Como Era No Princpio

por T. Austin-Sparks
Captulo 1 - 'Como era no princpio...

H provavelmente poucos fragmentos da liturgia mais sujeitos repetio do que aquela da qual a
primeira parte acima tomada. Ao mesmo tempo, pode ser um exemplo da ignorncia e da coisa
sem sentido com que muitas frases so constantemente usadas no cristianismo.
O que esta coisa que era no princpio, agora, e ser para sempre? A nica resposta verdadeira
seria mudar esta coisa para Ele _ Como Ele era _ assim Ele agora, e ser para sempre.
Quanto ao resto, h poucas coisas, se de fato existe alguma, que pode sustentar esta declarao.
justamente esta mudana desde o princpio que est causando uma enorme preocupao e
considerao na cristandade, e especialmente no cristianismo evanglico. O princpio a base de
uma grande quantidade de reviso, reconsiderao, e esforo de se recuperar. Pois, quanto ao
cristianismo, simplesmente no verdade que como era no princpio, agora. Verdade, Jesus o
mesmo ontem, e hoje, e para sempre, e as verdades fundamentais do cristianismo so as mesmas,
porm a maior parte da cristandade est muito desviada do como era no princpio.
Este no um desvio novo. O declnio e o afastamento comearam antes dos prprios apstolos
terem terminados os seus cursos, e suas ltimas cartas esto marcadas de corretivos, recordaes e
reformas.
Isto tinha a ver no apenas com o carter, com as palavras, com os padres ticos, mas
principalmente com os princpios sobre os quais o Cristianismo se baseava no incio e pelo qual foi
constitudo inicialmente. Por isso, fato que o princpio espiritual, a prpria essncia e natureza do
princpio mudou, ou se perdeu, o que explica a mudana deplorvel, e o que trgico, a perda de
impacto, de autoridade e de responsabilidade.
para alguns elementos do princpio que iremos chamar ateno aqui. Quando dizemos
elementos, deixe-me ser entendido que no queremos significar o elementar no sentido de ser
apenas os princpios rudimentares do cristianismo. Pelo contrrio, usamos a palavra no sentido de
natural, que carrega consigo aquilo que o dicionrio chama de como os poderes da natureza,
grande, tremendo, no composto, essencial.
No apenas a primeira caracterstica, mas o fundamental, inerente, essncia concentrada e
potncia vital dos princpios espirituais por trs da expresso aparente. A isto buscaremos dar
ateno, pois estamos convencidos, aps um longo e amplo contato com os cristos e assuntos
cristos, que aqui a chave real da situao.
O erro em muitos esforos para se recuperar o impacto original, dinmico, e a autoridade da
primeira metade do primeiro sculo do cristianismo est no ponto onde a ateno aplicada. Tais
coisas como doutrinas, formas, procedimentos e obras so os pontos de ateno e debate. Embora
essas coisas possam estar seriamente abertas a questes em vrios sentidos, comear com elas
comear de maneira errada, e fazer isto aumentar a confuso ou chegar a um beco sem sada. O
melhor que pode resultar seria concesso, e concesso SEMPRE uma falha em se enfrentar e se
lidar com as causas de forma honestas e corajosas. Vivemos numa poca de concesses em todas as
reas, e estamos numa poca de confuso cada vez maior. Ns, cristos, sabemos que a situao
do mundo nunca ir melhorar at que Jesus volte, pois dEle o direito de reinar, porm ele no far

concesses, no haver meio termo. Ele ir raiz das coisas e lidar com elas l!
Para qualquer medida de recuperao do poder perdido, temos que deixar para trs os resultados e
efeitos, seja em doutrina, procedimento, forma ou obra, e apontar os nossos dedos nas causas.
Houve uma razo e uma causa para a mudana de impacto sobre o mundo no princpio, e, como
dissemos, isto repousa em princpios ou leis eternas, celestiais, e espirituais, os quais esto por
dentro e por trs daquilo que aconteceu. No est num conhecimento doutrinrio. Isto ainda estava
em processo de se tornar conhecido.
Quando Deus est a caminho de iniciar ou formar, Ele age primeiro e explica depois. A explicao
o ensino, ou doutrina. Esta a forma segura. O ensino a explicao da experincia. Ela
apenas a ordem reversa quando o ensino foi dado e esquecido. Ento, como no caso dos profetas,
Deus diz o que Ele est fazendo, ou ir fazer, e age de acordo. Inicialmente, apenas um pouco de luz
dada, o suficiente, para Deus agir. Este mtodo e princpio de Deus podem ser visto tanto no
Velho quanto no Novo Testamento. sempre importante ter Deus dando luz sobre o que Ele fez, de
modo que ns chegamos ao CONHECIMENTO de Seus caminhos, ao invs de termos uma poro
de ensino sem experincia. Poderamos nos colocar no caminho dos tratamentos de Deus, se isto for
assim.
O impacto original no estava dentro de uma forma de procedimento fixo e estabelecido.
Certamente no estava em organizaes e instituies. Essas coisas no existiam. Repetimos que
tolice querer recuperar o poder lidando com tais coisas como os efeitos, ao invs das causas.
Vamos, ento, escavar atravs dos acrscimos da histria e da tradio crist, at os princpios
fundamentais. O escritor, por um perodo aproximado de quarenta anos de contato pessoal com o
cristianismo evanglico em muitas partes do mundo, tem estado extremamente impressionado com
uma fraqueza ou deficincia bsica. Esta deficincia sem dvida alguma indicativo de todo um
conjunto de desvios do que era a concepo no princpio. Embora a doutrina do Esprito Santo seja
bem conhecida, e uma grande quantidade de ensino sobre esta doutrina tenha sido recebida, tanto
pessoalmente de expositores, como atravs de vrias literaturas sobre a matria, h muito ainda para
se tornar esta questo real, afinal de contas, multides _ mesmo a maioria _ dos cristos conhecem
ou no alguma coisa sobre o Esprito Santo como presena interior positiva e ativa. Esta questo
baseada na conduta, em condies, e na ignorncia que visivelmente negam o ensino do Novo
Testamento.
Jesus falou acerca do Esprito Santo, que Ele estar EM vs, Ele vos guiar (dentro de vs) por
toda a verdade, Ele receber do que meu e revelar a vs, e assim por diante. Joo, pelo Esprito
Santo, disse (para todos os cristos verdadeiros, no apenas aos especiais, ou lderes ou
professores): A Uno que recebestes Dele est EM vs, e no tendes necessidade que ningum
vos ensine; mas... a sua Uno ensinar a vocs todas as coisas... (1 Jo 2.7). Embora isto esteja
relacionado a uma questo especfica, isto , o Anticristo, porm o princpio, segundo Jesus, _ de
aplicao genrica, e este princpio o seguinte: que o Esprito Santo o rbitro INTERNO que faz
com que os crentes fiquem conscientes sobre o que de Deus e o que no de Deus. E isto algo
que no conseqncia de uma posio avanada na vida espiritual, mas se refere ao incio: O
prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.16). A lei do
Esprito de Vida de aplicao e realidade constante e crescente como a prpria lei do progresso
espiritual. uma matria nada mais, nada menos do que aquele grande fator de compreenso e
inteligncia espiritual com que o Novo Testamento est to amplamente ocupado.
Vamos dizer logo que este princpio no torna o cristo independente de instruo atravs de
ensinadores ungidos, nem cria de maneira alguma uma posio acima das Escrituras. O Esprito
Santo ir sempre trabalhar de acordo com a Palavra de Deus, e jamais, em hiptese alguma, ir nos

tornar superiores por causa disso. Nada, a no ser o extremo risco do engano, poderia resultar de tal
interpretao, ou iluminao que d origem a tal independncia ou superioridade. Contudo, o
governo, a iluminao e o testemunho interior do Esprito Santo o fator primrio naquilo que era
no princpio. De fato, isto vai diretamente raiz da prpria natureza da vida crist do Novo
Testamento; a essncia do ser de um verdadeiro filho de Deus. Isto tanto determina e define o que
podemos chamar de a espcie nova e distinta que os cristos foram criados pra ser.
Quando o apstolo Paulo usa a frase: aquele que espiritual (1 Co 2.15), ele est descrevendo a
exata diferena de duas categorias de pessoas. No apenas ele os est dividindo, mas os est
descrevendo. Uma categoria, ele diz, deficiente e defeituosa em certas faculdades, dotes e
qualificaes, em relao ao conhecimento, ao discernimento, ao julgamento e compreenso. A
outra categoria distinguida exatamente por esta habilidade e qualificao. Porm no um dom
dado posteriormente ao novo nascimento. Pelo contrrio, este dom herdado no novo nascimento, e
um componente da nova vida. aquele que espiritual; aquele que certo tipo de ser. Deste ser
dito como nascido do Esprito, diferindo daquele nascido da carne, como nascido de Deus,
diferindo daquele nascido do homem. Esta diferena o resultado de um advento. o advento do
Esprito Santo DENTRO do esprito do cristo. Certamente razovel que a presena interior dessa
pessoa como o Esprito do Deus Vivo, Deus Esprito Santo, signifique mais do que um poder ou
uma inteligncia passiva, inativa.
uma coisa muito gratificante ver algumas pessoas mudando e ajustando as suas vidas, sua
conduta, sua maneira de falar e vestir, seus hbitos, suas atitudes, etc., no por que a lei foi colocada
sobre eles por outras pessoas _ seja pregador, ou alguma outra pessoa _ mas porque o Esprito Santo
dentro delas tem falado e tornado a sua mente conhecida a elas a respeito de tais assuntos. H
inmeras matrias nas Escrituras a respeito disso nas quais h muitas contradies flagrantes em
tantos cristos, que bem poderiam nos fazer perguntar: Onde est o Esprito Santo nessas
pessoas?.
Esta a base de tudo como era no princpio. isto o que veio com o advento do Esprito Santo.
isto o que foi pretendido e ensinado para que fosse a prpria natureza da nova dispensao.
No que ela fosse universalmente e perfeitamente vivida, mesmo naquela poca, mas foi verdade l,
responsvel por grandes e drsticas mudanas de vida, at mesmo nos prprios apstolos. Esta,
mais do que o acontecimento exterior, era a verdadeira natureza e poder dos Atos do Esprito
Santo; que um ttulo mais apropriado para o livro chamado de Atos dos Apstolos.
Este princpio fundamental foi aplicado em toda direo e conexo, em relao ao prprio Cristo, a
igreja, procedimento, funo, obra, e assim por diante. E nosso propsito mostrar isto, na medida
em que somos capacitados pelo mesmo Esprito, pois estamos convencidos de que assim como
era no incio.
Algumas vezes ouvimos as pessoas dizerem: Oh, no olhe para trs, para o passado, e para o que
foi. Olhe para as coisas novas de Deus; e elas citam Paulo, dizendo: Deixando as coisas para trs.
Esta uma conversa muito superficial, para dizer o mnimo. Pode ser muito perigoso e enganoso.
Estabelecido que no houve nenhum desvio, abandono, perda, nenhuma renncia daquilo que era de
Deus, e que os princpios fundamentais ainda permanecem com aquilo que eles significam, h
espao para a exortao: Prossigamos para a perfeio, no lanando de novo o fundamento... (Hb
6.1-6). Porm, o Novo Testamento, o Senhor Ressuscitado, o Esprito, tm coisas fortes para falar
sobre se arrepender e praticar as primeiras obras (Ap 2.5), e o Senhor tem que tristemente lembrar
da posio da qual o Seu povo se desviou, e cham-lo de volta para o princpio.
Vimos que o princpio se refere primeira parte dos tempos do Novo Testamento, no somente s

