UNIVERSITATEA TITU MAIORESCU

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE
BUCURETI

Introducere n
Filosofia Minii
Dualismul cartezian al substanelor

Pentru a ntelege discuiile contemporane ce se desfaoar n filosofia min ii trebuie s

tim ceva despre naintaii ei. Concepia modern a filosofiei minii ncepe cu opera lui
Descartes (1596-1650), un filozof francez care a articulat o distincie metafizic crucial ntre
dou genuri de substane, cea mental i cea fizic.
Aceast perspectiv, numit dualism, sau uneori dualism psihico-fizic, a
supravieuit pn n zilele noastre. Dualismul ca filozofie, reprezint relaia dintre minte i
materie, aceast relaie e posibil datorit aseriunii conform creia fenomenele mentale sunt,
din anumite puncte de vedere, lipsite de o baz material.
Dualismul descrie starea a dou pri, acest cuvant avnd la baz cuvantul latin duo,
care nseamn doi. Termenul a fost folosit iniial pentru a descrie o opozi ie binar co-etern,
o idee prezent n discursurile filozofice metafizice, dar care e diluat atunci cnd e folosit
la modul general.
Dei originile dualismului metafizic se regsesc la anticii greci, versiunea curent a
dualismului i este atribuit lui Descartes, care susinea c mintea e o substan non-fizic.
Descartes e cel care a identificat mintea cu contiina de sine i a separat-o de creier, locaul
inteligenei, formulnd problema dualismului minte-corp, n forma existent n prezent.
n Meditaii asupra primei filozofii, Descartes pornete ntr-o cltorie pe parcursul
creia se ndoiete de tot ceea ce tie, pentru a descoperi lucrurile concrete. A ajuns la
concluzia c se poate ndoi de existena corpului su, considerndu-l a fi o simpl iluzie sau
vis, dar c nu poate pune la ndoial existena minii sale. Acest lucru l-a condus la concluzia
c mintea i corpul sunt dou substane diferite. Mintea, era o substan gnditoare i
imaterial. Aceast substan reprezenta esena unei persoane, lucrurile de care se ndoiete, n
care crede, pe care le sper i gandete.
Descartes e cel care a oferit lumii faimosul citat Cogito ergo sum. Tot el e cel care a
popularizat ideea realitii drept o dihotomie a materiei, ce presupune o substan ntins sau
spaial i cea a spiritului, care este o substan gnditoare, inclusiv Dumnezeu. Aceast form
de dualism a devenit cunoscut ca dualism cartezian. Acest gen de dualism e reprezentat prin
orice variaie a relaiei dintre minte i materie, care susine c mintea i materia sunt dou
categorii ontologice separate, presupunnd astfel existena a dou principii distincte de
existen n univers: spirit i materie, suflet i corp.
Conform filozofiei carteziene, mentalul nu posed o extensie n spaiu, iar materialul
nu poate gndi. Dualismul substanial are o poziie filozofic compatibil cu majoritatea
teologiilor, acestea afirmnd c sufletele ocup un trm independent de lumea fizic.
Dualismul minte-corp spune c nici mintea i nici materia nu pot fi reduse una la alta, de
aceea se opune materialismului n general, n special celui reductiv.
Acest dualism poate exista ca un dualism substanial, care se bazeaz pe ideea c
mintea i corpul sunt compuse din substane distincte sau ca dualism al propriet ilor, adic
sunt compuse din aceeai substan, dar proprietile mentale i fizice sunt diferite din punct
de vedere categorial i nu pot fi reduse una la cealalalt. Dup cum spunea Decartes n
lucrarea sa, Dou tratate filosofice, spiritul nu const, la fel, din accidente, ci e o substan
pur. Trupul piere n adevr foarte lesne, pe cnd spiritul este, din firea sa, nepieritor.
Acesta e dualismul care e numit de regul, dualism minte-corp. El e n contrast cu
monismul filozofic, care considera c mintea i corpul sunt fcute din aceeai substan.
2

