
aplicada al alma y sus partes^ tam bin ricnc su paralelo en d Estado y sus diferentes
clases sociales. E l auriga corresponde al gobernante y, pot supuesto, su virtud
caracterstica es la prudencia, arte d c dirigir. Ta clase d e los militares corresponde a
uno de los caballos (apetito irascible del hombre) y su virtud tpica ha d e ser la
fortaleza. La dase de lo s comerciantes y dc los productores corresponde al otro caballo
{apetito concupiscible del alma) y su virtud propia CS la templanza. La justicia reina
en la sociedad cuando hay armona y equilibrio entre todas ias clases sociales.
Platn dedic varios libros, com o lu Repblica y I ms Leyes, a la elucidacin d c una
csrruciura ideal para e! Estado. Pero cay en lo que posteriormente se denominara
una utopa {sin lugar, en griego) o idealismo quim rico irrealizable. El gobernante
debe Ser un filsofo (pues l ricnc la visin d e las Ideas, y, por tanto, sabe cm o
encauzar al Estado hacia ci Bien). D eb e haber dases sociales. El Estado se debe encargar
d e ia educacin d e nios y jvenes, crcrcrrjPiatn postula una espede dc comunicad d c bienes pora las dos Gases superiores, no
para ia tercera. Por esta razn su comunismo diftere notable*Rentecon respectoai marasmo.
7.
C omentario CRfrrCO, La teora platnica es un avance positivo dentro de!
pensamiento. Sus argumentos para demostrar la existencia d c D ios y la inmortalidad
del alma han sido ia base para demostraciones posteriores m i ' elaboradas. Su
espiritualidad, a pesar dc ias exageraciones q i* hem os hecho notar, es un llamado
d c atencin en contra dei materialismo reinante.
E l gran m rito d c Platn estuvo en h a b n intuido las cualidades abstractas,
universales y espirituales que estn encarnadas en las cosas materiales, y cuyo concepto
es ms permanente e inmutable que lo material. Pero no es c ie n o que esas ideas
existan p o t S mismas, sin que nadie las piense. Siete siglos despus. San Agustn nos
hablar d e esas Ideas perfectas, pero en la men:e divina.
El gran error d c Platn estuvo en haber menospreciado ci valor dei m undo material*
del cuerpo, d c lo s sentidos, co m o si fueran una carga para, ci hom bre. N o cu cierto que
el cuerpo sea una crcel para el alma. E i hombre n o es soiamenre espritu, o materia,
sino que es sntesis dc materia y espritu, d e cuerpo y alma, d c tal m odo que la
superioridad d e sta no debe traducirse en un menosprecio dei cuerpo.
A lF .C O R * D E L C A R R O A IA D O
C akro
A iaa
E siaia ?
Auriga
Razn
Gobernante
Prudencia
o
Sabidura
Caballo
blanco
Apcriro
irascible
Militares
Fortaleza
Caballo
negro
Apetito
concupiscible
Productores
Templanza
V ra T u r/r.s
Captulo XXXIV
EL E U D E M O N I S M O A R I S T O T L I C O
! - V i l . a v o b r a s . A filreles (384-322 aJ.C .) contina la linca de Scrates y Platn.
Es c! genio sistemtico y meldico que ocupa la cum bre cn d pensamiento griego por
su erudicin y su adecuacin a ia realidad. Sus intuiciones y su lenguaje no son rail
brillantes com o los d e su maestro Platn: pero, en cambio." tiene ral precisin y jan
fuerre sabor realista, que co n razn se !e ha llamado. duranre siglos, "el Filsofo.
Su especialidad cientfica era ia Biologa. Y d e all obtuvo a huella ideolgica que
se observa en todos sus escritos. {La ideologa consiste cn 3a tendencia a u n fin, com o
es ei caso del credmicnco d e las plantas y ios animales.) Pero sobre todo, la cima de su
pensamiento est en si: Metafsica o Filosofa Primera, que remata en una Teologa, o
ciencia acerca d e Dios.. la cual supera, co n m ucho, todo lo que Se haba dicho sobre la
divinidad hasta esos tiempos.
Sus obras principales son: Organo (o Lgica!, Filosofa Prim era <o Metafsica),
T a la d o d e l alm a (o Psicologa racional).. tica a Nicmaco, tica a Eudemo, C-ran
M o 'a l etc. Por otra parte, as com o Platn fund su escuela, llamada Academia,
Aristteles fund la suya, que se llam lic e o .
Durante veinre aos le discpulo de Platn; as es que conoci co n perfeccin su
pensamiento y pudo criticarlo co n acierto. Soy amigo de Platn; pero ms amigo de
ia verdad"; lema que marca su honradez intelectual, al mism o tiempo q u e la nobleza
d e Su amistad.
Eu e l captulo sexto de este libro se estudi ya un resumen d e la cosmovisin
aristotlica, hacindose notar su oposiciu a !a d e Platn. E n efecto, ci hijemorfismo
aristotlico es la ms aguda respuesta ai idealismo d e Platn.
2.
ELimBMORHSMO. Esta teora afirma que todos os seres en este m undo estn
compuestos d e materia y d e forma. La materia es ci dem ento individualirador, v la
forma es e l elemento especificadot. Es decir: rodas ias cosas d c la misma especie tienen
la mism a forma y s lo difieren por la materia, 1.a forma es. por supuesto, mucho ms
importante que la materia. Es equivalente, por su inrdigibidad. a la Idea d e Platn.
Esto n o debe entenderse com o sinnim o dc figura o dc silueta, sino com o un principio
que da unidad, estructura, organizacin o inteligibilidad a la materia, la cual por si
misma es, catica, sin orden ni unidad.
E l hitemorfismo tiene una nniv imprtame aplicacin a la esencia del hombre, !a
cual (segn Arisicdes, y con l toda la tradicin escolstica) consta d c materia y de
forma, qu son e l cuerpo y el alma respectivamente.
E l hombre n o es s lo d espritu, sino la substancia compuesta por el cuerpo (ia
materia) y e l alma (a forma).Tam poco es materia solamente, lo cual es tesis que se ha
d c tomar m uy en cuenta al estudiar e l marxismo.
Con esto tenemos cimentadas las bases para rechazar el idealismo platnico. Efl
efecto, osdos mundos dc que hablaba Platn quedan sintetizados en cada cosa por medio
dla marcria y la forma. I.os dos mundos no estn separados, sino ntimamente unidos
e n cada cosa. FJ hombre no es solamente su alma, sino la sntesis d c Cuerpo y alma. Pot
tanto, el cuerpo no es despreciable, a pesar d e que e alma espiritual sea superior y deba
regir al cuerpo.
Por supuesto. ArLsrrdcs no cree en las ideas innatas, n i en la anamnesis, r en ia
ineicrapsicosis. I a teora d c la abstraccin es su respuesta contra la teora d c !as ideas
innatas. F.i hombre nace sin conocim ientos; todo lo que tiene en la mente debe liaber
pasado por los sentidos. Por m edio d c ellos se pone en contacto co n la materia, y,
enseguida, el intelecto capta la forma o estructura all contenida, dando origen as a
ias ideas o conceptos universales3.
Et. fcUOKMONl<<> C on lo anterior slo hemos hecho labor negativa, refutando
a Platn, tal com o io hizo Arisrrdes. D c cualquier manera, se ha ganado mucho
colocndonos desde el principio en una posicin correcta acerca d e ia esencia del
hombre, que va a ser !a base para definir e! valor moral dei acto humano.
Aristteles identifica la nocin d c bien y d e fin. El hombre busca com o fin ltimo
su propio bien, es decir, su felicidad, o en o r o s palabras, su propia perfeccin, la
realizacin d e sus potencialidades.
D c esta manera, la felicidad ocupa un puesto central en su tica, y por eso se ha
denominado eudemonismoa su sistema. (utbiintonia es felicidad. en griego.) Pero notemos
que dicha felicidad, que es e i fin ltimo d d hombre, no consiste, segn Aristteles, ni
en el placer, n i en la fama, sii m las riquezas, sino en 5a actuacin conforme a ia propia
naturaleza, es decir, en la aclualizacii>d e sus potendas, entre ias cuales e l entendimiento
o razr. ocupa ei lugar privilegiado. F. hombre que se gobierna por la razn, que acta
confrme a su naturaleza racional, q u e actualiza sus potencialidades propias, ese hombre,
al mismo tiempo que se perfecciona, conquista su felicidad, alcanza su propio nn y se
comporta honestamente. Para Aristtdcs es lo mism o ser perfecto, ser fd iz, alcanzar su
propio fin y actuar con valor moral.
Captulo X XXV
E S T O IC IS M O Y H E D O N IS M O
Despus d c Aristteles, ya n o surgi ningn genio d e esa talla ni en Grecia n i en
Roma. 1 pensamiento filosfico y moral cay en franca decadencia. D e id e nuestro
punto d e vista nos interesa revisar, aunque sea someramente, dos coniem es que entonces
SCformaron: el estoicism o y d hedonismo.
1.
E l ESTOICISM O. .Se llama as porque se erigi en e l prco d e Alexias (sod). .Su
fundador es Zcnn d c C irio (3 4 2 - 2 /0 a.J.C.), y tiene representantes romanos dc
gran renombre, com o .Sneca y c! emperador Marco Aurelio. Tambin se alistaron en
sus filas Epicteto y Posidonio.