ltimas partes. Os ltimos escritos so caracterizados por corretivos, recordaes e apelos para uma
redescoberta, mostrando que, muito cedo nos tempos apostlicos, as coisas comeavam a se desviar
dos primeiros princpios, e a mudarem tanto em natureza como na forma. Essas mudanas sero
melhores detalhadas aqui, na medida em que prosseguirmos.
Para o momento, nos atemos a um fator mais geral e bsico, a partir do qual tudo mais tem sua
origem. J salientamos que a possesso do Esprito Santo dentro do esprito do crente produz uma
nova e diferente espcie ou gnero, um novo tipo de pessoa, um tipo referido pelo apstolo
Paulo como aquele que espiritual, que ele diferencia do homem natural (almtico ou
psicolgico). Este o novo homem que o tema de todo o Novo Testamento.
No simplesmente que um elemento chamado espiritualidade foi admitido, mas que um tipo de
homem fundamentalmente diferente nasceu pela operao do Esprito Santo. Apesar de que o
homem natural ou psicolgico permanea, e permanea uma fora para ser enfrentado. Por um lado,
o ensino espiritual consiste da crescente compreenso e entendimento de quo absolutamente
diferente o homem natural do Esprito de Deus. As tendncias, inclinaes, diretivas, concepes,
etc..., do homem natural operam de forma que so exatamente contrrias daquelas do Esprito
dentro do novo homem. Esta uma das coisas mais bvias nos primeiros captulos do livro de Atos.
Naqueles captulos temos a essncia daquilo que entrou no dia de Pentecoste como a prpria
natureza e princpio da nova dispensao. um ensino observar a maneira que religiosos devotos e
homens completamente sinceros estavam sendo ensinados em relao a esta diferena fundamental
entre o homem natural, ainda que religioso, e aquele homem espiritual. O fator inclusivo e
abrangente era a absoluta Soberania do Esprito Santo como o executor do Ressurreto e exaltado
Senhor Jesus.
Um legado muito forte da mentalidade e do sistema do Novo Testamento estava presente naqueles
primeiros homens responsveis tais como Pedro, Tiago e Joo. Basicamente por causa deste nico
fator, esta mentalidade, o advento do Esprito tinha que ser como o som de um poderoso e violento
vento. No apenas um vento, mas a fora. A nica necessidade inicial era que aquelas pessoas
compreendessem que as coisas foram tiradas completa e absolutamente de suas mos; que fossem l
o que suas mos pudessem implicar _ mentalidade, predisposio, raciocnio, tradio, concepo,
interpretao, etc. _ o Esprito de Deus estava acima daquilo, tanto como contrrio aquilo, ou como
tendo um significado que eles jamais tinham visto. Este o primeiro fator no significado prtico de
Como era no princpio.
Poderia parecer que, embora aquelas pessoas compreendessem a fora do acontecimento, eles ainda
tinham que aprender o seu significado, pois, a partir dali, o conflito entre o homem natural e o
homem espiritual, dentro deles, era o caminho do ensino deles. A transio do Judasmo para a
plena implicao da nova dispensao do Esprito foi repleta de algumas batalhas e revolues
duras e dolorosas. Repetidamente vemos uma crise aparecendo sobre esta questo e a balana
pendendo entre a antiga ordem e a nova. No, que seja enfatizado, no entre o mundo e o homem
perverso e o cristianismo (este foi um outro aspecto), mas entre a herana, a instruo e a tradio
de um homem bom e devoto e um significado e uma disposio celestial completamente nova.
Vamos repetir: as aes drsticas do cu, como no caso do Pentecostes em geral, e de Pedro, e de
Saulo de Tarsus em particular, demonstraram que a nova ordem era nova e no um
reaproveitamento de alguma coisa. Era um Senhorio, uma dominao!
Pedro, baseado em sua interpretao das Escrituras do Velho Testamento sobre comer coisas
impuras, pde protestar contra o Senhor, porm todo o apostolado de Pedro dependeria de sua
submisso em permitir que o Senhor lhe fizesse conhecer melhor. Foi uma crise na qual Pedro
estava no limiar de uma descoberta que absolutamente o espantou, e o deixou sem qualquer

explicao, exceto: Deus o fez, e quem era eu para me opor a Deus? O princpio aqui contido o
campo de batalha da questo contnua de mais ou menos poder e plenitude espiritual.
O homem natural, psicolgico, positivamente incorrigvel e inveterado na questo de cristalizar,
fixar, legalizar e colocar numa forma final. Ele simplesmente deve sistematizar e finalizar. Embora
ele possa no saber o que ele quer significar, ele cantar com gosto: Como foi no princpio,
agora, e sempre ser, porque ele est amarrado a frmulas. Ele se move quase mecanicamente no
sentido de desenhar algo para coloc-lo numa moldura, e fazer um compartimento para aquilo.
Nunca o Esprito Santo fez alguma coisa, mas os homens subseqentemente tomaram as
caractersticas de algo e daquilo compilaram um manual, ou um livro texto, e buscaram imp-lo ao
Esprito Santo e igreja como obrigatrio e essencial. O princpio mostra que o Esprito Santo no
aceitar nada disso. Ele exige para Si absoluta liberdade de ao e mtodo. Do ponto de vista do
cristianismo histrico e organizado quase impossvel perceber que h certas coisas que o
cristianismo no era no incio.
Por exemplo, o cristianismo NO ERA uma nova religio. O cristianismo no foi colocado contra
ou lado a lado com outras religies, de modo que pudesse ser includo nas Religies
Comparativas. Embora alguns dos prprios apstolos foram tardios em perceberem que o judasmo
estava ultrapassado e tinha sido posto de lado por Cristo, o estoque todo (expresso); e somente
Estevo, e talvez alguns poucos com ele, tinham visto a completa ruptura, pelo qual ele teve que
pagar com a prpria vida, contudo este fato tinha que ser encarado firmemente, e sua aceitao _
plena ou reservadamente _ determinou o grau da medida espiritual deles. Paulo foi supremamente
encarregado por esta questo. O pensamento, o raciocnio e a maneira com que eles lidavam com os
seus preconceitos tiveram que ser tratado depois de experincias embaraosas. Eles comearam
com atos, no com uma nova religio.
Alm do que, o cristianismo no era um novo ensinamento. No h nada em todo o registro sobre
o qual construir uma teoria ou afirmao de que os apstolos tornaram O Ensino de Jesus um
sistema estereotipado. Eles no saram propagando no mundo pago, brbaro ou judaico novas
doutrinas ou um novo sistema de verdades. Explicaes, que se tornaram o ensino ou doutrina da
igreja, estavam reservadas para aqueles que respondiam em f declarao de certos fatos
fundamentais em relao Pessoa de Jesus Cristo, e essas eram poucas. O mximo que eles faziam
era sustentar e confirmar os seus testemunhos em relao a Jesus a partir das Escrituras.
Repetindo: O cristianismo no foi originalmente imaginado como um novo movimento. Nenhum
plano de campanha foi colocado. No houve poltica. A organizao estava quase que inteiramente
ausente. O pequeno grau de organizao foi subseqentemente imposto sobre eles por causa do
embarao da prpria vida espiritual. No existia uma campanha planejada. Estabelecer, formar,
lanar, ou trazer existncia, ou fundar uma nova sociedade, seita ou comunidade, no passava pela
mente deles. As pessoas de fora colocavam os rtulos, talvez por causa da distino espiritual dos
crentes, porm eles nunca adotaram um ttulo especial para eles mesmos. A caracterstica que
realmente distinguia no era o nome de um movimento, mas a presena de um mistrio a todo
mundo exterior. Toda tentativa de explic-los por meio de um rtulo, tais como Cristos, O
Caminho, Seita, apenas demonstrou uma falta de entendimento. No existe uma frmula para
explicar a vida, seja natural ou divina; e, se houvesse, seria como tentar colocar o Oceano Pacfico
dentro de uma garrafa. Prejuzo para a garrafa, como Jesus disse a respeito do novo vinho e do odre
velho. A lei do Esprito de Vida em Cristo Jesus que era responsvel pela experincia, que
explicava, que ensinava, que energizava a ao, e produzia a forma _ a forma orgnica no
princpio.
Aqui, ento, nos ocupamos com o geral, com o fator inclusivo do princpio, esta a absoluta e
soberana liberdade, governo, senhorio e direo do Esprito do Cristo entronizado no cu. Isto

exigiu uma superao e subjugao de todas as afirmativas do homem natural. uma crise e,
tambm, um progresso. Como implicamos, isto teve um efeito tanto em relao ao relacionamento
com o mundo como os desenvolvimentos dentro da igreja. O primeiro desses dois aspectos iremos
nos ater no prximo captulo.
Captulo 2 - A Igreja e o Mundo
Em nossa busca pelos segredos do poder na igreja Como Era No Princpio _ isto , nos anos
imediatamente subseqentes ao grande Pentecoste _ inevitvel que cheguemos relao da igreja
com o mundo. Esta inevitabilidade colocada sobre ns tanto por seu esprito e conduta, como pelo
grande nmero de referncias ao mundo nos escritos do Novo Testamento. O prprio Senhor Jesus
mencionado como tendo algumas coisas muito fortes para dizer sobre o mundo. Joo, em seu
evangelho, usa esta palavra setenta e sete vezes. Somente no captulo dezessete ela ocorre quinze
vezes. Em suas cartas ela usada vinte e uma vezes. Em Corntios ela encontrada vinte e duas
vezes, e ela referida em quase todas as demais cartas.
A respeito do mundo dito:
1. Que ele algo que Cristo teve que vencer, e que Ele disse que venceu.
2. Que em sua totalidade ele jaz no maligno, e que tem um prncipe.
3. Que ele hostil e inimigo de Deus, e que ser seu amigo ser inimigo de Deus.
4. Que ele algo do qual os cristos foram tirados, e que foi intercedido para que eles, embora
estejam no mundo, possam ser guardados dele.
5. Que ele est debaixo de condenao e ser destrudo.
Muitas outras coisas so ditas sobre ele, porm ns no nos propomos a entrar numa anlise da
palavra em si, ou a diferena de palavras gregas traduzidas para esta nica palavra mundo.
Porm, alguns podem talvez citar Joo 3.16, querendo contrariar o que foi falado acima: Deus
amou o mundo... Esta grande Escritura indica o real significado do que ns vamos dizer. Na
verdade no h contradio. A fim de entender o contraste, temos que fazer a pergunta: O que esta
coisa que to destituda do favor de Deus, e que, por outro lado, to amada por Deus?
Em relao primeira pergunta pode ser dito logo que, neste sentido de desfavor, mundo no
significa a moldura, a esfera, o material e a estrutura geogrfica. Nem significa essencialmente as
pessoas dentro desta estrutura. Deus no odeia a humanidade! Mundo, portanto, deve significar
outra coisa, e ns, talvez, podemos indicar isto por meio de certos termos como: uma natureza, uma
disposio, uma mentalidade, um sistema, uma constituio, um caminho! em tudo isto que
aquilo que oposto, hostil, contrrio a Deus inerente.
O mundo neste sentido rejeitado por Deus por causa de Sua prpria natureza e constituio.
aqui que repousa toda esta questo de mundanismo. Esta questo tem sofrido lamentavelmente de
m interpretao, e tem feito com que muitas pessoas sejam colocadas numa posio falsa.
Por exemplo, mundanismo tem sido transformado numa questo do lugar aonde as pessoas vo
(teatros, cinemas, danas, etc.), ou da forma como as pessoas se vestem e se comportam, ou falam.
Tem sido dito que, para se tornar um cristo, tais coisas devem ser abandonadas e outras coisas
devem ocupar o lugar delas. Folhetos tm sido escritos sobre: Deve um cristo ir ao teatro?

