Como produzir um jornal

escolar
Compartilhe

Envie por email Imprima

Objetivo geral
Criar um veculo por meio do qual a escola possa divulgar seu projeto educativo.
Objetivos especficos
- Para a direo Garantir a estrutura e o material necessrios ao andamento do
projeto.
- Para os alunos Participar da produo das edies e ter contato com os gneros
jornalsticos.
- Para a coordenao pedaggica Formar os professores para o trabalho com
jornal.
- Para os professores Aplicar com as turmas o planejamento elaborado na
formao.
- Para os funcionrios e a comunidade Participar com sugestes de pauta e
opinies sobre as reportagens e ser fontes de informaes.
Contedos de Gesto Escolar
- Aprendizagem Promoo de situaes reais de confeco de textos
jornalsticos.
- Equipe Articulao entre docentes, gestores e demais funcionrios da escola.
- Comunidade Melhoria da comunicao com os pais e busca de parcerias.
- Materiais Disponibilizao de jornais que sirvam de referncia para o trabalho.
Anos
1 ao 9 ano.
Tempo estimado
Dois meses por edio.
Material necessrio
Calendrio de eventos escolares e comunitrios, jornais impressos (locais,
nacionais e, se possvel, institucionais), cmera fotogrfica, computadores,
gravadores e blocos de anotao.

Desenvolvimento
1 etapa Formao docente
O coordenador deve prever reunies pedaggicas para o estudo sobre os
contedos de leitura e escrita de textos jornalsticos. A complexidade do que ser
lido, ensinado e produzido depende das expectativas de aprendizagem para o ano
escolar - os anos iniciais podem comear com os classificados e os mais velhos
serem desafiados com a produo de reportagens maiores. O professor, como
modelo de leitor, precisa ler e propiciar aos alunos contato frequente com os
diversos gneros usados por peridicos.
2 etapa Apresentao para a comunidade
Por meio de reunies e avisos nos murais, avise os pais sobre o projeto. Eles
podero participar dando sugestes de pauta, servindo de fonte para os alunos,
dando palestras (caso haja profissionais que trabalhem com jornal) e doando
exemplares ou assinaturas para a biblioteca da escola.
3 etapa Criao do conselho editorial
Convide alunos, pais e professores para fazer parte do conselho editorial. Eles
podem ser escolhidos por seus pares ou se oferecer voluntariamente. Gestores
devem ter representantes nesse grupo, que discutir o cronograma, a
periodicidade, as sees, as responsabilidades de cada um, a diviso de tarefas
entre as turmas, a circulao e a distribuio - alm de dar a palavra final sobre os
temas e os textos. interessante que a formao dessa equipe mude
periodicamente.
4 etapa Organizao e escrita
Com base no planejamento feito com o coordenador, os professores realizaro as
atividades de produo de textos com as turmas. Cada sala fica responsvel por
uma seo (esportes, cultura etc.). recomendvel que o coordenador observe as
aulas e verifique a aplicao do que foi estudado.
5 etapa Checagem e distribuio
O material precisa passar por uma reviso, a ser feita pelo diretor e pelo
coordenador pedaggico. A inteno verificar se os textos condizem com os
valores e os objetivos previstos no PPP. Cumprida a tarefa, encaminhe os arquivos
grfica (que tambm pode ser uma parceira da escola). Por fim, todos devem
ajudar na distribuio.

Avaliao
Rena-se periodicamente com representantes de diferentes segmentos do pblico
leitor a fim de ouvir as opinies. Uma seo de cartas, com os contatos da escola,
auxilia esse levantamento.

FILOSOFIA DA SEXUALIDADE HUMANA: O EROTISMO

7 Filosofia da sexualidade humana: o erotismo:

Encontro pela vida milhes de corpos; desses milhes posso desejar

centenas; mas dessas centenas, amo apenas um. O outro pelo qual estou
apaixonado me designa a especialidade do meu desejo. (Roland Barthes).

7.1 Introduo:

A distino entre o homem e o animal se d pelo trabalho, por meio

do qual o homem se realiza como ser cultural, abandonando o
mundo da natureza. Para que a civilizao pudesse existir, foi
necessrio o controle da instintividade humana, e a passagem para o
mundo humano se deu com a instaurao da lei e,
consequentemente, com o advento da interdio.