El ideal estoico es el sabio que se gobierna cxclusivamene por la razn, sin dar
lugar a ios impulsos dc ias pasiones, las cuales son juzgadas co m o malas.
La razn debe llevar al hombre a uria adecuacin eo su propia naturaleza y co n la
naturaleza del ( Cosmos. iradas a c!!a se adquieren las virtudes y, por ende, la felicidad.
Los grados ms elevados d c la vida estoica estn sellados por la impasibilidad, que
es un equilibrio y serenidad com pletos enfrente d e los afectos, las pasiones y ias
contradicciones d c !a '-ida. Fl estoico ricnc que renunciar a lo s placeres y soportar los
dolores y penalidades propias. D c aqu ha surgido la tan conocida expresin: Soport
la pena en acrinid estoica'. Es famosa la frase d e Sneca al respecto: Si accedes de
grado, e l destino re llevar; si no, te arrastrar a la fuerza'.
Este autor llega a aconsejar d suicidio; y. segn parece, ! m ism o lo llev a cabo,
aunque orillado por Nern.
El estoicismo ricnc posirivamcnicc] ideal d d deber, de la renuncia y d e la fraternidad
universal. D ebido a eso, iuc una doctrina apreciada por los primeros cristianos. Pero
en contra csr ur. fatalismo que no da iugar a la libertad, y la valoracin negativa de
las pasiones y los afecros.
2.
H edonism o. Tsva doctrina tiene com o principales representantes a Epicuro
(3 4 1-270 a.J.C-S en G i !a ; y a Lucrecio, en Roma.
El placer {ictrf. cr. griego) es el valor supremo, al cual se subordinan todos los
dems. La regla d c esta conducta prctica c.s: procurar el mximo d e placer con ci
m nim o de dolor".
La virtud no es sino un m edio subordinado al placer. V aqu es donde se encuentra
la mxima oposicin con e l estoicism o. d cnai propone la virtud co m o un fin, y n
com o un m edio.
A u n cuando F.picuro nunca proclam d libertinaje, de h ech o el hedonism o, en
la prctica, es e l m odo d c vida ms corriente entre el com n d c la genre, todo cuyo
ideal consiste en go?ar d m xim o dc placeres, apartndose dei dolor.
C om o com entario crtico, y j hem os .sealado, ai liablar de ia jerarqua de valores,
que, eiccnvamente, d placer es un valor, y, por tanto, hay que saberlo apreciar dentro
dei puesto que le corresponde, teniendo cuidado d c n o exagerar, co m o el puritano y
el estoico, que desprecian el placer; o co m o d hedonista puro, que coloca a csic en la
cumbre del valor y en d centro d e su vida prctica.
Captulo X X X V I
EL C R I S T I A N I S M O , D O C T R I N A D E S A L V A C I N
F.Icristianismo, no es propiamente una filosofa. Pero existe toda una cosmovisin
cristiana, a partir d e la cual se desprende un modo de vida prctico y de nivel m o n i
superior, cuyo estudio es imprescindible cn la revisin de los principales pensamientos
que versan sobre el problema tico.
Ia Filosofa nos introduce en e! reino d e lo abstracto, d e las esencias puras, de las
definiciones y d e las causas supremas. Ahora bien,Jesucristo n o hizo definiciones, ni
explic por m edio d e causas; su lenguaje es meta;ric; n o fue un prolesor terico;
sino un maestro prctico acerca d e la vida.
El cristianismo n o es un sistema conceptual; es jn a religin (religacin del hombre
c o n D ios); es norma d e vida. Sin embargo, hay un mensaje escrito Oa B ib lia ], y a
partir de all ha n a d d o la filosofa cristiana, que trata d e comprender e l sentido
profundo d e ese mensaje y esa cosmovisin.
A lo largo d e la B ib lia , pero sobre todo en lo s Evangelio! y cn las E pstolas de San
Pablo, encontramos una serie d e proposiciones de clavadsimo nivel ontolgico y moral.
A un prescindiendo de! carcter revelado d e las Sa^aeias Escrituras, un prolano tendra
que considerar el objeco d e tales juicios, y maravillarse de la profundidad humana,
airara teolgica y armona ontoigica del mensaje contenido en la B iblia,
En este captulo intentar una sntesis sistemtica d e esc contenido, que nos llevar
en pocas palabras hasta la mdula del pensamiento cristiano, el cual, por otra parte,
ha sido transportado al lenguaje filosfico propio de Aristteles, por Santo fom s de
Aquir.o cn el siglo Xl!i.
Esta sntesis puede ser explicada alrededor d e siete ideas capitales, que son: Dios,
el hom bre, Cristo, la Redencin, la Iglesia, el orden sobrenatural y la transcendencia.
1.
DOS. En e l cristianismo no slo se habla de Dios co m o creador y providente, lo
cual es una idea que vena desde la tradicin judaica (Antiguo estam ento), sino que se
insisrc en d carcter personal lie Dios, que culmina en esa cualidad d e Padre dc rodos
los hombres. D ios ya no es rento la justicia personificada, sino el Padre amoroso que
quiere el bien d c iodos ios hombres, perdona las ofensas y se inclina misericordioso ante
las splicas d c sus hijos. F.Iopri mismo del cristiano no puede estar mejor fundamentado:
"Io d o contribuye para el bien d c los que aman a Dios".
"Dios es amor, dice d apsrol San Juan: es. pues, la fuente d c todo el amor y
amistad que puede prodigarse en la familia humana.
2. FJ.HOMBRE. A partir d c io anterior, lo fundamental en el hombre, dentro dc su
acritud prcrica en la vida, consiste en la respuesta libre y meritoria que corresponde al
amor d e Dios.
FJ mrito d d hom bre consiste en que, teniendo un arma d c doble filo, co m o es su
libre albedro, puede voluntariamente corresponder, o no, a ese primer movimiento dc
donacin amorosa por pane d c Dios.
Sus obligaciones emanan dc este primer principio: puede tener conciencia d d
puesto que ie corresponde co m o criatura y receptor d c los dones de D ios. Sus talentos
no le vienen de l m ism o, sino que son regalos d e D ios. Luego debe usarlos en corres
pondencia al q u e primero am , com o ha d c hacerlo paralelamente rodo hijo con
respecto a su padre.
lero la obligacin que se le im pone n o es un precepto abstracto, sin o una reladn
coa un D ios personal. S e traa d c actuar en conformidad co n lo que el propio amor de
correspondencia vaya dictando. Ama y haz lo que quieras", deca San Agustn. FJ
cum plim iento dc los mandamientos, o sea, d servicio d c D ios, es, pues, un acto dc fi
delidad y d e amor.
H pecado no es otra cosa sino aparrarse d c esc camino que ie corresponde al hombre,
rechazar d don d c Dios, preterir vivendalmcnre d valor inferior, no amar ia voluntad dc
Dios; en una palabra, retrotraer la intencin hasta d bien inmanente sin considerar d
Bien propiamente dicho, e l Bien trascendente.
3. G u s t o . La voluntad benevolente de D io s queda demostrada en la encarnacin
d e Jesucristo. D ios enva a la segunda Persona de la Santsima Trinidad, y d e esta
manera queda sellada usa nueva alianza con el hombre.
A partir de esto, queda claro que todos lo s hombres estn en la posibilidad de
participar de una nueva vida y amistad con Dios, Todos los hombres son unificados
com o hijos d e una gran familia. E l Buen Pastor busca a sais ovejas y n o quiere dejar
abandonada a una sola.
La vocacin general d d hom bre est ya definida: seguir a Cristo, imitarlo en su
vida, sus obras, sus actitudes, y sobre tod o, en sus disposiciones internas. La misin
del hom bre consiste, dentro d d cristianismo, en asociarse co n Cristo, continuar su
obra, y ser portador del mensaje d e Cristo, ser ah er C briu,
La cosmovisin cristiana va tom ando ya sus lincam ientos fundamentales: T odo es
para d hombre; el hombre es para Cristo, y Cristo es d e Dios .
(y. Fj {)Ki!r.\ v.hwhn.v; ,;ka.. Pero no queda rodo aqu. lo s limites d c lo rerreno son
m uy coi tos sara ias aspiraciones d d cristianismo. Desde un principio. Jesucristo ha
anunciado una devocin sobrenatural d d hombre, es decir, una nueva donacin por la
dial d hombre estar en condicione* para enrabiar co n D ios una ai lisiad Intima. Ia
gracia santificante, incrementada por las gracias acruaics. elevan al hombre a un nivd
que no podra alcanzar con las solas fuer/as d e su naturaleza.
Poro "la gracia supone la naturaleza n o a destruye. Por tanto, se traa d e apredar
rodo lo humano, pero dentro de una estructura superior.
I,as virrudes sobrenaturales o teologales son: la re, la esperanza y la caridad. a re
no destruye el papel de )a rxi (to m o lo pretenda un Kierkegaard, sino que fe y
razn se complementan, y elevan al hombre denrro de su propio nivel. I-a esperan
es el correlato sobrenatural del anhelo do felicidad de todo hombre- La caridad no
destruye d amor humano, sino que lo fon: tica v io eeva con una nueva motivacin y
fuente.