Fumar? Beber bebida alcolica? Usar maquiagem? E assim por diante. Isto no compreender o
principal, o que pode levar ao legalismo ou ao judasmo. Realmente, em tudo isso, o que no
compreendido nada menos do que o novo nascimento em si, que, se genuno, _ resultando no
Esprito Santo morando em nosso interior e na vida de Deus _ ir responder todas as questes
partir DO INTERIOR.
Vamos olhar mais de perto nesse termo mundo luz da Bblia.
1. O Mundo uma Natureza
Como observamos, o mundo hostil a Deus, e Deus a ele, se ele algo a ser vencido, e do qual o
cristo deve se afastar, se a amizade com ele constitui em inimizade contra Deus, ento deve
haver algo muito maligno sobre ele, e que mais maligno do que o prprio Satans? A Bblia
representa Satans como tendo se tornado o prncipe deste mundo, e seu deus pelo
consentimento e conquista do homem, a quem a terra criada estava entregue em confiana.
Mas deixe ficar claramente entendido que esta mudana de governo no foi nenhuma coisa oficial
e formal, de modo que Satans passou a governar meramente de uma posio externa. Ele capturou
a mente, o corao e a vontade, e inoculou na alma do homem a sua prpria natureza. A natureza do
homem foi mudada. O que esta natureza?
Abrangentemente ela mostrada como estando em rivalidade com Deus, isto :
(a). Para tomar o lugar de Deus.
(b). Para tomar o direito de Deus e no permitir que Deus seja tudo.
(c). Para ser independente de Deus e auto-suficiente, saber mais, capaz de fazer melhor, ou fazer
sem Deus.
(d). Para ser possudo de poder, a fim de controlar, dominar, ser superior; uma revolta contra a
sujeio e subordinao.
Esta a natureza com que, num grau maior ou menor, a humanidade tem sido impregnada. O
corao de toda esta questo independncia, contrrio de dependncia de Deus. Como isto
ocorre?
(a). Ocupar-se muito mais com o que material e temporal do que com o espiritual.
Para Deus todas as coisas so vistas do ponto de vista do valor espiritual. Esta a Sua prpria
natureza. Deus Esprito, no impessoal, mas um Esprito pessoal. A importncia das pessoas na
Bblia a medida do efeito e do fruto espiritual de suas vidas e servio.
Satans ir absorver e obcecar com o material e temporal, a fim de roubar o espiritual, ou reprimilo.
(b). Ocupar-se somente com o presente e ofuscar o eterno.
O que temos e podemos obter agora a preocupao mais importante. Esta vida tudo! Isto o
real; o eterno irreal para o homem natural.
Este o grande ponto onde Satans tentou a Cristo e Lhe ofereceu o mundo. Neste ponto Jesus
venceu o mundo! No mundo o que se v o que importa; o sentido natural da percepo e da

avaliao predomina completamente. O padro de sucesso aquele que pode ser mostrado.
De muitas outras maneiras, a natureza deste mundo est em contraste com a natureza de Deus; os
seus padres, seus pontos de vista, seus valores, seus objetivos, seus pensamentos, seus caminhos,
seu esprito. Um dos maiores aspectos no ensino espiritual do cristo aquele de aprender quo
completamente diferente so os pensamentos, medida de valores e os caminhos de Deus em relao
aos nossos.
2. O Mundo uma Priso
O guardio desta priso o prprio Satans.
A Bblia revela as almas dos homens como estando num cativeiro, numa escravido, em grilhes,
numa priso, no poder de Satans. Ela revela Cristo como o Redentor ungido vindo a este mundo
para proclamar a liberdade aos cativos, e a abertura da priso aos encarcerados. Ele mais forte
do que o homem que vigia a sua casa!
A libertao de uma alma do mundo implica em conflitos muito intensos, e, aps a libertao, uma
contnua batalha para se mant-la livre das influncias do mundo, do seu poder e de sua atrao.
3. O Mundo Mentiroso
Como o homem no princpio caiu na armadilha da mentira, assim ele permanece vtima do que
falso. Quanto mais uma pessoa tem deste mundo, maior a desiluso no final. Os prazeres do mundo
so uma corrente enganosa que ir fracassar finalmente. Suas riquezas no trazem satisfao ao
corao, e a alma sai to nua como quando entrou.
Jesus disse que ganhar o mundo inteiro em troca da alma no um bom negcio. A sutileza pela
qual o homem foi inicialmente capturado estava no fato de que a VERDADE quanto ao resultado
final no estava revelada, mas escondida. Jesus deixou as pessoas de Seu tempo sem qualquer
dvida de que elas eram cegas, e demonstrou isso por meio de milagres, isto , por meio de atos que
somente Deus poderia fazer.
H graus de cegueira. H a cegueira natural, que universal, mas que pode ser remediada pela graa
e poder de Deus. E h a dupla cegueira do preconceito e do orgulho adicionados natureza, que
fatal. Tal era a cegueira da classe religiosa dominante do tempo de Cristo, e isto custou a esses
religiosos toda a esperana.
Tudo o que temos dito e tudo que isto implica podem ser provados pela histria, e para os cristos
por meio da experincia. Eles pegaram o elemento comercial do mundo e o ligaram s coisas
celestiais. Isto mais tarde declarado como sendo algo colocado no corao por Satans. O
resultado foi desastroso para eles,
No princpio a igreja sabia de tudo isto, permanecia nesta verdade e a ensinava. Alm do mais, o
Esprito Santo tornou isto muito real. Naqueles dias uma cumplicidade com o mundo era desastrosa.
Quando aqueles que tinham bens negociveis e propriedades abriram mo deles para o proveito do
evangelho, havia dois que tiraram vantagem da situao, a fim de obter vantagem para eles. E o
imediato julgamento lanou para sempre o princpio de que mercantilismo em coisas divinas fatal.
Foi por causa da invaso permitida do mundo dentro das igrejas que o julgamento deles efetuado,
como registrado em Apocalipse, e em alguns casos, o candelabro foi removido. A grande decepo
que est custando igreja tanto poder que, a fim de influenciar o mundo, necessrio ser um com
ele, necessrio descer ao seu nvel; para empregar os seus mtodos, para usar os seus meios e para
remover toda distino entre a igreja e o mundo. A verdade que o poder da igreja sobre o mundo

proporcional sua separao dele. A questo da atrao para ser respondida ao longo da linha de
uma igreja perfeitamente contente e satisfeita sem qualquer dos brinquedos do mundo. Isto temos
visto demonstrado. H um magnetismo sobre a alegria e regozijo de cristos completamente
engajados e consagrados que tornam vo os mtodos do mundo.
Assim era no princpio, apesar da perseguio, do ostracismo, e da grande adversidade. O segredo
do poder inicial e do crescimento da igreja era a grandeza do novo mundo que tinha sido aberto em
Cristo, e a entrada da igreja nele. Cristo os preenchia completamente, e eles no necessitavam de
qualquer acrscimo. O que isto significava era a grandeza de Cristo e a compreenso que eles
tinham dEle.
A independncia deles do mundo era o poder que eles tinham sobre o mundo. A suficincia de
Cristo propiciou aquela independncia. Isto intrigou o mundo, levou-o a inquirir, a investigar, e a
ansiar, mesmo que isto provocasse o prncipe deste mundo amarga inveja e antagonismo.
A igreja pode ter que caminhar um bom caminho para trs, a fim de recuperar o seu poder e
influncia, porm, no h alternativa, e o mundo ir experimentar a sua queda, desiluso e
vergonha.
Captulo 3 - Igrejas e Obreiros
Temos dado grande nfase sobre o fato de que, no princpio, tudo estava debaixo do governo do
Esprito Santo, o qual tinha assumido a custdia de todo o propsito de Deus, e era o Seu curador.
Como no caso do tabernculo do Velho Testamento, o modelo completo foi concebido no cu at o
ltimo detalhe, e mostrado. Ento, Bezaleel e Aholiab foram cheios do Esprito de Deus para toda
arte de ofcio. Absolutamente nada foi deixado para a concepo do homem, e porque as
concepes eternas, espirituais e divinas estavam por trs de cada fragmento, Deus foi
meticulosamente detalhista.
Assim foi na primeira fase de coisas no princpio do novo Israel. O homem possui uma grande
propenso para colocar as suas mos nas coisas, e nada to sagrado para escapar disso. A grande
precauo tomada por Deus quando Ado desencadeou este tipo de coisa foi: Para que ele no
estenda as suas mos... Quando isto foi feito, como nos exemplos de Nadab e Abi, Uzias, Ananias
e Safira, etc., o Senhor mostrou a Sua desaprovao por meio de um julgamento rpido. A mo do
homem sempre possessiva, controladora e organizadora. Seu mtodo trazer as coisas dentro dos
limites de sua prpria mente e juzo. No h acordo entre as mos do Esprito Santo e as mos do
homem, e qualquer tentativa da parte do homem de conciliar iro resultar em conseqncias
desastrosas mais cedo ou mais tarde.
H uma necessidade clamorosa por uma renovao de nossa mentalidade em relao aquilo que
chamamos procedimento neotestamentrio. O ponto inicial ter que ser na encruzilhada entre causas
e efeitos, isto , como e por que as coisas comearam, e as coisas em si. Ns comeamos do lado
errado, no lugar onde as coisas esto em existncia, e tomamos as coisas como um modelo, um
projeto, um livro texto, e passamos a imitar, a copiar, a reproduzir. Assim, reduzimos o Novo
Testamento em um manual de organizao. Fazendo assim, desprezamos o fato fundamental,
elementar, e vital que aquilo que temos no Novo Testamento nunca foi desta maneira. Seja l o que
exista no Novo Testamento que chamado de uma ordem era um assunto normal, natural,
espontneo, de um tipo de vida que tinha sido miraculosamente concedida pela ao direta do
mesmo Esprito quando tornou possvel a concepo de Jesus no ventre de Maria: Gerado, no
criado. Foi o crescimento e a formao de um organismo: No do sangue, nem da vontade da
carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. (Jo. 1.13). Isto foi to verdadeiro da parte inteira

quanto o foi das partes individuais.

