MARTIN HEIDEGGER

Resumen de "FILOSOFA EXISTENCIAL PARA TERAPEUTAS Y UNO QUE OTRO CURIOSO", de

Yaqui Andrs MArtnez, pp. 133-172
- Naci en Alemania el 26 de septiembre de 1889 y muri el 26 de mayo de 1976.
- En su obra se cruzan por primera vez la Fenomenologa con la Filosofa Existencial..
- No estaba de acuerdo con Husserl en la perspectiva trascendental de buscar a epoj completa; para Heidegger, no es
posible poner el mundo entre parntesis, parece ms importante reconocer la presencia-influencia del mundo que
forma parte bsica y fundamental de nuestra existencia, de nuestro Ser, que tratar de trascenderla.
- Heidegger se pregunta por su Ser (que es una condicin del ser humano). cul es el significado de Ser?. Leibnitz
dir: Por qu hay algo, cuando podra no haber nada?
El Ser del ser humano es el Ser que se pregunta por el Ser.
El Ser no puede estar sin referencia a un tiempo y un espacio, es el Ser en presente continuo o gerundio: siendo.
El ser humano es la conciencia de la posibilidad de dejar de ser, por ello cobra importancia a conciencia de la
mortalidad.
El ser humano no slo es, sino que existe. Existir, del latn emerger. Y emerge lo suficiente para saber que es y que
puede dejar de ser.
- El ser humano es DASEIN (DA = ah, y SEIN = ser y estar) SER-AH. El Ser slo es en un espacio y un tiempo.
Ser y Ah no son dos aspectos independientes sino UNA SOLA REALIDAD, cuyo centro de referencia se encuentra
en el Ser, a travs de la conciencia. No se trata de un ser interactuando con el mundo, ya que no hay el uno sin el
otro, sino una unidad indivisible.
El Dasein es sobre todo una situacin temporal y relacional.
- El ser humano no se ver como una conciencia individual, sino como parte de un contexto que mutuamente se
crean. Heidegger nos lleva a tomar en cuenta siempre el contexto, el ambiente y la situacin entera en la que surge,
aparece y co-crea. no podemos poner entre parntesis el mundo, sino que necesitamos comprenderlo. (Cfr. Ortega y
Gasset)
- El Dasein nunca es simplemente un objeto. Es algo que bajo ninguna circunstancia puede ser objetivado. (Cfr.
Marcel).
- Para Heidegger, la experiencia humana, la conciencia intencional, puede comprenderse como sinnimo del existir.
Existir implica darme cuenta de que soy. Ser, existir y conciencia pueden considerarse sinnimos. Heidegger se
refera a esto como preocupacin o inters: una forma activa de estar en el mundo.
- Los animales y las plantas "no existen", simplemente "son". La existencia es un aspecto exclusivo de los seres
humanos a partir de ser concientes de su propia existencia.
- Para la fenomenologa existencial la esencia del ser humano es la existencia, la apertura al mundo. (Cfr. Sartre).
- Fenomenolgicamente, conciencia, existencia y Dasein son tres aspectos inseparables y a su vez resultan
inseparables del "ah" o "mundo".
- Una de las caractersticas del Dasein es que genera inquietud existencial. Existir implica tener que dar una respuesta
a la existencia.

Lo que hace que todo importe es el hecho de que todo es finito y que, para m, todo termina con mi muerte. De ah
que para Heidegger el Ser sea un ser para la muerte. La muerte genera angustia y pone al ser humano en posicin de
eleccin y decisin.
- Las dos condiciones, ser arrojados al mundo y ser para la muerte, son los dos principales generadores de angustia
que provocan que la vida no sea una situacin neutral, sino simpre cargada de valor.
- El ser humano no elige las condiciones de llegar al mundo, tampoco las condiciones bsicas del existir, tampoco el
momento de su muerte, pero dentro de estas limtaciones, tenemos un sinfin de posibilidades ante las que tenemos
que elegir. (Cfr. Viktor Frankl).
- De lo que no hay posibiliad es de elegir no elegir.
- La angustia se genera al elegir una posibilidad entre as dems y no saber si es la correcta.
- Para la fenomenologa existencial heideggeriana, es la experiencia lo que verdaderamente importa, ms que la
realidad objetiva. Quiere decir que la intencionalidad (la manera de dirigir la conciencia a ciertas reas) juega un rol
crucial en la forma como constituimos el mundo. Siguiendo este planteamiento podemos decir que la ausencia notada
es otra forma de presencia. Extraar a alguien es otra forma de estar con ese alguien. Mi mundo siempre est
centrado alrededor del tiempo y el lugar en el que me encuentro, aqu y ahora. El tiempo importante es el tiempo
vivido, no el tiempo explicado. (Cfr. Bucay)
El espacio-tiempo donde depositamos nuestra conciencia, es donde se encuentra nuestro ser.
El tiempo no es una lnea recta sino una red que refiere simultneamente a lo que es, lo que fue y lo que ser. La
propuesta fenomenolgica existencial no cree en la causalidad lineal del tiempo.
- El Dasein es un Mitsein, es decir: un-ser-con-otros. Fuimos arrojados con otros y por lo tanto tenemos que
responder a ellos.
Los otros nos contrastan y nos ponen en situacin de eleccin e incertidumbre. Puedo relacionarme desde el cuidado
e importancia de los otros, o desde la indiferencia. La negacin de nuestro ser-con es una posibilidad.
Dasein es ser-en-el-mundo-con-otros, como una unidad en donde el ser, el mundo y los otros no estn divididos ni
aislados, sino que estn siempre ah, a veces como fondo y otras como primera figura de la experiencia.
- Las relaciones personales no son iguales a las relaciones que es establecen con con los objetos. (Cfr. Buber).
- El ser-con significa que yo existo contigo en la forma de ser-en-el-mundo, un particular siendo-uno-con-el-otro en
nuestra relacin.
Ser-con es, explcitamente, compartir y compartirse en el discurso (es decir, se comparte lo reconocido como
propio).

