Psicologia & Sociedade; 18 (3): 23-33; set/dez.

2006

REPENSANDO A IDENTIDADE
NO CONTEXTO DAS MIGRAES
Leonora Corsini
Universidade Federal do Rio de Janeiro
RESUMO: Partindo da constatao de que existe um elemento inovador nos estudos atuais sobre as migraes que a
possibilidade de lanar um novo olhar sobre categorias como nao, etnia, identidade, cidadania, a partir da perspectiva da subjetividade sero feitas algumas consideraes a respeito do conceito de identidade em articulao com a
produo de subjetividade, entendida como o processo atravs do qual os indivduos se singularizam e produzem novas
modalidades relacionais, afetivas e cognitivas que se materializam nas atividades da nova classe de trabalhadores que
Antonio Negri e Michael Hardt denominam multido uma nova ontologia da globalizao que se explicita no desejo
de tornar o espao comum. Entendemos que a identidade deve ser estudada no contexto das relaes com o outro, de
produo de diferena, no confundindo diferena entre que seria o oposto de identidade com o processo de produo de diferena.
PALAVRAS-CHAVE: Identidades; diferena; migraes; subjetividade.
RETHINKING IDENTITY IN THE CONTEXT OF MIGRATIONS
ABSTRACT: On account that there is an innovative aspect underlying contemporary studies on migrations which is the
possibility of conceiving categories such as nation, ethnicities, identity and citizenship from the perspective of subjectivity, some considerations regarding the concept of identity in its interconnections with the production of subjectivity
will be undertaken in this paper. The production of subjectivity is understood as the process through which individuals
singularize themselves and produce new relational modalities affective and cognitive that materialize in activities
of the new working class. This new class of workers has been denominated by Antonio Negri and Michael Hardt as
multitude a new ontology of globalization that clearly expresses itself in the desire of rendering the differences of
space into something common. Our perspective is that identity must be studied in the context of relations with the other,
from the production of difference, not mistaking difference between which would be the opposite of identity
with the process of producing difference.
KEYWORDS: Identities; difference; migration; subjectivity.
[...] quero dizer, admitir como princpio, que a essncia e a substncia de toda realidade a de ser outra,
diferente de toda outra, que ela nasce apenas porque diferena, que ela apenas se realiza alterandose, que Existncia e Diferena so idnticas, e que
a Diferena diferenciada, a mudana mutante, so,
no fundo, a frmula da vida universal (Gabriel Tarde,
Estudos de Psicologia Social).
Sou nativa de Glasgow, paquistanesa, adolescente
e mulher, uma mulher de ascendncia muulmana e
que torce pelos Glasgow Rangers numa escola catlica. Sou uma mistura incrvel, e tenho orgulho dela
(Tahara, personagem do filme de Ken Loach, Ae Fond
Kiss, Inglaterra, 2004).

Nosso propsito neste texto articular o conceito de

identidade temtica das migraes. Utilizamos como
ponto de partida a premissa de que podemos pensar a identidade em uma perspectiva dinmica e aberta, como um
conjunto de possibilidades, e no como um dado a priori,
invariante, uma categoria homognea, socialmente determinada e determinante dos comportamentos e as disposies subjetivas dos indivduos. Com este objetivo, pretendemos acompanhar a argumentao de Foucault sobre o

poder, embasada na idia de que o poder deve ser analisado para alm da hiptese repressiva que foi o sustentculo das concepes jurdico/psicanalticas do pensamento
moderno.1
Na concepo foucaultiana do poder, o que ganha importncia no nem o recalque nem a represso, mas o
poder como relao de foras, sempre plural e heterogneo. Para Foucault, a funo do poder no proibir e sim
produzir, e acreditamos poder estudar tambm a identidade em uma dimenso produtiva e positiva identidade
como uma dentre muitas possibilidades de estar no mundo.
Ainda que tenhamos que concordar e no descartemos
as crticas que so feitas s categorias identitrias2 quando
colocadas em uma perspectiva binria e determinista, consideramos que o conceito de identidade e muitos dos subconceitos derivados, como identidade cultural, identidade
negra, identidade migrante etc., mantm ainda hoje sua
relevncia, podendo ser teis, quer seja em uma dimenso
filosfica ao buscar descries acerca de quem somos,
tanto para ns mesmos quanto para os outros , quer seja
na perspectiva dos fenmenos sociais ajudando-nos a nos
situar nos contextos das nossas relaes.
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Corsini, L. Repensando a identidade no contexto das migraes

A identidade como conceito pode ser analisada a partir

de diferentes perspectivas tericas, que vo desde os processos psicodinmicos de construo do self s relaes
intergrupais e sociais. No entendimento da psicanlise,
de acordo com Ferreira (1999), a identificao consiste
em um processo complexo e de mo-dupla atravs do
qual o sujeito vai assumindo desde seu nascimento vrias
facetas. A identificao sempre inconsciente, e para ser
desvendada, torna-se necessrio que ela seja espelhada e
interpretada pelo outro (Ferreira, 1999). Portanto, na perspectiva psicodinmica, a identidade poderia ser definida
como um produto no acabado, um artefato complicado,
tecido no tear espao-temporal, com os fios da cultura investidos pelo desejo do sujeito (Ferreira, 1999, p. 82).
Por outro lado, a questo da identidade tem, historicamente, conexo com os estudos sobre as chamadas minorias sociais. O termo surgiu ao redor dos anos 50 em estreita relao com o individualismo e o pragmatismo norteamericano, tratando inicialmente das crises enfrentadas por
negros, judeus e minorias religiosas. No campo da Psicologia Social, por exemplo, autores como Tajfel (1978)3
e Doise (1984) acreditam que a identidade tem a funo
de permitir que membros de um determinado grupo percebam-se como minoria atravs da comparao, entendendo que a conscincia de pertencer a uma minoria s
se desenvolve quando o fato de nos inclurem e/ou de nos
incluirmos numa determinada condio ou categoria social conduz percepo de que existem determinadas conseqncias sociais indesejveis, traduzidas nas atitudes
negativas e discriminatrias por parte dos integrantes dos
outros grupos. Assim, os indivduos pertencentes a um
grupo minoritrio teriam, pelo fato dessa discriminao ter
sido feita com base em princpios externos ao seu grupo
de pertencimento, menos independncia individual; o movimento dos indivduos que se identificam como pertencentes a um grupo ou categoria social considerado minoritrio estaria na razo direta da maior conscincia de que
sua definio foi imposta de fora para dentro, nos termos
do grupo dominante.
Tambm na Sociologia encontramos autores que problematizam a questo do racismo e das minorias em interseo com a identidade.4 Citamos Guillaumin (1972, 1992),
que sustenta que o racismo e a discriminao contra as
mulheres teriam origem em uma predisposio natural e
inconsciente para a hostilidade entre gupos de diferentes
que ultrapassa a questo biolgica. Partindo do princpio
de que a raa no aparece como realidade biolgica mas,
sobretudo, como forma biolgica utilizada como SIGNO
(Guillaimin, 1972, grifo da autora), Guillaumin prope
que o que caracteriza e define os grupos racializados
como minorias , sobretudo, a idia de ser menos, de perceber-se em desvantagem, sentir-se em minoridade.
As abordagens tericas que transpem para o plano das
prticas sociais cotidianas imagens e discursos produzidos
24