Vamos tomar:
O Caso das Igrejas
A idia mais genrica que os apstolos, Paulo em particular, criam que eles foram chamados para
ir e formar igrejas por todo o mundo, que quando eles entravam numa provncia, ou numa cidade, o
pensamento deles era o de formar l uma igreja local. Iremos procurar em vo por alguma ordem do
Senhor, ou intimao vinda dos apstolos de que este era o objetivo deles. O que eles sabiam ser
seu negcio era trazer Cristo por onde quer que eles fossem. Se Cristo fosse rejeitado, no havia
igreja. Se Cristo fosse aceito, aquelas pessoas que O aceitaram se tornavam um instrumento de
Cristo naquele lugar. A nica concepo de igreja em todo lugar no uma representao da
religio crist, mas uma corporificao de Cristo. Onde quer que isso ocorra, mesmo que sejam
duas ou trs pessoas reunidas em Seu nome, l Jesus est. a presena de Cristo que constitui uma
igreja, e o aumento e a conformidade a Cristo que o crescimento de uma igreja. No livro de
Apocalipse, o Senhor no hesita em falar da remoo de um castial, caso cesse a sua funo
essencial, embora muita da forma e da atividade crist ainda possa estar presente. A funo
essencial e o critrio final a presena de Cristo. A presena do Senhor sempre foi o fator
determinante nos valores eternos. a funo suprema de o Esprito Santo trazer Cristo para dentro
de todas as coisas, e todas as coisas para dentro de Cristo.
Igrejas, como tais, so apenas meios, e, como coisas terrenas, elas passaro com o tempo. O que
de Cristo dentro e atravs dos meios ser reunido numa forma especial dentro da grande igreja
universal que Cristo ir apresentar a Si mesmo _ uma igreja gloriosa. Ns no estamos aqui
tratando com o organismo pleno que sai da semente da vida _ a lavoura de Cristo _ mas apenas com
como era no princpio. Naturalmente, um desafio est envolvido: Como isto e aquilo vm
existncia?
O princpio que era pra ser estendido para o mundo inteiro estava inerente na escolha e no envio por
Cristo dos setenta. Eles foram enviados a todo lugar aonde Ele prprio viria. Uma igreja local,
ento, no em primeiro lugar algo constitudo ou formado conforme um modelo ou procedimento,
mas pela presena de Cristo em duas ou mais pessoas naquele lugar. Essas pessoas batizadas em
um s Esprito em um s corpo so, em efeito, Cristo naquela localidade, tomando posse da terra
como um testemunho de Seus direitos, e espalhando o bom perfume de Cristo em todos os
lugares. Falhar nisto, com relao sua verdadeira funo, o organismo est morto.
Continue com a forma se voc quiser, porm a igreja, como tal, no mais sagrada aos olhos do
Senhor do que o tabernculo em Sil, ou o templo em Jerusalm, uma vez que a glria tinha
desaparecido, isto , a presena do Senhor.
Os Obreiros
O princpio ao qual temos nos referido acima o mesmo em relao a toda pessoa que tem qualquer
posio de responsabilidade na obra do Senhor. um grito distante dos mtodos modernos em
comparao aos do princpio. A escolha atravs de voto popular, a escolha de pessoas habilitadas
para o servio, a influncia de ttulos, de diplomas, de homens com viso de negcio, de sucesso no
mundo, de dinheiro, interesse na obra de Cristo, a escolha de nefitos, e dar ou permitir
reconhecimento pblico a tais coisas um sistema que no tinha nenhum lugar no princpio. Isto
est repleto de problemas que aparecero mais cedo ou mais tarde, e algo perigoso para as pessoas
envolvidas.
Uma questo simples e prtica surgiu bem no princpio. Foi apenas uma questo de ver que certas
vivas estavam sendo desprezadas quanto s suas necessidades bsicas dirias, e a ministrao justa

do dinheiro disponvel. Poderia ser pensado que qualquer bom homem, ou homens, com um pouco
de habilidade para negcio, poderia resolver aquela situao, mas no foi assim no princpio. A
prescrio era: ...homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria. E eles escolheram
Estevo, um homem cheio de f e do Esprito Santo, e Filipe, e Prochorus, e Nicanor, e Timon, e
Parmenas, e Nicolas, um proslito de Antioquia: a quem eles colocaram diante dos apstolos, e eles
oraram e lhes impuseram as mos. (At. 6).
O assunto foi conduzido por meio de cuidado escrupuloso, e o requisito essencial era ser cheio do
Esprito Santo, para que todos pudessem ver. Nesta fase mais elementar de procedimento o
imperativo era homens espirituais, reconhecidos por todos como tais. O ritual no os tornava
espirituais. Eles j eram espirituais antes que as coisas mais elementares lhes fossem confiadas.
Evidentemente eles tinham sido provados na igreja e foram aprovados antes que fossem ungidos.
Se isto era assim no caso das responsabilidades elementares, quanto mais seria isto aplicado
grande responsabilidade dos ancios e dos que presidiam.
Antes dos apstolos terem terminado os seus ministrios, as coisas comeavam a mudar na ordem
da igreja. Sinais de um eclisiasticismo insipiente, como conhecemos hoje, estavam aparecendo.
desprezado que quando Paulo escreveu suas cartas _ a Timteo _ e disse que ele escreveu para que
os homens pudessem saber como deveriam se comportar na casa de Deus, que Paulo estava
escrevendo a fim de corrigir o comportamento errado. Aquela m conduta estava associada
principalmente aos que estavam em posio de responsabilidade, os ancios. O corretivo de Paulo
era o reconhecimento de que ancios no so apenas cargos eclesiticos, mas so essencialmente
homens espirituais; homens de medidas espirituais, e no nefitos. Eles so ancios em carter, em
qualificaes e dons espirituais antes de terem o ttulo de ancio. O ttulo jamais transforma um
homem num ancio. Se ele j no for um ancio, nenhum ttulo jamais o ir transformar em um!
Tanto na igreja, como em homens responsveis, a presena e a medida de Cristo que determina
tudo.
Ns no fizemos mais do que apontar um princpio vital. Vital no sentido de que ele ir determinar
a vida, o curso e o destino de tudo que levar o nome do Senhor.

Captulo 4 - Cristo e Sua Igreja em Oculto

...o mundo no nos conhece, porque no conheceu a Ele (1 Jo. 3.1).

Em nossa busca pelas diferenas entre as coisas hoje e como elas eram nos primeiros anos do
cristianismo, vamos logo deixar claro que isto no nenhum desejo intil de fazer comparaes e
simplesmente deix-las l. sempre uma coisa muito fcil e geralmente infrutfera encontrar e fazer
comparaes, e no muito inteligente fazer isto. Em nossa busca h apenas um objetivo
dominante: descobrirmos se as diferenas representam um ganho ou uma perda real. Podemos
achar que somos levados a uma concluso mais do que genrica em relao ao cristianismo como
um todo. A probabilidade que problemas espirituais na vida do cristo individual podem ter luz
lanada sobre eles. Porm devemos comear com o princpio fundamental e com a diferena maior.
Esta diferena fcil de ver, e muito grande de fato.
A citao da carta de Joo (ao longo da qual muito mais poderia ser explorada) contm uma
afirmao categrica: o mundo no nos conhece, e isto est ligado a uma desaprovao e uma
interpretao mais ampla, mais drstica, mais ampla: porque no conheceu a Ele. Esta uma
simples e bvia afirmao do fato: o fato de que tanto o Filho de Deus e a igreja de Deus poderiam
estar aqui neste mundo em contato bem prximo com as pessoas, com todas as maravilhas e

milagres do Divino propsito, e o mundo continuar num estado de completa incapacidade para
identific-los _ no os conhece.
Isto no significa que o mundo estava inconsciente de sua presena. Muito pelo contrrio! O mundo
estava muito longe de ser capaz de ignor-los. Eles tinham que consider-los. Porm, quanto a sua
verdadeira identidade e significncia, o mundo no podia compreender. De tempos em tempos, o
mundo, que precisa reduzir tudo a uma frmula, a uma etiqueta, a um nome, fez uma tentativa de
encerrar esta inescrutabilidade numa palavra, ou frase, ou epteto. Ele cunhou um termo e apelidouos de cristos, ou pessoas do caminho, ou uma seita. Esta a maneira de agir do mundo. Ele
precisa reduzir o infinito, o eterno, medida de sua prpria mente. Mas a pergunta que vital para
ns se esta posio secreta foi ganho ou perda. Pedimos licena para afirmar sinceramente que foi
um ganho indescritvel, tanto no caso de Jesus como de Sua Igreja, de que a real natureza, virtude,
poder e significncia de sua presena neste mundo estivesse exatamente no fato de que havia um
segredo que estava alm da compreenso natural. Embora eles desejassem que os demais homens
pudessem entrar pelo mesmo caminho que iria tornar este segredo real tambm para eles, era apenas
no conhecimento de que um milagre divino estava no corao daquela experincia que a fora de
Cristo e da igreja repousava. O mistrio intrigava, confundia, frustrava, enfurecia o mundo, ou
deixava-o pensativo. Carne e sangue no podiam revelar aquele mistrio, somente o Deus Todo
Poderoso! O mundo no nos conheceu, isto no era nenhuma queixa, nem lamentao de derrota,
e nem uma confisso de que algo faltava neles. Eles sentiam pelo mundo, no por eles mesmos.
O poder deles repousava nesta diferena fundamental. Porm, o tempo chegou, muito cedo, quando
esta distino comeou a se render, em troca por uma reputao com o mundo, e isto d fora
nossa pergunta: A igreja ou o cristianismo ganhou realmente com esta troca? O cristianismo agora
recorre a cada meio concebvel por meio do qual ele possa ganhar posio, reconhecimento e
prestgio, e na qual o mundo possa facilmente compreend-la. Para o seu prprio sucesso ela precisa
ter nomes, ttulos, designaes, honras, etc. Se os cristos no se conformarem, no pertencerem,
no tomarem um nome, e no se explicarem a si mesmos, eles so suspeitos, intrusos, e sem
reputao; no importa quais possam ser os seus valores espirituais. Seita tornou-se um epteto,
uma expresso de escrnio, como nos tempos apostlicos. Nesta linha o cristianismo se expandiu,
tornou-se grande, porm, a pergunta premente em muitas honestas e srias mentes quanto a se o
valor intrnseco poder ser comparado com aquele do princpio. No impressionante ver como,
embora aquilo que teve um incio forte, profundo, rico e eficiente tenha sido aceito pelo mundo,
especialmente o mundo religioso, marcas de perda espiritual se mostram? De quantos ministrios e
instrumentos iniciados em Deus esto nesta situao. De algo do cu, contendo uma profunda e
valiosa histria espiritual, e possuindo o dinamismo e o impacto da presena divina, ao seu
posterior desenvolvimento numa instituio que est de bem com os homens, com toda a sua
grandiosidade, tornou-se uma mera sombra de sua origem, em relao ao seu profundo e espiritual
poder. H hoje pouco, ou nenhum mistrio sobre ela. No possui nada de inescrutvel e
inexplicvel nela. Ela pode ser atribuda principalmente habilidade humana.
Vamos nos apressar em inserir uma palavra de carter protetora. Ns no estamos dizendo que
uma coisa errada para os cristos, como pessoas privadas, terem ganho, honras, diplomas, ttulos, ou
designaes. Estamos cientes de um movimento ultra-exclusivista no qual, para se ter comunho,
reconhecimento, e participao na Mesa do Senhor, exigido que se repudie e se renuncie todos os
diplomas profissionais, acadmicos, e outros. Ns no estamos definitivamente apoiando isto. Em
suas reas essas coisas tm o seu lugar. O que estamos dizendo que, se o cristianismo procura
fazer dessas coisas a base de sua fora, de seu apelo, ou de seu status, ele ir se desviar e
conseqentemente ir sofrer a perda do poder espiritual. O mundo no nos conhece, e qualquer
tentativa de colocar valor humano no lugar daquele segredo espiritual se mostrar desastroso.
Quando o termo instituio comea a aparecer largamente no vocabulrio cristo, isto pode
significar que uma mudana aconteceu que no foi para melhor.