As proibies estabelecem regras que visam controlar o sexo e a

agressividade, de modo a tornar possvel a vida em comum. O processo
observado na histria da humanidade se repete na educao de
cada criana, na sua lenta adequao s normas sociais, o que faz com
que o homem sempre sonhe nostalgicamente como paraso
perdido.

Que foras so essas que o homem precisa controlar, desviar,

canalizar para outros setores aceitos socialmente?

Freud chama de libido a fora primria, a energia da natureza

sexual, orientada pelo princpio do prazer e que se encontra numa
instncia da personalidade chamada ID. O contato com as normas sociais
determina,
no
entanto,
a
formao
do SUPEREGO,
que interioriza as foras inibidoras do mundo exterior e passa a ser
regido pelo princpio do dever. O conflito entre essas duas foras
antagnicas dever ser resolvido pelo EGO, que, a partir do princpio de
realidade, saberia lidar com o desejo, decidindo daconvenincia de
realiz-lo.

Desde que a cultura se tornou possvel, a energia sexual no

orientada para os fins primrios a que fora originalmente
destinada, utilizada para outros fins que no os propriamente de
natureza sexual. Assim, Freud v, nas diversas atividades como o
trabalho, o jogo, a produo artstica, formas sublimadas da utilizao
da libido. A sublimao , portanto, a pulso desviada para um alvo no
sexual, quando visamos atividades socialmente valorizadas.

Para a teoria freudiana, h libido investida em todos os atos

psquicos, de uma forma ou de outra, e isso que nos permite
encontrar
prazer
tambm
nas
atividades
que
no
so
primariamente de natureza sexual.

Como vemos, a energia sexual est difusa nos diversos atos que
realizamos com prazer, mesmo quando no se manifesta com o tal, ou
seja, como pura sexualidade. Assim, a sexualidade humana no
simples expresso biolgica: embora a atividade sexual seja comum aos
animais e aos homens, apenas estes a transformam em atividade
ertica. Pois s no homem ela busca psicolgica, independente do
fim natural dado pela reproduo, e se traduz em infinita riqueza de
formas que o esprito empresta sexualidade. A ao ertica
ocasio da expresso da alegria e da inveno.

Mesmo quando busca seus fins primrios, a sexualidade uma fora

agregadora das pessoas. O homem, percebendo-se um ser
descontnuo, ou seja, separado de todo o resto, procura substituir esse
isolamento por um sentimento de continuidade profunda. A sexualidade
surge como uma linguagem possvel, por meio da qual nos
comunicamos com o outro, rompendo a descontinuidade dos corpos:
a carcia a palavra do corpo.

Por isso a sexualidade surge tambm como a expresso mxima da

intimidade e do desejo. Para o filsofo francs Bataille, o domnio do
erotismo est justamente no desejo que triunfa da proibio.
Ocomportamento ertico se ope ao comportamento habitual. Tudo
o que construdo para o estabelecimento das relaes formais comea a
se dissolver na excitao sexual: a nudez destri a boa figura que as
nossas roupas emprestam; as palavras obscenas, a imaginao
exacerbada, as transgresses das proibies, a violao do corpo, o
excesso desmedido, tudo leva a uma perda constante de si
mesmo que culmina na pequena morte do orgasmo: o xtase e
a vertigem so , de certa forma, um sair de si.

O impacto gerado pelo erotismo leva as pessoas a temerem a ao

dele. A
paixo,
apesar
da
promessa
de
felicidade
que
a
acompanha, introduz a perturbao e a desordem. Talvez resida a
a necessidade que os poderosos sentem de controlar a sexualidade
pela represso.

7.2 Obstculos a Eros:

J podemos antever que nem sempre o controle da sexualidade

saudvel e consciente. Voltemos a Freud: quando o EGO, sob o comando
doSUPEREGO, no consegue tomar conscincia das exigncias do ID, por
serem demasiadamente conflitivas e inconciliveis com a moral, essas

exigncias so rejeitadas e ficam no inconsciente. Entretanto, a

energia no canalizada no permanece contida, mas reaparece sob
a forma de sintomas, muitas vezes neurticos. assim que Eros se
torna doente, e a ele se sobrepe Tanatos (morte). O sexo passa a ser
visto numa relao ambgua de atrao e repulsa, desejo e culpa.