nos processos de interao social estariam em consonncia com a idia de que identidade produtora de subjetividade. No entanto, acreditamos que, para articular a mobilidade do migrante em seu desejo de liberdade s novas
territorialidades do trabalho e s tentativas do estado de
conter e bloquear este xodo com polticas supostamente
de integrao que tm-se mostrado cada vez mais ineficazes, deveramos ir alm da idia essencialista de uma
natureza, uma tendncia hostilidade, determinada pelo
reconhecimento (negativo) da diferena e de pertencimento
minoria social.
Precisamos lembrar que a afirmao da identidade em
grupos minoritrios funciona, muitas vezes, como instrumento de resistncia, neste caso entendendo a resistncia
como relao estratgica para inventar ou subverter modalidades de poder, como diz Foucault (1994b). Nesta dimenso de estratgia relacional libertadora e emancipatria
que foi valorizada por Foucault e outros pensadores, identidade aponta para a criao de novos modos de relao,
de vida, de subjetividade. neste sentido que pretendemos privilegiar a dimenso poltica da identidade, qualificando-a como prtica de produo de novos sujeitos,
novos agentes de transformao.
Para proceder a esta anlise nos termos j apresentados, utilizamos como referncia autores cujas proposies
podem oferecer elementos tericos para ajudar ampliar o
conceito para alm de uma dimenso estrutural que hoje
no se sustenta mais. Desta maneira, selecionamos as contribuies de Foucault, que destaca as relaes de poder,
a resistncia e a produo de modos de vida; de Frantz
Fanon, que analisa a dinmica relacional da identidade
negra (o negro com seu igual, o negro na relao com
e para o branco) e de Stuart Hall, na corrente dos estudos
culturais e ps-coloniais, com a proposta de identidades
mltiplas e hbridas. Para finalizar, fazemos algumas consideraes sobre como a problemtica da identidade pode
ser articulada s anlises feitas a propsito dos conflitos
raciais e tnicos vivenciados no continente europeu, utilizando artigos de Yann Moulier Boutang e Sandro Mezzadra
que tratam da questo das migraes e das fronteiras da
liberdade.

Identidade, relaes de poder e tcnicas de si

Em primeiro lugar, devemos lembrar que Foucault tambm recusa a teoria de um sujeito constitudo a priori. No
lugar de um sujeito j constitudo, prefere falar de formas
de subjetivao, de possibilidades de criao de formas de
vida, de novas modalidades de relao, novas culturas
(no uma cultura, ou a cultura), ressaltando que a criao
e a inveno sempre ultrapassam a dimenso identitria.
A concepo foucaultiana de identidade estaria assim
muito mais prxima de um devir um jogo, um plano
de imanncia onde as relaes (sociais, de amizade etc.)
podem ser construdas e onde o corpo utilizado como
possibilidade de uma multido dos prazeres (1994b).

Psicologia & Sociedade; 18 (3): 23-33; set/dez. 2006

A problematizao feita por Foucault sobre a identidade costuma vir articulada a dois outros temas presentes
em seus ditos e escritos: o poder e a sexualidade. No caso
do poder, Foucault justifica a importncia que o estudo
deste tema teria ao permitir criar uma histria dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos, ou ainda, discorrer sobre
os trs modos de objetivao que transformam seres humanos em sujeitos (Foucault, 1995, p. 231). Aps definir
os motivos pelos quais acreditava ser importante estudar
o poder, ou melhor, estudar como se exerce o poder, a maneira pela qual o exerccio do poder afeta os indivduos,
as modalidades de poder no presente e as conseqncias
das relaes de poder na subjetividade, Foucault (1995)
coloca o foco na questo das lutas que emergem nas relaes de poder, que segundo ele seriam
... lutas que questionam o estatuto do indivduo: afirmam o direito de ser diferente e enfatizam tudo aquilo
que torna os indivduos verdadeiramente individuais.
Por outro lado, atacam tudo aquilo que separa o indivduo, que quebra sua relao com os outros, fragmenta a vida comunitria, fora o indivduo a se
voltar para si mesmo e o liga sua prpria identidade
de um modo coercitivo (p. 234).

Quando fala do estatuto do sujeito, Foucault est indicando dois significados que o termo pode ter: sujeito a
algum pelo controle e dependncia, e preso sua prpria
identidade por uma conscincia ou autoconhecimento,
em suma, sujeito a (Foucault, 1995, p. 235). E, com relao pergunta quem somos ns, afirma que, mais importante do que descobrir o que somos, seria recusar o
que somos (Foucault, p. 239). Ou seja, a identidade serve
como instrumento de controle, de coero, mas tambm
pode ser recusada, funcionando como elemento de mudana e transformao.
Assim, ao colocar em xeque tanto a dimenso coercitiva da identidade quanto a idia de uma regra tica universal para as relaes entre indivduos, Foucault enfatiza
a liberdade e a dinmica da resistncia nas relaes de
poder. Como lemos na Hermenutica del sujeto (1990), a
condio para que existam relaes de poder a liberdade
de ambas as partes: para toda relao, preciso existirem
dois sujeitos. Alm disso, da mesma maneira que no se
pode falar de relaes de poder onde no h estratgias de
resistncia, a condio para existirem relaes de poder
em todo o campo social a possibilidade de liberdade em
todas as partes envolvidas na relao (Foucault, 1990, p.
127). O processo de subjetivao permite, portanto a criao de novas formas de existncia, de novas modalidades
relacionais, abrindo um campo de possibilidades para os
homens livres, onde a prpria liberdade aparece como condio de existncia do poder: no h, portanto, um confronto entre poder e liberdade, numa relao de excluso

(onde o poder se exerce, a liberdade desaparece), mas um

jogo muito mais complexo (Foucault, 1995, p. 244).
A dinmica poder/resistncia foi predominante no
pensamento de Foucault em suas problematizaes sobre
a sexualidade. Como diz Butler (2003), para Foucault a
idia de um verdadeiro sexo no seria necessria, e em
lugar do sexo como causa e significao original e contnua dos prazeres corporais, ele preferia falar de uma sexualidade que no existe em si, e que sempre produzida
no interior das matrizes de poder. Deleuze (1995) comenta
a este respeito que transpor a linha de poder oferece algumas dificuldades: Se o poder constitutivo de verdade,
como conceber um poder da verdade que no seja mais
verdade de poder, uma verdade decorrente das linhas
transversais de resistncia e no mais das linhas integrais
de poder?. Deleuze indica ento que um novo eixo de
anlise seria necessrio, que fosse ao mesmo tempo distinto e complementar aos eixos do saber e do poder, e
que a eles se somasse. Este terceiro eixo seria apresentado
no Uso dos Prazeres, volume II da Histria da Sexualidade de Foucault como a relao com o fora a relao
absoluta que pode ser traduzida como pensamento ou,
quando fora dobrada sobre si mesma, como subjetividade. So assim introduzidas as noes de dobra fora
que se verga sobre si mesma e do fora o lugar da
imanncia.
Assim, continua Deleuze (1995), se em A Vontade de
Saber, livro I da Histria da Sexualidade, Foucault explora a sexualidade em torno da articulao poder/saber,
enfatizando que o sexo como identidade, como norma,
sempre coextensivo ao poder, em o Uso dos Prazeres, ele
descobre a relao consigo mesmo, articulando-a questo da sexualidade. A relao consigo continua tendo a
ver com as relaes de saber e com as relaes de poder,
mas atravs da dobra, ou das vrias dobras5 que estas
foras se vergam para fazerem emergir a subjetividade,
uma interioridade produzida, paradoxalmente, pelo fora.
Em o Uso dos Prazeres, o sujeito vai ser ento definido
como derivado do fora, da imanncia, e vai se constituir
em termos do afeto de si para consigo (o prazer, segundo
Foucault, ou o desejo, como prefere Deleuze). Delinea-se
ento uma sexualidade sem sexo, que resiste instncia
do Sexo que solda o desejo lei.
Poderamos tambm aproximar a reflexo acerca da
identidade com o postulado das tcnicas ou tecnologias de
si conjuntos de prticas reflexivas atravs das quais os
indivduos so levados a se reconhecerem como sujeitos,
em que no somente se fixam regras de conduta, como
tambm procuram se transformar, modificar-se em seu
ser singular, fazendo de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e respondam a certos critrios de estilo (Foucault, 1994c). As prticas de si no
so invenes individuais de um sujeito, so esquemas
que se encontram na cultura, propostos pela sociedade e
25