O desafio a muitos coraes no sentido de saber se eles esto preparados para serem mal
compreendidos, no reconhecidos, no valorizados e no aplaudidos neste mundo, e viverem
somente para os valores eternos. Tem sido dito do apstolo Paulo que ele vivia somente com os
valores eternos em vista. Ele estava correto?
Um apstolo diz: O mundo no nos conhece... no conheceu a Ele. Um outro diz: A ardente
expectao da criao aguarda pela manifestao dos filhos de Deus (Rm 8.19). Haver algumas
surpresas quando isto acontecer _ em ambos os sentidos!
Somente o Esprito do Filho, e aqueles que tm esse Esprito, conhecem os filhos de Deus. Deus os
escondeu do mundo. doloroso no ser reconhecido, porque isto contrrio nossa natureza _
como . O mundo precisa ver os embelezamentos, as honras, as vestimentas, os ttulos, a fim de
levar em conta. No princpio no era assim. Eles tomaram conhecimento de que aquelas pessoas
tinham estado com Jesus. H uma maneira correta na qual o mundo deve nos conhecer, isto ,
saber que estamos aqui, e que somos algo que ele no pode compreender.

Captulo 5 - O Significado e a Realidade das Coisas

O livro de Apocalipse _ um livro que revela a mudana das condies espirituais na era psapostlica dos primeiros dias, e talvez, profeticamente, o estado ao final do tempo na igreja _ fala
de certas perdas. Ele, reprovadamente, usa as palavras: primeiros, primeiro amor, primeiras
obras. Esta apenas outra maneira de dizer: Como era no princpio. Estamos, nestas reflexes,
buscando observar algumas dessas mudanas e perdas, com vistas a criar um exerccio de
recuperao.
Uma mudana posterior muito evidente a partir do princpio, especialmente no cristianismo
ocidental, indicada pelas duas palavras do ttulo desta pgina _ significado e realidade. Talvez por
causa da longa tradio e familiaridade, o nosso sistema aceito e ordem estabelecida, ou talvez por
causa de uma apresentao excessivamente simplificada e superficial do envolvimento, estejam
num tempo e numa condio quando o cristianismo amplamente uma questo de coisas sem os
seus significados. Converso alguma coisa menos _ se no outra _ do que regenerao, uma
nova criao. Batismo algo feito, ou como um ritual, o requerimento de associao, uma
submisso ao regulamento, uma adeso a certas partes da Escritura, ou _ quando muito _ a
expresso de um desejo em seguir o Senhor. A Ceia do Senhor, A Mesa do Senhor est no
mesmssimo campo e tem a mesma natureza que o batismo. A filiao igreja, ou a uma igreja, e o
servio cristo so coisas previsveis, e que so mantidas. Quo grande a perda do tremendo e
exigente significado dessas coisas.
No possvel ler qualquer parte do Novo Testamento ser ficar consciente da preciosidade
associada a qualquer passo em relao a Jesus como o Cristo. A prpria inteno de se associar a
Ele levantava as questes mais srias. O ato de confessar Jesus e de se batizar envolvia dificuldades
profundas e abrangentes. Dar testemunho Dele e represent-Lo no mundo produzia problemas
espontaneamente. Quanto mais os crentes e os servos de Cristo avanavam, mais difcil ficava o
caminho. Os crentes, as igrejas, simplesmente tinham que resistir e lutar por suas vidas
espiritualmente. to manifestadamente verdade, at mesmo em nossos dias, que onde mais
difcil permanecer fiel ao Senhor _ como na Alemanha Oriental, Rssia, etc. _ l voc encontra os
mais legtimos e verdadeiros crentes. sabido que alguns escolheram deliberadamente retornar a
tais lugares e aceitar o sofrimento aps ter experimentado ou visto a pobreza espiritual e a

irrealidade dos cristos nos chamados pases livres. No necessrio ir para trs da cortina de
ferro, ou para a cortina de bambu, ou para terras pags, a fim de encontrar a perseguio e, em
conseqncia disso, encontrar a realidade. Em tais casos, milhes de cristos no ocidente jamais
encontrariam.
Entrega total ao Senhor em qualquer lugar ir produzir condies espirituais que iro testar,
desafiar, tornar realidade, e extrair o significado profundo e real de todas as coisas. Entrega total
significa disposio em permitir que o Senhor dite cada aspecto da vida e, quando Ele se depara
com uma questo ou um teste, siga em frente, custe o que custar. Significa estar empenhado em
conhecer o significado mais profundo e pleno de cada pedacinho do nosso cristianismo. O que o
Esprito Santo, atravs das Escrituras, quer significar com novo nascimento, batismo, mesa do
Senhor, comunho, a igreja, ministrio e servio, etc.? De fato, o que significa ter o Esprito Santo?
H tanta gente por a se achando e tomando por certo, que isto pode resultar em presuno _ prsuposio. Muitos cristos aceitam as doutrinas, as tradies e as ordenanas, porm, no princpio,
eram as implicaes, o valor e o significado que dava realidade a tudo. Esta realidade produzia um
temor salutar. Violaes ou ignorncia dos princpios vitais podem seguir impunes em nosso tempo,
e os julgamentos de Deus no so imediatos e aparentes, mas operam lentamente e quase
imperceptveis a longo prazo, e conclui-se, se pensado a respeito absolutamente, que isto no
importa. H muitas condies e situaes, confuses e frustraes, limitaes e complicaes, que _
caso no saibamos _ so julgamentos. Ser que no podemos ter levado muito longe essa
autoconfiana?
Uma coisa muito clara: os apstolos e seus companheiros procuravam fazer os crentes levarem o
seu cristianismo muito a srio, no deixando a eles qualquer dvida das srias conseqncias que
adviriam _ mais cedo ou mais tarde _ caso assim no o fizessem. Podemos tomar alguns dos
assuntos mencionados de forma mais especfica e completa, mas para o momento queremos
enfatizar o seguinte: que o Senhor jamais fez proviso para qualquer coisa menos do que a pura
realidade Presses sero trazidas e colocadas sobre a nossa confisso, as quais iro nos desmascarar,
e seremos provados na moenda. Os discpulos entenderam as implicaes dos ensinamentos do
Senhor quando perguntaram: Senhor, so poucos os que se salvam? Dr. Billy Graham tem razo
em perguntar por que que, de todos os milhares que fazem a deciso, to poucos continuam, e
tantos retroagem. A resposta pode muito bem ser que as implicaes totais e o significado profundo
do que representa ser um cristo no geralmente mostrado.

Captulo 6 - A Grande Transio

Muito tem sido escrito, e ainda est sendo escrito, sobre a diferena no progresso do Evangelho nas
trs primeiras dcadas do cristianismo, e ao longo de todo o tempo a partir de ento. impossvel
de se negar que o progresso, ento, era nada menos do que fenomenal. Mais do que uma vez
citamos as palavras do Dr. A. M. Fairbairn: No ano 33 A. D., alguns pescadores galileus estavam
procurando liberdade de expresso em Jerusalm, e foram tratados como homens pobres e
ignorantes. No ano que Paulo morreu (cerca de 30 anos mais tarde), qual era a situao? Havia
igrejas em Jerusalm, Nazar, Cezaria, em toda a Sria, Antioquia, feso, Galcia, Sardis,
Laodicia, em todas as cidades da costa oeste atravs da baixa sia, em Filipos, Tessalnica,
Atenas. Corinto, Roma, Alexandria, nas principais cidades das ilhas e do continente Grego, e as
colnias ocidentais romanas. Com toda a tremenda organizao, despesa e propaganda a partir de
ento, e particularmente no ltimo sculo, no h nada que se compare com aquilo, especialmente
quando observado que naqueles primeiros anos no lemos sobre qualquer maquinrio, apelos,
delegaes, exposies, demonstraes e toda organizao de misses e esforos missionrios com
os quais estamos to familiarizados hoje em dia. No que haja uma falta de preocupao com a