Tal ambigidade
gera
tambm
tendncias
opostas
de
comportamentoigualmente
criticveis:
o puritanismo e
a permissividade, ou seja, aoscilao entre vigiar e proibir e tudo
permitir. o que veremos a seguir.

7.2.1- O puritanismo:

O discurso moralista e puritano herdeiro das tendncias

neoplatnicasque desvalorizam o corpo e consideram que o caminho
da humanizao est na purificao dos sentidos mais baixos.
A sexualidade deixa de fazer parte do homem integral, confinada
*alcova, ao silncio. A viso platnico-crist dissocia o amor
espiritual do amor carnal e associa sexo ao pecado. O apstolo So
Paulo defendia o celibato, mas dizia que eramelhor casar-se que
abrasar-se. Santo Agostinho, que tivera vida devassa antes da
converso, achava o prazer um companheiro perigoso.
*Alcova quarto fechado e sem janelas.

Os ideais ascticos estimulam a continncia, que o controle da

atividade sexual at a abstinncia. Mas, para isso, o homem deve lutar
contra a tentao, procurando todos os meios de fugir luxria
(sexualidade).

A Reforma protestante retoma essa temtica, e o trabalho surge

como a ocasio de purificao. conhecida a tese do socilogo Max
Weber contida na obra A tica protestante e o esprito do
capitalismo, onde mostra comoo ideal de vida asctica o ncleo da
tica
protestante.
Pela teoria
da
predestinao,
a salvao ou a condenao das
almas independe
do
prprio
homem, pois Deus que nos escolhe ou nos condena. Mas eis o que
importa: as obras, a riqueza, a prosperidade, so sinais da escolha
divina. Da o trabalho ser o meio de fugir da tentao e a condio da
purificao. A ociosidade a me de todos os vcios, e o principal
pecado a preguia. Est surgindo a a moral burguesa.

O erotismo uma das mais intensas e vitais experincias do

homem e se exprime pela fora agregadora que leva as pessoas a
entrarem em contato. Mas as convenes tornam as relaes
impessoais e impedem o autntico encontro amoroso.

O princpio de adestramento do corpo, que deve ser submetido a

uma disciplina cada vez mais frrea (lembre-se da jornada de trabalho
de quatorze e dezesseis horas no sculo XIX), faz com que o trabalho no
seja apenas um freio para o sexo, mas que promova um processo
de dessexualizao e deserotizao do corpo.

O que ocorre a est alm do que foi dito a respeito da noo de

sublimao. Quando esta acontece, parte da libido se oriente para fins
socialmente aceitos, e a sociedade se torna possvel atravs do
controle das foras instintivas. No presente caso, no entanto, h uma
situao de dominao em que uma classe se encontra submetida a
um trabalho alienado, fragmentado, repetitivo e mecnico em que
no h mais prazer.

Segundo a anlise de Marcuse em Eros e civilizao, trata-se de uma

super-represso, intimamente ligada ao princpio de desempenho. O
trabalhador interioriza a necessidade de rendimento, de produtividade,
preenchendo funes preestabelecidas e organizadas em um sistema cujo
funcionamento se d independentemente da participao consciente de
cada um: Eficincia e represso convergem.

O sexo, retirado da amplitude inicial em que deveria se encontrar, isto

, em todas as aes humanas, restrito a momentos isolados, nas
horas lazer. E mais ainda: submetido a um controle para que no se
desvie da funo de procriao, considerada fundamental, e reduzido
genitalidade (ao prprio ato sexual).

Na famlia burguesa vo se tecendo os papis destinados a cada

elemento. O pai o provedor da casa, aquele que garante a subsistncia
da famlia, e seu espao pblico (o trabalho e a poltica). A mulher,
protegida pelo homem, desempenha o papel biolgico que lhe
destinado e fica confinada no lar.

A consequencia disso a chamada dupla moral, isto , a existncia

de uma moral para a mulher e outra para o homem.

Para que a mulher possa desempenhar seu papel de me,

a educao da menina orientada como se ela fosse um ser assexuado.
Sua vida sexual deve comear apenas no casamento e, muitas vezes,
sem os prazeres da luxria. A virgindade valorizada, o adultrio
punido (at pouco tempo, inclusive no cdigo penal) e sempre se aceitou
com naturalidade as justificativas de matar para lavar a honra.