F.n nn. d mstico: cristiano uo o' la persona que abomina de lo hum ano, es d
insrrumemo fiel dotado d una energa superior q u e lucha por la elevacin d e iodos
los hombres.
7.
La T B A S C O D E N < 3 A .. l or fin, a culminacin d d cristianismo: la elevacin de
miras hasta lo trascendente.
F.I crisrianismo n o es un eudemonism o. El valor supremo n o es !a felicidad del
hambre. Fi mensaje y e l ejemplo d e Jesuttisto hablan claramente, t i hombre se
realiza superndose, acercndose a D ios, que es e l valor supremo.
I a inrencin d d acto hum ano con autntico vaior moral es la d d que tiende hasta
D ios, hasra d Bien Supremo, n o a su propia felicidad- Xaniralmente, la felicidad
puede ser una consecucnda, no necesaria, dei acto hum ano bueno; pero esto, aunque
se (lim e en cuenca, n o es !a intendn del hombre virtuoso.
F.1 objeto d e la moral no es la felicidad, sino e l Valor Supremo. Ia felicidad, com o
intencin, repliega al hombre sobre s m ism o, lo liace egosta; pero d valor lo libera
d e s m ism o y lo eleva.
E sto se. expresa cn d lenguaje, bblico as: Q uien pierde su alma por D ios, la
ganar. O mejor: "Si c grano no muere, n o dar fruto". Y cn ltim o trmino: Sed
perfectos, com o m i Padre Celestial es perfecto".
En resumen: Dios crea y da a i hombre ia oportunidad de corufuisiar librem ente su
propio vitoi. Para esto D ios se encarna en Jesucristo, c i c u a lredim e a l hombre, ilum inando
todos los ri o n es tju !a misma criatura h aba oscurecido. A p a rtir d i unti la m isin del
hombre esactu/ir, dentro de la sociedad cristiana (iglesia), hacia e l orden sobrenaturalque
apunta en d e fin itiva a lo trascendente, e l vaior supremo. 1 hombre viene de D sosy ha de
dirigirse a Dios-
EL T O M I S M O , F I L O S O F A P E R E N N E
Santo Toms d e Aquino (1225-1274) represenre ia cum bre d d pensamiento medieval.
Su poder sinrrico y sistemtico nos lw legado una vasta obre, cuyo meriro principal es
d d e constituir un cuerpo d e Flosofia co n estructurapermanente a travs de los tiempos,
fl pesar d e todas las innovaciones d c los filsofos posteriores. D e Aristteles tom la
expresin y el tecnicismo; d e Pistn hered ia teora de !a partid pacin; de la Rcvdadn
tom d teocenrrismo y el orden sobrenatural. Con dichos dem entos fragu rodo un
sistema, cuyas lneas fundamentales persisten, c o n o gua dentro d d cristianismo, y
trascienden en n o pocos autores proferios.
Su obra principal es la Sum a Teolgica, cuya primera pan e treta d c Dios; la segunda,
del hombre; y la tercera, d e Jesucristo. Escribi adems la Sum a contra gentiles. D e
en te c t cssentia, D c veritate, Com entarios a A rit te t, etctera.
1.
E l FIN DEL HOMBRE Y F.I. k j d e m o k b m o . E n ia segunda p a rte d e la Suma Teolgica.
e n c o n tra m o s ia tic a to m is a , q u e s e in i a a c o n la discusin acerca d e l fin ltim o d d
h o m b re .
c tl io a cc d e o ta p ^ i o i u .
a) En ci tomismo no se dice que la ticklsd o ei fin !lii:>. al cuai dccu subordinar todas l
intenciones. 40es astotelismc, en todoe s IVroSantoTomsdisnngui e>fin dirimo.suhjevo y
el fin linoiibjaiw.comoaiaiximuvde ver. FJ huiubtclicixic jl fui kiiUOobjetivoqucesDk. S
ms(dentrodd orden acnuJde naturaieray gracia), el hombrevive inclinadoa ese Sorabsoluto. Y,
alousmi aimcruia desu alantry xcc>ii. .selogra ia felicidad (fifi ltimosubjetivo}. Pur uni,
la felicidad, dentro de la teora romista, no es el centro dela atencin, sino una consecuencia de la
posesind t i vakirahuilutn. F.nc mtnanixmoyc i ' a wialomad Kcinpcc : ha p n x h u t i k ) t i u u :
a Diosen primerlugar, con prefcrcnca alamordesi mismo. 1bien no esotra cosaque ia felicidad. Se
d < & c a m a r e i B i e n , n o i a t i o d > ) . a u n a . a b i c r . i U ' (S e < ::c p r i m e r o a c u n a l a t e g u u d a .
c o n fu n d e f d k i d a d c o n p la c e l S i se pu ed e lla m a r e u d e m o n ism o a la t e o r d e S a n to T o m ii ,
Q iM e n u se ra u n eu d em onism o, h e d o n s k o .
Para S a n to T o m s, w r en p n rre r lu gar d b ie n o b je tivo . q u e e s D io s; e n se g u n d o lugar, L pcMoii)
d e l , q u e es l a felicidad ; y , s lo e n u n tercer p a o , t u n a consecu encia d e ral fid id d a d . q u e es t
d d d t e o placer.
Dios
La NaruralcTa
La Ley
La Rayn
D el objeto
La Bondad Moral
** D e la accin
La explicacin es conio sigue: E n este cuadro, los tres primeros trminos se refieren
a la realidad extramenral. I a T.cy designa la ley natura! inmancp.cc al .ser do las cosas,
y expresin en ellas dc la sabidura creadora. La razn es ia regla o medida inmediata
dc los actos humanos, la cual est medida o reglamentada por a le y naniral y los fines
esenciales del ser humany. E n consecuencia, e l objeto moral- es bueno cu s,
intrnsecamente bueno, desdo- que est conforme co n la razn".
A su ves, otro romisra, R oyo M artV uos proporciona c! siguiente cuadfo d c las
normas y los fndamenros d e moralidad en el tomismo:
Ley crema
Norm a prxima:
D c rodo lo cual se puede sacar en conclusin que, dentro de esta teora, es la recra
(a7<n la norma de moralidad, a la cual han d c ajustarse io s actos para que adquieran
valor moral.
4.
L .XAIUFALIZAJtUMANAfNTF.OR.\MKNiSCONSlUERAOV. Los suareciar.os, siguiendo
dc.w-'caa Santo lo m a s, subrayan el hecho d eq u e la ualurakza humana, ntegramente
considerada, es e i fundam ento d c moralidad: "F.l constitutivo prxim o de la bondad
3 V e r S o I4 a tiu T m -ju M m l p j n m i. P ? ( l
/ ~a tv/r/na de m oralidad en e i tom ism o es i i recta razn. Todos los valores naturales,
inclusive e lfin ltim o, sola adquieren valor m o ra len m anto son aprobados)' regidosp o r la
recta razn.
d ) E n e l suareciam im o e l fu n dam en to de m oralidad es la natu raleza hum ana
integram ente considerada, s j cual no est reido con lo anterior, aun m ando e l p u n to de
vista, con ser m sprctico, no tiene e l alcance absoluto d e ld e los tom istas.
e )J j conciencia, entendida como elju icio prctico d e valor que form ula u n a persona,
es su norm a su bjetiva d e m oralidad A ella debe sujetarse; y tam bin debe regirla por
normas objetivas (a ley y la recta razn )
EL F O R M A L I S M O " A P R l O R I " D E K A N T
Kant c e l m is famoso enrre o< filsofos modernos, d que m ha influido cn el
pensamiento actual. y d m i; revolucionario enrre los pensadores d e los ltim os siglos.
Prusiano, educado cn c! rigorismo d e ios pictsias (secta protegante muy cercana 1
puritanismo), vive metdica y honestamente una vida dcdkada por com pleto a ia
enseanza y a la invcsrigacin filosfica.
Sus obras m is imporranre* en f.rioa son.- C .r ik u d e U ro z n p r c tic a , b u fu la m en ta n
d e la m eta fsica d e ai costum bres y M t u f. c a d e la> c o iu m b r n . Adems, descuella,
dentro d e la teora d d conodm ien to. La C ritica de la razn pura.
Su caracterstica prindpal es d racionalismo, d apriorismoy d formalismo, que empapa
axlo su pensamiento. Fsro le da a su Itrios un cuctet d e nobkza y altura moral capaz de
asombrar al hombre que basca con sinceridad !a elevacin d e sus horizontes ideaes. Pero
como vetemos) se trata de un espejismo, irrealizable en d plano netamente humano.
1. Fl.'NfMMT.vror vok.m i i m i . Kan critica sevenuneoie los sistema* tico* antenotes
a L Los tacha com o ricas d e bienes y d e f in o que, por u n to , se basan empricamente cn
d e n o s objetos que consideramos com o buenos y a los cualo debemos tender si es que
queremos ser bucnoc Conrra esto arguyedo cosas:
Primero, q u e nadie se puede poner d e acuerdo acerca d e cul es d objeto
efectivamente bueno al que debemos tender. U nos creta q u e es la felicidad, otros
dicen que a d placer, o las tiquc/as, etctera.
Pero, adems, fundamentar la I-rica en un fin bueno cuya posesin no perfeccione
y hapa felices, equivale a encauzar al hombre por d cam ino del egosm o y d e la
tendencia a su propio bien. Pero eso lo hace e l hom bre po: instinto. N o hay necesidad
d e darle ob!igador.es en tal sentido; tales objetivos quedan todava por debajo d d
piano moral.
