Enfermedades en las Tierras Bblicas

LAS ENSEANZAS DEL ANTIGUO TESTAMENTOSOBRE LA SALUD Y LAS ENFERMEDADES

Las promesas de salud por la obediencia a 1a ley. A trav s de las experiencias del pueblo en el desierto y
despus cuando ya estaban en la Tierra Prometida, las familias hebreas podan esperar las promesas que
Dios originalmente les haba dado acerca de la salud de su cuerpo.
Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus
mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te
enviar a ti; porque yo soy Jehov tu Sanador" (Ex. 15:26).
La salud fue prometida con la condicin de la obediencia a la ley de Dios.
Las enfermedades como castigo por la desobediencia. La ley tambin les ense a los israelitas que las
enfermedades podan esperarse cuando la ley de Dios era desobedecida. El captulo 28 Deuteronomio da
una lista de las muchas maldiciones que v endran sobre el pueblo de I srael por causa de la desobediencia.
Entre ellas estn las siguientes:
"Y har volver sobre ti todos los males de Egipto, delante de cuales temiste, y se te
pegarn. Asimismo toda enfermedad y plaga que no est escrita en el libro de esta ley, Jehov la
envan sobre ti, hasta que t seas destruido" (Deut, 28:60, 61).
Las familias de I srael que conocan la Biblia hebrea, tenan la idea de que la salud era un premio por su
obediencia, y las enfermedades eran el castigo por la desobediencia.
LO QUE LOS JUDOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO HACAN EN TIEMPOS DE ENFERMEDAD
Ordinariamente los antiguos judos no acudan a los mdicos cuando estaban enfermos. Hay muy pocas
referencias a los mdicos en los das del Antiguo Testamento. Job menciona la existencia de los tales
cuando dice: "Sois todos vosotros mdicos nulos" (13:4). El rey Asa fue criticado por el escritor sagrado quien
l: "No busc a Jehov, sino a los mdicos" (2 Cron. 16:12). El Profeta Jeremas pregunt: "No hay blsamo
en Galaad?No A mdico?" (Jer. 8:22). Es muy probable que los mdicos a que hace referencia en esos
das eran extranjeros, y no judos de la de la tierra.
Hay muchos ejemplos de oracin al Seor por la sanidad de las enfermedades bajo la dispensacin de la
ley. Moiss or por la salud de los israelitas que fueron mordidos por las serpientes (Nm. 21:7). El Salmo sexto
es la oracin de Dav id en tiempos enfermedades, oracin que Dios oy. Uno de los salmos de accin de
gracias tiene una parte en la que habla de la gratitud a Dios por sanar a los enfermos (Sal. 107:17.21). El rey
en su oracin de dedicacin del templo, anim al pueblo a esperar la contestacin de Dios a su oracin
para sanidad de los enfermos (2 Cron. 6:28.30). El rey Ezequas fue sanado en contestacin a su oracin (2
Reyes 20).
ACTITUD JUDA HACIA LAS ENFERMEDADES EN TIEMPO DE CRISTO
Los judos del tiempo de Cristo no tenan mucho conocimiento cientfico de la medicina. El hecho se
demuestra porque en su creencia de que las enfermedades eran causadas ya por el pecado del enfermo,
o de sus parientes, y que v enan en castigo por su pecado. Acerca del ciego, los discpulos preguntaron a
Jess: "Quin pec, ste o sus padres, para que naciese ciego? "(Jn. 9:2). Tambin se atribuan las
enfermedades a los demonios. De all que considerasen que la curacin era el arrojamiento de estos
espritus malos. Entre ellos era el ms piadoso, no el hombre ms educado, quien tendra este poder. Jess se
refiri a esta prctica cuando los fariseos equivocadamente lo acusaron: "Y si yo por Beelzebub echo fuera
los demonios, vuestros hijos por quien los echan?" (Mat. 12:27). Estos hechos explican la falta de
conocimiento mdico de los judos en aquellos das.