Descartes se sprijin pe cunoaterea matematic pentru a pune bazele unei tiinte

universale de tip matematic, iar rezultatul formal al revela iei obinut din aceasta va fi ideea .
Un prim rezultat al meditaiei carteziene const n faptul c aceasta presupune o revela ie
a gndirii care se gndete pe sine. ns, terminologic, ideile la Descartes pot fi vzute n dou
feluri: idei intuitive i idei speculative. n cazul ideilor speculative, exist anumite
raporturi care stabilesc genul participrii sau al amestecului. n acest caz, se regse te
i ideea de gndire care se mpletete sau se identific cu ideea de fiin.
Ideea central a dualismului cartezian e faptul c mintea imateriala i corpul material,
dei sunt substane ontologice distincte, pot interaciona una cu alta. Evenimentele corporale
pot provoca evenimente mentale i vice-versa. Dar acest lucru duce la o problem major a
dualismului cartezian, i anume posibilitatea ca mintea imaterial s afecteze corpul material
i invers.
Fiina uman ocup un loc n spaiu, acesta este un atribut primit de la corp. Faptul c
fiina uman se hrnete, se mic, simte etc. este un atribut ce se reflect prin unirea corpului
cu sufletul. n schimb, fiina uman care gndete, cuget sau concepe, poate face aceste
lucruri pentru c aceste atribute aparin numai sufletului. Astfel, Descartes determin atributul
ce exprim esena sufletului, iar atributul este gndirea. Dac gndirea are un caracter
ineluctabil, atunci existena acestui atribut implic existena sufletului. n aceeai ordine de
idei, dac Eul este nelat, nseamn c exist. Ca subiect gnditor, se nelege c Eul are
diferite funcii (ndoiala, simurile), c ocup un loc n spaiu i n timp. n schimb, prin obiect
negnditor (plant, animal), se nelege acel lucru de care suntem contieni c exist, c are
un corp, c ocup un loc n spaiu, ns doar omul este, el are fiin sau fiineaz, cci numai
el gndete.
Descartes a ncercat s ofere un rspuns viabil, sugernd c spiritele animale
interacioneaz cu corpul prin intermediul glandei pineale. Prin indicarea glandei pineale ca
loc de origine al contactului sufletului cu corpul, Descartes indica o alt problem, cea a
relaiei minte-creier-sistem nervos. n acelai timp prin trasarea unei distincii ontologice
radicale ntre corp, ca materie extins, i minte, ca gnd pur, Descartes, n cutarea
certitudinii, a creeat n mod paradoxal, un haos intelectual.
Glanda pineal e un organ localizat n centrul creierului. Aceast structur a creierului
a avut un rol important in filozofia lui Descartes. El l considera reedin a sufletului i locul n
care se formeaz gndurile. El considera corpul uman drept o mainrie, care funcioneaz pe
baza spiritelor animale ce sunt nmagazinate n glanda pineal.
n descrierea rolului glandei pineale, traseul urmat de spiritele animale reprezint o
noiune crucial. Descartes considera ca nervii sunt tuburi umplute cu spiritele animale,
acestea mai conineau i un anumit numr de fibre ce strbteau corpul uman de la un capt la
altul. Aceste fibre erau legate de organele de sim, fiind puse n legatur cu creierul prin
intermediul unor mici valve aflate n pereii ventriculelor creierului. Atunci cand organele de
sim erau stimulate, parile lor componente erau puse n micare. De aceea fibrele nervilor
erau trase, provocnd nchiderea/deschiderea valvelor i eliberarea spiritelor animale, aceste
spirite produceau o imagine a stimulului senzorial pe suprafaa glandei pineale.
n concepia lui Descartes, sufletul raional, o entitate independent de corp i care
interacioneaz cu corpul prin intermediul glandei pineale, ar putea fi sau nu contient, de
spiritele animale ce apar ca rezultat al rearanjrii spaiilor intrafibrilare. Cnd aceast
contientizare are loc apare o senzaie contient, corpul interacionnd cu mintea. Dar i
3