Por tatito, rl nivel moral debe estar colocado en un horizonte superior al d c ios
bienes empricos, en un piano puramente racional y a p rio ri. com o se va a ver.
Paia Kant, e! fundamento d e moralidad es et puro respeto ai deher. Esro significa
que un a persona adquiere valor moral, no ramo por io que hace, sino por ig. intencin
to n q u e lo ejecuta, y que, en todo caso, ha d c ser el puro respeto al debef. En
consecuencia, n o basta cumplir materialmente co n ci deber, sino que dcl>c cumplirse
nica y exclusivamente motivado por el puro respeto a dicho deber. Cualquier otro
m otivo, com o la bsqueda d c !a felicidad, o c! placer o hasra ia com pasin u otra
tendencia impurifica el acto y le quira valor moral.
S i ur:a persona cumple con su deber, alcanza ci nivel legal; pen si, adessis, cumple
con su deber movido slo por ci respeto o sumisin voluntaria a ese deber, entonces
alcanza un nive! moral.
C o m o puede notarse. Kant es sumamente riguroso en su concepcin d d valor moral.
Este sLo se da cuando d sujeto cumple con So deber motivado por d respeto a ese
mismo deber. El fundamento dc moralidad es, pises, ei deber por el deber mismo.
2.
E l i m p e r a t i v o c a t e c O r t c x ) . D c o dicho se puede ir observando c m o realiza
Kant s u pretensin racionalista en com pleta oposicin al empirismo.
E n efecto, d fndamenro d c moralidad (o sea. Ja base d e todo el nivel moral) ya
no u n bien emprico o nna finalidad objetiva, sino que es algo completamente
interior al hombre, com o es su intencin d c actuar respetando el deber.
La conducta humana ya no est ligada o subordinadaa Tutes exteriores. Si u n mandato
subordina lo mandado a orra condicin o fin ulterior, entonces se llam a im perativo
hipottico, y no tiene, por eso mismo, valor moral. Por ejemplo: ~si quieres ganar dinero,
trabaja''. La subordinadn d d trabajo a otra finalidad le ha quitado valor moral.
En cam bio, d im perativo categrico, por oposicin, es e l que m anda d g o d c un
modo absluro, sin subordinarlo a ninguna otra cosa. Y, por esta razn, e l imperativo
categrico s riene lugar dentro d d mvel moral. Por ejemplo: respeta a rus padres.
Solam ente logra este nivel moral quien acta a base de imperativos categricos.
Kan? da varias frmulas del imperativo categrico absolutamente universal y formal
(o sea, sin contenido concreto). La principal es la siguiente: 'Acta d c tal manera que
la mxima d c tu accin pueda convertirse en ley universal", o esta otra: "Acta d c ral
manera que trates al hombre com o fin y no com o medio- . C on ayuda d c estas dos
frmulas una persona podra ir encontrando cul es su deber particular en un caso
concreto.
La primera frmula nos indica que el hombre debe actuar d c m odo tal, que. sil
accin pueda ser/ir c o m o m od elo a tod os los hombres sim ados en las mismas
circunsfandas. La mentira es mala, d e acuerdo con eso. porque no puede ser ley
universal para todos los hombres, dado que contradice ia fu ndn misma d e la palabra,
que es expresar e l propio pensamiento. Igualmente, matar, robar, no so n bueaos,
porque no pueden convertirse en leyes universales.
BU x t i l o i t a r
ix r n im n ic ijs i& i. n r r . :i k m y y s r h a e v iv ir
Captulo XXIX
EL M A T E R I A L I S M O D I A L C T I C O D E M A R X
I.a doctrina d c Carlos -Marx es la base del materialismo dialctico >' est expuesta
e n sus principales obras, escritas en colaboracin co n Federico Engcls, co m o son: P-l
G a p ilo M anifiesto d e lp a rtid o com unista. Ideologa alem ana, M anuscritos econmico
filosficos.
! . tA COSMOVISION WaRXKTA. Las principales tesis d e la cosivisin marxisca se
pueden reunir alrededor dc ios siguientes incisos:
a)
M aterialism o. Los comunistas se preguntan: ;<u es primero, la materia o el
espiriru? Segn F.ngds. lo primero es la materia., ella produce a! espritu y no ai
revs.1 -os que piensan al revs se llaman idealistas. Cualquier persona que crea en
D ios, ser espiritual y creador del universo material, es tachado co m o idealista. Segn
el marxismo, rodo ser es materia o se reduce a materia. Lnrienden por materia d
objetivo,pceoste independientemente de aconciencia, produce nuestros conocimientos
y se capta con los senridos/ l a conciencia y d pensamiento, con ser inmateriales/ DO
pasan dc ser lilla propiedad, fincin y producto d e la materia.4 N o hay seres espirituales
independiemos d e 'a materia: por tanto. D ios, entendido com o un espritu puro,
oteador del Universo- no existe. sino que es una idea creada por la m ente humana.
Tampoco existe el alma cspirimaJ e inmortal.6
|t |u l
21
.
} y Ififi-
.c ir to . M u o > . 9 G i . p p . 0 I ? .
p . p . 2 i ! ' . A d t i l . K o r i f l R C ''. p . C f f . p . 1 1 4
E l . M A T E R IA L IS M O D T A f . P c n O . O O H ,W A S X
257
p.
' lid r m .
2S>.
!kidfn>, p . 3 " > .
\r
5CVj 'S v i.
' :C r i j i v c i , E p m i B m t e d t C s r b t M e rx . p f . & M ) .
d)
Alienacin econmica, T.a p ro p a g a n d a c o m u n ista co m ien za.g en eralm en te
delatando la o c p lo a c i n d e q u e so n ob jet lo s trabajadores p o r p an e de los capitalistas;
Esa explotacin p o r ia cu al e l trabajador es menospreciado c n sus derechos y c obligado
a vivir m aterialm ente c n u n n iv d in frahum ano, CS ia alienacin econm ica.1'
n U base de o ta dacinsd mh!;iu : u iccria sobre el vdor eeonndco.Scg$n
4 P d o *
una.ucrcanda r f medido en funcin dd trabajo humano all plasmado. D e scoerdocDn las
h o <!t tr-uiosociaiweme wteridporaelaborar un ariculo. es como w<W1*:lijard precio del
lu b R t .
Ahora bien, d trabajadores el dueo natural de esc articulo que haelaborado. Perocn d sistema
capitalista,, el oabajaikiro quien no pow nada; redic un salario de hatnbfc. quedando d producto
en poder<id empresario, quien lo vende cor. un prwio queindujeur,s plusvala o utilidad dei
capiidisia, es decir, un vahdo no pagado. Mientras d rabaj;d.>r quedaconfinado en I: clase
prolersria. a M u ia m a w inerme. rin derechos, y in energas pae^gW . <apkalis:a, porsu
]ne. se wenriqwdtsKfea vdocidadecada vetmayores,'t.-e en mediode uics, 'is y derrodxs,
Y anrieocpara acumularVamasar "sus ahorros m msevas iuveisionwde piral.
M f t o - i * . i V . d e M a n . iv w j s a d * c n
'*
K iin i n t i r * v .
1 6 K ix w jr .iin n v . f .
til.,
p. J .
c fe ia < > ^
t r g '! ! * * * W - C w f t .
El origen del capiral (segn e l marxismo) es el "ahorro torrado* que lia sufrido el
trabajador. Por ranro, expropiar al capitalista no equivale a una usurpacin dr bienes,
sino que es un acto d c justicia, por el cual se devuelve a los obreros el salario no
pagado o plusvala del capitalista. Hn consecuencia, las empresas, las fbricas y los
capitales productivos en general, deben quedar en m anos del proletariado o de sus
represenranres, com o e l Estado, por ejemplo. A parrir d e Aqu, surge la famosa tesis
dc la propicnad colectiva d e los bienes d e produccin, co n la consiguiente reprobacin
dc la tesis dc la propiedad privada de esos mismos bienes.
2 . L \ i .'u; j\ MAKXISiA. En lo s escritos d c Marx. Fjigels y
constan algunos
juicios d c valoracin uioral, que se pueden resumir d-d siguieute m odo:1*
a ) D io i no cxiiic. l'or tanto, es absurdo fundamentar el vaior moral en esc enre
quimrico. F.I hombre queda alienado al subordinarse . Quitar esta alienacin
equivale a elevar al hombre a un nivel propiamente humano.
b ) F lfuiidim em o o basepara distin gu ir io bunio y lo tuafa o fid elid a d a! comunismo.
Fs bueno todo lo que favorezca el advenimiento dei com unism o,1* todo lo que acelere
ei proceso para que se instaure una sociedad sin eases". Segur. Lenin. La moralidad
com unista tiene por base la lucha por e l fortalecim iento y la realizacin del
com unism o'.5 ste es e l principio supremo dc.su tica.
c) lu burguesa)' ios capitatisras M n sliw yt U "ancha m orald e la hum anidad. Son
los responsables d e la injusricia. explotacin > abuso a que han sido someridos los
trabajadores. N o merecen sino o d io y repulsin. Es necesario expropiar o que han
robado o ganado a costa dc los Trabajadores. Adems, sus costumbres deben quedar
lejos del ambiente normal en qt:e ha d c vivir el proletario.