Marcos aade un hecho interesante en su relato cuando Cristo san a la mujer con el flujo de sangre. l
dice que ella haba sufrido muchas cosas de muchos mdicos (Marc. 5:26). Un escritor cita el Talmud (El
Talmud est compuesto por la Misn, la ley oral que y a exista a fines de l siglo(s) II d.C. despus de Cristo, que fue recopilada por el
rab Jud el Prncipe; y la Gemara, los comentarios de los rabinos entre 200 y 500 d.C. despus de Cristo sobre la Misn. El Talmud

contiene Halakhah, disposiciones y preceptos legales con las complejas discusi ones mediante las que se alcanzaban las decisiones, y
Haggadah, interpretaciones no legales. El Talmud es la fuente de la que se deriv a la ley juda. Todo judo ortodox o est obli gado a
seguir los preceptos del Talmud para la fe y la v ida. ) de Babilonia como autoridad por el hecho de que algunos de los

mismos rabies se presentaban como mdicos, y sin duda muchos remedios raros eran prescritos por ellos
para una mujer con esta indisposicin. Si un procedimiento no daba resultado para sanar la enfermedad, se
sugera otro. Uno de stos era el siguiente:
"Cav ar siete hoyos, y quemar en ellos algunas ramas de parra que an no tuv iera cuatro aos de edad.
Entonces que la mujer, llev ando una taza de v ino en la mano, llegue hasta cada uno de los hoyo5 en
sucesin, y se siente a un lado de l, y cada v ez se le repitan las siguientes palabras: .S salv a de tus
enfermedades.
PREDOMINIO DE LAS ENFERMEDADES EN PALESTINA EN LOS DAS DE CRISTO Y EN TIEMPOS MODERNOS
Los relatos del Ev angelio hablan de la presencia de una multitud de gente enferma en la tierra, y cmo eran
trados en gran nmero a Jess para ser sanados. "Y cuando fue la tarde... traan l todos los que tenan mal.
. . Y toda la ciudad se junt a la puerta y sano a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades.
(Marc. 1:32-34). En los das que precedieron a la ocupacin britnica de la tierra, y antes que los judos
modernos tuv ieran conocimiento mdico suficiente para la curacin de las enfermedades, la tierra de I srael
estaba infestada de toda clase de gentes afligidas. Uno al v iajar a trav s de la tierra escasamente poda
sustraerse a los pordioseros ciegos, de los tullidos, leprosos, etc. Tal situacin ha serv ido para ilustrar las
condiciones bajo las cuales el ministro de Cristo se llev al cabo tan efectiv amente al solucionar las
necesidades en los hogares donde haba enfermos.
EXPECTACION POR EL PODER SOBRENATURAL DE SANAR, EN UN
REPRESENTANTE DE DIOS
El Dr. Trumbull ha llamado la atencin a una situacin muy importante, que el descubri en Oriente. El dice:
"Otro hecho que arroja luz sobre el trabajo de Jess y sus discpulos en su ministerio de sanidad, es la
expectacin univ ersal, en Oriente, de la curacin de enfermedades a trav s del poder sobrenatural de
alguna persona reputada como representante de Dios. As ahora, y as ha sido".
Una gran multitud de gente estaba tirada en derredor del tanque de Bethesda esperando
que bajase un ngel a rev olv er las aguas para curarlas de sus enfermedades (Jn: 5:1.4). A un
pordiosero ciego se le dio una naranja y una cscara de pan, pero seal a sus ojos sin v ista, y
pidi al Dr. Trumbull que curase su ceguera. El pensaba que este v iajero era un representante de
Dios y que l poda curarlo. Tal es la fe que existe en el Oriente, en los tiempos actuales. Esta fe
univ ersal en el poder div ino de sanidad, en los tiempos mesinicos, les dio a Jess y sus
apstoles la oportunidad marav illosa para demostrar el poder sanador de un Dios compasiv o.
ENFERMEDADES Y SU TRATAMI ENTO
Las Escrituras suelen hacer referencia a la enfermedad como condicin malsana del cuerpo o de la mente.