opusul este aplicabil, sufletul putnd influena i el transferul de spirite animale, deci i el
poate interaciona i afecta corpul.
ntiul i cel mai nsemnat lucru care se cere pentru cunoaterea nemuririi sufletului
este s alctuim despre el un concept ct se poate de limpede i cu desvrire deosebit de
orice concept al corpului.
Asimilnd eul propriu cu substana cugettoare, mintea, iar nu cu cea ntins, trupul,
Descartes gsete ocazia s introduc speculaiile asupra raportului dintre cel dou substane
consemnnd existena durerilor. El consider c sufletul gnditor este strns legat de trup, la
modul cel mai intim i profund, alctuind mpreun un singur lucru. n ciuda acestei strnse
corelaii ntre trup i suflet nu pierde niciodat ocazia de a sublinia c este o mare deosebire
ntre spirit i corp, prin faptul c cel din urm e totdeauna divizibil din firea sa, pe cnd
spiritul e cu desvrire indivizibil.
Descartes admitea faptul c interaciunea dintre trup i suflet poate fi cunoscut doar
prin ndeletnicirile obinuite ale vieii de zi cu zi i prin dialog, excluznd att metafizica, care
ne face accesibil doar cunoaterea sufletului, ct i matematica, care ne ajut s nelegem
noiunea de corp.
Viziunea lui Descartes era, ntr-adevr, cu totul diferit de cea a autorilor pomenii. Pe
el nu-l interesau cu precdere schemele de clasificare a pasiunilor n genuri i specii, nici
punerea n eviden a rolului care-i revine graiei divine n aprarea omului de relele izvornd
din dezlnuirea pasiunilor. Dup prerea lui, studiul pasiunilor nu putea fi ntreprins temeinic
nici de teologi, nici de metafizicieni i nici de moraliti, ci doar de savanii capabili s
cerceteze n mod obiectiv fenomenele naturii.
Folosind ca elemente-cheie ale viziunii sale noiunile de nervi, spirite animale precum
i glanda pineal, Ren Descartes imagineaz un sofisticat tablou explicativ al modului n care
corpul i sufletul interacioneaz. Astfel, dac nervii sunt similari unor mici tubuoare ce
strbat muchii legnd terminaiile organismului i epiderma de glanda situat n centrul
creierului, spiritele animale, descrise de el ca fiind particule materiale, de snge, de
dimensiuni microscopice, care circul prin interiorul acestora, transmit senzaiile de la
periferie spre creier unde sufletul poate interaciona cu corpul omenesc prin medierea glandei
pineale. Pe scurt, acest organ cerebral poate fi micat, mpins pe de o parte de suflet, iar pe
de alta de spiritele animale .1
n concluzie, pasiunile sunt percepii sau sentimente sau emoii ale sufletului care
sunt raportate n mod special la suflet i care sunt cauzate, ntreinute i ntrite printr-o
anumit micare a spiritelor.2
n Meditaii metafizice, Decartes abordeaz i subiectul Geniului ru. Decartes a
presupus ca exista un geniu atotputernic, care are puterea de a influenta ideile si cunoasterea
despre lume in general, inelndu-l i facndu-l s viseze c este n lume.

1 Pasiunile sufletului, Ren Descartes, Editura tiinific i Enciclopedic,

Bucureti, 1984, Studiu introductiv de G. Brtescu, p. 82.
2 Pasiunile sufletului, Ren Descartes, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1984, Studiu introductiv de G. Brtescu, p. 71.
4