evangelizao, ou uma falta de sacrifcio e sofrimento por parte de muitos servos devotos de Deus.
Seja l o que possamos dizer devemos nos guardar para no depreciarmos ou desvalorizarmos o
grande derramar de vida e poder que caracterizou o grande empenho para a salvao das almas
nesses sculos passados. Um contato com muitos servos devotos de Deus nessas esferas de servio
significa uma reprovao a qualquer esprito de crtica.
Porm, reconhecendo cada pedacinho desta devoo sacrificial, h muito poucas pessoas que no
esto cientes da diferena mencionada acima , e volumes enormes de literatura esto sendo
publicados sobre este assunto. Nosso objetivo no criticar ou lanar dvidas, mas perguntar _ caso
a comparao e contraste for correta e verdadeira _ se h quaisquer fatores e caractersticas que
constituem a mudana? Houve caractersticas no princpio as quais no so geralmente obtidas
hoje? Onde realmente tem havido uma obra viva e efetiva para a qual todos podem apontar como se
assemelhando obra dos primeiros dias? E isto se deve a presena daqueles primeiros fatores?
Vamos olhar para um ou dois exemplos notveis e ver se eles apontam para algo original.
Primeiramente vamos recordar a maravilhosa e excitante histria dos irmos moravianos. Em seus
primeiros vinte anos (somente vinte anos, observe voc) eles realmente enviaram mais missionrios
do que toda a igreja protestante tinha enviado em duzentos anos. Da entrada nos pases fechados, os
sofrimentos alegremente suportados, distncia percorridas, as vidas vividas e sacrificadas, a graa
de Deus manifestada, isto provoca admirao e vergonha ao se ler.
Algum disse que, se os membros das igrejas protestantes tivessem ido em nmeros
correspondentes, teria havido uma fora excessiva do nmero estimado como necessrio para
evangelizar todo o mundo. Qual foi o segredo e quais eram os fatores? Em primeiro lugar, a cruz
tinha trabalhado profundamente na essncia do ser de cada uma daquelas pessoas. Isto teria
acontecido por meio de um profundo sofrimento. O pas dessas pessoas tornou-se um campo de
sangue devido ao massacre. Elas foram tiradas de seus lares. De uma populao de trs milhes eles
foram reduzidos pela perseguio para de um milho. De fato, pareceu algumas vezes como que se
essas pessoas tivessem sido completamente exterminadas, e seu testemunho extinto. Desse fogo de
aflio levantou-se uma companhia purificada, com outro tipo de fogo queimando em seus ossos.
Era um fogo de um amor apaixonado pelo Senhor Jesus. As reunies desses irmos, quando mais
tarde isto foi possvel, tinham a atmosfera da sala do cenculo em Jerusalm quando a tenso era
similar. Pactos foram feitos no sentido de que o EU em todas as suas formas deveria ser totalmente
banido: vontade prpria; amor prprio; interesse prprio, busca prpria.
Ser humilde de esprito era a busca deles, e qualquer um se entregaria a si prprio para ser ensinado
pelo Esprito Santo. Uma viglia foi instalada a qual deveria funcionar dia e noite, e, em
revezamentos, toda uma vinte quatro horas foi ocupada em se buscar o Senhor. O lema era: Buscar
pela recompensa dos sofrimentos do Cordeiro. Tudo isto o seu prprio argumento. Uma profunda
obra da cruz trabalhada resultante de um poderoso amor pelo Senhor Jesus. Consideraes pessoais
eram perdidas e nenhuma persuaso era necessria. necessrio provar, ou mesmo indicar, que isto
era uma real correspondncia queles primeiros anos do cristianismo? Apenas para nosso primeiro
exemplo. Voltamo-nos para um outro, no qual muito do que dissemos foi assumido com outras
caractersticas. Quo freqentemente tem sido apontado para a antiga histria da Misso Interior
Chinesa e quanto se tm recorrido a ela como um grande exemplo de obra verdadeiramente de Deus
em sua vida espiritual e eficincia! Livros ainda tm sido publicados em retrospecto com o objetivo
de inspirar e restaurar por meio daquele exemplo. Porm seria um equvoco aceitar tudo da obra, a
misso, e desprezar o entendimento e a experincia espiritual. Com toda a sua viso e paixo pela
evangelizao do interior da China, bem sabido que, na medida em que o Sr. Hudson Taylor ia de
um lugar para outro com o seu corao compromissado, discursando em reunies crists, ele falava
muito pouco, comparativamente, sobre a China, quase nada absolutamente.
Ele despejava sua mensagem espiritual a fim de trazer o povo de Deus para um conhecimento mais

pleno do que sua unio com Cristo significava. A coisa central e suprema em sua mensagem e com
o Senhor era a sua nfase sobre A EFICCIA UNIVERSAL DA ORAO. Ouam-no: No estudo
da Palavra divina aprendi que, para se obter trabalhadores de sucesso, no adiantam apelos
elaborados, mas orao sincera a Deus... e o desejo ardente pela vida espiritual da igreja, de modo
que os homens pudessem ser incapazes de permanecer em suas casas, isto era o que se necessitava.
Se fssemos colocar o ntimo daquela obra _ a experincia espiritual original _ em poucas palavras,
teria que dizer que ela no foi fruto de organizao, proteo, apelos, ou propaganda, mas de um
homem com um profundo conhecimento de Deus, nascido de uma profunda obra da cruz em seu
ntimo, com uma mensagem espiritual viva para o povo do Senhor, em relao a sua vida plena
Nele, e a exteriorizao prtica de tal vida atravs da orao.
Sr. Hudson Taylor no se posiciona ao lado de proeminentes professores de Bblia, no sentido de
apresentar a verdade numa forma sistematizada. Ele no era um dos muitos distintos mestres da
Bblia no sentido geralmente aceito desse termo em sua gerao. A sua mensagem levava
imediatamente a duas questes. Primeira, o relacionamento do crente com o Senhor e, ento, a
exteriorizao prtica desse relacionamento em orao e outras formas de servio; levar o
evangelho para aquelas pessoas que no tinham oportunidade de receb-la, exceto por meio de um
dedicado esforo de alcan-las. A vida do Sr. Hudson Taylor voltou-se para um ponto especfico
sobre uma compreenso mais profunda do que aquela unio com o Senhor realmente significa. Em
nosso ltimo captulo, referimo-nos a ntima ligao entre o movimento de conveno, tal como
Keswick e a evangelizao mundial. Em relao a isso poderamos apontar para os ricos
ministrios espirituais de tais servos de Deus como Dr. Andrew Murray e Sr. Charles Inwood,
atravs dos quais ministrios fortes e frutferas misses evangelsticas aconteceram. De que forma,
ento, isto tem conexo com aqueles primeiros anos do cristianismo? A resposta seguramente
encontrada numa correta compreenso do significado do Pentecostes. O que foi o Pentecostes?
Temos lamentavelmente falhado em responder correta e adequadamente esta questo. Os efeitos
cumulativos e externos tm obscurecido os elementos mais profundos. Temos interpretado o
Pentecostes em termos de atividade, sinais, ondas de emoo, excitabilidade, lnguas, curas, etc.
Havia algo que explicava todas as manifestaes e era mais do que essas. Era _ A
ENTRONIZAO DO SENHOR JESUS COMO ABSOLUTO SOBERANO, sem qualquer
reserva ou ordem antagnica sobre e dentro da vida inteira, em todos os seus interesses e atividades
de homens e mulheres comprometidos! Aquilo que tinha acontecido na prpria Pessoa do Senhor
Jesus foi tornado real pelo Esprito Santo na igreja em sua origem. Esta exaltao significava que
Jesus tinha libertado. O livro que conhecemos como Atos dos apstolos poderia muito bem ser
chamado de a Soltura do Senhor. At o tempo de Sua morte, Jesus tinha estado severamente
limitado. Ele prprio disse isso. Sua declarao em relao a isto foi: Eu vim para lanar fogo
sobre a terra; e que mais quero, se j est aceso? Importa, porm, que seja batizado com certo
batismo; e como me angustio at que venha a cumprir-se! (Lucas 12:49,50). (me angustio aqui
significa sob presso e estresse). Seu esprito desejava por libertao; tenso contra as limitaes
de sua atual posio. A encarnao, em natureza e propsito, significava limitao fsica e
geogrfica. Significava limitao nacional. Significava limitaes nos homens a quem Ele havia
escolhido; a presente falta de inteligncia e compreenso espiritual deles; a incapacidade deles de
entender a natureza da nova dispensao que Ele tinha inaugurado; a ligao terrena deles; o
interesse e a ambio prpria deles; a vaidade, a positividade e os julgamentos naturais deles.
Ento, a terrvel limitao do no cumprimento da lei em Israel, o predomnio do legalismo,
esmagando e aprisionando as almas daqueles que estavam debaixo de seu poder que tirava o
descanso. O, Ele clamava, que o batismo (da paixo) estivesse consumado, para que Eu, e eles,
pudssemos ficar livres. Esta libertao veio atravs da morte e da ressurreio _ ascenso. Aps a
paixo Ele no mais estava sujeito aos limites fsicos, geogrficos, nacionais e naturais; Ele estava
emancipado e livre. Universalidade era a nova ordem, e a terra podia conhecer o fogo

dispersador. Ele tinha a resposta limitada e restrita de seus homens, no mais por meio de
persuaso e comando exterior. Agora por meio de uma iluminao e de um dinamismo interior eles
tambm estavam livres de suas cadeias e prises. No mais medo, mas coragem! No mais
vergonha, mas glria! No mais defesa prpria, mas disposio para sofrer, mesmo a morte por
causa de Seu nome! Num golpe estratgico Ele tocou os homens de cada nao debaixo do cu em
Jerusalm num s dia. Que histria resulta desta libertao! Como o fogo se espalhou! A libertao
do Senhor significou a liberao do Esprito Santo, e a liberao do Esprito Santo efetivou a
libertao da igreja. Por isso duas coisas surgem para serem consideradas e exercitadas. Primeira,
uma nova compreenso da libertao atravs da morte; isto , o que realmente significa a cruz na
libertao da Igreja; e segunda coisa, qual a real natureza da atual posio de Cristo. aqui que a
cristandade tem falhado, onde a igreja no princpio se ergueu. Essas duas coisas sero os nossos
focos no prximo captulo. aqui que, indubitavelmente, tem que haver um movimento espiritual
de regresso, a fim de se recuperar a eficcia e o poder.
Que todos os elementos de uma grande transio estavam presentes naqueles primeiros anos
seguintes ressurreio e ascenso do Senhor, e ao advento do Esprito Santo, indiscutvel.
Embora aquelas pessoas imediatamente envolvidas e em responsabilidade no estivessem
totalmente cnscias quanto ao significado daquilo que estava acontecendo, e fossem vagarosos em
compreender as implicaes das coisas, no h qualquer dvida de que elas estavam conscientes de
estarem sendo lanadas para dentro de guas desconhecidas, profundas e no familiares. Coisas
estranhas estavam acontecendo, e o significado mais amplo apenas vagarosamente ia sendo
revelado a elas. Verdade, houve atos da Divina Soberania que no poderiam ser ignorados, porm
seus significados mais amplos apenas ia crescendo neles. Por exemplo, a morte de Estevo foi um
evento, porm, aquilo que Estevo e a sua morte implicavam parece que apenas foi reconhecido
com o decorrer do tempo. Foi necessria a priso de Paulo por Cristo, e o pleno propsito de sua
eleio para se explicar sobre Estevo. A perseguio que se levantou por causa de Estevo estava
sob o controle soberano do cu, mas parece que se tem olhado para isto somente sob esta tica, e
no como uma parte do plano dispensacional. Havia um apego a Jerusalm.
Dr. Campbell Morgan tem um timo pargrafo sobre este assunto em seu livro Atos dos
Apstolos. Est escrito assim: O martrio de Estevo criou uma crise na histria da igreja. Ao ler
Atos, descobrimos que, a partir deste ponto em diante (captulo oito), Jerusalm no mais o centro
do interesse. Ela quase desaparece das pginas. Isto no uma perda, mas um grande ganho.
Quando Jerusalm cessa em ser o centro do interesse, a histria no prejudicada de forma alguma,
nem o reflexo de Jerusalm. O local, o temporal, o material, so de pouca importncia na Igreja de
Deus. O universal, o eterno, o espiritual so supremos. Era do prprio esprito de uma economia
velha e passada o apegar-se a um centro geogrfico, a depender de smbolos materiais. A igreja
agora se move para fora sobre o grande caminho de seu negcio vitorioso, independente de
Jerusalm. Esta a suprema revelao do livro de Atos dos apstolos. No foi de forma fcil que
eles aprenderam esta lio, pois os apstolos se apegavam a Jerusalm; porm o grande movimento
espiritual, independente de Jerusalm, e dos apstolos, seguiu adiante, sem desprezar Jerusalm,
sem desconsider-la, sem ficar indiferente sua histria e contribuio inicial, porm bem mais
influenciado pela viso da Jerusalm do alto, a me de todas No mais restrito por localidades e
temporalidades, o aumento da vida espiritual da Igreja os impulsionou por todos os lugares. O
fracasso da igreja tem invariavelmente se originado de um esforo de reprimir esse movimento
espiritual que independente da localidade, e de todas as coisas materiais. Sempre que a igreja
governada a partir de Jerusalm, ou de Roma, ou de qualquer outro lugar que no do cu, ela
obstruda, dificultada e impedida de desempenhar as grandes funes de sua existncia. Primeiro,
quando estamos presos a eventos e acontecimentos, ns somente os vemos neles mesmos: o
elemento de perspectiva e origem obscurecido e ofuscado.
As coisas em si mesmas so tudo o que vemos. Ns, em tempos posteriores, somos capazes de