Corsini, L. Repensando a identidade no contexto das migraes

pelos grupos sociais e pressupem a atividade incessante

dos indivduos, ocupados consigo mesmos e com os outros. Birman (2000) diz a este respeito que:
formular a existncia das tcnicas de si enunciar,
ao mesmo tempo, que a subjetividade no um dado
nem tampouco um ponto de partida, mas algo da
ordem da produo. A subjetividade no estaria na
origem, como uma invariante encarada de maneira
naturalista, mas como ponto de chegada de um processo complexo, isto , um devir. Portanto, a subjetividade deveria ser considerada no plural, pois que
seria produzida por tecnologias, tambm no plural.
A subjetividade seria mltipla e plural, perdendo
ento qualquer fixidez no seu ser. Enunciar enfim a
categoria tecnologia de si formular ao mesmo tempo que a concepo de subjetividade se teria transformado ao longo da histria ocidental, a partir do
enunciado de determinadas tcnicas de produo de
si mesmo (p. 80).

Desta maneira, concluimos dessa leitura de Foucault

que tanto quanto o poder, a identidade tambm deve ser
sempre pensada em termos plurais, como processo em
construo, algo que vai se transformando atravs das relaes e dos encontros, no sendo um invariante que j
existe a priori. Refora-se assim o aspecto de mobilidade,
de produo em processo, da identidade. Em lugar de considerar a identidade, quer seja sexual, tnica, cultural ou
racial, como tendo sua origem marcada pela submisso
lei e norma, preferimos entender que ela vai sendo construda em espaos abertos, de possibilidades, derivada das
experincias e trocas dos afetos: uma inveno, inveno de si mesmo, feita na base das relaes consigo e com
os outros.
E qual seria o interesse para ns, do ponto de vista das
questes abertas pelos conflitos e lutas surgidos no campo
das migraes, das articulaes feitas por Foucault entre
resistncia, relaes de poder, sexualidade e identidade?
Um dos aspectos importantes da perspectiva foucaultiana
o de colocar a resistncia sempre em primeiro lugar;
igualmente importante a sua viso das relaes de poder
como embates incessantes, em que o desejo de dominar,
de submeter esbarra sempre na possibilidade de ao intransitiva do outro no lugar de antagonismo, agonismo ,
uma perptua e recproca provocao (Foucault, 1995, p.
245). Foucault reafirma a dimenso produtiva do poder,
o que nos permitiria, por aproximao, resgatar a dimenso tambm positiva e afirmativa da identidade, quando
ela aparece como instrumento de resistncia.

Identidade para o outro

Frantz Fanon foi um psiquiatra, pensador e escritor
revolucionrio nascido em Fort-de-France, na colnia francesa da Martinica, que influenciou profundamente atravs
de sua obra e de seu pensamento poltico toda uma gerao de movimentos radicais pelos direitos civis e pela des26

colonizao que eclodiram nos Estados Unidos e na Europa nos anos sessenta. Como ativista antilhano e negro,
seu pensamento e viso poltica teve grande penetrao e
audincia em toda a regio do Caribe, espalhando-se depois pelas Amricas, Europa e frica.
Por ocasio da Segunda Guerra Mundial, Fanon migrou para a Europa, tendo combatido na Frana e participado voluntariamente das lutas contra as foras prnazistas do governo de Vichy. Fanon estudou medicina e
psiquiatria em Paris e em Lyon, e posteriormente foi para
a Arglia, onde exerceu o cargo de diretor no hospital psiquitrico de Blida-Joinville. Na Arglia engajou-se no
movimento contra o regime colonial francs e teve participao ativa na sangrenta guerra de independncia, que
deixou um saldo de mais de um milho de mortos. Aps
os anos vividos nos centros de represso das foras coloniais que utilizavam contra a populao argelina de origem rabe mtodos duramente repressivos, incluindo torturas, espancamentos e assassinatos escreveu Os condenados da terra (Fanon, 1961), no qual exps e sistematizou
a sociologia da violncia, uma tentativa de entender a
dinmica das lutas revolucionrias e anticoloniais. Fanon
foi expulso da Arglia em 1957, mas permaneceu at o
fim da vida ligado aos dirigentes da frente de libertao
argelina GPRA. Lamentavelmente ele, que dedicou grande parte de sua vida luta contra o imperialismo francs,
morreu pouco antes da independncia da Arglia, em 1961.
Fanon, ao mesmo tempo que rejeitava o conceito de
negritude enquanto expresso de uma identidade negra
homognea, acreditava que a revoluo violenta era o
nico caminho para por fim aos anos da represso colonial
e ao trauma cultural no Terceiro Mundo. A violncia,
argumentava, uma fora de libertao, de limpeza.
Ela liberta o nativo de seu complexo de inferioridade, de
seu desespero e de sua paralisia; faz com que ele se torne
destemido e recupere a auto-estima.6 A violncia tem para
Fanon um sentido bastante particular: referida ao processo de resoluo de conflitos atravs da ao, da luta,
do empoderamento. No contexto em que Fanon a coloca,
a violncia no tem como objetivo atentar pura e simplesmente contra a vida; trata-se de um processo em que a
prpria vida se regenera, produzindo governantes e governos responsveis (Hage, 2001), ou, nos termos colocados
por Negri, e Cocco (2005), a apologia da resistncia como
ato de liberdade.
Para Fanon, os ex-colonizados, ex-oprimidos, devem
ser os verdadeiros e legtimos agentes de sua prpria emancipao. E esta estratgia de resistncia revela tambm
uma dimenso micropoltica, onde so valorizadas as pequenas lutas cotidianas, encontros e acontecimentos do
dia-a-dia no espao das ruas, das cidades, apresentados
em uma narrativa entremeada por anedotas; nas palavras
de Homi Bhabha (in Pile, 1996, p. 195), Fanon delinea
um grotesco psicodrama da vida cotidiana nas sociedades
coloniais.

