Unidade I

Diversidade cultural: respeito e valorizao

1. Uma definio de cultura

No passado, ou no presente, nas mais diversas partes do globo, homens/mulheres
no deixam de se organizar em sociedade. E de se questionar a respeito de suas origens e sobre o mundo que os rodeia. Uma aura de mistrio sempre contornou os
stios arqueolgicos das grandes civilizaes: os relevos das pirmides mesoamericanas, os calendrios dos habitantes do altiplano andino, os hierglifos encontrados
em famosas tumbas dos faras do Egito. Todos so descobrimentos que tm estimulado, na atualidade, a imaginao, colocando interrogaes em torno dos povos do
passado. No deixam, no entanto, a menor dvida quanto a constatar a sofisticao
do pensamento, da viso de mundo e das manifestaes estticas e culturais daquelas
sociedades.
No precisamos recuar tanto no tempo para encontrar formas variadas de organizao social e de expresses culturais: nossos antepassados agiam e pensavam de
maneira diversa da nossa. Em um passado no muito distante, a situao da mulher
no Brasil, por exemplo, era bastante distinta da atual. Os costumes das famlias de
nossa oligarquia rural exigiam que os pais escolhessem aquele que desposaria sua
filha. Uma srie de fatores influa na deciso: desde alianas antigas, obrigaes recprocas, promessas feitas, s vezes antes do nascimento dos filhos e filhas. At mesmo
o dote e interesses econmicos, contando muito pouco a opinio e vontade desses/as
descendentes que iriam se unir em matrimnio.
Hoje j no mais assim e, embora elementos de ordens mltiplas interfiram na
escolha do/a parceiro/a, o desejo individual representado pela coletividade como
decisivo. A diversidade das manifestaes culturais se estende no s no tempo, mas
tambm no espao. Se dirigirmos o olhar para os diferentes continentes, encontrare-

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mos costumes que nos parecero, luz dos nossos, curiosos ou aberrantes. Do mesmo modo que os povos falam outras lnguas, expressam das mais variadas formas
seus valores culturais. A vinda de uma criana ser festejada de modo diferente em
So Paulo, na Guin-Bissau ou no norte da Sucia: a um mesmo fato aparente o
nascimento cada cultura atribui significados distintos, e os torna perceptveis por
meio de suas formas de exteriorizao.
No Brasil nos deparamos com uma riqueza cultural extraordinria: 200 povos indgenas falam mais de 180 lnguas diferentes. Cada nao indgena possui uma maneira particular de ver o mundo, de organizar o espao, construir a casa e marcar
os momentos significativos da vida de uma pessoa. Longe de constiturem um todo
homogneo, os/as indgenas tm particularidades culturais, pertencentes a cada grupo, embora haja caractersticas que os/as aproximam, quando comparados/as sociedade nacional. H mais de 2.200 comunidades remanescentes de quilombos no
Brasil, com caractersticas geogrficas distintas, com meios variados de produo e
de organizao social.
Se compararmos, ainda, o campo com o meio urbano ou as diferentes regies do
pas, nos daremos conta da diversidade existente entre seus habitantes. Falamos a
mesma lngua, porm, com acentuada diferena tanto no que se refere ao vocabulrio quanto ao sotaque. Essa distino muitas vezes pode criar dificuldades na comunicao entre as pessoas do campo e da cidade, ou de regies distintas do pas.
Noes como espao e tempo tambm so marcadamente diferenciadas no campo e
na cidade. A imensido da paisagem local com a qual se depara o/a sertanejo/a ficar
na memria, da mesma forma que moradores/as de uma cidade, como So Paulo,
por exemplo, tero para sempre a imagem de seu horizonte nublado por arranhacus e viadutos. No campo, a relao com as estaes do ano d outra dimenso
ao tempo, criando um calendrio: o sucesso na colheita, a poca do plantio ou da
procriao do rebanho so definidos por perodos de chuva/seca, no caso de grande
parte do Brasil, ou pelas estaes do ano, no caso dos pases frios e temperados. No
calendrio rural, h festas relacionadas com as colheitas ou com as chuvas que chegam aps longa estiagem.

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A cidade contempornea, por outro lado, longe de ser o lugar da homogeneidade

cultural, caracterizada pelo encontro e pelo conflito de diferentes grupos. A
religio pode ser um bom exemplo: uma criana ou um/a jovem criado/a por pai e/
ou me catlicos, que frequentam uma Comunidade Eclesial de Base, ter uma viso
de mundo e um estilo marcados pelo fato de pertencerem a um dado grupo religioso,

que certamente diverso daquele de uma criana, sua vizinha, criada em meio umbandista ou de frequentadores da Igreja Universal do Reino de Deus. Essas crianas
devero conviver ainda com aquelas, educadas em ambientes em que a religio no
relevante, ou mesmo, explicitamente ateus.
Tambm na cidade, encontramos indivduos de origens distintas. H famlias recmchegadas do campo que, portanto, no conhecem ou tm dificuldade de lidar com
uma srie de instrumentos caractersticos do meio urbano, como, por exemplo, o
metr, presente em algumas capitais, com suas escadas rolantes, portas automticas,
escurido dos tneis e sinalizaes coloridas. Ao pedir uma informao, o sotaque e
a atitude corporal dessas pessoas revelam a origem rural, podendo torn-las alvo de
chacota e objeto de discriminao.
H ainda a situao particular das crianas que, em suas casas, falam outro idioma
que no o oficial, usado na escola ou na rua. O fato de falarem mais de uma lngua,
o que seria, a princpio, uma vantagem, pode se transformar em pesadelo, para essas
crianas, quando no contempladas e respeitadas em suas particularidades. Esta
uma realidade comum em cidades que contam com a presena de grupos de imigrantes e de comunidades indgenas, por exemplo.
Existem ainda as diferenas entre geraes. Por exemplo, um/a adolescente ou mesmo uma criana de classe mdia urbana sabe usar o computador com facilidade e
destreza, pois faz parte de seu universo social. J seus pais, mes ou avs podero ter
dificuldade ou no querer saber como utiliz-lo, por terem sido socializados/as em
um ambiente em que a informtica no fazia parte do cotidiano. Uma cena comum
em agncias bancrias composta por pessoas impacientes com idosos/as que demoram para realizar operaes nos caixas eletrnicos.
Acreditamos que podemos agora arriscar uma definio de cultura: fenmeno unicamente humano, a cultura se refere capacidade que os seres humanos tm de dar
significado s suas aes e ao mundo que os rodeia. A cultura compartilhada pelos
indivduos de determinado grupo, no se referindo a um ato individual. E como
vimos, cada grupo de seres humanos, em diferentes pocas e lugares, atribui significados diferentes a coisas e passagens da vida aparentemente semelhantes.
A cultura, portanto, vai alm de um sistema de costumes, objeto da interveno
humana que faz da vida uma obra de arte inventvel, legvel, avalivel, interpretvel.
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2. Uma definio de cultura

A diversidade cultural est presente na prpria histria da humanidade. constitutivo das sociedades humanas apresentar um mecanismo diferenciador: quando o
encontro de duas sociedades parece gerar um resultado homogneo, em seu interior,
surgem distines significativas que determinam as fronteiras entre os grupos sociais. Por outro lado, grupamentos sociais, que esto em contato h muito tempo,
mantm, com zelo, os elementos definidores de sua identidade. A Europa pode ser
um bom exemplo: trata-se de um continente que historicamente reivindica um patrimnio cultural comum, ao mesmo tempo em que as vrias naes e regies europeias afirmam constantemente suas singularidades.
No Brasil nos deparamos com um fenmeno da mesma natureza: se por um lado
um pas onde seus habitantes compartilham um universo cultural e uma lngua, por
outro, uma sociedade complexa e caracterizada justamente por sua imensa diversidade interna. E a diversidade brasileira, como dito anteriormente, no se esgota
com as sociedades indgenas e comunidades quilombolas. Os movimentos negros,
h muito, nos lembram que a origem da populao de afro-descendentes com seus
universos culturais, suas formas de resistncia, sabedorias e construes de conhecimentos, sua viso de mundo, organizao, luta etc. acaba por definir um universo
de referncia especfico desses grupos.
A construo da identidade negra no Brasil passa, dessa maneira, a ser no apenas
um mecanismo de reivindicao de direitos e de justia, mas tambm uma forma de
afirmao de um patrimnio cultural especfico. Muitas vezes a presena dos negros/
as fica associada escravido, ao samba, s religies de origem africana e capoeira,
sem que seja reconhecido o devido valor de sua contribuio para a cultura brasileira.
Falar da diversidade cultural no Brasil significa levar em conta a origem das famlias
e reconhecer as diferenas entre os referenciais culturais de uma famlia nordestina e
de uma gacha, por exemplo. E tambm admitir como verdadeiro que em seu interior e na relao de umas com as outras, se encontram indivduos que no so iguais,
que tm especificidades de gnero, raa/etnia, religio, orientao sexual, valores e
outras diferenas, definidas a partir de suas histrias pessoais.

