Catarse n 40 Dezembro 2014

CATARSE
Ano 2014
beneditojfc@hotmail.com

Nmero 40

Um jornal aberto para a comunidade

A UM PASSO DA CRUELDADE QUE

PROFISSIONAIS A UNIVERSIDADE EST
FORMANDO?
Benedito Carvalho Filho

Usar seres humanos como cobaias de laboratrios foi uma prtica muito
utilizada nos campos de concentrao nazistas, em nome da cincia. A
crueldade ocorre quando a sociedade perde a dimenso humana da
medicina.

Quase no final dos anos 1970, mais exatamente em 1977, li o livro chamado A
fome de lucros: atuao das multinacionais de alimentos e de remdios na Amrica
Latina, do jornalista Bernardo Kucinski e Robert J. Ledoga, editado em So Paulo pela
Editora Brasiliense, hoje esgotado.
A leitura desse livro, na poca, me provocou muitas reflexes porque revela
como as multinacionais que detm o monoplio dos laboratrios farmacuticos atuam
nos pases mais pobres, sempre em busca de gigantescos lucros.
Hoje eu me pergunto: ser que essa realidade mudou? Ou a fome de lucros
continua mais forte neste sculo?
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Essas interrogaes vieram minha mente quando li a reportagem de um jornal
local afirmando que alguns mdicos amazonenses estariam fazendo (ou desejando fazer)
um boicote aos cidados para que eles no consumam remdios de alguns laboratrios,
a maioria desses remdios produzidos em outros pases (ver jornal Catarse, n 39, de
novembro).
No se tratava de uma luta dos mdicos contra as multinacionais com suas fomes
de lucros, que, como mostram os dois jornalistas citados acima, atuam nos pases do
terceiro mundo usando povos como cobaias.

A indignao desses mdicos veio tona porque descobriram que esses

laboratrios colaboraram com a campanha da presidenta Dilma Rousseff. Ou seja,
tratou-se de uma tentativa de boicote poltico, cujo alvo foi bem determinado: a
presidente eleita democraticamente.
Por que esses mdicos to procurados pelas indstrias farmacuticas
internacionais em seus consultrios pblicos e particulares no denunciam os lobbies
dos vendedores de remdio?
Por que aceitam, por exemplo, os convites para participar em congressos
internacionais promovidos por grandes grupos internacionais que produzem esses
remdios?
Por que so to complacentes e, muitas vezes, cmplices das mfias com suas
fomes de lucro? Se for para politizar e esclarecer a sociedade, por que no denunciam o
que ocorre por detrs dos bastidores, ao invs de conclamar a populao a no consumir
os remdios de alguns laboratrios farmacuticos?
O grupo que faz essa proposta se autodenomina dignidade mdica. O
substantivo dignidade, segundo o dicionrio do Aurlio, significa cargo e antigo
tratamento honorfico que confere ao indivduo posio graduada; autoridade moral;
honestidade, honra, respeitabilidade; decncia e decoro; respeito a si mesmo; amor a si
mesmo, decoro, amor prprio, brio e pundonor (Ver Novo Dicionrio do Aurlio
Buarque de Hollanda, Editora Positivo).
Quando alguns mdicos falam de dignidade e pregam a castrao
qumica dos nordestinos esto desonrando a si mesmo e violentando o ser
humano, que mais que um animal. Isso nada tem a ver com dignidade. Possui
outro nome: crueldade.
Esses valores, como muitos outros, no se adquire somente invocando esses
substantivos. Honestidade, honra e respeitabilidade so valores que todo cidado deve
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ter, independente da sua posio graduada. A honra no se adquire por hereditariedade,
muito menos a respeitabilidade e tantos outros valores. Por isso, quando alguns mdicos
falam de dignidade e pregam a castrao qumica dos nordestinos esto desonrando a
si mesmo e violentando o ser humano, que mais que um animal. Isso nada tem a ver
com dignidade. Possui outro nome: crueldade.
No podemos esquecer que, durante a Segunda Guerra Mundial, vrios mdicos
alemes realizaram experincias desumanas, cruis e, muitas vezes, mortais, em
milhares de prisioneiros nos campos de concentrao. Estas experincias mdicas
imorais, realizadas durante o Terceiro Reich, tm muito a nos ensinar o quanto o poder
do homem pode ser destruidor. Por isso, a tica deve ser perseguida por todos os
mdicos e pesquisadores.
Poderamos nos alongar neste artigo relatando as atrocidades nazistas e tantas
outras que ocorrem nos tempos de hoje. Os mdicos que pregam a dignidade deveriam
estudar histria (que muitos devem ignorar) para no repetir da tragdia do passado.
Deveriam, tambm, ler mais literatura, como nos mostrou o professor Maurcio
Tragtenberg, numa poca de especializao, a literatura define os ideais de um perodo
de transio. Pois nesses perodos que se pe dramaticamente ao homem est
interrogao: qual o sentido de sua vida, qual a significao do mundo que o cerca?
Em seguida, afirma:
O mdico, engenheiro, advogado, encarnam especializaes necessrias ao
exerccio de suas atividades, mas tm em comum um atributo, de serem humanos e o de
enfrentarem idnticos problemas numa sociedade em transio.