I * moral burguesa nene com o principio bsico e individualismo y e l egosmo; est
altada con la religin para engaar a las masas y predicar la salvacin persona! en la otra
vida, l'or supuesto, inculca cJ respeto a ia propiedad privada y al poder vigente y sus
leyes.21
d ) Se proponen, como irUnly m itiiea deipartido, a ju sticia social Por tanto, hay que
darle al obrero segn su capacidad y segn sus necesidades. F.I proletario debe asumir
el control d e los brene.s productivos, de io s cuales es dueo legtimo. Se suprime la
propiedad privada d c esos bienes. Se debe luchar por una sociedad si n clases'. Inclusivellegar un momenro en el que liasia e l Estado quedar suprimido.
Fji LittitraMt<on 1? moral burguesa, ctala mora- prolcur que incii w^idaridady ayudar.iuiiu.
solicitud por los mieruaicomu&; no favorece ei egosmo, sino que expresa k sntcrcvn ic la
n o fK r& iS dM iiIiliii- M u i* ,'in n l o 'p i . I ||( m i * K pV .7 J!\ O"iB(S1 i k l t l i u n - i i tic .i c 11> p i q m p o . Ia u l n . J e I* i l n . fiir a i i n . f f l . G jjlfco. M c o , 1 9 * .
C lr. b h n . e p . a:.. C .ip. S.
C f t K u i u n m i r a , *p;
II
ihUm. ai.,
y .
til.
? . 576.
577.
humanidad trabajadora y c . ki* a o . b moral msjusta y noWe del mundo-." I- moral rcurxita
nu o u%o impuesto desde forra, sino que nace dc la*
nixctidadcs humanas. 1 ene ;-emas
como "uno para rtx& y -udi para,uno*, o bien quien uo trabaja- que no c o n u . Pmiica el amor,
no slo al prjimo, sino a toda. I;. humanidad: <-<un verdadero humanismo donde la mujer es
respirada. y donde e! trabajo >la (.amaniderlason valores pesidvos. En cambio, d tw h a d jiikii
fibre y b mezquindadegosta.
Eo fin,el comunismo c proclamo. tomo uia ideologasalvadora dc la hunumdad. Suprimir las
alienaciones, elevar la vida al nivel cue le c*rre*jx>ndr. tal ex i*l propsito final que alimenta la
educacincomunista.
e)
luz M oral es unaform a de la concitncia social, y, p o r UWUi, 4>eAe de U< relaciones
econm ico sociales d c la poca. L as normas morales se encuentran condicionaras
histricamente d c ral manera q u e n o hay normas eternas (Engels). Cada clase social
riene sus propias normas*, y , por supuesto* en una poca determinada impera la mora!
d e b e la se dominante. I lay que rechazar todo a p o d e normas absolutas y eternas que no
sean eximidas d e as mismas necesidades humanas, sino d e una supuesta voluntad divbia
o una razn absoluta. Por ejemplo, el mandamiento "no robars'' u o es eterno, pues en
el comunism o, suprimida la propiedad privada d e los medios de produccin, y con
abundancia para torios segn sus necesidades, n o ser necesario aplicarlo.11
3.
COMENiak;i >CK'nt:<>. Igual que toda filosofa, e l marxismo posee ciertas
verdades, que es necesario distinguir para separar los errores:
a ) E l marxismo ha insistido en a importancia d c la causalidad material y de ias
estructuras econmicas dentro c ia vida humana y en la evolucin histrica. Esto,
desde luego, tiene un aspecto verdadero.1' Nadie puede negar la influencia d c dichos
tactores.
Pero e l marxismo lia exagerado ia importancia d c la materia, y se ha constituido
com o un materialismo; con lo cual queda mutilada la realidad total, en la que ya no
se consideran a lo s seres espirituales, co m o D io s y el aima inmortal.
b ) Respecto a la dialctua, idea tomada dc legei. lo positivo es que se traca de una ley
propia dei pensamiento. E n efecto, el pensamier.ro evoluciona dialcticamente, es decir,
va progresivamente enriquedldosc en funcin de tesis, anriresis y sntesis.26
Pero en cuanto se pretende aplicarla a toda !a realidad, se convierte en un principio
metansico; y, para justificado, n o slo com o un hecho, sino en el plano de derecho,
tendra que hacerse Metafsica; pero e l marxismo rechaza abiertamente la Metafsica.2*
a C f i . X o i u n n i i n e Y , e fi. a , ? . 5 7 6 .
'u-c. | . y'.'.
^
i. y;A.
i i r . M u i u u - . . HiMlniDW itKfrii f 1 S ; y u m b i n j a r t c n , J M . . S m v rlip & tn n m r i / S yfinjliaiu, f. 6i.
.n 5ni!Ai en U cbia d e Mari, .v*ffs t f t i i f i r m o s r , jrci*. Mntrd. 1S6*.
x> Cfi. RoroonniM'. op. ir., a. 1 0 .
*.28
l .'f C ap. 35 d t w
lib ra .
Ifx a>OMCYA(%< ik i
B u r jr n v p lo ro i n ( i o i u r / J o
v/' w v T r t o m i < c f ! l n u o r s u n i i * S I q u e o o
l g l o ,. m
un'tii
y f n t m n u w l . i :n
U , V f v w t e n * i * S n p a tio , a v a T e u lM u m a , l i l , 0 .
'X'ffTO!.
M t u , P
2? y
K ik c v r
i j m i p s c b n t a f e l e * p lO n c T f o t p o r c o ^ u r a r
corre |:>dieni* vir ate til* *- onom ixtn *yn>- irfru .oTK rm iaxn j c*i pun:w.
Captulo XL
EL E X IS T E N C IA L IS M O D E S A R T R E
1. C asactessIcas ofnhk.v! k\ i i i - i . t i l cxistencialismo fue la filosofa
d moda. A partir de la Segunda Guerra Mundial, cuando a escala de valores estaba en
baniunutai la corriente asccnciafara fiic m poniendo su mtKaidd: d e 1 r a a yu c
hasta lleg a convertirse cu objeto de curiosidad mrsnca y rema de novela.
t i existcndalismo nad cn d siglo pasado, con !a obra d d dans Sorer. Kieikegaard, d
cual imprimi t n su pensamiento una K i c i t c oricnracin religiosa ai estilo protestante. La
obrad e este aucor ha sido la base, a partir de la cual la Filosofa ha virado en senado d e la
existencia.
En el siglo x x sobresalen, de Alemania TJcidegger [S ery tiem po) y jaspers (.Filosofal),
y d e Francia Sartre {E l sery b t nada) y Marcel {Sery ener).
'lodos ellos tienen tu m o nico law> d e unin su lucha cn contra del racionalismo
(que culm in co n Hegel). Positivamente afirman la primaca d e ia existenda humana
y concreta, c o m o tema propio d e la Filosofa, cn lugar d e ias esencias abstractas y
racionales, q u e ocupaban a los antiguos pensadores.
FJ mtodo fenom cnolgico d e Husscrl (con serias modificaciones) es el procedi
miento usual de estos autores eu el desarrollo de SU filosofa. Entre todos, e l ms
famoso y popular es. sin duda, Jean Paul Sartre (nacido en 19 0 5 , en Pars), y p or ello
nos ocuparemos d e l co n cierto detalle.
2. FxiSTEN'CA v UBERTb. Segn Sai tre, el hombre es liberrad. Trasciende por
com pleto el orden material {ser en-u)* por su liberiad, con ia cual est, fabricando su
propia esencia. Su existencia libre es, pues, superior, y precede a ia esencia. Lo ya
vivido. Ia autobiografa, que qued, conso un hecho inmutable, cn e! pasado. lo llama
-,! esencia; pero lo caracterstico del ser hum ano CS SU evisrencia. o sea. su libertad,
que rambicn recibe e l nombre d e ser- p a ra >,
Hata libertad vive en continuo proycc.ro. S e lanza hacia el futuro decidiendo lo que
va a integrar a su pasado. Todo hombre vive en funcin dc un proyecto fundamental:
hacerse D io s (o sea. tratar d c sintetizar en s m isino el r-ew-w'y e l cr-p a ra s.). lero
c i t o es imposible, pues nunca se puede s e r simultneamente lleno y hueco, esttico y
dinmico. Luego, n i D ios existe, ni e l hom bre puede lograrlo. E l fracaso es a tnica
general d e la 'ida humana.
D e cualquier manera. o nico co n q u e cuenta c! hombre es su libertad, y, s:
quiere vivir una existencia autntica, debe vivir efectivamente su libertad, esto es, ha
d c elegir p o r s mismo, con perfccro auroronrro! d e su conducta, sin dejarse llevar por
la continua tentacin dc adoptar los cam inos ya hechos. En una palabra, debe ser
autnomo.
3. VuORESYVORAt.. Los v a lo r son creaciones d c la libertad humana. El hombre
cica el valor cuando acta co n benad. co n plena autonoma. Lo valioso es el acto
humano, siempre y cuando est originado en la libesutd, cualquiera que ste sea. Lo ya
hecho, lo que ya est cosificado, faemaiizado, en la regin de las esencias, n o tiene valor.
N o hay naturaleza humana" y. por tanto, n0 se adile este fundamento objetivo y
universal d d valor moral.