Tambin aluden a la enfermedad espiritual, es decir, enfermedad en sentido figurado. Aunque la Biblia no
pretende ser un tratado de medicina ni de enfermedades, la informacin que ofrece a este respecto es
cientficamente exacta. Adems, muestra cmo v encer la enfermedad espiritual.
La enfermedad es una consecuencia de la imperfeccin que resulta en muerte y que el pecador Adn
transmiti a la raza humana. (G 3:17-19; Ro 5:12.) No obstante, Jehov directamente toc a Faran y a su
casa con grandes plagas por causa de Sarai, esposa de Abrn. (G 12:17.) Tambin fue el responsable de
los div iesos con ampollas que les salieron tanto a los hombres como a las bestias durante el sexto golpe
que infligi al antiguo Egipto. (x 9:8-11.) Asimismo, hiri a la presuntuosa Mriam con lepra (N 12:9-15),
asest un golpe al hijo ilegtimo de Dav id y Bat-seba de modo que enferm y al final muri (2Sa 12:15-18) y
en los das de Dav id dio una peste en I srael. (2Sa 24:15.) Dios efectu todos estos con el fin de sostener su
nombre y su ley, as como para proteger, liberar o disciplinar como un padre a su pueblo escogido.
Con el permiso de Jehov , Satans hiri a Job con un div ieso maligno desde la planta del pie hasta la
coronilla de la cabeza. (Job 2:6, 7.) Esta circunstancia permiti a Job mantenerse como un ejemplo para el

pueblo de Dios en la cuestin de guardar integridad. Ms tarde Dios san a Job y le alarg la v ida ciento
cuarenta aos debido a su fidelidad. (Job 42:10, 16.) A v eces los demonios eran responsables de las
dolencias, como en el caso de un hombre ciego y mudo posedo por un demonio y a quien Jesucristo cur.
(Mt 12:22.) Pero las Escrituras hacen una diferencia entre las enfermedades normales y las que son causadas
por posesin demoniaca. (Mt 4:24; Mr 1:32-34; Hch 5:16; v ase POSESI N DEMONI ACA.)
El no obedecer la palabra de Dios, como en cuestiones relativ as a la moralidad sexual, puede conducir a
enfermedad e incluso a la muerte. (Pr 7:21-27.) A los israelitas se les adv irti que si desobedecan a Jehov , l
los herira con div ersas enfermedades. (Dt 28:58-61.)
La Biblia menciona v arias enfermedades y aflicciones. Por ejemplo, como resultado de la desobediencia, los
israelitas sufriran div ersos trastornos, tales como tuberculosis, div iesos, hemorroides, eczema y locura. (Dt
28:22, 27, 28, 35.) La Ley suministraba informacin en cuanto a cmo diagnosticar y tratar casos de lepra. (Le
13, 14.) A un descendiente de Aarn que tuv iera culebrilla se le exclua de desempear funciones
sacerdotales, y un animal con esta enfermedad no era aceptable como sacrificio. (Le 21:17, 20; 22:22.)
Mediante el poder de Dios, Jesucristo cur ceguera congnita (Jn 9:1-7), sordera (Lu 7:22), hidropesa (Lu
14:1-4), lepra (Lu 5:12, 13), epilepsia, parlisis y otras enfermedades y dolencias. (Mt 4:23, 24.) Pablo cur en
Malta al padre de Publio, que estaba angustiado con fiebre y disentera. (Hch 28:1-8.)
Algunas v eces los investigadores modernos intentan ser ms especficos que la Biblia al describir los sntomas
y las enfermedades que en ella se mencionan, pero sus puntos de v ista suelen v ariar de forma considerable.
Sin embargo, como la Biblia es la palabra inspirada de Dios, sus escritores fueron exactos al referirse a las
enfermedades, aunque en ocasiones no las mencionaron por nombre. Por ejemplo, la Biblia no da los
nombres de las enfermedades que segaron la v ida de los dos muchachos que Jehov resucit mediante,
primero, Elas y, luego, Eliseo. (1Re 17:17-24; 2Re 4:17-37.) No rev ela la naturaleza de la enfermedad de que
haba de morir Eliseo (2Re 13:14, 20), ni especifica qu enfermedad result en la muerte de Lzaro. (Jn 11:14.)