Por
outro
lado,
a educao
do
menino
bem
diversa, orientada mesmopara uma vida sexual precoce. Um exemplo
desse processo encontra-se no romance de Mrio de Andrade Amar,
verbo intransitivo, em que um paide famlia contrata uma governanta
alem sob o pretexto de educar os filhos (um rapaz e duas meninas), mas
com o objetivo oculto de proceder iniciao sexual do filho (sem

problemas de vcios e doenas). A mesma duplicidade se repete

no comportamento do prprio pai, quando s quartas-feiras
noite frequentava o vale do Anhagaba, ento zona de meretrcio, e
de onde no traz sequer um fio de cabelo estranho.

Trata-se de um comportamento que dicotomiza a figura feminina: ou

santa ou prostituta. De qualquer forma, interessante como
a recusa de sexualizar a mulher se contrape, a todo o instante,
tendncia a sexualiz-la de forma perversa. Veja, por exemplo, o uso
simples dosadjetivos honesto e srio. O que entendemos por homem
honesto ou srio muito diferente do que queremos dizer com
mulher honesta ou sria. Um homem indignado pode ter o
seu comportamento
analisado
de
diversas
formas.
Idntico
comportamento na mulher gera explicaes referentes suposta
precariedade da sua vida sexual. De um homem, no seu servio,
exige-se competncia, de uma mulher, que tambm seja bonita e
charmosa.

A prpria mulher tem em si mesma esse tecido ambguo

da exposio e da negao da sua sexualidade. ensinado desde
cedo a ser vaidosa, insinuante. Mas deve ir at certo ponto, no
limite da decncia. Buuel mostra o paroxismo dessa situao no filme
Belle de jour (A bela da tarde), onde uma mulher da alta sociedade
freqenta, tarde, um bordel.

Tambm ambguo o papel da prostituta: condenada e

ridicularizada, no entanto o contraponto da virgindade das
donzelas de boa famlia. Inmeros estudos tm mostrado como,
na geografia
das
cidades(anteriores s
megalpoles
contemporneas), o bordel to indispensvel quanto a igreja, o
cemitrio, a cadeia e a escola, integrando-se paisagem, ainda que
significativamente localizado na fronteira da cidade, quase seu
exterior. Nas grandes cidades contemporneas, a localizao tornase central, mas sob a forma de guetos e, portanto, de
espaosegregado, significativamente designado em So Paulo como
boca do lixo. Em suma, a sociedade elabora procedimentos de
segregao visvel e de integrao invisvel, fazendo da prostituta
pea fundamental da lgica social.

7.2.2 A permissividade:

Esse grado de ntida represso sexual tem sido substitudo, nas

ltimas dcadas, pela valorizao da sexualidade, o que nos
levaria, num primeiro momento, a admitir uma liberao. Veremos,
entretanto, como essas alteraes tm nuances que precisam ser
esclarecidas. O movimento estudantil de maio de 1968, iniciado na
Frana e propagado pelo mundo, teve importncia no processo de

procura da afirmao, como parte integrante do ser humano, do

direito sexualidade e da alegria por ela proporcionada. A dupla
moral foi duramente criticada, assim comotodas as formas hipcritas
de relacionamento humano; os movimentos feministas tentaram
recuperar dignidade e a autonomia da mulher; houve a exigncia de
uma linguagem mais livre; iniciou-se a valorizao do corpo.

Estava comeando a chamada revoluo sexual.

Mas eis que surgem alguns problemas. Parafraseando nosso poeta

Chico Buarque, a sexualidade aquilo que no tem governo, nem
nunca ter:no permite padronizaes, no pode ser reduzida a
frmulas, nem se submete a receitas.

Ora, o ideal de um corpo erotizado, de um ambiente erotizado,

umaameaa sociedade, que exige um corpo dcil e disposio
para trabalhar quanto for necessrio produtividade do sistema.

Como reage o capitalismo diante de tais formas emergentes de

dissoluo dos costumes? Incorpora-as para amenizar os seus
efeitos. Vejamos como isso ocorre.

Uma ampla produo de revistas, filmes, livros, peas teatrais,

sites, salas de bate papo virtual veio atender ao interesse
despertado pelas questes sexuais. Mas essa produo se acha
voltada para o novo filo de dinheiro: o sexo torna-se vendvel e
exposto como num supermercado.