D e aqu surge e i llamado amoralistno d e la. teora de Sartre. E n efecto: cada persona
vale por su acco libre, no por la .sumisin a una jerarqua dc valora y a hechos. Tal
sumisin equivale a renunciar a la propia libertad, co n lo cual el acto pierde su valor.
lero, en la prcrica. ci uso d e la libertad lleva una angustia congenio, ia d c ia
responsabilidad que trac consigo una Cfeceiu absolutamente libre, originada por
completo en d sujero que la t a i ya, sin escudarse en normas y valores que otros ya han
elegido. La exisrenda autntica, en pleno uso d e la libertad, es una existencia angustiada.
Por eso no abundan las existencias autenticas, poique se prefiere eludir la angusria
que lleva consigo. Sartre llama cochinos" {taku$) a los que, cobardemente, d e "maia
te , se autoengaan y se refugian en. normas hechas y eluden asi su propia responsa
bilidad. F.i hroe sarrriano vive co n lucidez su libertad y sus consecuencias.
D c cualquier manera, el hombre est cond enado al fracaso. La existencia es absurda,
ci hombre csr d c ms en este mundo; viemr d c ia nada y se dirige a la nada: no hay
Dios; pues, si existiera, sera incompatible co n el hecho d e la libertad humana: ia
muerre lo rermina todo; d hombre es una pasin intil".
4 . R-.iACONES SNiHRPMisoNALiS. Sartre pretende salir del solipsismo idealista, a
partir d c la experiencia d e la veigiiena producida por la mirada d c otros. C on d ia se
sienre objeto, cosificado; y de aqu deduce q u e debe haber otros sujetos com o l.
Pero ias daciones iuterhurtiaiias se realizan siempre bajo la tnica de la ueba.
Cada vez que dos pesw nas se encuentran, se entabla un com bjte pugnando por el
dom inio d e ia oir libertad.
Fita lucha puede tomar dos caminos. E! sujeto trata dc reducir al otro cov.<:d-rndo!o
com o un objeto o cosa, y tal sera la funcin d d sadismo, e l deseo sexual y ci odio. ( )
s
' F cas d e
A .vc".! cetrai.
jitr, B x try i i
3 A *w , p . 92-
p p . 4 S y i.M .
Captulo X LI
P R A G M A T IS M O Y S O C IO L O G IS M O
1.
F. vraCMTISMO- Es un a m od alidad d e l relativism o. S u s principales
representantes son norteamericanos, com o i eiice, William jam es (1 $ 4 2 -1 9 1 0) y John
Dcwcy. rodos ellos del siglo xx.
Segn csra com ente, que se extendi de un m odo notable, solamente se admire
com o verdadero aquello que produce xito en Ja prctica. (Pragmatismo;praxis, prct:ca>.
F i bueno lo que conduce eficazmente hacia e i ogro de un fin.
Incluso se llega a afirmar que la existencia d e D ios debe aceptarse, l cuaio que
produce en los hombres un deseo d e mejoramiento.
S e i rara c e una reora m uy simple. (Colocar la verdad y el bien en funcin dc! xito
q u e puedan producir.
Pero basta reflexionar nn poco para notar que la verdad y el bien son objetivos, e
decir, estn en funcin de los ob;eros. independientemente de que sean conocidos o
;io, o dc que produzcan alguna utilidad o no.
Si w aceptara el pragmatismo, continuamente se incurriraen contradicciones, puoto
que o que para unos tiene ciro. para otros no.
Li verdad CS la adecuacin del pensamiento con !a realidad. Naturalmente- x
espera que X puede obtener alguna utilidad de las verdades conocidas, mas su <.rcte
d c vcidad n o queda afectado por la carencia d e utilidad. Ivs el caso d c las M a te m itx
superiores, que durante m u ch o tiempo no m vieron aplicaciones prcticas y. an
embargo, n o por eso dejaron d c ser verdaderas enronces.
Igualmente puede > ud c: con verdades d e ripo merafisico. La m ente las c t q .
simplemente por conoodai.siu tener necesidad dc encontrar una aplicacin
P or ltimo, las verdades dc derecho, com o son ias d c la tica, fcilmente
atacarse porque, segn algunos, no producen xito- en !a prctica, desviar-senticio dc! xito al terreno econm ico. Evidentemente, hay ciertas normas
que lim itan el deseo dc lucro en los negocios y no permiten las ganancias in^usu*.
PRAGMATISMO V .SOClOLWiS.NO
267
Captulo X LII
EL P S I C O A N L I S I S D E F R E U D
S ig m y n d F reu d es, sin duda, u n genio com o psiclogo, y s u obra pasar a los
anales d c la ciencia d e n tro d e ias investigaciones sobresal en tes en CSCterreno. M dico
viens, nacido en 1856 y m u erto e n 1939. se hizo fam oso a p a tiir d c ia publicacin
dc su libro Im interpretacin de os sueos. Tam bin so n im portantes: Introduccin a l
psicoanlisis, B p o rven ir de una ilusin, T tem y tab. M nopsiquica, 'skopatologia d e la
vida cothiiana. U na teora sexual\ etctera.
1.
Inconsciente y pscoakusis. F.l gran d escu b rim ien to d e Freud es el
inconsciente, que consiste en un conjunro d e representaciones y energas que, por
algn m otivo, han sido reprimidas a una zona de la personalidad donde permanecen
desconocidas para el propio sujeto: pero, continan influyendo en la vida consciente
d e *<a persona. Por ejemplo: una seora sufre d e pronto una parlisis en un brazo, en
medio d e tui fuerte susto. Se la examina y se encuentra que todo su sistema muscular,
seo y nervioso est intacto, de m odo que fsicamente no se puede explicar dicha
parlisis. Los trabajos d c !:rc.id demostraron que esa parlisis tiene s u causa en una
fuerza inconsciente, reprimida, y que. co n motivo d d susto, acta sin que el sujeto
tenga conciencia explcita d c ella.
La importancia d e estos descubrimientos es notabic. A utes d e b'reud no se hablaba
del inconsciente sino d c una manera oscura, y nunca se desarroll la etiologa, la
clasificacin y la teraputica apropiada a 5. Algunos autores hacen un paralelismo
Cattc e l descubrimiento d c Amrica por C oln y el descubrimiento del inconsciente
por Freud.
Adems, breud propuso rodo un mtodo, por el cual se puede rastrear y descubrir el
inconsciente de una persona. F.<e mtodo <s et psicoanlisis que, en sntesis, consiste en
asociaciones libres, dc imgenes, palabras y recuerdos, a cargo del paciente y con cierta
EL PSICOANALISIS-1. PftFKD
269
ayuda d d psiclogo, dc tal modo que d m ism o sujeto poco a poco vaya palpando,-como
a ciegas, d n deo d c recuerdos, inhibiciones y represiones que io han estado agobiando.
nilif?; y. debido a eso, se manifiestan raros sntomas de tipo psquico (fobias, angustias,
obsesiones, y. e n casos extremos, parlisis) inexplicables por mtodos fisiologa. FJ
psicoanlisis es com o el hilo conductor q u e pcco a poco va sacando a la luz esa especio
d e tumor que molestaba desde la zona inconsdence.
Una ve? reconocidos esos iccucrdos reprimidos desde haca tanto tiempo, el paciente
est en posibilidad d e integrar su personalidad y actuar sin esa molestia inconsciente.
Por ejemplo: lin nio d e tresaiios vio morir a su madre eu un accidente automovilstico.
Cuando crece, nunca mas vuelve a hacer consciente ese trgico cuadro, que queda
reprimido en d inconsciente. Pero, en s u edad adulta, poco a p o co se van manifestando
sntomas extraos: n o puede conciliar d sueo, y ante cualquier conversador, que
verse- acerca d c la muerte, sin saber por qu. suda fro, se angustia y sienre impulsos
d e abandonar ese grupo. H psicoanlisis bien llevado logra descubrir ese recuerdo
enterrado en el inconsciente; y desde en ronces el sujeto se controla m ucho mejor,
cada vc que se habla acerca de la m uerte.
h'reud descubri d inconsciente d istinguiendo p o r lo m e n o s dos grandes grupos
d e elem entos q u e lo integran: ei tilo y el S u p tr Yo.
t ! El-lo est c o n s tru id o p o r energas q u e , a m anera d c in stin to s reprim idos, a Cutan
desde el incon scien te co m o fuerzas, im pulsos y tendencias q u e im prim en al sujeto
u n a determ inada influencia y que, si llegar. . 1 ser excesivas, pueden desquiciar la
personalidad. T o d o ei m u n d o tiene esas fuerzas inconscientes, q u e son inofensivas las
m is d e las veces, y sio en u n o s cuantos casos pueden llegar 3 desbordarse p o r caminos
anorm ales, co :i ) 0 p o r ejem plo: la obsesin p o r e l suicidio, o e5 im pulso a m atar o a
robar (cleptom ana), etctera.