Psicologia & Sociedade; 18 (3): 23-33; set/dez. 2006

Para um grande nmero de autores, a obra de Fanon

continua sendo importantssima para se entender a dimenso psicolgica das relaes de dominao e submisso
entre colonizadores e colonizados, entre negros e brancos,
entre no-europeus e europeus. Peau noire, masques blancs,
escrito em 1952, considerado o trabalho fundamental
de Fanon, onde ele vai analisar o impacto deformador do
colonialismo no psiquismo dos colonizados, sobretudo
dos negros. Seu argumento de que o colonialismo branco
imps uma existncia falsa e degradante aos negros, exigindo deles, alm da submisso, uma conformao a valores distorcidos, uma existncia para o outro (pour autrui);
os brancos construram para os negros uma identidade
falsa que precisa ser desconstruda, recusada. O colonizado no parecia ser visto pelo colonizador como um ser
humano, e este era o cenrio que o colonizado via-se forado a aceitar. Fanon busca demonstrar como o problema
da raa e da cor interconecta-se com uma infinidade de
palavras e imagens carregadas de simbolismo negativo, e
questiona o porqu de a brancura corresponder simbolicamente aos universais de Justia, Verdade, Pureza. Ele
examina o preconceito racial de uma perspectiva filosfica, lingstica e psicolgica, apesar de tambm considerar a influncia das realidades sociais e econmicas.
Fanon atribui uma importncia fundamental ao fenmeno da linguagem, acreditando que os estudos lingsticos
fornecem elementos para apreender esta dimenso pour
autrui do homem de cor. O homem que possui uma linguagem, possui tambm o mundo que se expressa e est
implicado nesta linguagem (Fanon, 1952, p. 14). A questo da linguagem problematizada da seguinte maneira:
se falar existir para o outro, o negro antilhano, ao tentar
falar como um branco, situa-se em funo da linguagem
da nao colonizadora, em outras palavras, atravs da identificao com a cultura da metrpole, do colonizador.7
Seguindo a avaliao de Pile (1996), uma outra qualidade de Peau noire, masques blancs a virada em uma
linha de argumentao at ento marcadamente dialtica.8
O negro est ao mesmo tempo fora do lugar e ocupando
vrios lugares (um lugar de negro em sua cultura de origem, um lugar de submisso ao mundo dos brancos...); a
sua movimentao por estes diferentes espaos produz modulaes, mltiplos contedos subjetivos que explodem
a relao dual e a possibilidade de sntese: para cada espao, trs ou mais contedos. Por outro lado, o poder colonial opera atravs dos corpos por sobre a identidade inferiorizada do homem negro, graduando-os de acordo com
a cor da pele. A relao colonizador/colonizado acompanha assim uma grade de significaes coextensivas preto/
branco, identidade/poder, identificao com/contra, que
vo se inscrevendo nos movimentos, nas aes, pensamentos e afetos, conferindo ao corpo do negro uma visibilidade tecida pelo homem branco (poderamos aqui fazer
um paralelo com o regime de viso e as prticas discursi-

vas de Foucault). Ao apresentar as idias de corpo visvel,

corpo marcado pelo encontro com o outro (mscara), historicidade do corpo, Fanon antecipa-se de certa maneira
aos que vo propor a concepo de identidade como repetio de performances estilizadas (como faz Judith Butler,
por exemplo); a performance definitiva do self estaria
situada na regio de fronteira de uma dialtica real entre o
self com o seu corpo (visvel) e as intervenes do mundo
(colonial) externo.
Trata-se de uma dialtica real medida que acompanha os movimentos, as flutuaes, as derivas do negro pelo
mundo que, atravs do olhar do branco fixado em seu
lugar, em seu corpo, para alm de qualquer essencialismo,
de qualquer Razo. A reflexo de Pile focaliza sobretudo
o captulo Lexprience vcue du Noir o encontro do
homem negro com o homem branco levando ao encontro
do negro com sua raa , no qual Fanon narra uma experincia vivida por ele mesmo. Os gritos de um menino
branco, aterrorizado ao cruzar seu olhar com o dele, obrigam-no a entrar subitamente em contato com seu corpo
em uma tripla dimenso, como se passasse a ser, naquele
momento, uma tripla pessoa ou uma pessoa ocupando
trs lugares. Fanon sentiu-se trs, ao tornar-se simultaneamente responsvel pelo espao ocupado por seu corpo
(visto e temido pelo menino: Olhe um negro mame,
estou com medo, ele vai me comer!); responsvel pela
sua raa (negro sujo, negro malvado); e por tudo o que a
raa de seus ancestrais significava para o outro, o branco:
canibalismo, fetichismo, tara, delinqncia, voodoo Esta
experincia fez com que Fanon se reconectasse com os diferentes sentidos que sua identidade poderia ter, para ele
mesmo e para o outro:
Naquele dia, desorientado, incapaz de estar do lado
de fora com o outro, o Branco, que impiedosamente
me aprisionava, transportei-me para longe, bem longe de l, como se fosse um objeto. Que experincia
seria aquela seno um descolamento, um desenraizamento, uma hemorragia que drenava o sangue negro
de dentro de minhas veias? Enfim, eu no queria
perder tempo reconsiderando a questo. Eu queria
apenas ser um homem no meio de outros homens. Queria poder chegar liso e jovem em um mundo nosso, a
ser construdo coletivamente.
Mas, eu recusava qualquer tentao afetiva. Queria
ser um homem, nada mais que um homem. Em alguns momentos, aquilo tudo me fazia reconectar com
meus ancestrais, escravizados, linchados: decidi
assumir. Ao fundo, o apito do trem dissipava-se rapidamente
Na Amrica, os negros so colocados parte. Na
Amrica do Sul, somos fustigados nas ruas, grevistas
negros so metralhados. Na frica ocidental, o negro
um animal. E l, bem perto de mim, bem ao meu
lado, meu colega de faculdade que veio da Arglia me
dizia: enquanto no fizermos do rabe um homem

27

Corsini, L. Repensando a identidade no contexto das migraes

como ns, nenhuma soluo ser vivel (Fanon, 1952,

p. 91).

Para ns, uma das reflexes importantes que a leitura

de Peau noire, masques blancs pode proporcionar a indicao de como, e atravs de que instrumentos, o negro
oprimido, colonizado, pode construir sua estratgia de
resistncia, recusando ser algum para o outro, o branco
(encontramos aqui uma ressonncia com o que Foucault
diz a respeito das tentativas do poder de transformar o
sujeito em objeto, fixando-o coercitivamente em sua identidade). Fanon retoma desta maneira a proposta, j formulada na introduo do livro, de que preciso libertar
o homem negro dele mesmo, libert-lo da armadilha
colocada pela resistncia do outro, o branco, desencarcerlo do duplo narcisismo de ter que viver em um mundo em
que os brancos consideram-se superiores aos negros, e os
negros querem demonstrar, custe o que custar, a riqueza
de seu pensamento, a potncia de seu esprito. A sada
para o dilema, a linha de fuga, recusar a existncia de
um nico e autntico lugar, uma posio identitria pura,
verdadeira, tentando descobrir e compreender as diferentes posies adotadas pelo negro diante da civilizao
branca. Como diz Pile (1996), Fanon muda continuamente de lugar, exercitando uma proposta poltica feita
de posies, movimentos, direo, onde o movimento
perptuo e a direo tudo, menos uma linha reta, apontando para algum distante e idealizado objetivo.