Tratamiento en tiempos antiguos. En I srael y en las dems tierras bblicas eran comunes los mdicos, es decir,
personas dedicadas a la medicina u otras artes curativ as. En Egipto los mdicos embalsamaron a I srael
(Jacob) cuando muri. (G 50:1-3.) Al discpulo Lucas se le llama el mdico amado. (Col 4:14.) Marcos nos
cuenta de una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos y a la que muchos mdicos
haban hecho pasar muchas penas, y que haba gastado todos sus recursos y no se haba beneficiado, sino
que, al contrario, haba empeorado. (Mr 5:25-29.)
Al parecer, los mdicos hebreos hicieron uso de algunas hierbas y quizs de ciertos remedios dietticos. El
blsamo de Galaad, un aceite aromtico que se obtena de unas plantas de la antigua regin de
Galaad, sola aplicarse a las heridas, tal v ez con fines antispticos o para suav izar y reducir el dolor. (Jer
46:11; 51:8.) Parece ser que se recomienda el uso de algunas hojas con propsitos medicinales. (Eze 47:12;
Rev 22:1, 2.) Es posible que tambin se usaran las cataplasmas. (2Re 20:7; I sa 38:21.) A v eces se aplicaba
aceite para ablandar las heridas y magulladuras (I sa 1:6), y de v ez en cuando se utilizaba junto con v ino. (Lu
10:34.) En ocasiones se recomendaba beber con moderacin v ino, debido a su efecto alentador y sus
propiedades medicinales. (Pr 31:6; 1Ti 5:23.)
Los antiguos egipcios no solo practicaban la medicina, sino tambin la ciruga. El historiador Herdoto (I I , 84)
escribi: Tienen especializada la medicina con arreglo al siguiente criterio: cada mdico lo es de una sola
enfermedad y no de v arias. As, todo el pas est lleno de mdicos: unos son mdicos de los ojos, otros de la
cabeza, otros de los dientes, otros de las enfermedades abdominales y otros de las de localizacin incierta.
En Egipto se solan emplear tcnicas quirrgicas de cauterizacin para controlar las hemorragias, y en casos
de fractura de crneo, tambin se elev aban los fragmentos de hueso que pudieran estar presionando el
cerebro. Los huesos rotos se entablillaban, e incluso se han encontrado algunas momias con tablillas hechas
de corteza de rbol atadas con v endas. (Comprese con Eze 30:20, 21.) El cdigo de Hammurabi muestra
que los babilonios primitiv os tenan algunos cirujanos, pues fija ciertos honorarios para los mdicos y hace
referencia a una lanceta de bronce.
En Fenicia se practicaba la odontologa. En un trabajo dental que se hall, seis dientes de la mandbula
inferior estaban unidos por un hilo fino de oro. En otro, se haba colocado un puente de dientes de otra
persona en una prtesis confeccionada con hilo de oro.
I nfluencia de la magia y de la religin falsa. La obra The I nternational Standard Bible Encyclopaedia (edicin
de J. Orr, 1960, v ol. 4, pg. 2393) dice concerniente a los mdicos egipcios y sus remedios: Gracias a los
papiros mdicos ms antiguos que se han conserv ado, el ms extenso de los cuales es el Papiro de Ebers,
sabemos que su conocimiento mdico era puramente emprico, muy influido por la magia y nada cientfico.

A pesar de sus muchas oportunidades, no saban casi nada de la anatoma humana, sus descripciones de
las enfermedades son muy superficiales y tres cuartas partes de los centenares de prescripciones de los
papiros son totalmente ineficaces. I ncluso su arte de embalsamar era tan imperfecto que pocas de sus
momias se hubieran conserv ado en un clima distinto al de Egipto.