Somos filhos de uma sociedade individualista e liberal e caminhamos para um

outro tipo de sociedade planificada. Como dar-se- tal mudana? Quais os agentes
desse processo? No sabemos. O que sabemos que assistimos a um espetculo de
crise, de transio, onde velhos quadros sociais desaparecem e novos ainda no se
estruturaram. (Ver seu artigo, A importncia da literatura para a cultura universitria,
qualquer que seja a especializao, in. Tragtenberg, Teorias e aes libertrias, Editora
Unesp, 2011, p.3).
O que me deixa perplexo e assustado nos dias de hoje, com essa degradao do
capitalismo financeiro como vemos nos dias de hoje, o tipo de formao que os
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mdicos vm adquirindo nas universidades pblicas e privadas, onde prevalece a razo
instrumental, porque no existe no currculo dessas instituies de ensino nenhuma
formao humanstica capaz de fazer com que os alunos reflitam criticamente sobre o
que aprendem e a realidade de seu pas e do mundo.

O mdico, por exemplo, est preocupado em classificar o corpo humano, sem se

importar em refletir sobre os fins. Para ele, conhecer controlar e dominar a natureza e
os seres humanos, fazendo com que a cincia v deixando de ser uma forma de acesso
aos conhecimentos para tornar-se um instrumento de dominao, poder e explorao,
alimentada por uma ideologia cientificista, pragmatista e eminentemente mercantil,
conforme nos mostra Max Horkheimer no seu livro Eclipse da Razo, Editora Centauro,
p. 29.
Isso, segundo Max Weber, na sua obra A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo, embora resulte em maior poder e domnio sobre a natureza, tambm
escraviza o homem, reprimindo a sensibilidade, a afetividade, a emotividade e as
demais formas sensveis de conduta humana, gerando, como ele afirmou, especialistas
sem esprito e sensualistas sem corao, nulidades que imaginam ter atingido um nvel
de civilizao nunca antes alcanado.
So essas nulidades arrogantes que pensam ter atingido a civilizao e o
progresso que esto sendo chocadas dentro das universidades brasileiras na
atualidade. Analisando por essa perspectiva, no de estranhar que alguns mdicos e
mdicas, sem nenhum pudor, vo a pblico pregar a castrao qumica dos
nordestinos e destilar seu dio aos seus colegas cubanos que se dirigem para os
fundes do pas para tratar de pessoas necessitadas. Aqui o preconceito, tambm,
assume dimenses dramticas e preocupantes, como vimos na foto das universitrias
vaiando os mdicos que desembarcaram no Aeroporto Pinto Martins, em Fortaleza.

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At aqui estamos nos referindo aos mdicos, mas essas reflexes servem para
todas as reas do conhecimento. Sou professor da disciplina Sociologia Geral e Jurdica
na Universidade Federal do Amazonas e fico impressionado como boa parte dos alunos
e alunas dessa rea desmotivada ao cursar essa disciplina. Eles no percebem, e nem
desejam perceber, que o Direito uma cincia social, pois nasce dos conflitos sociais.
Chamados de operadores do Direito so pragmticos, no esto preocupados
em pensar os valores e o papel que vo desempenhar na sociedade. Podemos imaginar
que muitos, para atingir seus fins meramente mercantis, no tero o pudor de usar meios
discutveis para subir na vida.
Entrar numa universidade pblica e cursar uma Faculdade de Medicina ou uma
de Direito um privilgio usufrudo por uma pequena camada da classe mdia e alta da
cidade. Mas ser que essas pessoas sabem que quem mantm essas universidades
pblicas o povo brasileiro?
Concluo este artigo com texto de Edgar Morin, pesquisador emrito do CNRS,
formado em Histria, Geografia e Direito antes de migrar para a Filosofia e a
Epistemologia. Ele sabe, por experincia prpria, o que foi o Nazismo, pois participou
da Resistncia na Frana ocupada, durante a Segunda Guerra Mundial. autor de mais
de trinta livros, tornou-se um dos pensadores mais importantes do sculo XX, portanto
sabe muito bem o que significa os especialistas sem esprito e sensualistas sem
corao, nulidades que imaginam ter atingido um nvel de civilizao nunca antes
alcanado. Nesta era de capitalismo financeirizado em que vivemos, ele sabe bem disso
e dos perigos da idiotizao da sociedade:
Retomemos a frmula de Wojeciechowski: Cincia e tecnologia triunfaram e
fracassaram ao mesmo tempo. Triunfaram materialmente; fracassaram moralmente.
A fsica nuclear explodir a sua bomba no corao da tica. A biologia a
instala uma mquina infernal.