Os estudos ps-coloniais e a identidade

Nos ltimos cinqenta anos as migraes mundiais
adquirem uma caracterstica eminentemente ps-colonial a partir do fato de que, aps a II Guerra Mundial,
pases com um longo passado colonial como Inglaterra e
Frana, com a independncia de suas antigas colnias,
comeam a ser o destino escolhido por migrantes orindos
destas ex-colnias. Como efeitos deste fenmeno, os pases imperiais vo enfrentar as problemticas relativas diversidade cultural, ao pertencimento, e necessidade de
redefinir suas identidades nacionais. O campo dos estudos
ps-coloniais , na verdade, multidisciplinar e bastante
vasto, abrangendo um conjunto de estudos e linhas tericas que percorrem transversalmente a filosofia, a psicanlise, a antropologia, a sociologia e a literatura. Muitos
estudiosos consideram o livro de Edward Said Orientalism
o marco fundante das teorias ps-coloniais.
Enquanto teoria literria, o ps-colonialismo trata da
literatura produzida em pases que um dia foram, ou ainda
permanecem sendo, colnias de outros pases, incluindo
tambm autores que analisam criticamente as regras e as
prticas coloniais e focalizam os dilemas do multiculturalismo, da afirmao das identidades nacionais do colonizador a partir da negao da identidade do colonizado
(o oriental, o outro do homem ocidental branco) e a conseqente subalternizao9 da produo cultural e de conhe28

cimento destas comunidades. No conjunto de autores pscolonias podemos incluir Frantz Fanon, douard Glissant,
Abdelmalek Sayad, alm de, mais recentemente, o escritor Salmon Rushdie. Desta maneira, os pases colonizados
respondem ao legado colonial desenvolvendo uma escrita
prpria, que culminou em uma produo literria que
tem como foco construir sua prpria narrativa da histria. Em outras palavras as perspectivas ps-coloniais
emergem do testemunho colonial dos pases do Terceiro
Mundo e dos discursos das minorias dentro das divises
geopolticas de Leste, Oeste, Norte e Sul (Bhabha, 1998).
Sandro Mezzadra observa que a experincia colonial
representa um elemento constituinte da progressiva construo de uma identidade comum europia e ocidental,
mesmo em pases com passado imperial mais modesto e
menos glorioso do que os da Inglaterra e da Frana
(2005, p. 123). Assim, o sujeito moderno e, portanto, o
universalismo ocidental nascem geopoliticamente diferenciados (Gayatri Spivak, in Mezzadra, 2004) e categorias aparentemente neutras como a de etnia, geralmente
utilizada para designar a identidade dos migrantes contemporneos no Ocidente, ficam profundamente imbricadas com a prpria histria do colonialismo.

Para que precisamos do conceito

de identidade?
Esta a pergunta formulada por Stuart Hall, intelectual de esquerda e professor de Sociologia da Open University na Inglaterra que tem se destacado no campo dos
estudos culturais ps-modernos, tendo vrias publicaes e
pesquisas nas reas da cultura, poltica e questes raciais.
Segundo Hall (1997), nas ltimas dcadas tem ocorrido
uma verdadeira exploso de discursos a respeito do conceito de identidade, ao mesmo tempo em que este conceito
continua sendo alvo de numerosas crticas. O conceito de
identidade vem sendo assim submetido a um processo de
desconstruo no interior de vrias disciplinas, todas, de
uma maneira geral, rejeitando as suas acepes essencialistas, integrais e unificadas. Na anlise de Hall, estas
crticas em seu conjunto so marcadamente influenciadas
pelo feminismo na vertente de Judith Butler, que v o self
como resultado de um incessante processo de produo e
de repetio de performances; pelo desconstrucionismo
de Jacques Derrida, que coloca em suspenso alguns conceitos que se no so mais teis em suas acepes originais,
ainda assim so importantes para se continuar pensando
com eles; e pelas idias de Foucault a respeito das formaes discursivas. Desta maneira, o interesse em continuar utilizando o conceito de identidade hoje alinha-se
com a proposta de pens-lo no limite, ou seja, a mesma
linha que critica o conceito a que paradoxalmente permite que se continue a pensar com ele.
Alm disso, segundo Hall uma outra razo para se continuar utilizando o conceito de identidade a sua resso-

Psicologia & Sociedade; 18 (3): 23-33; set/dez. 2006

nncia poltica. As mltiplas significaes do conceito de

identidade articulam-se com uma poltica da localizao,
ao mesmo tempo que evidenciam as dificuldades e instabilidades que afetam as formas contemporneas das polticas
identitrias (Hall, 1997). Portanto, a proposta de Hall para
pensar o conceito de identidade no essencialista, estratgica, posicional e resgata suas caractersticas contraditrias.

Identidades mltiplas, identidades hbridas:

entre a tradio e a traduo
Stuart Hall diz em seu livro Identidade Cultural na
Ps-Modernidade (2000) que um dos efeitos da globalizao o de contestar e deslocar as identidades centradas e fechadas de uma cultura nacional, o que acaba
tendo um efeito pluralizante e multiplicador de novas
identidades, ou de novas posies de identificao que
conferem identidade um carter mais poltico, posicional, plural e diverso (Hall, 2000). Hall destaca a tendncia
homogenizao como uma dos efeitos do fenmeno da
globalizao que, paradoxalmente, deixa subsistir uma fascinao com a diferena e a alteridade. Nestes termos, a
globalizao, ao explorar a diferenciao local sem eliminar a tendncia homogenizao global acaba produzindo uma nova articulao entre as duas instncias, em
que pese continuarem existindo relaes desiguais de poder
cultural entre o Ocidente e o Resto (The Rest is in the West).
Assim, mais do que homogneas, as identidades na globalizao so contraditrias, cruzando-se e deslocandose mutuamente.
A idia da comunidade tnica como um lugar fechado, puro, culturalmente tradicional e intocado pelas prticas coloniais da modernidade significaria, segundo Hall
a permanncia de uma fantasia colonial sobre a periferia muito cara ao pensamento ocidental, que tende a gostar
de seus nativos apenas como puros e de seus lugares exticos apenas como intocados (Hall, 2000, p. 80). Percebe-se assim uma linha de continuidade entre a maneira
de pensar a identidade no contexto colonial e hoje, com a
globalizao, em que so conservados alguns aspectos da
dominao global ocidental, mas que, ao mesmo tempo,
foi favorecida a formao de enclaves tnicos minoritrios no interior dos pases centrais do Ocidente.10 Estes
enclaves permitiram a produo de novas identidades,
que escapam oposio binria entre o branco colonizador
e o negro colonizado. Estas novas identidades hbridas, misturadas, mestiadas, marcam uma ruptura e colocam tambm em xeque a perspectiva da pureza das identidades
tradicionais, ao mesmo tempo em que problematizam a
prpria categoria de identidade: (...) o que significa ser
europeu, num continente colorido no apenas pelas culturas de suas antigas colnias, mas tambm pelas culturas
americanas e agora pelas japonesas? (Hall, 2000, p. 81).
Em suma, um dos efeitos do processo de globalizao, ao
invs da temida neutralizao das diferenas ou de homogenizao cultural, foi o de provocar, com a proliferao

de novas posies de identificao, o alargamento do campo das identidades.