compreender como os passos e incidentes se encaixaram no propsito Divino. Ou, somos ns to

capazes? Talvez a incapacidade de assim discernir seja a razo para tanta confuso quando o
modelo est diante de ns. Ento, segundo, eles eram, assim, vagarosos porque a maneira de Deus
ensinar mais por experincia do que pela teoria. Geralmente eles tiravam suas concluses a partir
de fatos consumados e no por meio de teorias racionalizadas. Deus fazia algo e explicava depois.
Isto algo que pode ser til a todos ns em eventos que, no momento, esto fora de nossa
compreenso. O cu tem o seu propsito, e aquilo que no explicado hoje ficar claro mais tarde.
Qual foi, ento, a grande transio? Foi a passagem de todo governo da terra para o cu; das mos
do homem para as mos de Cristo Exaltado. Doravante toda referncia e deferncia eram para o
Filho de Deus exaltado. A partir de ento o homem era um mero instrumento, um veculo, um
recipiente. O homem no era um originador, um idealizador, uma fonte, um inventor, um
planejador, um mestre. Ele tinha que obter tudo, estar absolutamente sujeito. Existe uma crena
muito indefinida e nebulosa sobre a soberania de Deus. um tipo de uma generalizao fatalista
que toma tudo em suas prprias mos, e confia em Deus que tudo sair bem.
No era assim no princpio. A orao era feita em relao a cada questo, e eles no se moviam at
que pudessem dizer com segurana: Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns, ou O Esprito Santo
disse. So coisas muito raras de serem ditas pela igreja hoje. A custdia do Esprito Santo em
relao a misso mundial da Igreja, local e universal, no foi assumida na incerteza, mas uma
referncia especfica e definida a Ele foi feita. Porm, quando indicamos o fato e a natureza
genrica da grande transio, somos obrigados a dizer algo quanto a grande dificuldade na qual ela
envolveu a nova dispensao. Esta provavelmente foi outra razo por que, por um lado, a mudana
se deu de forma to vagarosa, por outro lado, por que o Senhor no a imps sobre eles de forma
imediata. Parece que o Senhor os nutriu dentro dessa transio com certas precipitaes de crise. A
mudana foi, assim, radical! A nova posio de fato era muito nova. Apenas como ilustrao,
considere Israel no deserto. Sob duro teste, eles podem mais tarde ter dado ao Egito um adorno
ilusrio e sublime, quando desejaram ardentemente pelas panelas de carne do Egito, pelos alhos e
cebolas, porm ainda havia panelas de carne! Eles olharam as suas amassadeiras, ento devia ter
havido farinha para amassar, e a referncia freqente a fermento indica po saboroso. Subjugados,
oprimidos, e em escravido como tinham estado no Egito, a subsistncia deles era tangvel e certa.
O deserto era uma nova posio e um teste extremo. A vida foi colocada sobre uma base
sobrenatural em todas as questes temporais. Se isto foi verdade a respeito de um Israel terreno,
quanto mais do celestial!
Nesta nova dispensao todas as nossas bnos espirituais esto nos lugares celestiais. Nossa
cidade e cidadania esto no cu. Nosso Sacerdote, e altar, e sacrifcio esto no cu. Nosso chamado
um chamado celestial. Toda a nossa subsistncia espiritual tem que vir do cu. Somente aqueles
que esto completamente comprometidos com Deus sabem como esta vida pela f uma prova. E
ainda, que milagre o fato de ainda continuarmos caminhando, e no termos naufragados, mesmo
aps tantos anos de provas e sofrimentos! Nossa posio de modo algum uma posio fcil. Ela
to contrria vida natural e da carne! Mas ela prossegue pelo poder da ressurreio. Podemos
acrescentar que, quanto mais longe formos com o Senhor _ no meramente em questo de tempo,
mas em profundidade _ mais provada a nossa posio se tornar. impossvel tomar uma posio
com Deus sem ter esta posio provada severamente e, talvez, repetidamente. Pode ser pensado que
caminhar com Deus ir implicar Sua proteo contra as srias provas e adversidades. Na verdade a
coisa funciona de outra maneira, mas Ele sustenta e fiel. A justificao ser encontrada nos valores
espirituais, celestiais e eternos. Em virtude de muitos no terem tido a medida espiritual para se
manterem numa posio mentalmente, doutrinariamente ou objetivamente assumida, eles
retrocedem para uma posio mais simples, ou mais prtica, e isto explica a muita fraqueza entre
os cristos em nossos dias.
Sem dvida alguma, o Esprito de Deus est pressionando muitos cristos para esta realidade. Isto

verdade, at mesmo no meio de tanto esforo para popularizar o cristianismo e para eliminar o duro
caminho da cruz. Alguns podem precisar de golpes duros a fim de largar a estabilidade tradicional,
mas isto apenas faria o fim da era corresponder a do princpio, tanto no mtodo do Esprito quanto
em Seu objetivo. Sistemas tero que entrar em colapso a fim de que a Pessoa seja tudo em todos.
Quando dissemos isto, tocamos um ponto no qual as coisas diferem radicalmente no cristianismo
organizado da forma como eram no princpio. A organizao geralmente remove a oportunidade de
se provar Deus e de Lhe dar toda glria.

Captulo 7 - A Cruz
Quando nos referimos ao princpio _ significando o princpio do cristianismo _ naturalmente,
instintivamente pensamos no Pentecostes, aquele advento do Esprito Santo. Ns, ento, passamos a
pensar sobre o registro dos Atos do Esprito Santo. Para um retorno, ou uma recuperao de tal
condio h freqentemente um desejo expresso, at mesmo um desejo ardente, e em muitos
aspectos bsicos tambm. Ns aqui estamos procurando sublinhar alguns desses fatores
fundamentais. Assim, vamos agora apontar para aquele que vital e importante para todo o
cristianismo do Novo Testamento. Doutrinariamente isto poderia levantar um pouco de controvrsia
entre os evanglicos, mas a prpria aceitao da doutrina naturalmente pode significar um
reconhecimento inadequado de sua necessidade crucial. Podemos apenas confiar que, na medida em
que prosseguirmos, um novo reconhecimento da grandeza e imperiosidade desta verdade possa
trazer luz aos leitores.
Esta grande verdade que:
a) - O Esprito Santo tem uma corte de apelo da qual, em hiptese alguma, ir renunciar.
O Esprito Santo possui um rbitro, um Juiz a quem constantemente ir apelar por um veredicto
sobre cada questo. Como num jogo ou disputa entre dois lados opostos o apelo feito ao rbitro;
ou, como num tribunal, o apelo feito ao magistrado: assim com o Esprito Santo. Ele tem uma
base firme para o Seu veredicto, e o Seu veredicto definitivo quanto a morte ou a vida, quanto a
rejeio ou aceitao. de importncia suprema que o Esprito Santo diga sim ou no. Percorra
o livro de Atos e observe onde e quando este veredicto foi dado, de uma forma ou de outra, e veja o
resultado. Havia uma sensibilidade ao Esprito Santo, ento, que levava tudo para a priso ou
libertao, ao se descobrir se o Seu dedo indicava sim ou no. Qual era a base de arbitramento,
julgamento e veredicto do Esprito Santo? Era sempre a cruz. A cruz, combinando a morte e a
ressurreio de Cristo, era o supremo e categrico sim ou no de Deus. A morte de Cristo foi
aquele eterno no a uma inteira ordem e fonte de coisas. A ressurreio foi o Seu maravilhoso e
glorioso sim a uma outra ordem.
b) - O Esprito Santo sempre apelou para a Cruz
Isto visto _ se pudermos enxergar _ em toda parte no Novo Testamento. Considere o fato de que a
cruz ps fim a uma humanidade inteira em Ado e deu o nico lugar para o outro Ado, uma nova
e diferente humanidade, e depois v atravs de cada livro do Novo Testamento. Freqentemente,
muito freqentemente, voc ir encontrar a cruz definitivamente mencionada de alguma forma, tal
como A Cruz de nosso Senhor Jesus, ou Cristo Crucificado, etc. Algumas vezes isto se dar por
implicao, tal como em Filipenses 2.5-8. Algumas vezes uma exortao, uma ordem, uma
admoestao, um apelo, ir envolver a cruz para uma resposta. A cruz governa ao longo de todo o
caminho, e ela possui muitas e grandes aplicaes e conexes. Em todas as questes da vida,
conduta, servio, movimento, esprito, fala, julgamento, etc..., como se o Esprito Santo estivesse

dizendo: Isto foi crucificado com Cristo; Isto pertence a uma fonte que foi sepultada com
Cristo. Ou, pelo contrrio: Isto tem o Meu veredicto de vida e paz porque ressuscitou com
Cristo; possui o SIM de Deus. Em Corinto havia tanta carnalidade que a sensibilidade ao
julgamento do Esprito Santo estava endurecida ou limitada. Por isso o apstolo _ antes de ter vindo
a eles _ tomou uma resoluo positiva de no saber nada entre eles, a no ser Jesus Cristo, e este
CRUCIFICADO. Cristo crucificado _ a sabedoria de Deus e o poder de Deus. Ns pregamos
Cristo crucificado.
Isto um exemplo do que queremos significar quando dizemos que o arbtrio, o julgamento do
Esprito Santo sempre em relao a cruz. Isto pode ser notado em sua conexo mltipla e
especfica em todos os demais livros. A violao desta posio invariavelmente resultava em
confuso, complicaes, e frustrao. Havia lapsos, e os atos soberanos de Deus solucionavam
completamente a situao, porm o registro deixa esses lapsos como avisos para todos os tempos.
No podemos relegar a cruz histria, como um evento, um pedao de doutrina crist. Ela um
julgamento permanente; o Cordeiro est no trono, e haver um veredicto final. A ltima viso do
Cordeiro no meio do trono, e o cenrio completo ser o do eterno e supremo sim de Deus,
quando tudo o que pertence ao NO DE DEUS ser efetivamente removido . Vamos com o
Esprito Santo para a cruz com todos os nossos assuntos, e peamos a Ele que d o Seu veredicto a
respeito, se tal assunto vida ou se morte diante de Deus.