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3. Etnocentrismo, esteretipo e preconceito

A reao diante da alteridade faz parte da natureza das sociedades. Em todas as pocas, sociedades particulares reagiram de forma especfica diante do contato com uma
cultura diversa sua. Um fenmeno comum, porm, caracteriza todas as sociedades
humanas: o estranhamento, a que chamamos etnocentrismo. Diante de costumes de
outros povos, a avaliao de formas de vida distintas se deu a partir dos elementos
das suas prprias culturas.
Todas as culturas definem o que as pessoas devem usar como vestimenta e adorno.
Muitas vezes, a nossa, cultura ocidental, se negou a ver nas pinturas corporais ou em
adornos e adereos dos grupos indgenas sul-americanos os correspondentes s roupas impostas por ela, e criou a ideia de que o ndio/a andaria pelado/a, avaliando
tal comportamento como errado. Recentemente, com a onda ecolgica, o que no
passado fora condenado, passou a ser valorizado, ou seja, a nudez de ndios e ndias
os colocaria, de forma mais salutar, em maior contato com a natureza.
Nada mais equivocado do que falar do/a ndio/a de forma indiscriminada: o etnocentrismo no permite ver, por um lado, que o/a indgena no existe como algo
genrico, mas nas manifestaes especficas de cada cultura Bororo, Nhambiquara, Guarani, Cinta-Larga, Patax etc. E por outro, que nem anda pelado/a nem
est mais prximo/a da natureza, pela simples ausncia de vestimentas ocidentais.
Os Zo, ndios Tupi do rio Cuminapanema (PA), por exemplo, utilizam botoques
labiais; os homens, estojos penianos e as mulheres, tiaras e outros adornos, sem os
quais jamais apareceriam em pblico. So elementos que os/as diferenciam definitivamente dos animais e que marcam sua vida em sociedade, da mesma forma que o
uso de roupas na nossa cultura.
V-se, com naturalidade, que mulheres, e atualmente tambm os homens, furem
suas orelhas e usem brincos. Ningum v no ato de furar as orelhas um signo de barbrie, e o uso de brincos comum para homens/mulheres. H pouco tempo, homens
que usassem brincos eram tidos como homossexuais ou afeminados. O uso de botoques labiais, por diversos grupos indgenas do Brasil, no foi, porm, incorporado da
mesma forma. Os brincos que as indianas usam no nariz eram vistos com estranheza,
pois o nariz no era considerado o lugar certo para colocar brincos, segundo o padro de beleza ocidental predominante no pas, at chegarem os piercings, cada vez
mais adotados pelos/as jovens.
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O etnocentrismo consiste em julgar, a partir de padres culturais prprios, como

certo ou errado, feio ou bonito, normal ou anormal, os comportamentos
e as formas de ver o mundo dos outros povos, desqualificando suas prticas e at
negando sua humanidade. Assim, percebemos como o etnocentrismo se relaciona
com o conceito de esteretipo, que consiste na generalizao e atribuio de valor
(na maioria das vezes, negativo) a algumas caractersticas de um grupo, reduzindoo a essas caractersticas e definindo os lugares de poder a serem ocupados. uma
generalizao de julgamentos subjetivos, feitos em relao a um determinado grupo,
impondo-lhe o lugar de inferior e de incapaz, no caso dos esteretipos negativos. No
cotidiano, temos expresses que reforam os esteretipos: tudo farinha do mesmo
saco; tal pai, tal filho; s podia ser mulher; nordestino preguioso; servio
de negro; e uma srie de outras expresses e ditados populares especficos de cada
regio do pas.
Os esteretipos so, tambm, de certa forma, uma maneira de biologizar as caractersticas de um grupo, isto , consider-las como fruto exclusivo da biologia, da
anatomia. O processo de naturalizao ou biologizao das diferenas tnico-raciais,
de gnero ou de orientao sexual, que marcou os sculos XIX e XX, vinculou-se
restrio da cidadania a negros, mulheres e homossexuais.
Uma das justificativas, at o incio do sculo XX, para a no extenso s mulheres do
direito de voto, baseava-se na ideia de que elas possuam um crebro menor e menos
desenvolvido do que o dos homens. A homossexualidade, por sua vez, era tida como
uma espcie de anomalia da natureza.
Nas democracias modernas, desigualdades naturais podiam justificar o no acesso
pleno cidadania. No interior de nossa sociedade, encontramos ainda uma srie
de atitudes etnocntricas e biologicistas. Muitos acreditaram que havia vrias raas e sub-raas, que determinariam, geneticamente, as capacidades das pessoas. Da
mesma forma, pesquisas foram realizadas para provar que o crebro das mulheres
funcionava de modo diferente do crebro dos homens.

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Quanto s religies, h mltiplos exemplos de intolerncia, como o candombl e

outros cultos de matriz africana. O sacrifcio animal em algumas crenas afro-brasileiras tem sido considerado sinnimo de barbrie, por praticantes de outros credos.
Trata-se, contudo, simplesmente de uma forma especfica para que homens/mulheres entrem em contato com o divino, com os deuses, nesses casos, os orixs, cada
qual com sua preferncia, no que diz respeito ao ritual de oferenda. Outras religies
pregam formas diversificadas de contato com o divino, classificando e condenando

as prticas do candombl, como erradas e brbaras, ou como feitiaria.

O preconceito de alguns segmentos religiosos tem levado seus seguidores a atacar
e desrespeitar terreiros e roas. O espiritismo kardecista, hoje praticado nas mais
distintas partes do Brasil, foi durante muito tempo perseguido por aqueles que, adotando um ponto de vista catlico ou mdico, afirmavam serem as prticas espritas
prprias de charlates.
Se boa parte dos/as brasileiros/as se define como catlica, a verdade que somos
um pas cruzado por mltiplas crenas, havendo divergncias at mesmo no interior
do prprio catolicismo: somos um pas plural. A Constituio Brasileira garante a
liberdade religiosa e de crena, e as instituies devem promover o respeito entre
os/as praticantes de diferentes religies, alm de preservar o direito daqueles/as que
no adotam qualquer prtica religiosa. No entanto, bastante comum encontrarmos
crianas e adolescentes que exibem, com orgulho, para seus/suas educadores/as, os
smbolos de sua primeira comunho, enquanto famlias que cultuam religies de
matriz africana so pejorativamente chamadas de macumbeiras, sendo discriminadas por suas identidades religiosas.
O preconceito relativo s prticas religiosas afro-brasileiras est profundamente arraigado na sociedade brasileira, por essas prticas estarem associadas a negros e negras, grupo historicamente estigmatizado e excludo, e cujos cultos seriam contrrios
ao cristianismo europeu. Vale lembrar que expresses culturais de matriz afro-brasileira como o samba, a capoeira e o candombl foram, durante dcadas, proibidos
e perseguidos pela polcia. Isso mostra que essas prticas foram incorporadas aos
smbolos nacionais no interior de processos extremamente complexos.
O caso mais evidente o samba, que de msica de negros/as passou a ser caracterizado como msica nacional. As religies afro-brasileiras, no entanto, ainda enfrentam um profundo preconceito por parte de amplos setores da sociedade: h quem
considere o candombl como dana folclrica, negando seu contedo religioso; h
tambm quem o caracterize como prtica atrasada. Em ambos os casos, seu carter
de religiosidade negado e no tomado no mesmo padro de igualdade de outras
prticas e crenas.
Tanto o candombl quanto a umbanda so extremamente complexos. So prticas
rituais sofisticadas e fazem parte de um sistema mtico que, da mesma forma que a
Bblia, explica a origem da humanidade, suas relaes com o mundo natural e sobrenatural. Os grupos que compem as religies afro-brasileiras possuem conhecimen-

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to de um cdigo, que se expressa por intermdio da religio, desconhecido de outros

setores da populao. Enquanto cdigos e expresses culturais de determinados grupos, as diferentes religies devem ser olhadas com respeito.
Alm das prticas religiosas, em nossa sociedade, existem prticas que sofrem um
profundo preconceito por parte dos setores hegemnicos. Ou seja, por parte daqueles/as que se aproximam do que considerado correto, segundo os/as que detm
poder. Seguindo essa lgica, as prticas homossexuais so condenadas, vistas como
transtorno, perturbao ou desvio normal e natural heterossexualidade.
Aqueles/as que manifestavam desejos diferentes dos comportamentos heterossexuais, alm de condenados/as por vrias religies, foram enquadrados/as no campo
patolgico e estudados/as pela medicina psiquitrica que buscava a cura para aquele
mal. Foi necessria a contribuio de outros campos do conhecimento para romper
com a ideia de homossexualismo como doena. E para construir os conceitos de
homossexualidade e de orientao sexual, incluindo a sexualidade como constitutiva
da identidade de todas as pessoas.
A homossexualidade, no passado, foi considerada um pecado, pela religio (e por
muitos at hoje). Uma doena, pela medicina, e pela psicologia, foi entendida como
desvio de conduta. Nas ltimas dcadas, os movimentos sociais tm contribudo
para a superao do estigma que reprova e persegue a homossexualidade. A atuao
desses movimentos tem provocado mudanas no imaginrio e agregado conhecimentos a respeito da homossexualidade, de maneira a tir-la da clandestinidade.
H pouco mais de uma dcada, era impensvel, por exemplo, a realizao de uma
Parada do Orgulho Gay, atualmente denominada Parada LGBT. Ocorre, porm,
em boa parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez mais, homossexuais ocupam,
de diferentes formas, a cena pblica. A atual luta pela parceria civil constitui uma
das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais, com apoio de vrios outros
movimentos sociais.

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Questes de gnero, religio, raa/etnia ou orientao sexual e sua combinao direcionam prticas preconceituosas e discriminatrias da sociedade contempornea.
Se o esteretipo e o preconceito esto no campo das ideias, a discriminao est no
campo da ao, ou seja, uma atitude. a atitude de discriminar, de negar oportunidades, de negar acesso, de negar humanidade. Nessa perspectiva, a omisso e a
invisibilidade tambm so consideradas atitudes, tambm se constituem em discriminao.