Verifica-se assim o fortalecimento das identidades locais como resposta experincia do que Hall (2000) denomina racismo cultural, bem como da excluso social, a
partir de estratgias que reconduzem a uma identificao
com as culturas de origem, o que confirma que identidade
e diferena so termos que se encontram inextrincavelmente
articulados ou entrelaados na produo de novas posies
identitrias, mas sem que um anule completamente o outro:
Um bom exemplo o das novas identidades que emergiram nos anos 70, agrupadas ao redor do significante black, o qual, no contexto britnico, fornece
um novo foco de identificao tanto para as comunidades afro-caribenhas quanto para as asiticas,
que so vistas e tratadas como a mesma coisa (isto
, no-brancas, como o outro) pela cultura dominante (p. 82).

A este processo, Hall d o nome de traduo, uma

descrio de formaes identitrias que atravessam e
seccionam as fronteiras estabelecidas para aqueles que
esto fora para sempre de seu lugar de origem. Apesar de
continuarem a manter importantes vnculos com estes lugares e algumas tradies familiares, os migrantes que se
estabeleceram em novos pases e seus descendentes no
vivem absolutamente a iluso de um retorno e esto em
permanente negociao com as culturas em que vivem,
sem simplesmente serem assimiladas por elas e sem perder completamente suas identidades (Hall, 2000, p. 87).
Estas pessoas so, irrevogavelmente, o produto de vrias
histrias e culturas interconectadas, pertencem a dois mundos ao mesmo tempo, foram transportadas e transferidas
de um mundo a outro, por isto pode-se dizer delas que
foram traduzidas.11 Stuart Hall observa que escritores
migrantes como Salmon Rushdie so pessoas que pertencem a dois mundos ao mesmo tempo; so homens traduzidos por terem que aprender a negociar entre diferentes
linguagens culturais, entre diferentes modos de habitar
e, poderamos agregar, de vestir12 identidades. Sua
concluso de que as culturas hbridas constituem um
tipo absolutamente novo de identidade, produzido e intensificado com a globalizao.

As migraes e o estatuto dos sem direitos

Um espectro assombra o mundo, o espectro da migrao...
Michael Hardt e Antonio Negri, Imprio

No nmero especial da Revista Multitudes (2004) dedicado anlise das migraes,13 Yann Moulier Boutang
e Sandro Mezzadra, pesquisadores que tm contribudo
de maneira bastante significativa para a formulao de uma
nova abordagem para a questo da mobilidade no trabalho no capitalismo histrico, fazem alguns comentrios
interessantes sobre a condio do migrante hoje, no cenrio da recomposio geopoltica que vem tendo lugar
29

Corsini, L. Repensando a identidade no contexto das migraes

a partir da Unio Europia. Esses autores justificam a necessidade de se retornar questo do migrante sempre
associado figura do Outro, do Estrangeiro no momento
em que as atenes esto voltadas para os embates e conflitos enfrentados pelos integrantes dessas comunidades
no contexto da globalizao e das novas configuraes
do trabalho no cenrio mundial. Porm, este retorno ao
migrante teria de ser feito a partir de novas bases, para
alm das teorias econmicas neoclssicas, ou ultrapassando a perspectiva integracionista que supe que a integrao e a asceno social do migrante em uma nova cultura diferente da sua a base da construo da cidadania
(e da democracia).
As contribuies e reflexes de Mezzadra e Boutang
(2004) inscrevem-se no quadro conceitual da Autonomia
das Migraes, segundo o qual so as pessoas, as redes
familiares e afetivas, muito mais do que os governos, que
do forma s migraes. O eixo central desta tese continua
sendo o trabalho, porm privilegiando o aspecto da autonomia dos que partem de um territrio em busca de liberdade, de novos lugares para viver, novas possibilidades
de trabalho, novas possibilidades de produzir a prpria
vida. A tese da autonomia das migraes hoje bem aceita
em praticamente todas as tendncias e correntes que teorizam sobre as migraes. O grande problema , segundo
os dois autores, que a maioria das abordagens das migraes parecem estar ainda fortemente ancoradas idia da
integrao social. Processos como excluso, estigmatizao
ou discriminao, seriam assim meros efeitos colaterais de
um tipo de capitalismo (e de cidadania) cujo cdigo fundamental a integrao social continuamente reforada
e reconstruda pelo prprio movimento migratrio.
As migraes so tambm, para os autores em referncia, a condio de possibilidade do capitalismo. No entanto, eles acreditam que os movimentos migratrios na
contemporaneidade no so redutveis s leis de oferta e
procura que governam a diviso internacional do trabalho, o que os leva a dizer que as prticas e demandas subjetivas que as migraes expressam excedem as causas
objetivas que as determinam (Mezzadra & Boutang, 2004,
p. 18). Uma das vantagens que este tipo de leitura das migraes proporciona a de poder colocar definitivamente
por terra as distines tradicionais entre economia, poltica e cultura. A compreenso das transformaes das identidades permitiria no mais falar de classe trabalhadora
sem levar em conta ao mesmo tempo os processos de
desarticulao do plano de pertencimento que irreversivelmente reconfiguram esta classe como multido (Mezzadra
& Boutang, 2004, p. 25). A condio do migrante estaria
situada, em outras palavras, na interseo desses processos.
Pela definio de Mezzadra, o capitalismo consiste
em uma tenso estrutural permanente entre, por um lado,
o conjunto de prticas subjetivas a partir das quais se expressa a mobilidade do trabalho, e por outro, a tentativa
30