Aceasta filosofie a lui Decartes s-a bazat pe aa-numita metod a ndoielii sistematice
sau carteziane. De fapt, ipoteza geniului rau, n ilustrarea lui Descartes, ne arat c lucrurile
pe care le putem cunoate pot fi puse sub semnul ntrebrii, acestea avnd un caracter
ndoielnic. ns a fost construit pentru a arta dependena fiinei umane de divinitatea
creatoare care poate s schimbe sau s transforme ordinea lucrurilor din natur, i iluziile n
cunoatere adevrat. Scopul cunoaterii este cunotina sigur i evident. 4
3

n scopul dobndirii cunoaterii, Decartes i propune s dovedeasc c Dumnezeu

exist. El pleac n aceast demonstraie de la ipoteza conform creia o cauz a unei idei
trebuie s aib cel puin tot atta realitate i perfeciune ct are ideea nsi. Aadar, exist
ideea de Dumnezeu ca fiin infinit i perfect, care nu se formeay n baya celor cinci
simuri, din cauza faptului c o asemenea experien nu poate fi direct. i cum omul este o
fiin finit i imperfect, el nu poate fi cauza ideii proprii de Dumnezeu ca fiin infint i
perfect. Ca atare, Dumnezeu trebuie s existe ca singur cauz posibil a ideii mele de fiin
infinit i perfect.5
De-a lungul celor ase meditaii, urmnd drumul ndoielii sistematice cu scopul de a
putea edifica o construcie cu totul nou, ntemeiat doar pe acele cunotine ce-i par sigure,
Descartes ajunge la cunotina propriei existene ca o consecin a faptului de a gndi. Eu
sunt, exist afirm el n cea de a II-a meditaie.6
Tot n cea de-a asea meditaie, Decartes susine un principiu asemntor celui elaborat
de David Hume, conform cruia tot ceea ce pot s concep clar i distinct este logic posibil 7.
Astfel, n aceeai concepie, Decartes susinea c Dumnezeu are puterea de a face toate
lucrurile pe care pot s le concep clar i distinct i despre niciun lucru nu am considerat
vreodat c nu poate fi fcut de El, cu excepia cazului n care am ntlnit o contradic ie n
ncercarea de a-l concepe distinct.8
Operaiile care realizeaz acest scop sunt experiena i deducia. Prin experien se
nelege o operaie cognitiv bazat pe activitatea simurilor. Cunoaterea prin experien este
nesigur pentru c se reduce la caracterul empiric al simurilor. n schimb, prin deduc ie se
nelege o operaie de care individul se folosete atunci cnd polivalen a fenomenelor ntrece
caracterul naturii umane.
Descartes, n rspunsul su, se preocup mai mult de precizarea termenilor pe care-i
folosete, dect de stabilirea profund a raportului dintre suflet ca substan i ideile ca
moduri ale substanei. Descartes credea despre glanda pineal c ar fi un sediu mai potrivit
3 Filosofia minii, Dumitru Gheorhiu, Editura Trei, Bucureti, 2015, p.135
4 Filosofia minii, Dumitru Gheorhiu, Editura Trei, Bucureti, 2015, p.136
5 Idem, p.139
6 Filosofia minii, Dumitru Gheorhiu, Editura Trei, Bucureti, 2015, p.138
7 Idem, p. 143
8 Filosofia minii, Dumitru Gheorhiu, Editura Trei, Bucureti, 2015, p.143
5

pentru ceea ce ne guverneaz, pe motiv c este una dintre puinele structuri nepereche ale
creierului.
n aceast lucrare, problematica relaiei minii cu corpul a fost prezentat n contextul
filosofiei lui Rene Decartes, ce a insistat asupra dezbaterii ideilor-cheie ce se afl la originea
unei problematici intens aprofundate n domeniul filosofiei minii. ntr-o oarecare msur,
Descartes apare ca fiind un continuator al tradiiei scolastice, iar n construcia sa l introduce
pe Dumnezeu care ne ndrum prin voina sa ctre o cunoatere a lucrurilor clare i distincte.

BIBLIOGRAFIE:
Cri de specialitate:
1. Introducere n filosofia minii, Dumitru Gheorghiu, Editura Trei, Bucureti,
2015
2. Pasiunile sufletului, Ren Descartes, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1984, Studiu introductiv de G. Brtescu
Resurse internet:

http://en.wikipedia.org/wiki/Dualism_%28philosophy_of_mind%29
http://en.wikipedia.org/wiki/Mind%E2%80%93body_problem