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A ausncia de controle, poltico e tico, dos desenvolvimentos da tecnocincia
revela a tragdia maior resultante da disjuno entre cincia, tica e poltica.
Entre cincia e poltica, a tica residual, marginalizada, impotente. A tica
est desarmada entre a cincia amoral e a poltica, frequentemente imoral. Esta a
trgica situao da humanidade planetria.
O problema da cincia vai alm dos cientistas. Clemenceau dizia que a guerra
um negcio srio demais para ser deixada nas mos dos militares. A cincia um
assunto srio demais para ser deixado unicamente nas mos dos cientistas. Sabemos
tambm que a cincia se tornou perigosa demais para ser deixada nas mos dos
homens de Estado. Em outras palavras, a cincia tornou-se tambm um problema
cvico, um problema dos cidados. Mas ignoram cada vez mais um saber que lhe
incompreensvel, pois esotrico. Da a necessidade e a dificuldade de uma democracia
cognitiva.
Uma introduo de uma regulao tica nas cincias exige uma nova
conscincia, uma reforma do pensamento entre os cientistas e os cidados; necessita,
por outro lado, de um controle tico pela instncia poltica, o que pressupe um
controle tico da instncia poltica.
O projeto de dominar a natureza ao qual Descartes destinava a cincia tornouse uma vulgata da civilizao ocidental at o surgimento do problema da degradao
da biosfera. O controle incontrolvel; da a pertinncia da frmula de Michel Seres:
trata-se agora de controlar o controle. Um tal controle tornou-se suicida para o
aprendiz de senhor.
Eu perguntaria: o surgimento de nova conscincia, de que se refere Morin, ainda
possvel numa universidade engessada pelo pragmatismo, pelo produtivismo? Que
seres estamos formando (ou deformando)?

A ausncia de controle, poltico e tico, dos

desenvolvimentos da tecnocincia revela a tragdia maior
resultante da disjuno entre cincia, tica e poltica.

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OLHANDO MAIS DE PERTO A CRUELDADE E OS