- Heidegger no ve a los seres humanos como "individuales", ya que en su perspectiva nunca estn completos en s
mismos, sino que estn envueltos por el mundo, formando parte de l y siendo formados por l, y fundamentalmente
relacionados con otros.
Es una perspectiva entre el individualismo y la sistemtica (con la cual suele confundirse).
- DASMAN es una forma de relacionarse con el mundo y con los otros, carente de consciencia de uno mismo y de
lo dems, es decir, con una conciencia disminuida.
Es una forma de anonimato, sumergido en las cosas y con relaciones personales como si fueran objetos. DAS = ese y
MAN = hombre. La situacin DASMAN es un modo inautntico de existir, un modo que tambin Heidegger llam

de "descuido del Ser". Reprimir la conciencia del DASMAN lo perpeta, mientras que reconocerlo promueve salir
de l.
- Los trminos autenticidad inautenticidad no son claros en la obra de Heidegger. Con la palabra eigentlich se refiere
a un estar abierto y apropiarse de lo que est ah. Es la capacidad de abrazar nuestro ser tal y como est en el
presente. Tambin hay la tendencia a no apropiarnos de aquellos aspectos de la existencia que nos asustan, o nos
confunden, por inciertos e incontrolables. En esos momentos el Dasein se dispersa en terceras formas: "ellos",
"algunos", "se"; que es la inautenticidad.
- Parafraseando a Mari Warnock, el significado heideggeriano de inautntico podra ser una persona que ignora la
realidad de su propia relacin con el mundo, sabe parcialmente lo que son las cosas y su forma de lidiar con la
realidad es ambigua. No puede formar una opinin directa.
La inautenticidad correspondera a una conciencia disminuida del Dasein, como una forma de evitar el angst. Esto
tiene dos aspectos: el objetivo, con la devocin exagerada al trabajo o el apoyarse demasiado en lo tecnolgico y
mecnico; y el subjetivo, con la experiencia de abandonar la unicidad para unirse a la colectividad y su
correspondiente disminucin de la responsabilidad.
- El reconocimiento pleno del Dasein es la autenticidad, caracterizada por el asombro y la maravilla por el hecho de
que las cosas sean. A esta conciencia se le llam modo ontolgico del Ser
- Por lo general vivimos de forma inautntica y suelen ser las experiencias de angustia las que nos llevan a la
autenticidad. Con aquellas experiencias difciles, la invitacin es a maravillarse y asombrarse de que las cosas sean,
ya que podran no ser. Otra forma de acercarse es por el entendimiento y la comprensin ms que por la explicacin.
- La autenticidad y la inautenticidad no son estados permanentes, son procesos. Igualmente, no hay diferencia moral
entre ambos procesos, son posibilidades de ser ms que prescripciones.
- Lo Ontolgico se refiere a los aspectos universales, lo que nos es dado como estructura del Ser, base de todos los
seres. Lo ntico son las caractersticas especficas o nicas de cada persona, donde lo universal se expresa.
Los aspectos Ontolgicos, tambin llamados Existenciales, son: ser-con-otros-y-con-el-mundo, ser arrojados, la
temporalidad, la contingencia, la incertidumbre, ser-hacia-la-muerte, necesidad de dar significados a las experiencias
que vivimos, etc. y cada individuo los expresa de manera nica y particular (de modo ntico). La particular forma de
ser, lo ntico, revela lo universal.
- Las gran mayora de los Existenciales, al estar fuera de nuestro control, provocan angustia existencial. La
autenticidad consiste en enfrentar la angustia sin intentar erradicarla. La angustia nos recuerda nuestra realidad en el
mundo: vulnerabilidad y fragilidad.
- Para Heidegger, la corporalidad es un aspecto de nuestro ser-en-el-mundo. Nos co-determina. Es una parte
constitutiva del mismo.
Las experiencias y los comportamientos no pueden ser distinguidos como meramente psicolgicos o meramente
corpreos. Psique y soma, mente y cuerpo, son ambos aspectos de una situacin total, de un solo fenmeno,
estudiarlos separadamente pierde el significado completo de aquello con lo que nos encontramos. De la misma
forma, no hay separacin entre razn y sentimientos.