E l S'.tpcr & e s un conjunto de normas estrictas que se van adquiriendo a lo laigo de
la educacin. S e debe principalmente a la accin d e una autoritfed prepotente, que
logra introyectar en la mentalidad d e l nio ciertas rdenes, mandatos y normas
(generalmente Inflexibles, severas) que pasan a k zona inconsciente y que en la juventud
y en 1a madurcrz pueden aparecer influyendo misteriosamente" en la conducta del
sujeto. Por ejemplo: U n nio oye continuam ente en su hogar las crticas acerbas que
sus padres profieren en contra d e la raza negra. Despus n o recuerda elidas crticas;
pero en su madurez, aunque nunca h a tratado a ningn negro, experimenta una
fuerte repulsin por esa raya, sin poder explicarse e l fenm eno.
Es necesario adarara estasalturas que todo hombre tiene un d e n o caudal d e elementos
inconscientes. Pero no necesariamente son enfermizoso peligrosos. Solamente d conflicto
de dichos elem entos dentro d d inconsciente, o d choque con respecto a una tendencia
o fuerza consciente, es lo que podra causar disturbios, si es que n o se resuelve
dinmicamente d conflicto o la represin. N i siquiera la presenda dc conflictos es
sntoma de enfermedad psquica. Sin embargo, un estancamiento dc esas energas eo
conflicto, a la Sarga, puede producir la neurosis.
2.
P a N'SEXU a L I S M O . U no de ios pumos ms discutido* sobre la doctrina d e Freud
es e l pansexuaiismo que profes: rodo est influido por d sexo, todo tiene su origen
cn c i sexo; las actividades ms disimiles, com o la religiosidad, c! arre y la ciencia, rto
son sino e l instin to sexual sublimado. F.n oteas palabras: para I:reud. funciona cn c
hombre una energa sexual que llama libid o ; y, a partir de ella, encauzando esa energa
cn una u otra actividad, es com o se realizan las diferentes conductas del hombre. Si
esa lib id o n o se em pica en su objero especifico, sino en otros niveles superiores, se dice
que se h a sublim ado la energa sexual. Esta sublimacin es. pues, ei origen del arle,
d e ia ciencia y d e ia religin.
Algunos autores han proresrado diciendo que se ha malintcrprcrado a Freud, pues el
u Ja palabra sexual" cn un sentido muy amplio, designando rodo lo que se refiere a
placer o gusto. E n cambio, reserva ia palabra "genirai" para calificar lo Suidamente
sexual. D e esta manera, su pansexuaiismo resultara nasranre mitigado, y n o habra
necesidad de hac-cric tantos reproches.
Sin embargo, aun admitiendo o s significados, que no son del rodo normales, todava
cabe insistir cn el sentido pleno de au pansexuaiismo .si se observan CMOS hechos:
Primero: En la interpretacin de ios sueos usa una equivalencia d e sm bolos
netamente sexuales, v n o hay m odo de mitigar aii el significado d e Jas palabras usadas.
Segundo: S o s princip ies amigos y discpulos (Breuer, Juug, Adier), de hecho
lueron separndose de 1, a medida que se fu e deslindando, cada vez c o n mayor
insistencia, esa postura c donde propona ci sexo com o fuente de toda conducra
humana. F.n vsta de estas dos razones, m e parece adecuado e l calificativo d e
pansexuaiismo y, por tanto, las objeciones que se hagan contra el.
Se explica, sin cmbaigu, w ta posicin, puesto que Fcetid estudi infinidad d e casos
d e enfermos mcrktaiS. En ellos, la incidencia de esra preponderancia del instinto sexual
es m uy elevada. FJ criar estuvo en haber generalizado (ai hallazgo, com o si rodo c
mundo esnrvicra en las mismas condicionesd e ios casos enfermizos. Lo oral, por supuesto,
no debe hacercaer a nadie en el extremo opuesto, o sea, negar por completo ia influencia
de la acrrrioad s c u a ! en la conducta humana y en el origen d e ias neurosis. Freud
encontr un hecho en ios enfermos: pero no era procedente.hacer ia generalizacin a
rodo hombre, fuera Sauo o enfermo.
Por su paite, otro psiclogo d e lo profundo, C . G . Jung, habla d e una energa
psquica ndifereiiciatla. de la cual emanan rodas las actividades humanas (incluyendo,
enrre ellas, la actividad sexual). D e esta manera se evita ci pansexuaiismo y se mantiene
el n d eo valioso d e esta teora de origen frcitdiano.1
Existe, adems-, otra exageracin alrededor d d pansexuaiismo. Algunos pretenden,
cn n o m b r e d e Freud, dar rienda sucira ai instinto sexual, para n o tener reprimido CSC
instinto, y l i o ta er en la neurosis-. Pero, analizando con detenim iento e l asum o, in
observa lo siguiente:
Prim ero: F reu d jams aconsej explcitam ente e l libertinaje sexual.
O f t . I g n a c io L t f f . C & ' i s a , I t a i r i U ' J t a lm a . p . 6 5 .
Captulo X LIII
LA A X IO L O C A D E SC H E LE R
1.
La OB1UDe S c: eler. M ax Schdcc (1874-^-19Z8)es, junco con Nicoiai 1taianam ;
un o d e los principales axilogos d d siglo xx. Influenciado por la fenom enologa de
I Iiuscrl. aplic con eficacia este mtodo a la esfera d e lo s valores y a ia vida em odom l
dei hombre. Su obra principal la tica (el ttulo jlcm in v m A tw r nrrgromcnrf
as: E lform alism o en la tica yla tica m aterialde o valora]. Son tambin importantes:
Esenciay form as de la sim para, D e lo eterno en e l hombre y FJpu etto d i hom bre en el
Cosmos.
E n la tica han quedado consignadas las crticas ms fuci lo* que se han asestados!
sistema moral d e Kant. Para Schcler, n o es el deber el que fundamenta el valor, sino
que es ai revs: el vaior fundamenta e l deber. Scheler deniuCMt3 que en Kanr hubo
una confusin entre formalismo y a p rio ri. no siendo necesaria la implicacin d e esr>s
dos t& m nos. I o s valores son (segn Schclcr) a p rio ri (o sea, independientes d e !a
experiencia): pero n o por eso han d e ser formales (o sea, sin contenido).
La CCSiS central d e Schcicr es la materialidad y objetividad t i c l o s valores c n contra
del formalismo kantiano.'
Segn Schclcr, los valores se conocen por m edio de a in tuicin y n o son accesibles
a la razn, esta es ciega para los valores.
Existen dos ciases d e intuicin: cidctica y emocional. La intuicin eid^tica es "ic
u p o racional* y po< m edio d e ella se captan las esencias igicas, com o seran, por
ejemplo, los axiomas matemticos. E n cambio, por la intuicin emocional secapn n
otro up o de objetos, las esencias algicas* com o los valore*.
Los valores son, pues, los objeros donde termina la intencionalidad de: sennmi,-nio.
. < ! u a n i - m i t r . i
, c
C .fi. r e U l O 'i . c .
i t orar U
py
v f*l
I A A X i O L O U l r , S C H W .R R
P o d r* k i i k u b o t a ^ i ^ : r X : K t ^ ^ A i a n h u , , !a ^ ^ n d c b * v ^ ^
f e w f e M a t M . S A c k r y N . H a n a w n n ha n visto b
p a tc p c * n
t e u n a pcrspcctivi [unam ente rjcionsii-'i j , >'la n x * id a d ? n x u r it u e le m e n to cm p a w n iid u
c o n el o rd e n casdcneU l v afccvo: lo q o c n o b u v w o . d i raTnn d e so m e ia fe n , n < i ^ w
A m e n to u o < * V b u s o d o . d * * * u a i m l y r ^ m e n t r . , 1
d e la * c n ~ d
propiam ente. <ich*. sin o . m s p ro fu n d a m en te . c n e l
q * u b n d e b ***
actividad ispirioiaT .
En pocas palabras: n o es ni la razn n i Ja em ocin las que captan ci vaior, sin o cuc
codo d mpetu intencional del hombre d que se enfoca por prop-a n a c u n d hara
c! valor.
N D IC E
P r l o g o . . ................................................................................................................................................................................
O p r o 5 > l a : i l < U K v r a f c f e d
t e m l U O r a l c * ...............................................................................................
t p r o b i e i o a d c i o s v a l u i c .........................................................................................................................................
C A P IT U L O II I-A T IC A Y S U M T O D O
1.
'
4.
................................................................................................................................................
7. (xinowuiiliwnyOTWKiHcnto^li^ocnFiKa.....................................................
1
2
3
4
5
6
7
8
c \ rfiT :m v. Ki. m o k i /o n t k m o s F tc o
d t. ia
t i c a
2.
i.
4.
56.
7.
8.
9.
10.
ovMiv l o
v i L as i h i n c i m i j c o s m o v i o \ ks
La cosmovisin idealistade Piaron...................................... ..........................................
la cosmovisi:: rvailaticAiOLldci.........................................
..........................
Lacosmovisin troctfnrnca de SantoTomivdeAquino...................................................
La fcuMiioi>ici pesimista de behopenhauet......... ...................................................
Lacosmovisin djonin'aca de Nien.sche...........................................................................
i a u&movin revolucionariad d marasmo...................................................................
I JCosmnvianitrh'ialiad<,Sanr:...........................................................................
L*wtiiuviiiuucguduiapropuestaen estelibro.........................................................
A P N D IC E Precedentes tikwia* de lacmjnovinn ir.K^radim......................................