Ao longo deste curso, desenvolveremos outras reflexes e veremos exemplos relacionados s discriminaes de gnero e orientao sexual, apresentando os principais
desafios e as conquistas dos movimentos de defesa desses grupos e questes.
importante destacar que h mudanas acontecendo. No que se refere s mulheres, por exemplo, historicamente em situao de desigualdade com relao aos homens. Sua entrada progressiva no mercado de trabalho, o acesso a ambientes antes
considerados masculinos e, inclusive, a predominncia feminina em determinadas
profisses liberais se deram em meio a um processo de transformao. Entre outros
fatores, esta mudana foi pautada pelas demandas dos movimentos feministas, muito vigorosos em todos os pases ocidentais nas ltimas dcadas.
Esse processo veio acompanhado de uma profunda discusso sobre a construo das
feminilidades e masculinidades nos diversos desdobramentos da educao. E pela
organizao poltica das mulheres na luta contra o preconceito e discriminaes, e
pela construo da igualdade.
A superao das discriminaes implica a elaborao de polticas pblicas especficas
e articuladas. Os exemplos relativos s mulheres, aos homossexuais masculinos e femininos, s populaes negra e indgena tm a inteno no apenas de explicitar que
as prticas preconceituosas e discriminatrias misoginia, homofobia e racismo
existem no interior da nossa sociedade. Mas tambm que essas mesmas prticas vm
sofrendo profundas transformaes em funo da atuao dos prprios movimentos
sociais, feministas, LGBT, negros/as e indgenas.
Tais movimentos tm evidenciado o quanto as discriminaes se do de formas
combinadas e sobrepostas, refletindo um modelo social e econmico que nega direitos e considera inferiores mulheres, gays, lsbicas, bissexuais, transexuais, travestis,
negros/as, indgenas. A desnaturalizao das desigualdades exige um olhar transdisciplinar, que, em vez de colocar cada segmento em uma diviso isolada, convoca as
diferentes cincias, disciplinas e saberes para compreender a correlao entre esses
modos de discriminao. E tambm construir formas igualmente transdisciplinares
de enfrent-las e de promover a equidade.

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4. Dinmica cultural, respeito e valorizao da diversidade

Os exemplos que discutimos anteriormente revelam um dos aspectos centrais da
cultura: seu carter dinmico. Muitas vezes associada ideia de tradio, a cultura
foi pensada como algo imutvel, que tenderia a se reproduzir sem perder suas caractersticas. Ora, a cultura, no Brasil, assim como em outros lugares, dinmica, muda,
se transforma. Isso acontece em meio a um processo muitas vezes caracterizado pela
globalizao, o que significa, em grande medida, a ocidentalizao de boa parte
do mundo.
Os grupos indgenas no Brasil tm demonstrado grande capacidade de resistncia,
ao reelaborarem continuamente seu patrimnio cultural, a partir dos valores de suas
prprias sociedades. Assim, quando em contato com a sociedade abrangente, os grupos indgenas no aceitam passivamente os elementos e valores que lhes so impostos. Ao contrrio: se apropriam de aspectos da sociedade ocidental que, de acordo
com sua cultura, so passveis de serem adotados, dando significados diversos ao que
inicialmente lhes era estranho. Esses traos sociais so assim incorporados dinamicamente a seus valores culturais. Ao contrrio do que se pensou, esses grupamentos
nem perderam a cultura inerente, nem desapareceram, como mostra sua recuperao demogrfica dos ltimos anos e a impressionante visibilidade dos movimentos
indgenas.
a partir da perspectiva que considera a cultura como um processo dinmico de
reinveno contnua de tradies e significados, que deve ser observado o fenmeno
cultural. Muitas vezes se tem visto na cultura indgena, ou mesmo na cultura popular, focos conservadores de resistncia a qualquer tipo de mudana. A ideia de tradio, assim como a de progresso, deve ser interpretada dentro do contexto no qual ela
se produz: um valor de uma determinada cultura.
Frequentemente se questiona a possibilidade de um grupo indgena manter a cultura, quando passa a adotar alguns costumes ocidentais ou a usar roupas e sapatos dos
brancos. comum se afirmar que deixaram de ser ndios/as de verdade. Ora, a cultura dos povos indgenas, como a nossa, dinmica. Da mesma forma que assimila
certos elementos culturais da sociedade envolvente, dando-lhes novos significados,
ela repele outros. importante salientar que isso se d de forma diferenciada em
cada grupo indgena especfico.
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Pensemos um pouco em um processo semelhante, existente em nossa sociedade. Nas

ltimas dcadas, a msica afro da Bahia ganhou um espao inusitado na mdia
nacional e internacional. Isso aconteceu paralelamente incorporao de novos elementos por parte dos grupos baianos, que passaram a combinar a alta tecnologia
(importada) como as guitarras eltricas aos tradicionais instrumentos baianos e
aos novos instrumentos e ritmos trazidos do continente africano.
Da frica tambm chegaram novas modas, cores e tecidos. Antes de alcanar o Brasil,
a moda africana de Angola ou da frica Ocidental foi consagrada na Frana e l
tambm foi reinventada. Vale, no entanto, a ressalva de que esses elementos de forma
alguma caracterizam os blocos afro da Bahia como mais ou menos africanos. A
frica, como smbolo da tradio, um valor que pertence a um conjunto de tradies continuamente reinventadas em um processo que faz parte da prpria dinmica
cultural.
Alm do mais, importante salientar que o produto final desse complexo mecanismo de reinveno da frica no Brasil nico, da mesma forma que a msica africana na Frana corresponde a uma outra realidade, e o processo, tal e como se d na
frica, tambm produzir um resultado original.
Assim, a dinmica cultural est diretamente relacionada diversidade cultural, existente em nossa sociedade. Esta se confunde muitas vezes com a desigualdade social,
que deve ser combatida e com um universo de preconceitos, que devem ser superados.
H todo um aparato legal e jurdico que promete a igualdade social e a penalizao
de prticas discriminatrias. Mas a prpria sociedade deve passar por uma transformao que implica incorporar a diversidade. Ela deve ir alm da ideia de suportar
o/a outro/a, tomada apenas como um gesto de bondade, pacincia, indulgncia,
aceitao e tolerncia de uma suposta inferioridade.
de extrema importncia que sejam respeitadas questes como a obrigatoriedade de
reconhecer, a todos e a todas, o direito livre escolha de suas convices. O direito a
ter diversidades fsicas, de comportamentos e de valores, sem qualquer ameaa dignidade humana. Da podemos concluir que no basta ser tolerante. Deve-se buscar o
respeito aos valores culturais e aos indivduos de diferentes grupos, o reconhecimento desses valores e uma convivncia harmoniosa.
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5. Etnocentrismo e preconceito: o exemplo do racismo

Como discutimos, o etnocentrismo um jeito de ver o mundo, em que um determinado povo (etnos) est em seu centro geogrfico e moral, ponto a partir do qual todos
os outros povos so medidos e avaliados. Perspectivas etnocntricas podem mesmo
chegar a considerar que os limites do humano so os limites daquele povo.
Exemplo disto que boa parte dos nomes que os povos se auto-atribuem tem significados, em suas respectivas lnguas, de expresses como os bons, os humanos
etc. No verdade que, quando nos referimos a um
conjunto qualquer de pessoas, no qual nos inclumos,
ns dizemos a gente? Pois bem, a gente uma exA cincia positiva um tipo de
presso que indica, de certa forma, o prprio grupo
conhecimento e, ao mesmo tempo,
de referncia, um coletivo, ns mesmos, aqueles que
uma fora social. Ela se constroi
como cincia ao substituir, por
so gente. Um dos exemplos mais marcantes de como
experimentos cientficos, a f e a
essa perspectiva etnocntrica se desenvolveu nas sorepetio doutrinria. E por acreciedades ocidentais o racismo.
ditar ser possvel estabelecer leis
O racismo caracterizou-se pela defesa da ideia de que
haveria vrias raas compondo a humanidade. E pelas consequentes atitudes de preconceito e discriminao, derivadas dessa diferena entre os povos, que
se constituiu como natural ou biolgica.

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O conceito de raa esteve baseado, inicialmente, em

determinadas concepes sobre as diversidades internas espcie humana. impossvel entender o racismo sem fazer referncia, mesmo que muito rpida,
relao que em sua origem ele manteve com dois
fatos histricos de enorme importncia: a afirmao
da cincia positiva contra as teorias religiosas na explicao da origem e das diferenas entre as pessoas
humanas; e a expanso colonial europia que, por
meios militares, religiosos e comerciais, dominou
grandes extenses de terras ultramar, onde habitavam povos com culturas e aparncias fsicas muito
diferentes daquelas dos europeus. Reconhecer isto
implica perceber a estreita relao que existe entre

gerais de funcionamento para todo

e qualquer processo fsico, qumico, biolgico, fisiolgico e, depois
de meados do sculo XIX, tambm
sociolgico. A partir desta premissa,
praticamente tudo pode passar a
ser submetido a inquritos cientficos, o que teve um grande impacto
no s no acmulo de conhecimentos sobre o mundo material, como
sobre as formas de interveno e
transformao nele efetuadas. Isto
esteve na base, por exemplo, da chamada Revoluo Industrial. neste
sentido que a cincia positiva tambm uma fora social, impulsionando e sendo impulsionada pelas
revolues polticas e ideolgicas. A
Escola Politcnica, a primeira verso
da Escola Normal Superior, a Academia Real, o Museu Nacional de
Histria Natural foram todos criados em meados da dcada de 1790,
produtos diretos da Revoluo
Francesa, que transformou a educao tcnica e cientfica, primeiro na
Frana e depois em toda a Europa e
alm-mar.

saber e poder, assim como considerar o racismo um dos mais indignos produtos de
tal relao.
O racismo deriva do racialismo, antiga doutrina protocientfica que afirmava que
as diferenas biolgicas existentes no interior da espcie humana eram grandes o
bastante para diferenci-la em raas com qualidades psicolgicas, intelectuais ou
de carter distinto. O racialismo s se converteu no racismo que conhecemos hoje,
quando tais teorias passaram a ser usadas no s para tentar explicar as distines
biolgicas, anatmicas ou de simples aparncia fsica, mas tambm para associ-las
a outras diferenas, basicamente de carter moral. Estas ltimas se manifestariam
por meio de diversidades sociais e culturais, como as que existem entre as classes no
interior de uma mesma sociedade, ou aquelas existentes entre os europeus e os povos
que estes colonizaram na frica, na sia e na Amrica.
Estes dois importantes fatos histricos (o cientificismo e o colonialismo), que estamos associando diretamente ao racismo, so contemporneos tambm
de um terceiro, com o qual esto em relativa discordncia: o liberalismo.
Depois da Revoluo Francesa e da instituio dos
parlamentos nos Estados nacionais unificados e reformados, imps-se, na sociedade ocidental moderna, o modelo de ideologia poltica baseado no
governo representativo, que se sustenta no princpio
formal iluminista da igualdade entre todas as pessoas
humanas. Parte da auto-imagem de superioridade do
povo europeu moderno vinha justamente da adoo
desse padro de organizao social. Entretanto, a sua
dominao sobre os povos no-europeus e as formas
de tratamento e de governo, que mantinham em suas
colnias, estavam em gritante paradoxo em relao
estrutura representativa e aos valores de igualdade. A
aplicao desigual do modelo poltico s poderia se
justificar em razo de diferenas que estivessem para
alm da poltica, isto , no plano da natureza.