No entanto, segundo Marcuse, h apenas uma iluso de liberao

sexual; na verdade, continuam ocorrendo formas sofisticadas de
represso.

Em primeiro lugar, porque a sexualidade que se acha liberada

asexualidade genital, isto , a que se centraliza no ato sexual.
Ora, isso empobrecimento da sexualidade humana, que deveria estar
difusa no s no corpo todo como tambm no ambiente e nos atos
no propriamente sexuais. J vimos que o trabalho alienado
deserotizou o ambiente humano, e esta a condio de se
manter a produo e a eficincia. Assim, a canalizao dos instintos
para os rgos do sexo impede que seu erotismo desordenado,
improdutivo, prejudique a boa ordem do trabalho, extravasando
os limites permitidos. O alvio de fim-de-semana dado s
necessidades sexuais cada vez mais liberadas faz o indivduo
pensar que, afinal, este mundo no to hostil assim aos seus
desejos; mas, na verdade, o que est sendo ocultado que o
ambiente no qual o indivduo podia obter prazer que ele podia
concentrar como agradvel quase como uma zona estendida de seu
corpo foi reduzido. Consequentemente, o universo de concentrao
de desejos libidinosos do mesmo modo reduzido. O efeito uma

localizao e contrao da libido, a reduo da experincia ertica para

experincia e satisfao sexuais.

Alm disso, trata-se de uma liberao verso Playboy: qualquer

publicao similar deixa entrever a total permissividade, mas na
verdade tais extravagncias apenas so possveis para um reduzido
nmero de pessoas de alta renda; para a maioria, o sexo liberado
surge como um sonho, como a iluso de que tal paraso seja um dia
possvel.

Resta-nos examinar ainda outra forma de represso. Se na sociedade

padronizada, o papel do controle da intimidade coube num primeiro
momento religio lembre-se do confessionrio , atualmente cabe
cincia, por meio da sexologia.

Muito se escreve sobre o sexo e quase nada sobre o amor. Dizemos

ainda: escreve-se muito sobre sexo, mas do ponto de vista cientfico.
Os romanostiveram a Ars amatoria (A arte de amar), de Ovdio;
os japoneses, a suaarte ertica; os hindus, o Kama Sutra. Nessas obras,
procura-se conhecer osexo pelo domnio do corpo e pelo exerccio do
amor (trata-se de umaarte). A sexologia por sua vez, procura explicar o
sexo pelo intelecto ( uma cincia).

Segundo Michel Foucault, filsofo francs autor de Histria da

sexualidade, falar sobre sexo uma maneira camuflada de evitar
fazer sexo. Da a mudana da ars ertica para a scientia sexualis.
Acincia surge como uma forma controladora da sexualidade e,
atravs do discurso da competncia, busca a normalidade e a
objetividade. Explicando melhor: o discurso cientfico, se dizendo alm dos
tabus e dos preconceitos, reduz o sexo a uma viso biologizante;
mostrando-o como algo natural, estabelece cnones (padres) sobre o
que

normal
ou
patolgico,
classifica
os
tipos
de
comportamento, determina uma profilaxia (ou seja, normas de higiene e
controle de doenas, tratamento, etc.) e aprisiona os indivduos ltima
palavra do especialista competente, atravs do qual o sexo
vigiado e regulado.

Diz Bataille: O especialista nunca pode estar altura do

erotismo.Entre todos os problemas o erotismo o mais misterioso,
o mais geral, o mais longnquo. Para aquele que se no pode furtar a
ele, para aquelecuja vida se abre exuberncia, o erotismo , por
excelncia, o problema pessoal. ao mesmo tempo, por excelncia, o
problema universal. O movimento ertico tambm o mais intenso
dos movimentos ( exceo, se quiser, da experincia dos msticos). Por
isso est situado no cume do esprito humano.

7.3 Concluses sobre a Filosofia da sexualidade:

O que podemos concluir que a represso sexual sempre

existir emsociedades onde persistem relaes de poder baseadas
na explorao. Parece que a sexualidade s se libertar caso possa
ser desfeito o n da dominao social. Eros do domnio da
democracia, pois a amizade a recusa do servir, como j sabia La
Botie, filsofo francs do sculo XVI.

O caminho para a libertao de Eros, tornado Tanatos na sociedade

alienada, passa portanto pela discusso poltica das condies dessa