El erudito y mdico francs Georges Roux dice en su libro Ancient I raq (1964, pgs. 305-309): La diagnosis y
prognosis de los mdicos mesopotmicos era una mezcla de supersticin y observ acin exacta. Haba
mdicos profesionales preparados que crean que la mayora de las enfermedades tenan una causa
sobrenatural, aunque tambin consideraban otras causas, como el contagio, la alimentacin y la bebida. El
mdico a v eces mandaba al paciente a un adiv ino, el sacerdote-baru, que intentaba descubrir el pecado
oculto responsable de la dolencia. En otras ocasiones lo mandaba al sacerdote-ashipu, que empleaba
conjuros y ritos mgicos para exorcizar a los demonios. Roux observ a: Los mdicos de Mesopotamia, como
sus astrnomos, basaron su arte en doctrinas metafsicas, y de ese modo cerraron la puerta a la bsqueda
fructfera de explicaciones racionales.
Los babilonios consideraban que Ea era el dios principal de la curacin. Para protegerse de los espritus
malos, llev aban amuletos y talismanes. Los griegos crean que Higa era la diosa que protega la salud, y los
mdicos de la antigua Grecia se inspiraban en Asclepio (Asclepios o Esculapio). Los romanos relacionaban
ciertas deidades con la cura de aflicciones particulares. Por ejemplo, para los dolores de corazn estaba
Angina, y para las fiebres, Febris. Es digno de notar que un smbolo del dios griego Asclepio era una v ara con
una serpiente enrollada alrededor. (GRABADO, v ol. 2, pg. 530.) Un emblema mdico similar, el caduceo,
una v arilla a la que se enroscan dos serpientes y con dos alas en su extremo, es una copia de la v ara que
llev a el dios Mercurio en el arte romano.
Concerniente a los antiguos conceptos patolgicos en general, The I nterpreters Dictionary of the Bible
(edicin de G. A. Buttrick, 1962, v ol. 1, pg. 847) dice: Los pueblos primitiv os crean que la enfermedad era
el resultado de poderes mgicos hostiles, o que era atribuible a la v iolacin de algn tab. En los casos de
enfermedad incurable se recurra a la magia, hechicera o brujera, y los remedios que se aplicaban tenan
que v er inevitablemente con el hechicero. Su funcin era adiv inar la causa sobrenatural de la enfermedad
e intentar v encerla por medio de hechizos, sortilegios, drogas y encantamientos.
Las Escrituras muestran que Satans afligi a Job (Job 2:7) y que la posesin demoniaca a v eces ha estado
relacionada con la enfermedad. (Mt 17:14-18.) De modo que los antiguos paganos tenan cierta base para
asociar al menos algunas enfermedades con la posesin demoniaca, aunque los sacerdotes y los mdicos
hebreos nunca recurrrieron a la magia para efectuar sus curaciones. (Dt 18:9-13.) Ni Jesucristo ni sus
seguidores pronunciaron ningn tipo de conjuro mgico cuando llev aron a cabo sus curaciones ni siquiera
al expulsar demonios. Despus de abrazar el cristianismo, los que haban practicado la magia abandonaron
sus activ idades demoniacas, y, por supuesto, un mdico cristiano nunca empleara el ocultismo ni le
recomendara a un paciente que v isitase a un mago. (Hch 19:18, 19.)
Exactitud de los conceptos bblicos. Con relacin a Hipcrates, mdico griego de los siglos V y I V a. E.C.
conocido como el padre de la medicina moderna, se ha dicho: No tena ninguna relacin con los
hospitales-templo de su tiempo, que estaban controlados por los sacerdotes de Asclepio, el dios de la
medicina. (The World Book Encyclopedia, 1987, v ol. 9, pg. 227.) Hipcrates era contemporneo de
Malaquas, pero mucho de lo que dice la Biblia en cuanto a las enfermedades lo escribi Moiss unos mil
aos antes. No obstante, es de inters el siguiente comentario: Los inv estigadores mdicos ms informados
que ahora hacen la mejor labor estn llegando a la conclusin de que la Biblia es un libro cientfico muy
exacto [...]. Los hechos de la v ida, el diagnstico, el tratamiento y la medicina prev entiv a tal como se
presentan en la Biblia, son mucho ms av anzados y confiables que las teoras de Hipcrates, muchas de las
cuales todav a no se han confirmado y algunas han sido halladas totalmente inexactas. (Dr. H. O. Philips, en
una carta al AMA [American Medical Association] New s, publicada en su nmero del 10 de julio de 1967.)