O liberalismo um termo que

teve muitas acepes, mas que pode
ser resumido aqui pela referncia
a seu significado mais comum nos
campos poltico e econmico. No
campo poltico, ele nasceu como
um movimento contra as arbitrariedades dos governos despticos,
atravs da implantao das liberdades e dos direitos individuais, e
pela criao do Poder Legislativo
que, sendo eleito pelo povo, tem por
funo criar tais leis e regular a ao
do Poder Executivo. Esta ideologia
poltica est na base da revolta dos
bares contra o rei na Inglaterra, e
na Guerra de Independncia dos Estados Unidos contra o controle Ingls. Trata-se de uma ideologia poltica que, ao longo do sculo XIX,
desenvolveu-se como uma filosofia
centrada fundamentalmente no
indivduo e no individualismo. No
campo econmico, por extenso, o
liberalismo defende a extino de
qualquer controle estatal sobre a
economia.

neste ponto que o racismo ganha seu novo e fundamental papel social e histrico.
At a primeira metade do sculo XX, as teorias racialistas haviam sido alimentadas

. 33

por razes polticas. Isso se deu na medida em que ajudavam a explicar as singularidades e a multiplicidade interna das tribos e, depois, dos pases europeus (estabelecendo entre uns e outros, bom lembrar, uma linha de descendncia natural, por
meio da ideia de linhagens). Contudo, as relaes coloniais davam um outro estatuto
a esta explicao. Diante do radicalismo das diferenas sociais e culturais encontradas no contato com os povos de ultramar, os europeus passaram a imaginar que as
linhagens europias estavam separadas dos povos africanos, asiticos e americanos
tambm por uma diversidade biolgica radical. Esta diferena, que passou a dividir o
mundo entre brancos e outros povos de cor, servia tanto de explicao quanto de justificativa ao domnio europeu sobre tais povos. Mesmo que os missionrios conseguissem catequizar e converter infiis, isso j no era suficiente para torn-los iguais.
Da mesma forma que as mulheres eram consideradas diferentes e inferiores aos homens, em sua prpria natureza, incapazes de discernimento, no podendo por isso
votar, os povos no-europeus, em funo de suas incapacidades raciais, no teriam
condio de autogoverno. Tais distines, supostamente naturais, ao serem associadas a determinadas capacidades mentais e/ou de carter, serviam como justificativa
para a sua excluso dos direitos polticos e sociais. O mundo estava separado no
mais pela f e pela cultura, mas pela prpria natureza.
Este repertrio racista de naturalizao e justificao das desigualdades teve desdobramentos nefastos sobre as prprias sociedades europias e europeizadas. A composio entre o racismo e o avano dos conhecimentos a respeito da gentica humana
levou fundao da eugenia. Essa cincia teve incio em fins do sculo XIX e tinha
por objetivo aplicar as teorias evolucionistas e da seleo natural ao aprimoramento
biolgico da espcie humana.
Com base na observao, por exemplo, de que os estratos inferiores da sociedade
tinham mais filhos do que as classes mdia e alta, a eugenia postulava uma maior ou
menor fertilidade desses estratos. A noo de raa servia, novamente, naturalizao
das diferenas sociais, culturais e mesmo de classe social, implicando, por sua vez, a
proposio de solues que agissem tambm sobre os corpos dos indivduos.

. 34

Assim, foram produzidas experincias que buscaram solucionar as desigualdades

sociais ou eliminar as chamadas taras ou deficincias fsicas e morais, por meio do
controle sobre a qualidade racial das populaes. Isto acarretou tanto a monitorao
da reproduo humana, separando os grupos e proibindo casamentos inter-raciais,
quanto a eliminao de grupos supostamente responsveis pela transmisso de caracteres indesejados. Desse modo, desde o alvorecer do sculo XX, pases europeus e

americanos implantaram programas de eugenia, tendo em vista a melhoria das suas

sociedades.
A ascenso do nazismo na Alemanha dos anos 30 levou monumental experincia
de implementao de uma poltica eugnica, por parte de um Estado moderno. O
prprio ncleo ideolgico do regime estava baseado na ideia de separao e melhoria da raa ariana que, supostamente, singularizava a populao alem. A principal
caracterstica do regime nazista foi dar forma oficial, obrigatria e sistemtica, em
moldes cientficos e industriais, s normas de separao, seleo e eliminao de indivduos em funo de determinados caracteres naturais. E que eram tidos como
desviantes: desde as minorias nacionais at pessoas com dficit intelectual (consideradas doentes mentais); as pessoas com deficincias fsicas (tidas como aleijadas); os/
as homossexuais, judeus e judias, passando pelos/as artistas e escritores/as modernistas, identificados como responsveis por uma arte degenerada.
Os elementos trabalhados at aqui favorecem que mais nos aproximemos de uma
definio do racismo: uma doutrina que afirma no s a existncia das raas, mas
tambm a superioridade natural e, portanto hereditria, de umas sobre as outras. A
atitude racista, por sua vez, aquela que atribui qualidades aos indivduos ou grupos, conforme seu suposto pertencimento biolgico a uma dessas diferentes raas e,
assim, de acordo com as suas supostas qualidades ou defeitos inatos e hereditrios.
importante notar que o racismo como atitude sobreviveu ao racialismo como
teoria cientfica. Mesmo que no seja mais possvel, do ponto de vista cientfico, falar em raas humanas, ainda que os movimentos negros tenham se apropriado e
ressignificado politicamente o conceito de raa, possvel (e necessrio) reconhecer a existncia do racismo enquanto atitude. Ele pode traduzir etnocentrismos e
justificar preconceitos, mas demarca fundamentalmente uma atitude que naturaliza
uma situao social desigual, assim como um tratamento diferente a ser atribudo a
indivduos e a grupos diversos.
Se o etnocentrismo uma maneira muito generalizada e at mesmo tida como normal de se reagir diferena, privilegiando o seu prprio modo de vida em relao
a outros possveis, o racismo uma forma de se usar as diferenas como um modo
de dominao. Primeiro, ele serviu para a dominao de um povo sobre os outros,
depois, para a dominao de um grupo sobre o outro, dentro de uma mesma sociedade. Dessa forma, o racismo no apenas uma reao ao outro, mas uma maneira
de subordinar o outro.
. 35

6. Ideologias do estado nacional

Durante muito tempo, a teoria social concebeu o Estado e a Nao como sinnimos
de civilizao e ambos como os pontos mximos e finais da evoluo das sociedades.
O avano tecnolgico dos mecanismos produtivos estaria associado complexificao dos processos sociais e, com isso, quanto mais avanados os desenvolvimentos
materiais, mais avanadas seriam as formas sociais e polticas. Assim, a humanidade
estaria assistindo transformao progressiva e sucessiva das hordas isoladas em
tribos, destas em confederaes e, finalmente, das
confederaes em Estados uma evoluo naturalizada, em analogia aos processos evolutivos descritos
na biologia por Charles Darwin. O ponto alto dessa
Charles Darwin (1809-1882) foi
um naturalista britnico que alcanevoluo aconteceria na medida em que a constituiou fama ao convencer a comunio do Estado servisse para dar, finalmente, corpo
dade cientfica de que as espcies
material alma nacional, isto , cultura que consevoluem por meio de um processo
de seleo natural e sexual. Esta tetitui uma unidade de esprito, de modos, de gostos e
oria se desenvolveu e se difundiu de
de propsitos, enfim, um povo. O Estado-nao seria
tal maneira que se consagrou como
assim a realizao histrica por excelncia, ao cono paradigma central para explicar
diversos fenmenos biolgicos.
ferir forma institucional mais desenvolvida a esta
herana primordial.
Os grupos ditos atrasados, segundo esse processo evolutivo, que no instituram seus
Estados, ou que no os formaram evoludos o bastante ou no formato necessrio
para enfrentar militarmente os Estados ocidentais, seriam absorvidos, por sua vez,
por estes, fosse por meio do comrcio, fosse pela colonizao. Com isso, seriam progressivamente anexados civilizao, em uma espcie de atalho que, no entanto,
os deixava em uma posio subordinada. importante notar aqui que civilizao
praticamente sinnimo de Europa, e o discurso evolucionista, centrado na valorizao tecnolgica , antes de tudo, um discurso eurocntrico. Mas se na Antiguidade,
na formao desses Estados na Europa, permitiu-se que eles fossem pensados como
uma evoluo quase natural ainda que de fato fossem frutos de violentas lutas de
unificao isto no podia ser visto da mesma forma nas Amricas.

. 36

A grande diversidade dos grupos sociais internos aos Estados modernos americanos,
a exterioridade do modelo implantado por uma colonizao moldada fora da
cruz e da espada fizeram a nao no ser pensada como ponto alto de uma evoluo
natural, mas como um projeto projeto este das elites europias ou eurocentristas
voltado para suas populaes internas, as populaes nativas ou transplantadas.