Captulo 8 - Libertao por Iluminao

Nesta busca pelos segredos do poder e efetividade como ponto distintivo de coisas neste livro de
Atos, estamos vendo que esses segredos so to grandemente encontrados no que aconteceu aos
prprios apstolos, e no num sistema completo de ensino, prtica ou ordem em forma de relatrio.
ainda quase impossvel saber exatamente como eles conduziam as suas reunies. H certas
caractersticas mencionadas, e diversos detalhes apresentados quanto s coisas que aconteciam,
porm, muita coisa era simplesmente espontnea, sem qualquer arranjo. H conhecimento suficiente
para fazer uma correspondncia contempornea to revolucionria de maneira a desconcertar muito
das nossas formas, aceitaes e procedimentos usuais. Por exemplo, a nossa forma atual da Santa
Ceia ou Mesa do Senhor possui muito pouca semelhana com a do Novo Testamento, e as
reunies da igreja local eram quase que inteiramente diferentes das nossas reunies. parte de
muitos fatores e caractersticas bsicas, mesmo aquelas mais genricas, como batismo e o fato de
partir o po, no h nenhum modelo rigidamente especificado no Novo Testamento. , portanto,
uma falsa esperana e esforo vo tentar formar Igrejas Neotestamentrias Perfeitas. Isto no
significa que no haja princpios espirituais muito definidos os quais, se realmente prevalecerem,
iro produzir o poder e a efetividade daqueles primeiros tempos. a fim de descobrir isto que
estamos nos lanando nessas consideraes. O princpio espiritual ao qual iremos agora dar ateno
um sobre o qual existe a maior controvrsia e oposio. Isto normalmente verdade no caso das
questes de grande importncia, e estamos convencidos de que esta matria agora diante de ns de
fato da mxima importncia. o que iremos chamar de: Libertao por Iluminao.
Em relao a isto devemos comear com o que aconteceu aos apstolos no dia de Pentecostes.
muito claro a qualquer um que, apesar de todo o ensino e explanao dada pessoalmente por Jesus
aos seus discpulos, eles no O compreenderam, como tambm no compreenderam as Suas
Escrituras. At mesmo quando Ele deu a dois deles aquilo que devia ter sido um magistral e
incomparvel discurso sobre a chave para todas as Escrituras, de Moiss em diante, e por um
momento, abriu suas mentes, a fim de que pudessem compreender as Escrituras, evidente que a
raiz da questo no estava dentro deles. Foi como uma iluminao transitria dada a Pedro,
quanto a Pessoa de Cristo, da qual Jesus disse que no tinha sido carne nem sangue quem revelara

aquilo a ele, mas o Seu Pai celeste. A iluminao transitria no salvou Pedro da coisa mais terrvel
e trgica que um homem poderia fazer: negar o conhecimento de Jesus com raiva e veemncia. No,
at o sepultamento de Jesus e pelos quarenta dias posteriores, as Escrituras era um livro
completamente fechado para eles. Porm, olhe e oua no dia de Pentecoste! Pedro e os onze passam
a gozar de uma Escritura aberta; as Escrituras so vivificadas. Olhe para as referncias, citaes e
interpretaes. A Bblia estava completamente viva e estava compungindo os coraes dos homens,
fazendo-os clamar. O livro fechado significava homens amarrados e aprisionados. A iluminao
espiritual foi a libertao deles. O Senhor foi liberado a eles pelo Esprito Santo e, a partir de ento,
eles se tornaram homens livres.
At aqui ningum ir levantar qualquer objeo. Porm temos que ir mais adiante. O que temos
como sendo nosso Novo Testamento o produto da continuao daquela iluminao. Quo felizes
ns cristos devemos ficar por nosso cristianismo no ser um tratado ou manual de assuntos
religiosos, discursos sobre filosofia da religio ou doutrina, mas ser a verdade Divina revelada, a
fim de satisfazer as situaes cruciais que surgem na vida real. luz dada pelo Esprito de Deus no
meio da batalha, da adversidade e da absoluta necessidade. histria espiritual produzida sobre a
bigorna de profunda experincia. O Novo Testamento a revelao dada em contraste com
situaes e condies que precisam de nada menos do que uma completa salvao, uma questo de
vida ou morte. No um volume de teorias abstratas, mas de luz celeste para libertar almas.
Portanto, o seu valor prtico, e no terico; vital, e no esttico; fundamental, e no opcional.
At aqui tudo bem. Porm agora chegamos a um ponto vital: Vamos nos apressar para dizer muito
enftico e categoricamente que, como uma revelao divina em substncia e instrumental, a Bblia
est fechada e completa. No h nada a acrescentar a ela em substncia e contedo. Deus no ir dar
mais nenhuma Escritura, do mesmo modo no ir dar nenhum Cristo extra. Ao dar o Seu Filho, Ele
deu tudo Nele! Com as Escrituras Ele deu TUDO em contedo.
Porm, quando dissemos isto podemos ficar apenas com o Novo Testamento, como ficavam os
discpulos com o Velho Testamento. Podemos ter a carta, o livro, o registro, e mesmo assim no ter
o significado. A obra do Esprito Santo era dupla em relao a isto. Primeiramente dar a substncia
e o selo como definitivo a este respeito. Segundo, revelar ou iluminar o que est na substncia. O
primeiro alcanou o seu auge e finalidade quando o ltimo apstolo deixou esta terra. O segundo
continua. O Novo Testamento usa duas palavras nesta questo. Ele fala de conhecimento (i.e de
Cristo) e tambm fala de pleno conhecimento (Dele). Um por meio da abertura inicial dos
olhos; o outro pela iluminao contnua. Por isso o apstolo Paulo orava pelos crentes para que
Ele vos d esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento Dele, tendo iluminado os
olhos do vosso entendimento (Efsios 1.17,18). por meio dessa iluminao que a vida mantida,
que o crescimento assegurado, e que a libertao feita. Os discpulos, no dia de Pentecoste, se
tornaram homens emancipados, e uma marca de sua emancipao foi a vivificao das Escrituras
pela iluminao dada pelo Esprito Santo. Mas isto no parou a. Veja o discurso de Estevo. Veja o
discurso de Pedro, no episodio de Cornlio. Veja Filipe e o etope, e assim por diante. Esta no
uma reivindicao para que uma revelao extra e especial seja adicionada s Escrituras, mas uma
declarao de que o Senhor tem ainda mais luz e verdade para fazer brotar de Sua palavra.
Sobre esta matria, oua o que um respeitado e aceito servo do Senhor tem a dizer: A semente
interior da verdade tem a mesma substncia que a casca. A mente consegue entender a casca, mas
somente o Esprito de Deus pode entender a essncia. Nosso grande erro tem sido este: temos
confiado na casca, e crido que estamos sos na f porque somos capazes de explicar a forma
exterior da verdade, como encontrada na Palavra. A partir deste erro mortal, o fundamentalismo est
morrendo lentamente. Temos esquecido de que a essncia da verdade espiritual no pode chegar a
algum que conhece a face externa da verdade a menos que primeiro haja um milagre do Esprito
dentro do corao (A.W. Tozer em A Divina Conquista). Muitos servos de Deus tiveram toda a
sua vida e ministrio revolucionados e libertos _ como os apstolos _ por meio da iluminao dada

pelo Esprito Santo para entender a Palavra de Deus, a qual tinha estado a muito tempo em suas
mos, muito familiar quanto a sua linguagem e substncia. Este certamente um dos segredos do
poder e da efetividade de vida e pregao Como Era No Princpio. As mesmas Escrituras podem
ser usadas por dois pregadores ou ensinadores distintos, com resultados diferentes. O primeiro
pregador, com um cu aberto e ministrando na uno pela iluminao espiritual em seu prprio
esprito, traz um impacto celestial onde a vida comunicada. O outro, com apenas uma
compreenso mental, estudada e mais ou menos inteligente, porm espiritualmente improdutiva,
deixa o corao vazio.
At aqui, nesta conexo especfica, temos apenas fatos declarados. No podemos ser to fortes nesta
declarao. Ainda restam duas coisas a serem feitas. A primeira que o povo do Senhor,
especialmente os seus servos, deve perceber que o dom do Esprito Santo (que para TODOS os
recm-nascidos) definitivamente para iluminao, ou, como dizem os apstolos _ Esprito de...
Revelao; para revelar, interpretar, e para guiar a toda verdade. Joo faz disto um ponto muito
decisivo, quando fala de a Uno que recebestes. Ele fala que a Uno vos ensina todas as
coisas. Todos os crentes devem se beneficiar de novos olhos e nova viso como uma parte
integrante de seu novo nascimento. Esta faculdade de viso e compreenso espiritual deve crescer
em fora e profundidade por toda a vida. No algo extra; o desenvolvimento de uma capacidade
dada no novo nascimento. Contudo, pode haver certa necessidade, at mesmo uma crise, que resulte
na liberao do Esprito, e na libertao do discpulo. Deve ser reconhecido que o ministrio dos
apstolos, principalmente para os crentes, tinha esta iluminao e compreenso espiritual como sua
fora motriz, o que significa que at mesmo crentes verdadeiros podem estar limitados nesta
questo. Vamos, no entanto, tomar esta iluminao espiritual como direito de nascimento, e ter um
exerccio definido a respeito disto diante do Senhor.
FIM

Traduo: VNS
Fonte: http://www.austin-sparks.net/portugues/books/cat_como_era_no_principio.html