El Dr. C. Truman Dav is dijo sobre el mdico cristiano Lucas, escritor de un ev angelio y del libro de Hechos de
Apstoles, Cuando trata temas mdicos, lo hace con una meticulosa exactitud. Lucas emplea un total de
v eintitrs palabras tcnicas griegas que se hallan en Hipcrates, Galeno y otros escritos mdicos de la
poca. (Arizona Medicine, marzo de 1966, Medicine and the Bible, pg. 177.)
La observ ancia de la Ley supona beneficios fsicos. Por ejemplo, en los campamentos militares deba
cubrirse el excremento humano (Dt 23:9-14), con lo que se ev itaban las enfermedades infecciosas
transmitidas por las moscas, como la disentera y la fiebre tifoidea. Otra parte de la Ley protega de la
contaminacin del alimento y del agua, pues especificaba que cualquier cosa sobre la que cayese una

criatura inmunda muerta se haca inmunda, y que haba que quebrar la v asija de barro que se hubiese
contaminado de ese modo. (Le 11:32-38.)
Es significativ o lo que se ha comentado a este respecto: En esta legislacin eran bsicas las
consideraciones profilcticas, que, cuando se seguan, contribuan de modo importante a la prev encin de
la incidencia de la polioencefalitis transmitida por los alimentos, las fiebres entricas, la intoxicacin
alimentaria y las lombrices parasitarias. El que se insistiera en proteger el suministro de agua limpio era el
medio ms efectiv o de prev enir el desarrollo y la propagacin de enfermedades como la amebiasis, las
fiebres del grupo entrico, el clera, la bilharziasis y la ictericia espiroqutica. Estas medidas pro filcticas,
que constituyen una parte fundamental de cualquier sistema sanitario, fueron de especial importancia para
el bienestar de una nacin que v iv a en condiciones primitiv as en una regin subtropical de la Tierra. (The
I nterpreters Dictionary of the Bible, edicin de G. A. Buttrick, 1962, v ol. 2, pgs. 544, 545.)
El Dr. A. Rendle Short seal en su libro The Bible and Modern Medicine que la ley de sanidad pblica exista,
si acaso, solo de forma elemental entre las naciones que rodeaban al antiguo I srael, y aadi: Por lo tanto,
es de lo ms sorprendente que en un libro como la Biblia, del que se dice que no es cientfico, haya siquiera
un cdigo de leyes sanitarias, y sorprende igualmente que una nacin que acababa de escapar de la
esclav itud, invadida con frecuencia por enemigos y llev ada al cautiv erio de v ez en cuando, tuv iera en sus
estatutos un cdigo de normas sanitarias tan sabias y razonables. Este hecho lo han reconocido autoridades
competentes, incluso las que no tenan gran inters en los aspectos religiosos de la Biblia (Londres, 1953,
pg. 37).
La Ley inclua la liebre y el cerdo entre los animales que los israelitas no podan comer. (Le 11:4-8.)
Concerniente a esto, el Dr. Short declara: Es v erdad, nosotros comemos el cerdo, el conejo y la liebre, pero
estos animales son propensos a infecciones parasitarias y solo son seguros si el alimento est bien cocinado.
El cerdo tiene hbitos alimentarios sucios, y lo parasitan dos lombrices, la triquina y la solitaria, que pueden
pasar al hombre. En las condiciones actuales el peligro en este pas [Gran Bretaa] es mnimo, pero en la
Palestina de la antigedad debi ser muy distinto, y era mejor ev itar tales alimentos. (The Bible and Modern
Medicine, pgs. 40, 41.)
Adherirse a los requisitos justos de Jehov en cuanto a la moralidad sexual tambin tena un buen efecto
espiritual, mental y fsico en los israelitas. (x 20:14; Le 18.) De manera similar, los cristianos que tienen que
mantener limpieza moral obtienen beneficios fsicos. (Mt 5:27, 28; 1Co 6:9-11; Rev 21:8.) La observ ancia de
las altas normas morales de la Biblia protege de las enfermedades de transmisin sexual.