Assim, os diferentes Estados americanos criaram suas prprias tecnologias de superao das formas econmicas, sociais e culturais indgenas. As diversas maneiras de
composio das (e entre as) estratgias de extermnio, cristianizao, mistura racial e
integrao ao mercado como trabalhadores nacionais definiram os variados processos de construo nacional na Amrica.
O fato de essas elites viverem conflitos ideolgicos internos, no que se reNa viso europeia do indgena, predominou durante
muito tempo a ideia do bom selvagem. Desde um texto de
fere composio de tais estratgias,
Cristvo Colombo em que diz haver chegado ao paraso
muda pouco o resultado geral. Isto
terreno, o imaginrio social europeu atribua todo tipo de
porque, mesmo quando parte desbondades ingnuas aos indgenas (os naturais, como os
chamavam os documentos espanhis da poca).
sa elite insistiu em imaginar-se no
como descendente direta de uma matriz cultural europia, mas como filha
das culturas nativas, originaram-se
Em etnologia, o termo tupi remete a grupos indgenas cujas
indianismos literrios e artsticos,
lnguas pertencem ao tronco tupi. A referncia clssica designa os povos que habitavam a estreita faixa da plancie
que tinham mais a ver novamente
litornea atlntica, desde o Estado do Rio Grande do Sul,
com uma viso europia do indgepara o Norte, at o Estado da Bahia, ou segundo alguns auna do que com uma relao concreta
tores, at o Estado do Par ou Amazonas.
com as populaes nativas. Para alm
das divergncias ideolgicas intra-elites, a meta de homogeneizao continuava intocada: mesmo o indianismo romntico era incapaz de lidar com a diversidade dos
ndios, imaginando a nao como filha de uma nica etnia (tornada etnia nacional,
no nosso caso, os Tupi, a cuja imagem estilizada todas as outras eram reduzidas.
No Brasil, a soma das vises eurocntricas e racistas resultou no dilema de constituir uma nao por meio do projeto de homogeneizao e, ao mesmo tempo, pela
necessidade de reinterpretar positivamente a presena desses outros selvagens, to
numerosos e to prximos: os grupos indgenas que os europeus encontraram no
continente e os grupos africanos, trazidos compulsoriamente para c. Mais tarde, os
mesmos preconceitos incidiriam tambm sobre outros grupos sociais migrados para
o pas, como os asiticos e os latino-americanos de pases vizinhos.
O fato viria a se repetir at mesmo com grupos indiscutivelmente nacionais, mas que,
por migrarem de extensas e distantes regies rurais para os grandes centros urbanos,
tambm seriam identificados como diferentes, em funo de uma srie de caractersticas fenotpicas, lingusticas e culturais, como os/as nordestinos/as e os/as nortistas.
Este extenso e difcil dilema ideolgico o de buscar a construo de uma nao

. 37

europia, a partir de heranas no-europias deu

lugar quilo que antroplogos e socilogos chamaram de mitos nacionais.

Quando um antroplogo fala de

mito em uma sociedade contempornea est apontando para um
evento de grande fora simblica,
de grande penetrao em todos os
discursos que circulam por esta sociedade tais como a histria oficial, a literatura, a mdia e os livros
didticos capazes de condensar
em uma mesma imagem ou ideia
muitos significados simultneos.

O primeiro deles chamado de mito da democracia racial: o Brasil seria um pas sem a existncia de
preconceito ou discriminao de raa ou cor, onde as
diferenas seriam absorvidas de forma cordial e harmoniosa. Como todo bom mito, a expresso no tem
uma origem precisa, mas esteve associada ao trabalho
do socilogo Gilberto Freyre que, entre as dcadas
de 1930 e 1950, construiu uma grande obra sobre as
relaes raciais no Brasil. Freyre partiu de um princpio positivo: romper com as abordagens racistas da
Gilberto Freyre (1900 -1987), um
sociedade e da histria brasileira, as quais tratavam a
grande nome da histria do Brasil,
foi socilogo, antroplogo, escritor
populao afro-brasileira como um povo parte, no
e pintor. Casa-Grande & Senzala,
figurando nas vises gerais do Brasil. Foi o responspublicado em 1933, uma de suas
vel por jogar luz sobre as relaes que existiam entre
obras mais conhecidas.
senhores/as e escravos/as, assim como sobre os modos de vida da elite e do povo. Por desenvolver tal perspectiva, o trabalho de Freyre
acabou permitindo, porm, a construo da imagem de uma sociedade harmnica e
integrada, afetiva e sexualmente. Imagem, de fato, artificial, uma vez que se tratava de
uma sociedade marcada pela violncia sexual, sofrida principalmente por mulheres
negras e indgenas.

. 38

Ao encarar como positiva a mistura racial no Brasil poca, lamentada pela maioria dos pensadores
que viam no mestio um tipo humano degenerado
Gilberto Freyre acabou favorecendo uma leitura que
superestimava a capacidade de a miscigenao solucionar o problema das diferenas e das desigualdades
entre brancos/as e negros/as. Apoiava esse raciocnio
o fato de no Brasil, diferena dos Estados Unidos,
por exemplo, nunca ter havido uma legislao que
discriminasse formalmente os/as negros/as, a favor
dos/as brancos/as, obrigando-os/as a circular em locais diferentes ou atribuindo-lhes direitos desiguais,
ou seja, aquilo que conhecido pela palavra ber
Apartheid.

Apartheid (vida separada) uma

palavra de origem africana, adotada
legalmente em 1948 na frica do Sul
para designar um regime segundo o
qual os brancos detinham o poder
e os povos restantes eram obrigados
a viver separadamente, de acordo
com regras que limitavam seus direitos cidados. Este regime foi abolido em 1990 e, finalmente em 1994,
eleies livres foram realizadas, por
meio das quais Nelson Mandela
renomado representante do movimento antiapartheid assumiu a
presidncia do governo sul-africano
de 1994 a 1999.

A fora e a originalidade dessa viso do Brasil foram tamanhas que acabaram empolgando algumas organizaes negras da poca. E se tornando, sob a frmula sinttica
de democracia racial, um rtulo que distinguia positivamente o Brasil de outros
pases, nos quais a discriminao e o racismo eram institucionalizados. A fama da
democracia racial brasileira empolgou tambm o resto do mundo. Preocupada em
recuperar o planeta da catstrofe da II Guerra Mundial - marcada, como vimos, pela
tentativa de implementao de regimes de governo racistas - a Organizao das Naes Unidas (ONU) promoveu uma srie de estudos sobre relaes raciais no Brasil,
com o intuito de apresentar ao mundo a experincia brasileira de democracia racial.
O resultado, porm, no foi o esperado. Ao olharem atentamente para as relaes raciais, estudiosos/as acabaram encontrando um pas dividido por cores e raas, ainda
que esta diviso no estivesse regulada pela lei, nem se apoiasse nos mesmos critrios,
presentes em outros contextos, ou pases. Descobriram atitudes de preconceito, embora elas fossem mediadas por relaes de proximidade e cordialidade. Eles ajudaram
o pas a ver, enfim, que aquilo que era chamado apenas de pobreza, tinha uma cor.
Algumas dcadas depois, tais estudos avanaram por meio da anlise no s das relaes interpessoais entre brancos/as e negros/as, mas pela pesquisa sistemtica de
dados sobre emprego, renda e criminalidade, retirados dos censos oficiais. Ficou evidente ento que a discriminao era um dado estrutural que organizava, em todo o
pas, desde a distribuio do emprego e da renda at a determinao dos casamentos.
A democracia racial deixava de ser uma realidade para ser encarada como uma falsa
constatao, um mito ou, quando muito, como um horizonte poltico desejvel.
O segundo mito, que nos interessa aqui, tem uma existncia ainda muito mais antiga
e difusa e est associado a uma ideia de senso comum, que foi se consolidando com
o tempo. Segundo o antroplogo Roberto DaMatta (1981), haveria um racismo
brasileira, isto , um sistema de pensamento que postula a existncia de trs raas
formadoras do Brasil. Nesse sistema, o brasileiro seria o produto moral e biolgico da
mistura do ndio, com a sua preguia; do negro, com a sua melancolia; e do branco
portugus, com a sua cobia e seu instinto miscigenador. Estas seriam as razes tanto
de nossa originalidade quanto de nosso atraso socioeconmico e, at pouco tempo
atrs, de nossa necessidade de autoritarismo.
Alm disso, mesmo quando o diagnstico no to desfavorvel, o que esse mito
fundador revela a forma pela qual os diferentes conjuntos de povos so unificados
e hierarquizados em uma mesma imagem de Brasil. A afirmao da miscigenao
no os coloca no mesmo plano, porque a cada um deles atribuda uma qualidade diferente na formao do carter moral do/a brasileiro/a. inegvel que os/as

. 39

portugueses/as, os vrios povos indgenas e as diferentes naes africanas foram os

principais responsveis pela ocupao do territrio brasileiro e pela formao de sua
populao, mas o que est em jogo no uma avaliao estatstica de contribuies.
Os fatos fundamentais do mito das trs raas so:

a reafirmao de que cada um desses grupos de diferenas constitui uma raa;

a atribuio de qualidades morais distintas a cada uma delas;
a hierarquizao que se prope entre tais caractersticas morais;
a excluso da presena fundamental de outros povos;
e a identificao de um destino nico e de fuso biolgica das diferenas constituintes de nossa sociedade.
Este um mito que permite naturalizar as desigualdades, remetendo-as s diferenas
raciais e produzindo uma imagem da sociedade brasileira que mestia. Mas, justamente por isso, fortemente hierarquizada, em que cada coisa tem um lugar natural.
O prprio discurso cientfico no fugiu completamente desta mitologia, ainda que
tenha dado um formato diferente a ela.
A partir dos anos de 1930, quando se organizaram as cincias sociais no Brasil, elas se
dividiram segundo este mesmo recorte. Os indivduos de origem africana, reunidos
sob a designao genrica de negros, foram ligados ao conceito de raa, enquanto os
de origem americana, sob a designao genrica de ndios, foram separados deste
bloco, passando a ser vinculados ao conceito de etnia. A cada um destes dois recortes
da populao coube uma tradio acadmica. Cada uma delas com seus tericos,
suas categorias de anlise, seus diagnsticos sobre a realidade brasileira.
Da mesma forma, o Estado Nacional produziu expedientes de controle cultural e social diferentes para cada um deles, gerando formas distintas de lidar com a alteridade
representada por indivduos no-brancos, incivilizados, inferiores em termos mentais
e culturais que, no entanto, precisavam ser assimilados pela nao brasileira. Tratavase de administrar e acelerar uma transformao natural e necessria, principalmente
porque o processo de transformao de negros/as e de indgenas em brancos representava tambm um percurso diferente.