PROFISSIONAIS QUE A UNIVERSIDADE EST
FORMANDO
Benedito Carvalho Filho

possvel, mesmo dentro das limitaes e das resistncias que encontramos no

interior das universidades brasileiras, buscar um saber que fuja da instrumentalizao e
da tecnificao? Ou seja, como propor algo que v alm do saber tcnico, operacional e
instrumental que vemos hoje se proliferar nas universidades, que formam (ou
deformam?) pessoas incapazes de perceber o mundo de forma mais aberta, crtica e
menos redutora?
Na matria anterior, vimos as consequncias trgicas que certo tipo de formao,
fortemente influenciada pela ideologia neoliberal, capaz de produzir no interior de
instituies de ensino, colonizadas pelo mercado, como se v hoje nas universidades
pblicas brasileiras, pois, quando se pensa na formao dos alunos, logo se associa ao
onisciente mercado de trabalho, marcado por uma conjuntura de ps-fordismo,
acumulao flexvel e a crise das formas de conhecimento. A fragmentao do
conhecimento e a valorizao do conhecimento tcnico, instrumental, nesta poca de
capitalismo tardio levam alienao das pessoas, prisioneiras nas suas formas de
pensar racional-finalista, unidimensional.
No pretendo, ao fazer a crtica da instituio universitria, reduzir a discusso a
essa esfera e nem afirmar que tudo o que se produz em seu interior esteja dentro dessa
perspectiva. Mas as universidades, nas suas diversidades, no esto isoladas do mundo e
acabam reproduzindo, mesmo que de forma contraditria, os seus conflitos e impasses.
No se trata de uma instituio neutra, preocupada com a formao de seus pupilos. So
espaos de conflito, onde se superpem diversas vises de mundo com perspectivas
diferentes, algumas utpicas, outras conservadoras.
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Certamente existem no interior das universidades intelectuais que se identificam
com certas vises, sejam conservadoras ou mais radicais, mas, como nos mostra Russel
Jacoby, da Universidade da Califrnia, em Los Angeles, no seu livro chamado O fim da
utopia poltica e cultura na era da apatia (editado no Brasil pela Editora Record), o
que parece predominar nos tempos de hoje o conformismo, ou seja, intelectuais que,
encastelados nos muros da instituio universitria, abdicaram a utopia. Em sua maioria
redirecionaram as suas preocupaes intelectuais para os imperativos da
profissionalizao, como afirma o autor.
Isso significa que o conformismo e a apatia, hoje to visveis entre a populao
jovem que frequenta as universidades, no um fenmeno restrito sua clientela.
Muitos professores, os intelectuais, os gestores, esto acomodados nas instituies e, na
maioria das vezes, muito pouco preocupados com o que se passa ao seu redor. Parece
que muitos esto focados somente na sua carreira, com a construo de seu curriculum
Lattes e pouco atentos ao que ocorre na sociedade. Um sinal disso a ausncia de
debates no ambiente universitrio, o que desestimula os alunos e o corpo docente. Por
isso o universitrio, longe de se tornar um ambiente fervilhante de confronto de ideias,
transforma-se num deserto, num escolo, como afirmou um intelectual da cidade. No
por acaso que muitos intelectuais tm afirmado que a discusso crtica atualmente
passa por outros canais e no mais pela universidade.

Muitos professores, os intelectuais, os gestores,

esto acomodados nas instituies e, na maioria
das vezes, muito pouco preocupados com o que se
passa ao seu redor. Parece que muitos esto
focados somente na sua carreira, com a construo
de seu curriculum Lattes e pouco atentos ao que
ocorre na sociedade.

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QUAL UNIVERSIDADE QUEREMOS PARA QUE A

DEMOCRACIA AVANCE EM NOSSO PAS?

Nesse sentido, so oportunas as reflexes crticas que filsofa Marilena Chau

faz sobre aquilo que ela denominou de Universidade Operacional. Destaco alguns
trechos de sua fala em 8 de agosto de 2014, no auditrio da Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo (FAU-USP).
A universidade brasileira afirma Marilena - submeteu-se ideologia neoliberal
da sociedade de mercado, ou sociedade administrada (Escola de Frankfurt), que
transforma direitos sociais, inclusive educao, em servios; concebe a universidade
como prestadora de servios; e confere autonomia universitria o sentido de
gerenciamento empresarial da instituio.
Em repetidas manifestaes, o reitor da USP revela seu lugar de fala, sua
afinao com esse iderio, ao recorrer ao vocabulrio neoliberal utilizado para pensar o
trabalho universitrio, que inclui expresses como qualidade universitria (definida
como competncia e excelncia e medida pela produtividade) e avaliao
universitria.
Nesse contexto, a USP, como suas congneres, transformou-se numa fbrica de
produzir diplomas, teses, tendo como parmetros os critrios da produtividade:
quantidade, tempo, custo. Esse horror do currculo Lattes. um crime o currculo

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Lattes! Porque ele no quer dizer nada. Eu me recuso a avaliar algum pelo Lattes!,
disse Marilena.
Vejo as pessoas desesperadas porque perderam 7 ou ganharam 7 da Capes
[Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior]. No significa nada.
Quero ser 7 porque Porto Alegre 7. A gente incorporou a competio pelas
organizaes, pela eficcia, destacou Marilena. Mais tarde, acrescentou: Fuvest e
Lattes so a prova da estupidez brasileira.
A professora da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH)
esmiuou o processo por meio do qual a universidade pblica brasileira vem sendo
transformada e descaracterizada, desde os anos 1970, deixando de ser uma instituio
social para tornar-se uma organizao, isto , uma entidade isolada, cujo sucesso e
cuja eficcia se medem em termos da gesto de recursos e estratgias de desempenho e
cuja articulao com as demais se d por meio da competio.