do capital de exercer sobre essas prticas um controle desptico, valendo-se da mediao fundamental do Estado.14
As subjetividades produzidas por esta tenso permanente
entre a autonomia do trabalho, suas linhas de fuga, e as
tentativas de captura e controle do Estado seriam a chave
para reconstruir de forma paradigmtica as formas gerais
da submisso ao capital.
A marcha da liberdade, processo marcado pela mobilidade, pela movimentao, atravessado por conflitos e
lutas, evidencia o aspecto constituinte das migraes. E
tambm um processo no qual as lutas vm sempre em
primeiro lugar. Para Mezzadra (2004, p. 20), essas lutas
devem ser consideradas em duas dimenses: em funo
dos fatores que as determinam ao longo da experincia
migratria e como referncia essencial para uma nova concepo dos migrantes em que eles no so mais vitimizados mas, ao contrrio, sujeitos que se expressam atravs da resistncia e de prticas conflituais inovadoras. Se
as migraes expressam processos desagregadores expressam tambm, ao mesmo tempo, uma permanente capacidade de recomposio. Dessa maneira, a resistncia e as
linhas de fuga traadas pelos migrantes ofereceriam assim
um ponto de vista privilegiado para compreender essas
novas subjetividades que emergem das migraes.
Tocando mais especificamente a questo de como as
legislaes e prticas escravagistas dos tempos coloniais
perpetuam-se ainda hoje na Europa, atravs da proliferao de guetos e campos para refugiados e migrantes, Boutang (2004, p. 32) considera que os pases europeus continuam contraditoriamente a marcar as populaes migrantes com o mesmo ferro em brasa com que eram marcados
os escravos sem direitos nas plantations coloniais. Ele
acredita que os ideais republicanos da constituio europia no foram efetivamente cumpridos; depois da descolonizao externa, nos pases da frica, sia e Amricas,
seria necessrio proceder ao processo de descolonizao
interna: um abolicionismo europeu. Segundo sua anlise,
a situao da Europa hoje deriva de uma necessidade dos
Estados-nao cujas fronteiras se diluram, pelo menos
em teoria, com a Unio Europia reforarem sua soberania atravs de prticas de controle e de uma legislao
infame, que diz respeito vida do estrangeiro, ao estatuto
do estrangeiro no trabalho, limitando sistematicamente
seus direitos, direitos de sangue, direitos de viver com seus
familiares, e impondo-lhes humilhantes percursos para
obter a cidadania(Boutang, 2004, p. 33).
Mais do que se lamentar pelas artimanhas e maldades
do poder, Boutang conclama necessidade imperiosa
de se lutar pelo acesso incondicional e pela efetivao de
um sistema de plena igualdade de direitos, cvicos, polticos, sociais, de forma a que os migrantes possam circular
livremente, para que possam efetivamente se instalar, habitar, viver, trabalhar (idem). Citando o exemplo da instituio de vistos de trabalho e de permanncia, verdadeiros

Psicologia & Sociedade; 18 (3): 23-33; set/dez. 2006

dispositivos no-escravagistas que comearam a ser utilizados na dcada de 60, ou seja, 40 anos depois de os passaportes internos que estruturavam o regime do apartheid
terem sido inventados e sistematizados, Boutang diz que
o boicote promovido pelas mulheres que queimaram em
pblico seus papis de circulao foi emblemtico, antecipando uma srie de protestos e movimentos contra prticas e legislaes restritivas e discriminatrias, que se
materializam hoje na instituio de campos de internamento
de estrangeiros. Estas lutas contra as prticas discriminatrias e pela igualdade dos direitos civis dos estrangeiros
so vistas por Boutang como uma questo de sade pblica, uma ao de resistncia no aqui e agora necessria
para a constituio da verdadeira democracia, para que os
ideais de liberdade e igualdade da unio europia sejam
concretizados, no presente e no futuro (ibid., p. 34).
As consideraes feitas at aqui sobre a autonomia
das migraes podem ser estendidas s temticas de incluso/excluso, racismo, preconceito, identidade, com ressonncias que vo alm do continente europeu, abrangendo tambm os conflitos que se manifestam cotidianamente
em pases como Estados Unidos e Brasil. Alguns analistas
e tambm a mdia consideram, por exemplo, os acontecimentos de outubro de 2005, quando uma grande revolta
explodiu em Paris depois que dois jovens franceses moradores da periferia, julgando-se perseguidos pela polcia,
acabaram mortos eletrocutados, como um fenmeno especificamente francs ou mesmo europeu. Mas, pensadores
como Michael Hardt15 ao contrrio, articulam os distrbios da Frana s violentas manifestaes nas ruas de Los
Angeles em 1992 que se seguiram ao assassinato de um
jovem negro por um policial branco. Segundo Hardt, nos
dois casos o que est em jogo no mais uma questo de
soberania nacional ou de ordem pblica, mas as estruturas de poder que perpetuam a pobreza e a excluso nos
dois pases.
O que importante observar, no caso particular dos
franceses da periferia que se rebelaram, que eles so nascidos na Frana, tm o francs como lngua materna e
mantm poucos vnculos culturais com os pases de origem de seus pais e avs, mas mesmo assim ainda so vistos
e mantidos pelas polticas oficiais em uma condio de
inferioridade em relao a outros cidados franceses. So
franceses fixados em um estatuto inferiorizado (e demonizado) de estrangeiros em seu prprio pas, que nunca
foram de fato includos evidenciando mais uma vez a
fragilidade das polticas baseadas na integrao.
Alm disso, a revolta dos franceses da periferia nos faz
pensar em como a proliferao dos guetos, dos muros,
da perpetuao da condio de clandestinidade dos migrantes, dos que vivem nos subrbios das grandes cidades, funcional aos interesses do capitalismo: para poder
conter, barrar, refrear e exercer sobre os migrantes algum
tipo de controle, so usados vrios dispositivos de discri-

minao, de inferiorizao, verdadeiros grilhes que operam uma espcie de apartheid ps-colonial: a cadeia das
migraes revelando as cadeias que entravam a liberdade.

Consideraes Finais
As reflexes sobre as diferentes maneiras de se entender a identidade hoje, no mbito dos estudos ps-coloniais
e a partir da mobilidade do trabalho e das migraes, reforam nossa hiptese inicial de que possvel lanar um
novo olhar sobre as categorias identitrias, recuperando
a dimenso criadora, transformadora, positiva, da identidade.
Vimos com os autores de referncia que a identidade
deve ser estudada no contexto das relaes com o outro,
de produo de diferena, fazendo aqui a ressalva de que
no devemos confundir diferena entre que seria o
oposto de identidade com o processo de produo de
diferena. Ficou tambm evidente que atribuir identidade o mesmo papel afirmativo e positivo com que Foucault concebia o poder supe pensar a identidade no interior dos conflitos e embates, em uma dimenso de estratgia, de luta, de resistncia.
Alm disso, para que possamos atribuir um carter
positivo identidade, talvez tenhamos que em algum momento recusar ou desconstruir identidades j estabelecidas
e validadas socialmente, ou ainda coloc-las em um carter de provisoriedade, sempre abertas incerteza e ao
devir. A identidade que nos interessa , portanto, provisria, mltipla e hbrida um campo de possveis para
a produo de si, para a produo da prpria vida e que
constitui um dos elementos fundamentais para a compreenso dos incessantes movimentos e permanentes transformaes que caracterizam o processo de trabalho e os fluxos
migratrios na contemporaneidade.

Notas
1

Em As malhas do Poder, conferncia realizada na Faculdade

de Filosofia da Universidade Federal da Bahia, em 1976, Foucault
faz uma anlise do poder que pretende no apenas contornar a
oposio freudiana entre instinto e represso, instinto e cultura
o que, segundo ele, vrios psicanalistas depois de Freud, como
Melanie Klein, Winnicott e Lacan, j haviam feito mas desenvolver uma linha de anlise do poder que no fosse tributria da
proibio do incesto como matriz da cultura e tampouco da concepo jurdica de submisso lei e norma. A proposta de Foucault seria a de desenvolver a idia de uma tecnologia do poder
que evidenciasse sua dimenso produtiva e positiva (Foucault,
1994a, pp. 182-183).
Aqui fazemos referncia a Deleuze e Guattari, especialmente na
sua crtica da idia do sujeito portador de uma identidade fixa e
binria. Estes autores partem do princpio de que o indivduo
no primeiro na ordem do sentido, ele vai sendo engendrado
no processo de individuao que supe a convergncia de um
certo nmero de singularidades (singularidade que sempre
mltipla), determinando uma condio de fechamento sob a qual