APLICACIN A LA PSICOTERAPIA
- La relacin entre cliente y terapeuta no puede mantenerse como la del observador y el observado, ni siquiera como
el del ayudador y el ayudado, sino que requiere ser una relacin que reconozca las caractersticas de ser-en-elmundo, de ser-con.

No es necesario saltar un puente de una persona a otra o entre sujeto y objeto, de la misma forma que no se requieren
planteamientos como los de transferencia y contratransferencia, ni siquiera como los de proyeccin o introyeccin,
ya que estos conceptos sealan la existencia de dos entidades separadas.
Desde el punto de vista de Heidegger los fenmenos que ocurran en la relacin teraputica necesitan ser explorados
y comprendidos en el contexto de la situacin teraputica completa, la situacin relacional.
Esto incluye recordar el cuidado de no convertir en Dasman (consciencia disminuida) las relaciones teraputicas.
- La forma de entender la temporalidad en Heidegger nos invita a poner nfasis en el aqu y ahora y en aquello que
est presente para la experiencia del cliente. La experiencia es ms importante que la objetividad.
- Es importante estar alertas a la tendencia en refugiarnos en marcos slidos y rgidos de tcnicas para la psicoterapia
que pueden distraernos del encuentro humano con el otro.
- El "espacio teraputico" no es en el interior de la persona, sino en el mundo en s mismo en el que el cliente habita
y co-construye, es decir la situacin existencial: Dasein (ser-con-otros).
- No es posible arribar a una explicacin completa de los fenmenos por lo que los diagnsticos, explicaciones o
interpretaciones, necesitan ser tratados con mucho cuidado, o excluidos.
Las interpretaciones a lo mucho sealan un punto de vista diferente, un punto de vista que ayuda a aclarar el contexto
desde una perspectiva diferente, son intentos por ampliar a comprensin del contexto. Heidegger llama a esta una
"interpretacin hermenutica".
- El individuo habita en un mundo-con, lo que significa que no puede ser comprendido jams en aislamiento, siempre
en un contexto especfico.
- Siempre somos miembros de un grupo, somos nuestras relaciones.
- Las dificultades en las relaciones se presentan en la relacin con el terapeuta como un ejemplo.
- El lenguaje es un aspecto fundamental que incluye toda la expresividad corporal.
- Todo lo que el cliente diga merece ser considerado importante y digno de tomarse en cuenta como lleno de
significado para el cliente.
- Cuerpo y mente deben ser considerados como dos aspectos de un mismo fenmeno.
- No podemos hablar de una superioridad de la racionalidad como tampoco de una superioridad del sentimiento.
- La diferencia entre Ontolgico y ntico ayuda a diferenciar aquellos aspectos que la persona puede cambiar de los
que no puede.
- El nfasis sobre las posibilidades de cada situacin nos recuerda que somos librs y que tenemos que elegir. Tal vez
no elegimos nuestro pasado, pero elegimos la forma como nos relacionamos con l.
- Desde esta perspectiva, la "culpa" es siempre "existencial", ya que implica que se dejaron de lado otras
posibilidades que podran haberse elegido en primera instancia. Esta perspectiva de la culpa puede llevarnos a la
reflexin y a la posible aceptacin de la existencia como algo siempre por completarse, en proceso y movimiento, sin
detenerse y sin definicin.
- El pasado, as como el futuro, son dos aspectos activos (presentes) en el momento actual.
Para Heidegger, ms que poner una particular importancia en el pasado, habra que ponerla en el futuro, ya que esta
dimensin temporal colabora con el incremento de la conciencia, a travs del lmite de nuestra mortalidad.

- Las propuestas de Heidegger son suficientes para fundamentar no una tcnica psicoteraputica sino una prctica
psicoteraputica.