A universidade operacional corresponde etapa atual desse processo, segundo

Marilena. De acordo com ela, a forma atual de capitalismo se caracteriza pela
fragmentao de todas as esferas da vida social, partindo da fragmentao da produo,
da disperso espacial e temporal do trabalho, da destruio dos referenciais que
balizavam a identidade de classe e as formas da luta de classes. A passagem da
universidade da condio de instituio social (pautada pela sociedade e por uma
aspirao universalidade) de organizao insere-se, diz Marilena, nessa mudana
geral da sociedade, sob os efeitos da nova forma do capital, e, no Brasil, ocorreu em trs
etapas sucessivas, tambm acompanhando as sucessivas mudanas do capital.
Na primeira etapa (anos 1970, milagre econmico), a universidade tornou-se
funcional, voltada para o mercado de trabalho, sendo prmio de consolao que a
ditadura ofereceu sua base de sustentao politico-ideolgica, isto , classe mdia
despojada de poder; na segunda etapa (anos 1980), passou a ser universidade de
resultados, com a introduo da ideia de parceria com as empresas privadas; a terceira
etapa (anos 1990 aos dias de hoje), em que virou universidade operacional, marca o
predomnio da forma organizao, regida por contratos de gesto, avaliada por ndices
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de produtividade, calculada para ser flexvel, estruturada por estratgias e programas
de eficcia organizacional e por normas e padres inteiramente alheios ao
conhecimento e formao intelectual.
A tecnocracia associada a esse modelo, explicou, aquela prtica que julga ser
possvel dirigir a universidade segundo as mesmas normas e os mesmos critrios com
que se administra uma montadora ou um supermercado. De modo que se administra
USP, Volks, Walmart, Vale do Rio Doce, tudo da mesma maneira, porque tudo se
equivale.

A metamorfose da universidade pblica em organizao tem sido o escopo

principal do governo do Estado de So Paulo, denunciou Marilena. Ela argumentou
que a reforma do Estado adotada pelo governo FCH (1995-2002) e efetivada pelos
governos estaduais do PSDB, particularmente o de So Paulo, pautaram-se pela
articulao com o iderio neoliberal (Estado mnimo, privatizao dos direitos sociais)
e, no caso do ensino superior, realizaram a agenda de mudanas preconizada pelo Banco
Interamericano de Desenvolvimento (BID) para a reestruturao das universidades da
Amrica Latina e Caribe, em 1996, e baseada na reduo das dotaes oramentrias
pblicas s instituies de ensino superior.

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Penso que a expresso perfeita dos desgnios do governo do Estado e do BID se
encontra na carta enviada pelo reitor da USP aos docentes em 21 de julho de 2014,
afirmou a professora. Sei que se tem debatido a falsidade dos nmeros apresentados
por ele, a manipulao. A carta me interessa pelo vocabulrio que ele usa. Ele comea a
carta se referindo a ns como o custeio. Somos o custeio, no somos o esteio da
Universidade. A partir da j est tudo dito. Ele no comea pelas obras que foram feitas
sem necessidade, pelo esparramamento da USP pela cidade. No. Ele comea por ns,
enfatizou.
O reitor no est usando essa linguagem porque caiu de paraquedas no mundo e
equivocadamente fala nessa linguagem. Ele tem uma concepo de universidade, uma
concepo poltica, uma concepo do conhecimento, uma concepo do saber. Minha
fala vai na direo de localizar o que que tornou possvel a um reitor da USP dizer as
coisas que ele diz.(A palestra inteira da professora Marilena Chau se encontra no site
http://www.youtube.com/watch?v=llXrRg4BaVg. Vale a pena ver).

Na primeira etapa (anos 1970, milagre econmico), a universidade

tornou-se funcional, voltada para o mercado de trabalho, sendo
prmio de consolao que a ditadura ofereceu sua base de
sustentao politico-ideolgica, isto , classe mdia despojada de
poder; na segunda etapa (anos 1980), passou a ser universidade de
resultados, com a introduo da ideia de parceria com as empresas
privadas

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POR UMA MEDICINA HUMANIZADA E UM CORPO

NO FRAGMENTADO
Benedito Carvalho Filho

"Os classificadores de coisas, que so aqueles homens de

cincia cuja cincia s classificar, ignoram, em geral, que
o classificvel infinito e, portanto, se no pode classificar"
(Bernardo Soares/Fernando Pessoa, in "O Livro do
Desassossego")