Pablo recomend a Timoteo que tomase un poco de v ino a causa de su estmago y sus frecuentes casos
de enfermedad. (1Ti 5:23.) I nvestigaciones realizadas hace unas dcadas han confirmado que el v ino tiene
propiedades medicinales. El doctor Salv atore P. Lucia, profesor de la Escuela de Medicina de la univ ersidad
de California, ha dicho: El v ino se emplea mucho en el tratamiento de enfermedades del sistema digestiv o
[...]. El contenido en tanino y las caractersticas ligeramente antispticas del v ino lo hacen v alioso en el
tratamiento del clico intestinal, colitis mucosa, constipacin espstica, diarrea y muchas enfermedades
infecciosas del conducto gastrointestinal. (Wine as Food and Medicine, 1954, pg. 58.) Por supuesto, Pablo
recomend que Timoteo tomara un poco de v ino, no mucho, pues la Biblia condena la borrachera. (Pr
23:20; v ase BORRACHERA.)
Las Escrituras admiten el principio psicosomtico, aunque solo en tiempos relativ amente recientes los
inv estigadores mdicos en general se han dado cuenta de que hay relacin entre las condiciones
patolgicas del cuerpo y el estado emocional de la persona. Prov erbios 17:22 dice: Un corazn que est
gozoso hace bien como sanador, pero un espritu que est herido seca los huesos. Emociones como la
env idia, el temor, la av aricia, el odio y la ambicin egosta son perjudiciales; mientras que el cultiv ar y
desplegar amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe, apacibilidad y autodominio, el fruto
del espritu de Dios, produce efectos buenos y a v eces teraputicos. (Gl 5:22, 23.) Por supuesto, las
Escrituras no dicen que todas las enfermedades sean psicosomticas, ni censuran el que se consulte a los
mdicos y se siga un tratamiento. Pablo llam al fiel cristiano Lucas el mdico amado. (Col 4:14.)
Cuarentena. Bajo la Ley se pona en cuarentena a la persona que tena una enfermedad contagiosa o
aquella de la que se sospechaba que la tuv iera; es decir, se la mantena separada de otros o aislada por un
tiempo. En las pruebas de lepra de personas, ropa y otros artculos o casas se imponan perodos de
cuarentena de siete das. (Le 13:1-59; 14:38, 46.) Tambin, si una persona tocaba un cadv er humano era
inmunda por siete das. (N 19:11-13.) Aunque las Escrituras no dicen que esta ltima regla se diese por
razones de salud, serv a de proteccin en el caso de que la persona hubiera muerto de alguna enfermedad
infecciosa.

Aplicacin figurativa. Jud y Jerusaln enfermaron en sentido espiritual debido a sus pecados. (I sa 1:1, 4-6.)
Aunque los lderes religiosos de Jerusaln intentaron en v ano curar la depresin de las personas diciendo
falsamente que haba paz (Jer 6:13, 14), no pudieron impedir la destruccin de la ciudad en 607 a. E.C. Sin
embargo, Jehov prometi un recobro para Sin, o Jerusaln (Jer 30:12-17; 33:6-9), recobro que tuv o lugar
cuando el resto judo regres a su tierra natal en el ao 537 a. E.C.
Jesucristo reconoci que los pecadores estaban enfermos en sentido espiritual y procur que se v olv ieran a
Jehov para su curacin. As, cuando se le critic por comer y beber con recaudadores de impuestos y
pecadores, dijo: Los que estn sanos no necesitan mdico, pero los que se hallan mal s. No he v enido a
llamar a justos, sino a pecadores a arrepentimiento. (Lu 5:29-32.)