31

Corsini, L. Repensando a identidade no contexto das migraes

32

se define uma identidade (Zourabichvili, 2004, p.101). Fazendo

um paralelo entre o que Deleuze e Guattari dizem a respeito da
singularidade, poderamos supor a existncia de no apenas uma,
mas muitas identidades, que emergem nas relaes; no caso dos
relacionamentos amorosos, Deleuze e Guattari afirmam que tanto
homens quanto mulheres so seres bissexuados que estabelecem
comunicaes transversais, conexes que fazem emergir n
posies identitrias possveis, ou n sexos. Ou seja, para pensar a identidade nos termos de Deleuze e Guattari, ela ter de ser
mltipla, aberta a combinaes, um diagrama de foras (cf. para
mais detalhes Deleuze e Guattari (1966, 2004).
A Teoria da Identidade Social formulada por Henry Tajfel referese ao processo atravs do qual definimos a ns mesmos em termos do pertencimento ou afiliao grupal. Contrastando com a
identidade individual, a identidade social assume uma dimenso
de comunalidade. A identidade social pode incluir identificao
com um grupo religioso, com um pas, uma associao, e no
necessariamente implica que tenhamos de conhecer ou interagir
com todos os outros membros do grupo ao qual pertencemos.
Significa apenas que acreditamos possuir vrias caractersticas
em comum com este mesmo grupo.
Gostaramos de mencionar que os estudiosos do campo das migraes consideram fundamentais as pesquisas e contribuies
dos socilogos da Escola de Chicago, (cujo trabalho fundador
a obra de W. Thomas e F. Znaniecki The polish peasant in Europe
and America), bem como as pesquisas de Max Weber sobre a
mobilidade dos trabalhadores rurais alemes nos ltimos anos do
sculo XX, anteriores ao seu mais conhecido trabalho A tica
protestante. Entretanto, uma anlise aprofundada dessas contribuies ultrapassaria os limites de nossa proposta para o presente trabalho.
Deleuze enumera quatro dobras: a primeira, o corpo e seus prazeres, ou a carne e seus desejos; a segunda, relao de foras; a
terceira, o saber; a quarta, o fora, a interioridade de espera (Deleuze, 1995, pp. 109-112).
Cf. http://www.kirjasto.sci.fi/fanon.htm. As teses da sociologia
da violncia de Fanon tiveram repercusso em vrios pases coloniais que lutaram pela independncia; a idia de que o colonizado s se torna realmente livre atravs da violncia aparece, por
exemplo, descrita no romance A gerao da utopia de Pepetela,
escritor angolano que participou da luta contra o colonialismo
portugus.
A propsito da identidade abordada do ponto de vista das relaes lingsticas, gostaramos de mencionar o interessante trabalho de douard Glissant, escritor, poeta e filsofo caribenho
que, como Fanon, acredita que as relaes sejam estticas ou
polticas constituem uma modalidade da histria capaz de enunciar e materializar uma outra realidade possvel. Apropriando-se
do conceito de rizoma de Deleuze e Guattari, Glissant formula a
tese da creolizao hibridao infinita e rizomtica do crole,
lngua nativa do Caribe, e que resiste, apesar da colonizao
francesa. O crole conserva, de certa maneira, uma dimenso de
origem ou matriz cultural (como o Sul profundo de William Faulkner), mas no se trata de uma raiz totalitria e totalizante; o crole
, j em sua origem, uma lngua desenraizada, uma identidaderizoma apontada para o acaso, para a incerteza, para o trgico. A
linguagem rizomtica do crole constitui o que Glissant chama
de potica da relao, atravs da qual cada identidade vai se
multiplicando e se amplificando na relao com o outro (cf. Glissant, 2003).
No sentido de que a condio do homem negro s se torna aparente na relao com o homem branco, funcionando, ao mesmo
tempo, como uma espcie de crach, insgnia de um estatuto

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de diferena e inferioridade em um mundo dominado por brancos

(cf. Pile, 1996, p. 251).
Uma instncia anloga de renovao da concepo da histria
que tambm muito presente nos debates latino-americanos
sobre as problemticas do escravismo e do racismo est no centro
do projeto de pesquisas conhecido como Subaltern Studies, animado por autores e pesquisadores de origem hindu como Ranajit
Guha e Gayatri Chakravorty Spivak (Mezzadra, 2005, p. 136).
Nas palavras de Stuart Hall: Em 1980, um em cada cinco americanos tinha origem afro-americana, asitico-americana ou indgena. Em 1990, essa estatstica era de um em cada quatro. Em
1980, um em cada cinco americanos tinha origem afro-americana,
asitico-americana ou indgena. Em 1990, essa estatstica era de
um em cada quatro (Hall, 2000, p. 81).
Stuart Hall observa que etimologicamente traduzir significa
transferir ou transportar entre fronteiras.
Esta idia de identidade que pode ser vestida e desvestida
como uma roupa foi inspirada pelo filme de Radu Mihaileanu
Va, vis et deviens (no Brasil traduzido para Um heri do nosso
tempo). a histria de Salomo, um menino cristo negro nascido na Etipia que vive em um campo de refugiados no Sudo
at ser entregue aos 9 anos de idade para ser adotado por famlias judias, uma tentativa desesperada de sua me para salv-lo
da misria e da fome. Salomo vai ento viver com uma famlia
de judeus de origem francesa em Israel, sendo obrigado a usar
os mais variados recursos para se passar por judeu e rfo e se
adaptar a esta nova vida. Ele acaba conseguindo, mas no deixa de
guardar lembranas e recordaes de sua infncia e de sua me,
com quem secretamente conversa nas noites de lua (ele vive
esta experincia de transferncia entre dois mundos). Nos momentos em que se reconecta com suas lembranas, Salomo simbolicamente retira os sapatos e pisa descalo no cho, gesto que
se repete quando retorna frica j adulto e consegue reencontrar sua me.
Migrations en Europe: les frontires de la libert. Multitudes
n. 19, dez 2004.
Para sintetizar esta idia, Mezzadra apropria-se de uma imagem
lacaniana, apresentando o migrante como um sujeito barrado,
que vive uma relao complexa e contraditria com o seu lugar
de pertencimento. Para Mezzadra, deste sujeito barrado (em
termos bastante simplificados, a barra consiste no ponto de
interseo entre a ao individual e as condies temporais e espaciais que a circunscrevem e se inscrevem como signo de uma
falta irreparvel) que deveramos partir para elaborar uma leitura
poltica das migraes contemporneas (2004, p. 24).
Pensador da esquerda norte-americana avalia os distrbios na
Frana. Entrevista Folha de So Paulo, disponvel em Dirio
Vermelho http://www.vermelho.org.br/diario/2005/1114/1114_
hardt.asp, acessado em 14/11/2005.

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Nota biogrfica sobre FRANTZ FANON. Disponvel em http://
www.kirjasto.sci.fi/fanon.htm.

Leonora Corsini Psicloga, Mestre em Psicologia,

Doutoranda em Servio Social pela Escola de Servio
Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
leonora.corsini@terra.com.br

Repensando a identidade no contexto

das migraes
Leonora Corsini
Recebido: 28/07/2006
1 reviso: 08/09/2006
Aceite final: 08/10/2006

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