As Cincias Humanas so fundamentais para a formao dos profissionais das

mais diferentes reas, mas vm sendo abandonadas em nome do aprimoramento tcnico
especializado. Isso tem gerado, com vimos nos artigos anteriores, uma srie de
problemas quando se trata de pensar os problemas de ordem tica e humanista.
No por acaso que temos nos deparado atualmente com fatos absurdos na rea
da sade. Mdicos cometendo erros de diagnstico, outros pedindo a castrao qumica
dos nordestinos, a falta de respeito para com o ser humano, a troca de medicao
involuntariamente por falta de ateno, o tratamento do ser humano como se fosse uma
coisa que se manipula - ou seja, como dizia Max Weber, a transformao dos mdicos
em especialistas sem corao, preocupados apenas com os aspectos tcnicos,
instrumentais.
No podemos esquecer que, quando a cincia se desvincula da tica, pode criar
monstros, como os mdicos e cientistas no final da primeira metade do sculo XX, que
torturaram, mataram e cometeram, na poca do nazismo, atrocidades brbaras em nome
da eficincia tcnica, usando seres humanos inocentes em experincias mdicas e
chegando ao requinte macabro de cortar os cabelos de suas vitimas dentro de um padro
industrial, que servia para fabricar chinelos para as tripulaes dos submarinos alemes,
antes de envi-las para as cmaras de gs. vitimando, sem distino, homens e
mulheres, jovens, velhos ou crianas.
O profissional que nunca refletiu sobre temas filosficos, histricos,
sociolgicos e antropolgicos possui enorme dificuldade em reconhecer-se no outro e
entender o mundo em que vive e a importncia de suas aes para o progresso da
humanidade.
No por acaso que o processo civilizatrio nos dias hoje est em decadncia,
como podemos perceber pelo assustador aumento dos ndices de violncia em todo
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planeta e a banalizao do desrespeito para com a vida, como vemos diariamente
atravs dos meios de comunicao e, tambm, ao nosso redor.
possvel repensar o ensino da sociologia, filosofia, psicologia e antropologia
nas universidades, de forma que permita aos profissionais da rea mdica e paramdica
adquirirem uma viso mais crtica e holstica sobre seu campo de saber?

O QUE O CORPO? UMA MAQUINA?

Relato uma experincia educativa. .

Nos anos 1980, atuando como professor de sociologia numa faculdade da cidade
de Fortaleza, passei por uma experincia de ensino com algumas turmas do curso de
fisioterapia e educao fsica. Percebi que o currculo da matria estava voltado para o
ensino dos clssicos (Durkheim, Weber e Marx) e, dessa maneira, no havia como
estabelecer uma relao direta com o campo especfico em que eles e elas estavam
estudando, pois estavam voltados exclusivamente para os conhecimentos de sua rea.
Tinha consultado e lido diversos autores que afirmava que o corpo, quando
estudado sob diversas perspectivas, permitiria uma abordagem multidisciplinar. Por
isso, comecei o curso com uma pergunta: o que corpo? E deixava as pessoas falarem
livremente. E os corpos dos alunos e alunas comearam a falar, pois eram corpos
falantes que, atravs de diferentes modos, simbolizavam o mundo, pois o corpo no
somente, como apresentado do ponto de vista da fsica, um agregado de tomos, certa
massa e energia, que funciona de acordo com as leis gerais da natureza. Nem se reduz
somente a elementos qumicos, feito de molculas, funcionando como qualquer corpo
qumico. Tambm no somente um organismo vivo, membro de uma espcie (animal,
vertebrado, mamfero), capaz de adaptar-se ao meio por operaes e funes internas,
dotado de um cdigo gentico hereditrio, que se reproduz sexualmente.

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Fomos percebendo que corpo guarda muitos mistrios e exige mltiplos olhares.

Fomos percebendo, tambm, que os corpos humanos vivem em diversas

situaes que no so homogneas, quando pensamos na diversidade social, poltica e
econmica da sociedade. O corpo de um africano pobre, de um brasileiro que enfrenta a
seca no Nordeste, muito diferente do corpo de um burgus, ou um remediado da classe
mdia. O corpo de um detento aprisionado em um presdio, ou de um operrio
trabalhando na linha de produo, tambm diferenciam-se de outros indivduos da
sociedade.
Fomos percebendo, ento, que na sociedade, mesmo possuindo as mesmas
caractersticas biolgicas, h uma heterogeneidade de situaes que, direta e
indiretamente, vo determinar as interaes sociais e a construo de um tipo de corpo e
da prpria subjetividade. E isso tem a ver, principalmente, com a diferenciao de classe
social, o que nos leva a pensar que no existe um corpo, mas corpos vivendo em
situaes muito heterogneas o que leva a implicaes sociais e ticas pois, na maioria
das vezes, a limitada formao dos mdicos (oriundos quase sempre de uma classe
social privilegiada) faz com que no percebam que esto tratando seres diferenciados de
forma homognea, quase sem levar em conta o contexto onde as pessoas vivem.
Os dilogos se aprofundaram e, progressivamente, fomos percebendo os
mltiplos discursos sobre a forma como o corpo foi concebido ao longo da histria,
influenciando as correntes de pensamento e as prticas mdicas, naturalizando certos
procedimentos na medicina.