En Santiago 5:13-20 se habla del tratamiento de la enfermedad espiritual de un miembro de la
congregacin cristiana. El contexto contrasta la enfermedad con la alegra, lo que muestra que Santiago no
hablaba de una enfermedad fsica, sino espiritual. En cuanto a los pasos curativ os y su eficacia, Santiago
escribi: Hay alguno enfermo [espiritualmente] entre ustedes? Que llame a s a los ancianos de la
congregacin, y que ellos oren sobre l [de manera que pueda or la oracin y mostrar que est de
acuerdo diciendo Amn], untndolo con aceite [animndolo con instruccin consoladora y
tranquilizadora de la Palabra de Dios, para restaurarlo a la unidad con la congregacin (Sl 133:1, 2; 141:5)]
en el nombre de Jehov [con fidelidad a Dios y segn su propsito]. Y la oracin de fe [que los ancianos
ofrecen a fav or del enfermo espiritual] sanar [espiritualmente] al indispuesto, y Jehov lo lev antar [como si
fuese del desaliento y del sentimiento de haber sido abandonado por Dios, y lo fortalecer para andar en el
camino de la v erdad y la justicia (Flp 4:13)]. Tambin, si hubiera cometido pecados, se le perdonar [es
decir, Jehov perdonar a esa persona (Sl 32:5; 103:10-14) si responde fav orablemente a las oraciones y a la
censura, as como a la correccin y exhortacin de la Palabra de Jehov dadas por los ancianos, y con
arrepentimiento, se v uelv e y anda en el camino correcto (Sl 119:9-16)].
Modo de enfrentarse a la enfermedad. La enfermedad es una calamidad que puede sufrir cualquiera, aun
a los que son ricos en sentido material. (Ec 5:16, 17; comprese con Mt 16:26.) Algunas personas disponen de
buen alimento y en abundancia, pero no pueden disfrutarlo debido a problemas estomacales o intestinales.
(Ec 6:1, 2.) Tambin se habla de la enfermedad fsica de algunos de los hermanos espirituales de Jesucristo.
(Mt 25:39, 40.) Algunos cristianos, como Epafrodito, Timoteo y Trfimo, tuv ieron enfermedades fsicas (Flp 2:2530; 1Ti 5:23; 2Ti 4:20), pero la Biblia no informa que los apstoles curaran de forma milagrosa a ninguno de
estos cristianos.
No obstante, cuando uno de los sierv os de Dios est enfermo en sentido fsico, es apropiado que ore a
Jehov por la fortaleza que necesita para soportar su dolencia y por fuerza espiritual para mantener
integridad durante ese perodo de debilidad en la carne. Jehov mismo lo sustentar sobre un div n de
enfermedad. (Sl 41:1-3; v ase tambin 1Re 8:37-40.)
Por supuesto, la persona no debera v iolar la ley de Dios introduciendo sangre en su cuerpo para el
tratamiento de ninguna enfermedad. (G 9:3, 4; Hch 15:28, 29; v ase SANGRE.)
Jehov eliminar la enfermedad. (x 15:26; 23:25; Dt 7:15.) I saas escribi sobre un tiempo en el que ningn
residente dir: Estoy enfermo (I sa 33:24), y sobre la curacin espiritual de los ciegos, los sordos, los cojos y
los mudos, aunque estas profecas tambin tendrn un cumplimiento fsico. (I sa 35:5, 6.) Cuando Jesucristo
estuv o en la Tierra, cur tanto fsica como espiritualmente a los enfermos, y de este modo cumpli la
profeca mesinica: l mismo tom nuestras enfermedades y llev nuestras dolencias. (Mt 8:14-17; I sa 53:4.)
El fundamento de esas curaciones fue el sacrificio de su v ida humana, la culminacin de la trayectoria que
emprendi cuando Dios derram su espritu sobre l en el ro Jordn en el ao 29 E.C. De este modo los
cristianos tienen una base para la esperanza y prueba abundante de que mediante el resucitado Jesucristo
y el reino de Dios, la humanidad obediente recibir, no solo tratamiento temporal de la enfermedad, sino
liberacin permanente del pecado, la enfermedad y la muerte heredados de Adn. Por todo ello, Jehov ,
a quien Dav id identific como aquel que est sanando todas tus dolencias, merece toda la alabanza. (Sl
103:1-3; Rev 21:1-5.)