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
S E G U N D A P - ' R T F; U B l i K T A D Y V A L O R E S
C A P T U L O V11L L o s A C T O S H U M A N O S
2,
3-
D o s m d o * d e p e r c i b i r l o s v a l o r e * .....................................................................................................................................r *
1 . L a ............................................................................................................................................................. 91
2. FJ m ie d o ................................................................................................................................................
3.
L u c l e r a y o i r . * p-.u.L oiiei
4.
l a v i o l e n d a ..................................................................................................................................................................................
.....................................................................................................
5 . Lo desajuste.' p sq u ic o s ....................................................................................................................
C A r f t u i o x s . I a s p r u e b a s o f . i a u b e k x w v f j. d e t r m in is m o
2.
I m i c m J d e te rm in ista s...................................................................................................................97
3 . E ld e re rm in iw n o d e F r e u d ...............................................................................................................
4 . C om entan * c rik n a d c te m in m o fre u d ia n o .......................................................................98
1 . i ia n d e a b o n d a d e n g e n e ra l.................................................................................
2 . L a esencia de! v a lo re n g e n e ra l......................................................................................................
3 . L a o e n d a d d v alor m o ra l............................................................. - .............................................
104
.............................................................................................................................................
l a fin c a d e situ a c i n
S alud m enra. educacin y v alor :tu
113
136
140
L l a m o r s n b i i k o ...........................................................................................................................!4 1
2.
1. D e fin ic io n e s.......................................................................................................................................17S
2 . D e ia hpteniiiiH aa la u u lu m im ia ................................................................................................ I7H
3 . Sntesis d e autonom a y h e w ro n o m a .......................................................................................... 179
4 . C o n d u M o cx a.............................................................................. ....................................................ISO
CUAKTA P aktf . R E A L IZ A C I N M O R A L
CAPITULO XXIU. PK O W K IW n* lH. ACTO HONESTO
1. R esponsabilidad................................................................................................................................1S>
2 . F.i m e m o ............................................................................................................................................. 16
3 . La s a n c i n ............................................................................ ............................................................. IN*
4 . F.I prclgr& o m u ra l............................................................................................................................. 1S7
( A P r n j iO XXIV. L% I3KNCW Dfe IA VHfH.IO
!. D efin ici n d e la v irtu d ......................................... .......................................................................... 89
I j reora arM oclica >5>n: v iz iu d d .............................................................................................. 190
3.
L a s p r i n d p a k s v i r t u d e s ............................................................................................................................................. 1 9 0
4.
I n a n i c i o n e s q u e i n t e r v i e n e n e n l a m o r a l L a d j i .......................................................................................1 9 ]
C W T I O XXV. L o s D K B E R tS C O N R E S P E C T O A D l O S
1.
D e f i n i c i n y d i v i s i n d e l a r e l i g i n .....................................................................................................................! 9 2
2.
F u n d a m e n t o d c l a r e l i g i n ....................................................................................................................................... 9 3
.3 .
L a p r f c i k a d c l a r e l i g i n ........................................................................................................................................... 9*4
4.
I j l i b e r t a d r d i g i o s a ......................................................................................................................................................1 9 5
5.
c a p it u l o
x x v i . D e b e r e s f a m il ia r e s
J.
D e f i n i c i n , f i n e s y p r o p i e d a d e s d d m a t r i m o n i o .......... - ........................................................................... 1 9 7
2.
E l d i v o r c i o ...........................................................................................................................................................................1 9 8
c a p it u l o
x x v i i . D e b e r e s e c o n m i c o -s o c i a l e s
1.
P r i n c i p i o s re la tiv o - , a l t r a b a j o ................................................................................................................................. 2 0 0
2.
P r i n d p i o * a c e r c a d e l s a l a r i o .................................................................................................................................... 2 0 1
3.
P r i n c i p i o s a c e r c a d d d e r e c h o d e p r o p i e d a d .................................................................................................. ?.()?.
c a p 'i u l o
x x v u i. M o r a l c iv il e in t e r n a c io n a l
1.
M o r a l c i v i l ...........................................................................................................................................................................2 0 3
2.
M o r a l i n t e r n a c i o n a l ..................................................................................................................................................... 2 0 4
c a p t u l o
1.
x x i x . t i c a p r o f e s i o n ai .
L a v o c a c i n ....................................................................................................................................................................... 2 0 5
2.
F i n a l i d a d d e l a p r o f e i n ................................... ...................................................................................................... 2 0 5
3.
E l p r o p i o b e n e f i d o ........................................................................................................................................................2 0 6
4.
C a p a d d a d d e l p r o f o i o n a i ....................................................................................................................................... 2 0 6
5.
L o s d e b e r e s p r o f e s i o n a l e s .........................................................................................................................................2 0 7
O iftc u iv
x x x P r o b l e m a s m o r a l e s d e A c n iA u r> A >
1.
F.I a h o r r o .............................................................................................................................................................................. 2 0 8
L a e u t a n a s i a ................................................................................................................................................. .. .................. 2 1 1
3-
[ j d r o g a d i c c i n .............................................................................................................................................................. 2 1 3
4.
L a p r o s d i u d n ................................................................................................................................................................2 1 4
5-
L a c o r r u p c i n ...................................................................................................................................................................2 1 6
6.
A g r e s i v i d a d i n d i v i d u a l y * x a a ! ..............................................................................................................................2 ! ?
A P N D I C E 1 : l a m u j e r e n La s o c i e d a d a a u a J .................................................................................................. 2 1 9
A P N D I C E 2 : N o d o t i a w > b re t i c a a n a l t i c a ................................................................................................. 2 2 1
C A p r n n x ) x x x i . S c r a t e s , f u n d a d o r d e i a t ic a .
].
E l i n r o d o d c d c i a i o ....................................................................................................
2.
3.
L l C i d c n a d ? i n j u s t i c i a . ' ...........................................................................
C O a t e r c a l i e l a v i r t u d .......................................
225
.. 2 2 6
.2 2 6
C A P I T U L O X X X II. I x i S S O F IS T A S V H . R E L A T I V K M O M O R A L
! . P r o c g o r a * .................................................................................................................................
2 . R c f i i u d n d d r e l a t i v i s m o ......................................................
.2 2 8
, .2 2 9
3 . C i l i d c .......................................................................................................................................... '
c a p t c
.-.o
. 231
x x x i . E i. h h -a l is m o p l a t n i c o
1.
V d a y o b l a s .............................................................................................................................
2.
C o n o c i m i e n t o y o l v i d o d c ! a * M w s ......................................................................
3.
P r i n c i p i o f a n d a m t n i a ! : e v a i o r ...............................................................................
\ .
M a t e r i a y o p r i n i ................................................................................................
5;
L a s v i r t u d e s .................. ..............................................................................................................
6.
E J L s a d u ........................................................................................................................................
7.
C o m e n t a r i o c r t i c o ................................ . . . . . . ................................
.2 3 2
- 232
- 233
. 233
. 234
. 234
-
235
C A P I T U L O X X X IV . E l t U T > P , V O N l i . M A M S T O ' U L U
1 - V i d a y o b r a s .......................................................................................................
2 .
3.
3 e u d e m o n i s m o ............................................................................................
4.
L a s v i m i d c s .........................................................................................................................
5.
C o m e n t a r i o e r t k o ....................................................................................
c a p it u l o x x x v
I2 .
. Es O jo s m o y
. 236
. 236
. 237
. 238
. 238
h e d o n is m o
E l e s t o k i a i n o ............................................................................ ...............................
i I c d o s m m o ...........................................................................................
. 240
. 241
C A P T U L O X X X V ). H l C R IS T IA N I S M O . D O C T R I N A v e s a l v a c i n
1.
D i o s .................................................................................................................................
2.
E l h o m b r e ....................................................................................................................................
}.
C r i s t o ............................................................................................................................
4 .
I a R e d e n c i n ............................................................. ..............................................................
5.
L a I g l e s i a ..................................................................................................................
6.
F J o r d e n s o b r e n a t u r a ! ........................................................................................................
7.
L a U & K c i i d B c a ..........................................................
- 242
.2 4 3
. 243
. 244
. 244
. 244
.
245
c a p t u lo
xxxv.
'l T o m i s m o .
Fn.osoFA
P iR tN N K
1.
2.
F u n d a m e n to d e m o ra lid a d ............................................................................................................ - 5 2
1.
MAI
2 . La Frica m arxista.............................................................................................................................. 2 59
3 - (x > m e a ta rio c rIn > .......................................................................................................................... 260
c a p t u l o
x l
K i. a a s r m a A iiS M O p e Sa r ik h
2.
E l sociologism o................................................................................................................................. 2 6 6
c a p tu lo x
1.
rn fj.
psico a n Alisjs o t
F reu o
l n c o i u d m te y psicoanlisis .................................................................................................. 2 6 8
.. ............................................................................................................................................................. 2 .0
3 . U S u p er V o y la m o ra l..................................................................................................................... 271
4 . C o n c lu s i n ........................................................................................................................................ 272
l a q o l o g i a d e S c h b .k k
L a obra d e S c h e lc r........................ ................................................................................................... 2 7 3
2 . CaractcrH casde lo sv ak irc* ......................................................................................................... 2 / 4
C A p r n jL O x u i i .
1.
274
..................................................................... 2 7 6
...................................................................................
K*OTH rWXZSORtt. S A
CmUrux 09, 09*10, M m n , I). t .