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Posteriormente, atravs de uma pequena bibliografia, fomos fazendo um

levantamento das diversas correntes de interpretao do corpo at chegarmos
modernidade, quando surge um novo modelo epistemolgico que modificou
radicalmente a forma como o corpo passou a ser conceptualizado na medicina (e em
outras profisses da rea de sade). Surge uma nova episteme, como afirma Michel
Foucault, que ir ter profunda influncia no campo da medicina.
Qual foi esse modelo?
Ele foi abordado pelo artigo de um professor gacho chamado A concepo do
corpo dos acadmicos do Curso de Educao Fsica de Santa Maria, escrito em 1998.
No primeiro captulo, ele aborda as concepes de corpo no Ocidente, desde a Grcia
clssica at modernidade, demonstrando como Descartes foi o principal pensador do
mundo que concebeu o corpo como uma mquina.
Essa viso de mundo, que via o corpo como mquina, como mostra o autor, tem
se colocado como paradigma emergente, em oposio ao atual paradigma NewtonianoCartesiano, ainda perdurante em nosso meio cientfico.
Esse novo paradigma, se referendou primeiramente nas descobertas da fsica
quntica, nas trs primeiras dcadas do sculo XX e tem um carter holstico e
ecolgico.
O carter holstico, afirma o autor, nos mostra que nenhum elemento possui
identidade e existncia em seu interno total; o segundo est relacionado com a nossa
participao e interao nos processos do universo, atravs da diviso de nossa
conscincia, ou seja, pela autotransformao; a terceira considera a sntese como
ponto fundamental na compreenso do mundo; a quarta, afirma que a matria dotada
de energia e intencionalidade, onde os elementos se organizam em sistemas de
interao complexos.
Esta concepo, ainda emergente, prope uma abordagem transdisciplinar sem
desconsiderar outros sistemas filosficos existentes, e sem hierarquias, onde os
fenmenos podem ser explicados a partir de suas relaes com o meio circundante de
uma maneira integrada e independente.
Silva, ao citar outro autor, mostra com Descartes privilegiou a mente em relao
ao corpo e construiu seu raciocnio baseado na ideia de que tudo constitudo da soma
das partes, concluindo que os dois so separados e fundamentalmente diferentes ao
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afirmar que no h nada no conceito de corpo que pertena mente, e nada na ideia
que a mente pertena ao corpo.
Ou seja, sua concepo de corpo humano concebia-o como indistinguvel de um
animal-mquina, movida pela mente, considerando as vrias funes biolgicas como
operaes mecnicas, a fim de mostrar que os organismos vivos eram nada mais que
autmatos.
Nessa concepo, ainda bem presente na formao do mdico e outros
profissionais da sade, o homem no corpo em ao, mas tem o corpo em ao para
alcanar determinados resultados, enfim, determinados objetivos. Podemos pensar, a
partir desse pressuposto, que temos uma medicina de resultado, onde o corpo deve ser
dissecado e classificado e visto como uma mquina onde os especialistas vo dividi-lo,
fragment-lo e se tornarem especialistas em cada pedao.
Ainda segundo Silva, o que ir determinar a condies corporais no a viso
maqunica, mas as riquezas de experincias e a forma como estas forem vividas. E
conclui: O nosso corpo mais do que a cabea, costas, pernas e braos, ele ns.
Com tudo que implica sentimentos, pensamentos, histria e cultura reunidas e
impressas em cada clula que se constitu. Por isso, tomar conscincia do prprio
corpo ter acesso a ser inteiro.
O nosso corpo, como afirma a filsofa Marilena Chau, visvel-vidente, tctiltocante, sonoro-ouvinte-falante, meu corpo se v vendo, se toca tocando, se escuta
escutando e falando. Meu corpo no uma coisa, no uma mquina, nem um feixe
de ossos, msculos e sangue, no uma rede de causas e efeitos, no um receptculo
para a alma ou uma conscincia: meu modo fundamental de ser e de estar no mundo,
de me relacionar com ele, e de ele se relacionar comigo. Meu corpo um sensvel que
sente e se sente, que se sabe sentindo. uma interioridade externalizada. Esse o ser
ou essncia de meu corpo. Meu corpo tem, como todos os entes, uma dimenso
metafsica ou ontolgica.
Diante de uma medicina mercantilizada, como essa que temos diante de ns,
onde a crueldade revela suas tragdias; onde grassa um saber mdico que se autointitula
cientfico; que fragmenta o corpo transformando-o numa mquina; mais do que
necessrio e urgente que haja uma profunda transformao na formao do ensino da
medicina nas universidades pblicas e privadas de nosso pas.
Uma medicina que v o saber mdico como fonte de poder, centrada numa viso
que s enxerga as patologias com seus conjuntos de rtulos e classificaes e o corpo
como desprovido e subjetividade, torna-se uma grande tragdia para sociedade. Tornase a medicina do holocausto.