. 40

Em seus pontos de partida, os/as indgenas corresponderiam ao isolamento e pureza, enquanto o/a negro/a, interao e contaminao. Os atributos da populao
indgena seriam o exotismo, a alteridade radical, aquela que deve ser traduzida. Neste
caso, o dilema nacional seria integrar e ao mesmo tempo a partir de uma viso ro-

mntica, proteger como smbolo da nacionalidade. Valorizado como origem, na sua

relao com a sociedade brasileira, o/a indgena objeto de contaminao e precisa
ser preservado, ainda que mantido distncia espacial e temporal como acontece
com todo ponto de origem.
Neste caso, a alteridade serve construo de um juzo de valor mtico e esttico. No
sentido oposto, a populao africana ou negra apresentaria, ideologia da nacionalidade, uma imagem que recusada, que envergonha. Neste caso, o problema no a
alteridade radical, que precisaria ser preservada, mas a identidade, isto , o excesso de
proximidade deste/a outro/a selvagem que o/a africano/a. O desafio seria, ento,
integrar, mas sem deix-lo/a contaminar a imagem de uma nacionalidade ocidentalizante e branca.
Assim, o/a mulato/a tem nos estudos raciais, por exemplo, uma positividade que
o/a caboclo/a no tem nos estudos tnicos ou indigenistas. Enquanto o mulato e
particularmente a mulata exportao, dotada de sensualidade, aparecem como um
lugar de passagem inevitvel e sempre tematizado da evoluo da raa nacional, o/a
caboclo/a emerge como uma categoria sociologicamente fraca, que no um lugar,
mas uma falta de lugar. Festeja-se o/a mulato/a pelo caminho que ele/ela constroi
at uma nao branca, mas lamenta-se o/a caboclo/a pelas perdas culturais que ele/a
representa em relao ao indgena.
O ponto final dessas transformaes pensado como a eliminao ou a domesticao das diferenas, todos convergindo para um mesmo povo, que possui variaes
culturais. Mas que so apenas regionais, confirmando a grandiosidade de um mesmo
Brasil, rico em cenrios tursticos e em aspectos folclricos. Entretanto, este tipo de
diferena que resta, que permitida, uma diferena para fora, para o consumo,
para o mercado. No mais uma diferena para dentro, para a vida, para as formas
de organizao.
Assim, o Estado e a sociedade nacionais foram pensados, no Brasil, tambm de um
ponto de vista eurocntrico e com base em conceitos racistas, que se manifestam
atravs de formas mais ou menos sutis, s quais precisamos estar atentos. Mais recentemente, porm, tendo sado de um longo perodo de governos autoritrios, a
sociedade brasileira pode se olhar de maneira diversa, sem tantas preocupaes com
a ideia de integrao nacional, que s podia ser realizada por meio da supresso ou
da hierarquizao das diferenas. Sobre tais mudanas, falaremos a seguir.
. 41

7. O reconhecimento da diversidade tnico-racial

Joo de Pscoa ndio Pankararu, morador da aldeia do Brejo dos Padres, localizada
no serto de Pernambuco. Mas no foi sempre assim. Ele nasceu em meados da dcada de 1920, em um perodo de grande seca, por isso, a populao migrou em busca
de melhores condies. Como ele conta:
Fui batizado na igrejinha de Geripanc, e j tinha l ndio daqui, que os ndios ia
trabalhar e ficava por ali, constitua famlia e, ento, formou outra tribo. onde deu
origem tribo dos Geripanc.
Depois, quando ele j era menino, a famlia de Joo de Pscoa migrou novamente:
Ns descemos de Palmeira dos ndios e fomos ajudar a erguer a aldeia dos Xucurus,
isso foi na poca de 1932. Eu fiquei l e me criei com os ndios de l, no ritual deles. A gente danava, fumava, todo mundo tinha que levar uma lembrana l toda
semana; um comprava fumo, outro comprava rapadura, tudo assim, pra pedir pros
Encantos virem terra. A meninada toda saa pra feira da cidade pra ganhar frete
daquelas mulheres que faziam feira. Iam com o balaio na cabea e ganhavam 200
ris, 300 ris.
Foi s quando o seu povo teve o territrio tradicional reconhecido pelo Estado brasileiro como rea indgena Pankararu, na dcada de 1940, que a sua famlia retornou
terra de origem: Eu j tava com 14 anos, a vim para aqui e a terra j tava demarcada. Na verdade, os Pankararu ocupam o mesmo territrio desde pelo menos o sculo XVIII, quando foram aldeados por padres Capuchinhos, mas no final do sculo
XIX, eles foram declarados extintos e as terras do seu aldeamento foram loteadas.
Nessa mesma poca, os ltimos aldeamentos do Nordeste tinham sido considerados
extintos, porque os seus ndios j estavam muito misturados, segundo a opinio dos
governos provinciais.

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No caso Pankararu, houve um segundo propsito: as terras do seu aldeamento foram

distribudas entre algumas famlias indgenas e outras tantas famlias de escravos,
que estavam sendo libertadas um pouco antes da abolio da escravatura, em troca
de indenizaes, pelos fazendeiros da regio. Era um bom negcio, pois ao manterem
os escravos por perto, nas terras do aldeamento, junto com os ndios, declarados no
mais ndios, os fazendeiros lucravam com a abolio sem perderem o controle sobre
a sua mo-de-obra.

Na dcada de 1940, porm, quase sessenta anos depois de serem declarados extintos,
os Pankararu, que tinham absorvido as famlias negras em sua sociedade por meio
dos casamentos, continuavam realizando seus rituais, suas festas e mantendo a religio. Conseguiram, assim, ser reconhecidos novamente como indgenas, recuperando tambm, em parte, o direito sobre suas terras.
Mas a histria de Joo de Pscoa continua por outros caminhos:
A depois eu fiquei adulto, trabalhei e depois que j tinha duas filhas, a eu fui agenciado pra ir pra So Paulo, cortar lenha no machado. E eu fui pra l e ela [aponta
para a esposa] ficou a. Passei um ano, depois era pra vim e no vim. Passei outro
ano l mesmo, a quando eu vim, j trouxe um bocado de coisa, era relgio, era
aquelas cobertas berrantes, aquela vitrolinha de mo, a melhorou. Depois o dinheiro acabou e escrevi para So Paulo de novo. A os portugueses da Light me mandaram que eu fosse, a eu fui e dessa vez passei 17 anos... [riso].
Joo de Pscoa, como muitos outros nordestinos, foi trabalhar em So Paulo, levado
pelos chamados gatos, que recrutavam trabalhadores em reas pobres do Nordeste
e os levavam para outras regies, transportados em caminhes pau-de-arara. L
realizavam servios, cujo pagamento tambm era intermediado pelos gatos, que
ficavam com a maior parte dele:
Eles vinham busc a gente, era comum, vinham aqui para entreg pra empreiteiro.
A o pau-de-arara rodava direto. C v, o homem nordestino, toda a vida ele migrou
para o sul, principalmente pra So Paulo, para a lavoura, pro Paran, para aquele
meio de mundo ali.
Joo explica que durante os longos perodos em que ele e seus companheiros passavam em So Paulo no deixavam de respeitar o ritual tribal:
Eu vivia no mato mais esse povo daqui, que tava comigo, era tudo ndio. Eu l no
trabalhei com civilizado. Eu recebia dinheiro do civilizado, mas o pessoal meu era
tudo ndio. [...] A todo mundo fazia o ritual. A gente tinha de tudo l dentro do
mato. Tinha cachorro pra caar e fazia comida de caa. L eu achei bonito. Uma
tribo podia viver l na serra de Santos, viu? Eu s no gostei do borrachudo [risos],
que me ferr o sangue. Mas l a gente mantinha a tradio. Tinha horas que tinha
20, tinha horas que tinha 30 [pessoas], se reunia, e tinha respeito.
Ainda assim, fosse na cidade, fosse junto aos outros trabalhadores, Joo de Pscoa

. 43

e seus companheiros de aldeia eram questionados quanto sua identidade de ndios. Diziam: Voc no ndio, voc no nada, voc no sabe de nada, conta. E
isso acontecia ainda mais com o prprio Joo, devido cor clara dos seus olhos de
mestio. Falavam: Oh, seu Joo, o senhor no ndio no, que o senhor tem olho
de gato..., ao que Joo de Pscoa respondia: Eu no sou no? Agora, o meu povo
era ndio e eu mantenho a tradio e conservo ela at hoje. Por isso, esses homens e
as suas famlias, que aos poucos os acompanhavam nas viagens para So Paulo, no
revelavam sua origem indgena: No, ns no ia dizer pra ningum que era ndio,
a no ser algum que perguntasse ou qualquer coisa por um acaso, mas ns nunca
foi falar que era ndio. O grande dilema era saber que eram ndios, mas estar fora de
suas terras e no ter a aparncia que todos esperam que um ndio tenha, conforme se
aprendeu no cinema, na televiso e mesmo nos livros de escola:
Eu no acho que s ndio, porque eu fui violado. Agora, eu mantenho minha tradio, porque [...] eu fui, eu me criei como ndio. Agora, eu no tenho a fisionomia
de ndio, mas talvez um ndio [com aparncia de ndio] no tenha a f que eu tenho
na minha tradio.
Depois de dezessete anos, Joo de Pscoa, sua esposa e parte dos filhos voltaram para
a sua terra indgena de origem: E se eu no venho de l, tinha ficado meus filhos
todinhos l... A casou dois, que ficaram. Joo voltou e transformou-se em importante liderana na luta pela demarcao definitiva das suas terras, passou um perodo como cacique, mas novamente foi desrespeitado pelos funcionrios da Funai
(Fundao Nacional do ndio) em funo dos seus olhos de gato. Hoje ele vive com
a esposa em uma casinha da aldeia, cercado pelas casas de seus filhos, que voltaram
com o casal e j criaram suas prprias famlias. Mas uma de suas filhas continuou em
So Paulo, morando na favela do Real Parque, bairro do Morumbi, junto com mais
cerca de 1.200 ndios Pankararu.
Desde a dcada de 1950, quando da viagem de Joo de Pscoa, vrias outras famlias
Pankararu migraram para So Paulo, mas sempre procurando morar perto, umas
das outras, j que a identidade de parentesco e o fato de serem ndios/as da mesma
aldeia formavam uma rede de solidariedade entre eles/as. Desde ento, o grupo vive
no Real Parque, mas sempre voltando, de tempos em tempos, para a aldeia original,
onde passam frias ou vo trabalhar na terra, alternando perodos na aldeia e na
favela.

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Em So Paulo, como disse Joo de Pscoa, eles sempre realizavam seus rituais apenas
em ambientes familiares, sem revelar serem ndios. Mas isto mudou na dcada de

1980, depois que a morte de um jovem Pankararu chegou aos jornais e ao conhecimento da Funai. Como forma de se protegerem da crescente violncia urbana que
atingia a sua favela, os Pankararu resolveram dar a conhecer que eram um grupo
indgena em plena metrpole. Passaram a se organizar em associaes e a receber
amparo da Igreja Catlica, da Funai e de outras entidades de apoio ao ndio e aos Direitos Humanos. Deixaram de realizar seus rituais apenas em ambientes familiares e
retomaram as danas do Tor em terreiros abertos, voltando a usar trajes tradicionais
em dias de festa. Com isso, tambm conseguiram realizar uma parceria com a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Obtiveram acesso a uma cota de bolsas de
estudos para seus/as jovens, assim como para os/as jovens de outros grupos indgenas, que hoje tambm moram em So Paulo. Atualmente existe um outro programa
semelhante tambm na USP.
A filha de Joo de Pscoa, moradora da favela Real Parque, que poucas vezes tinha
voltado aldeia dos pais e que tantas vezes fora chamada de negra, hoje bolsista
do curso de literatura da PUC-SP. Frequenta reunies quinzenais, aos sbados, para
discutir questes relacionadas identidade dos indgenas que moram na cidade.
S possvel contar a histria da famlia de Joo de Pscoa, porque neste final de
sculo XX e incio do sculo XXI, a questo da diversidade interna s sociedades voltou a ser tema central nas agendas polticas dos Estados. No entanto, em um sentido
oposto quele como era encarada no final do sculo XIX e incio do XX. Um novo
projeto social emerge, agora sustentado na afirmao da diversidade tnica e no na
homogeneidade cultural ou racial.
Nos ltimos trinta anos, as populaes indgenas e afro-americanas passaram a ocupar um lugar na poltica latino-americana que no se imaginava possvel at pouco
tempo antes. Grandes mobilizaes pblicas no Equador e na Bolvia, em 1990, e o
movimento zapatista no Mxico (ver na pgina seguinte) apontam para um momento
de inflexo na visibilidade internacional das populaes indgenas como atores polticos. Em todos esses Estados, quando possvel contar a populao indgena j que
em vrios pases, os censos nacionais no trazem informaes sobre cor, raa ou etnia
da populao, homogeneizando-a ao menos simbolicamente ela aparece em franco
crescimento, invertendo a tendncia dominante at o ltimo quarto do sculo XX.
Hoje, cerca de 10% da populao latino-americana pode ser classificada como indgena. Ela maioria (ou quase) na Bolvia, Guatemala e Peru. No Equador, representa entre 30 a 40% da populao total; no Mxico, entre 15 e 20%. No Brasil, por
exemplo, onde essa percentagem relativamente baixa (cerca de 4% da populao

. 45

No Mxico, no dia 1 de janeiro de 1994, teve

lugar o levante dos ndios de Chiapas, liderados
pelo encapuzados e misteriosos comandantes
do EZLN (Exrcito Zapatista de Libertao
Nacional). Mesmo no tendo por objetivo tomar o poder e implantar um governo indgena
ou socialista, mas sim, incentivar a auto-organizao da sociedade civil mexicana, pretendeu
transformar profundamente o sistema social e
poltico do pas. O EZLN hoje uma referncia
mundial para os que se sentem vtimas do neoliberalismo. A inspirao maior foi Emiliano
Zapata que, no comeo do sculo, frente do
Exrcito do Sul, representou a insurreio dos/
as camponeses/as e dos ndios/as, a luta contra
os poderosos, o programa agrrio de redistribuio das terras e a organizao comunitria
da vida camponesa. O EZLN combina tradies subversivas, que formam uma cultura
revolucionria que ganha fora literria nos
artigos do mtico subcomandante Marcos. Dos
seus textos e cartas vem a expresso de um
sentimento que cresce na Amrica Latina: o
do esquecimento dos pobres, dos/as negros/as,
dos/as ndios/as e das outras vtimas do neoliberalismo:

. 46

E ns? Cada vez mais esquecidos. A histria

no era mais suficiente para evitar que morrssemos esquecidos e humilhados. Porque
morrer no doi, o que doi o esquecimento. Descobrimos, assim, que no existamos
mais, que os governantes tinham se esquecido de ns, na euforia de cifras e taxas de
crescimento. Um pas que se esquece do
seu passado no pode ter futuro. Ento tomamos as armas e penetramos nas cidades
onde ramos animais. Fomos e dissemos
ao poderoso Aqui estamos!, e gritamos
para todo o pas Aqui estamos!, e gritamos
para todo o mundo Aqui estamos!. E vejam s como so as coisas, porque, para que
nos vissem, tivemos de cobrir nosso rosto;
para que nos nomeassem, negamos o nome;
apostamos o presente para ter um futuro;
e para viver... morremos (Trecho retirado
de Subcomandante Marcos, Todos somos
mexicanos. In: DI FELICE, Mssimo &
MUOZ, Cristobal. A revoluo invencvel:
subcomandante Marcos e Exrcito Zapatista
de Libertao Nacional. Cartas e comunicados. So Paulo: Boitempo Editorial, 1998).

total), ela est em visvel crescimento. Boa

parte deste devido mudana de postura
de pessoas e de grupos inteiros, que calavam
sobre sua condio indgena, mas passaram
a afirm-la.
O fato acompanha o crescimento dos movimentos polticos indgenas, desde meados
dos anos 1960. No Brasil, a organizao indgena assumiu carter nacional no final da
dcada de 1970, com o primeiro encontro de
lideranas indgenas em Braslia, em 1978.
Este evento precedeu a criao da Unio das
Naes Indgenas (UNI) em 1980.
As comemoraes do quinto centenrio do
descobrimento da Amrica em 1992, assim
como as do descobrimento do Brasil em 2000
ambas rebatizadas por esses movimentos
como Encontro de Civilizaes serviram de
palco para diversas manifestaes crticas dos
movimentos sociais ao tradicional eurocentrismo dos calendrios oficiais.
O mesmo aconteceu no ano do centenrio da
abolio da escravatura no Brasil, em 1988.
Nessa data, o movimento negro, que j se
organizava desde meados dos anos de 1970,
fez uma dura crtica tradicional comemorao do dia 13 de maio, dia da assinatura
da Lei urea, para propor em seu lugar a comemorao do 20 de novembro. Tratava-se
de trocar o dia que homenageava a Princesa
Isabel por aquele em que se deveria homenagear Zumbi dos Palmares, grande liderana
quilombola. Esta demanda foi formulada a
partir do incio dos anos de 1970, depois do
perodo mais repressivo do regime militar,
instaurado pelo golpe de 1964. Entretanto,

sem que houvesse ainda condies de serem

retomadas as atividades poltico-partidrias,
ocasio em que a sociedade civil brasileira comeava a se organizar na forma de movimentos sociais de base. Naquele momento emergiu tambm um movimento negro de carter
novo, marcado por experincias da luta dos
negros/as por direitos civis nos EUA e pelo
processo de descolonizao da frica.
A Frente Negra Brasileira, criada entre as dcadas de 1920 e 1930, tinha sido a primeira
forma de organizao explicitamente poltica
da populao negra no Brasil, tendo como
objetivo a integrao do negro no mercado
de trabalho e como parmetro alcanar os
mesmos direitos garantidos aos imigrantes.
Na dcada de 70, surgiu um novo movimento negro, marcado pelas ideias de afirmao
e valorizao das diferenas e contra o preconceito de cor e raa, assumindo assim um
carter destacadamente cultural e poltico.
Diante disso, os objetivos de atribuio de valor ao passado negro e de destruio dos mitos racistas existentes na sociedade brasileira
destacaram-se. Foi nesse contexto que emergiram os debates em torno do 13 de maio e
do 20 de novembro, assim como a respeito
dos quilombos e de Zumbi dos Palmares,
promovendo avanos na reviso da ideologia
nacional. Depois dos anos 80, Zumbi foi erigido o heri nacional. Em 1995, o dia de sua
morte, a partir do slogan Zumbi est vivo,
foi transformado em Dia Nacional da Conscincia Negra.

A Marcha Zumbi dos Palmares contra o

racismo, pela cidadania e a vida foi organizada pelo Movimento Negro brasileiro, em 20
de novembro de 1995, para ser um marco em
protesto contra o racismo e em homenagem
aos 300 anos da morte de Zumbi dos Palmares. Ele foi lder do maior, mais duradouro e
mais famoso quilombo brasileiro, tornado, por
isso, smbolo da luta dos negros/as no Brasil
contra o regime escravocrata. O Quilombo dos
Palmares resistiu por um sculo na Serra da
Barriga, no estado de Alagoas, aos ataques das
foras escravistas. Participaram desta marcha
30 mil ativistas negros e negras vindos/as de
todos os cantos do pas para ocupar o gramado
do Congresso Nacional, na Esplanada dos Ministrios. Recebidos pelo Presidente da Repblica, os integrantes da Executiva Nacional da
Marcha Zumbi dos Palmares lhe entregaram
um documento com as principais reivindicaes do Movimento Negro, denunciando o racismo, defendendo a incluso de negros/as na
sociedade brasileira e apresentando propostas
concretas de polticas pblicas.