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A RATAZANA COM PHD

Alguns dias depois de ter feito os comentrios acima sobre os profissionais que a
universidade est formando, o jornal Folha de So Paulo, no dia 17 de novembro de
2014, publicou um artigo do filsofo, escritor e ensasta Luiz Felipe Pond chamado A
ratazana com PhD.
No concordo com muitas coisas que Pond escreve, mas, apesar de suas ironias
e exageros, nesse artigo ele reflete sobre coisas que revelam o mal estar nas
universidades e provocam discusses, pois toca em questes que esto diante de nossa
realidade e, muitas vezes no queremos ver.
Ironicamente, introduz o seu texto levando o leitor para o ambiente universitrio:
- Imagine que voc est numa reunio de colegiado de qualquer universidade
brasileira. Desafio voc a contar quantas vezes ouvir a palavra alunos ao longo de
uma reunio. Provavelmente nenhuma. Refiro-me aqui especificamente ao universo do
mestrado e do doutorado.
Perguntar o leitor assustado: Como assim? A universidade no foi feita para
os alunos??!. Responder o professor: Coitadinho dele, ingnuo. No: a
universidade existe para fazer relatrios burocrticos que supostamente medem a
qualidade da ps-graduao. Servimos a burocracia da produtividade e s isso.
Citando Franz Kafka (1833-1924), em uma de suas obras chamada O Processo,
publicada em 1925, ele afirma que se ele vivesse hoje escreveria um conto no qual ns,
acadmicos, seramos representados como ratos aterrorizados pela grande ratazana
empoderada (essa palavra horrvel que algum inventou em alguma noite em que
vomitava continuamente...), a rainha de todos os burocratas, seres nascidos para

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tornar qualquer criatividade real invivel. A originalidade perseguida a pauladas nos
corredores das universidades.
Segundo Pond, o aluno a varivel menor porque ele no conta ponto
nenhum para a Capes (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior), apenas como mdia quantitativa que medem a rapidez com a qual mestrados
e doutorados so concludos.
Ao se referir s universidades pblicas e privadas, Pond implacvel:
Se a for uma universidade pblica, ento, em que o salrio no depende do
nmero de orientandos e alunos em sua disciplina, o aluno menos importante do que
banheiros limpos. Se for numa privada, ele contar, claro, nos contratos dos
professores com nmeros que garantem salrios. E s.
Diante dessa situao, o aluno, como todo miservel numa cadeia alimentar em
que parte mais fraca, sonha em virar predador: submete-se ao matadouro porque
quer passar em algum concurso. Mas, se quiser, trate de arranjar algum que manipule
uma banca a seu favor. Alm, claro, de atender s exigncias da ratazana rainha.
E prossegue:
Todo professor sabe que deve correr atrs de pontuar nos relatrios, porque,
inclusive, se no o fizer, derruba a nota do seu departamento, e isso ser punido das
mais diversas formas. Voc at pode dar aula medocre, repetindo contedos ou
fazendo o aluno dar seminrios no seu lugar. Isso em nada impacta a produtividade.
A ratazana rainha no enxerga nmeros.
Citando alguns livros, Pond mostra que no ensino mdio, nem sempre
quantidades implicam qualidades (vale muito a autoajuda e as tecnobobagens
aplicadas educao, na moda aqui no Brasil). Ainda que o livro se ocupe do ensino
mdio, ele pode servir de luz para o tema em geral.
Sobre as listas qualis, Pond taxativo:
Espero que um dia superemos esse paradigma vazio das listas qualis que, na
realidade, aferem nada, em termos de contedo, do que significa a relao com a
formao do aluno. Por qu? Simples: porque, mesmo que publiquemos muito segundo
parmetros qualis, a qualidade do ensino de ps-graduao no Brasil cada vez
mais burocrtica.

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