Zumbi (1655 - 1695) foi o ltimo dos lderes

do Quilombo dos Palmares. Localizado na
atual regio de Unio dos Palmares, Alagoas, o
Quilombo dos Palmares era uma comunidade
autossustentvel, um reino (ou repblica na
viso de alguns) formado por escravos negros
que haviam escapado das fazendas brasileiras.
Ocupava uma rea prxima ao tamanho de
Portugal e sua populao chegou a alcanar
cerca de trinta mil pessoas.

Um marco fundamental de tais mudanas ideolgicas e institucionais no Brasil foi

a Constituio Federal de 1988, que aps forte mobilizao popular e sensibilizao

. 47

de parlamentares, a exemplo de outros direitos, reconheceu a diversidade tnica, racial e cultural de

sua populao. Foi dada a devida importncia ao
combate discriminao, com base nas diferenas
de gnero, ainda que se tenha resistido a incluir a
diversidade de orientao sexual. Dentre as conquistas, isto significou o fim da tutela estatal sobre
os grupos indgenas, que passaram a ter direito
representao prpria na Justia e acesso a uma
educao diferenciada.
Da mesma forma, houve o reconhecimento das
comunidades remanescentes de quilombos, assim
como o seu direito a terra. Tais comunidades, das
quais at pouco tempo nem mesmo se falava, tiveram seus direitos aceitos na Colmbia e no Brasil,
entre outros pases. Aqui, at 1995, perfaziam uma
lista de apenas 50. Hoje o movimento quilombola
j fala em mais de 3 mil. No entanto, de acordo com
dados do INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria), at 2009, pouco mais de
100 comunidades receberam a titulao da terra.

Veja os depoimentos de mulheres e

jovens quilombolas sobre temas como
terra, religio, gnero e juventude em:
http://www.koinonia.org.br/visoes_
quilombolas/.

Para saber mais sobre quilombos, visite alguns sites especificamente destinados ao tema. Para ter acesso a todas
as notcias publicadas na imprensa
nacional e regional, alm de referncias bibliogrficas, textos de anlise
e ensaios fotogrficos, veja o site do
Observatrio Quilombola: www.
koinonia.org.br/oq. Para ter acesso
legislao sobre o tema, assim como
relao dos processos jurdicos e administrativos em curso nos diferentes
estados, ver o site da Comisso Prndio de So Paulo: http://www.cpisp.
org.br/comunidades/. Para uma viso
da prpria militncia quilombola sobre o tema, consulte o site da CONAQ:
http://www.conaq.org.br/

No caso do racismo, o Estado brasileiro assinou a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho, ratificada e tornada legislao nacional em 2004, que estabelece um padro de relacionamento dos Estados nacionais com seus grupos autctones, tribais e tnicos,
no mais pautado pela assimilao, mas pelo reconhecimento e respeito diferena e autonomia desses grupos. Em 2001, o Brasil em especial, a militncia feminina negra teve
uma participao ativa e destacada na III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo,
Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada na cidade de Durban,
na frica do Sul, com importantes repercusses sobre o tema no Brasil.
O efeito institucional em mbito nacional de tais acordos foi, por exemplo, a criao em
anos recentes da SEPPIR (Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial), que
tem o objetivo de adequar e articular as diferentes polticas ministeriais em torno do da
promoo da igualdade racial. E tambm da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad), criada em julho de 2004, com o objetivo de contribuir para
. 48

a reduo das desigualdades educacionais, por meio de polticas pblicas que ampliem o
acesso educao continuada, promovendo a orientao a projetos poltico-pedaggicos
voltados para os segmentos da populao, vtima de discriminao e de violncia, incluindo
indgenas e quilombolas.
Um dos efeitos mais claros e importantes da institucionalizao do tema da diversidade no
mbito educacional foi a criao de uma legislao especfica, obrigando escolas pblicas e
privadas a adotarem em seus currculos a histria da frica e dos descendentes de africanos
no Brasil, o que inclui a cultura negra em geral (Lei 10.639), agora ampliada para contemplar tambm a introduo da histria indgena e da cultura destes povos no currculo escolar
nacional (Lei 11.465).
Finalmente, nos ltimos anos, com a implantao de programas como a Poltica Nacional
para o Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais, o governo brasileiro reconheceu a existncia de mais 13 tipos de grupos diferenciados, alm dos indgenas
e dos quilombolas, quanto aos seus modos de vida e formas de produo social, os quais
merecem tratamento diferenciado. So eles os caiaras, os faixinais, os ciganos, as quebradeiras de coco, os pantaneiros, os sertanejos, os geraizeiros, entre outros. A perpetuao desses grupos, que deveriam ter desaparecido, assim como a manuteno ou a recuperao da
sua forma de identificao diferenciada no seio das sociedades nacionais, pode parecer um
fenmeno surpreendente do ponto de vista do evolucionismo, do nacionalismo, do eurocentrismo e das propostas de branqueamento, mas um fato inegvel nos dias de hoje.

Depois de 1988, houve o reconhecimento por parte do Estado brasileiro de serem as

discriminaes por gnero, raa/etnia e orientao sexual, e as desigualdades decorrentes dessas questes, problemas reais da sociedade brasileira, precisando ser combatidas por meio de programas especficos e de instituies prprias. Os governos
brasileiros passaram a ser signatrios de vrias Convenes e Conferncias internacionais, dedicadas especificamente ao combate discriminao e promoo dos
direitos de populaes e categorias sociais at ento desrespeitadas. Um dos objetivos
desse curso apresentar e discutir alguns desses processos, no que diz respeito, sobretudo, s questes de gnero e sexualidade.

. 49

Dicas de filme e video

CRP/SP Gravao do Programa Diversidade coleo de programas que aborda o tema da diversidade sob
diferentes aspectos. No YouTube encontram-se vrios desses programas. Para acessar, copiar e colar CRP/
SP Programa Diversidade na caixa de busca. Alternativamente, podem-se adquirir vdeos ou DVDs desse
programa no link http://www.crpsp.org.br/crp/midia/diversidade/videos.htm. Neste mesmo link, o acesso
lista de materiais sobre diversidade, sempre acompanhados de resenha.

Abolio (Brasil, 1988). Diretor e roteirista Zzimo Bulbul, Produo Momento Filmes. Documentrio sobre
o centenrio da libertao dos escravos. O filme faz um profundo inventrio da histria do negro brasileiro e
de seus dilemas.
Brava gente brasileira (Brasil, 2000). Direo de Lcia Murat. A fico passa-se no atual Mato Grosso do Sul,
quando no final do sculo XVIII um grupo de portugueses designados para fazer um levantamento topogrfico na regio do Pantanal envolve-se no estupro de ndias da tribo Kadiwus. No filme, a diretora focaliza
o conflito cultural entre brancos (colonizadores) e nativos (colonizados), tendo como tema principal a
dificuldade de compreenso cultural.

Distrada para a morte (Brasil, 2001). De Jeferson Dee, Super Filmes e Trama Filmes. Jovens negros gravitam
numa cidade que no lhes d a menor chance

Ganga Zumba (Brasil, 1964). De Cac Diegues. Em torno de 1650, um grupo de escravos rebela-se num
engenho de Pernambuco e ruma para o Quilombo dos Palmares, onde uma nao de ex-escravos fugidos
resiste ao cerco colonial. Entre eles est Ganga Zumba, prncipe africano e futuro lder de Palmares durante
muitos anos. Mais tarde, seu herdeiro e afilhado, Zumbi, contestar as idias conciliatrias de Ganga Zumba,
enfrentando o maior exrcito jamais visto na histria colonial brasileira. Inspirado nos livros de Joo Felcio
dos Santos (Ganga Zumba) e Dcio de Freitas (Palmares).
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Glossrio
Arte degenerada: Designao que os regimes fascistas e nazistas, surgidos na primeira metade do sculo XX,
atribuam Arte Moderna, marcada pelo desejo de ruptura com a esttica tradicional, academicista, por isso,
desconstruidora do perspectivismo renascentista, do figurativismo e largamente inspirada em temas proibidos e
nas artes no-ocidentais, como a africana.
Indianismo: Na primeira metade do sculo XIX, com a transferncia da famlia real portuguesa, em 1808, e com
a independncia, em 1822, o Brasil viveu um perodo de afirmao de identidade, que veio acompanhado do
incremento nas condies de desenvolvimento de uma vida intelectual prpria. Essa foi a poca em que despontou
uma literatura patritica, assim como houve a adoo do Romantismo como estilo e ideologia. No Romantismo,
prevalece a dimenso do local, associada ao esforo de ser diferente, uma veia aberta s reivindicaes de autonomia
nacional. No caso do Brasil, em especial, isso veio acompanhado do culto natureza, do retorno ao passado, ao
pitoresco, ao exagero e preferncia pela metfora. O indianismo foi a principal expresso literria e artstica desse
Romantismo patritico. Por meio dele, o ndio deixou de figurar como selvagem, praga que deveria ser eliminada
e expresso de ignorncia, para figurar como smbolo nacional. Gonalves de Magalhes, Visconde de Araguaia
(1811-1822), escreveu a Confederao dos Tamoios (1856); Gonalves Dias (1823-1864), em seu poema I-Juca
Pirama, narra a histria de um ndio, sacrificado por uma tribo inimiga. E seus Primeiros cantos (1846) foram
referncia para a poesia nacional do perodo. No romance, teve destaque Jos de Alencar (1829-1877) com o Guarani
(1857) e Iracema (1863). O indianismo pretendia dar ao brasileiro a convico de ter tido gloriosos antepassados,
mascarando a origem africana, considerada menos digna.
LGBT: Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Travestis.
Remanescentes de quilombos: Tambm chamadas de quilombos contemporneos, as comunidades quilombolas
tiveram seus direitos territoriais reconhecidos pela Constituio Federal de 1988, atravs do artigo 68 dos Atos
Dispositivos Transitrios. Apesar de a Constituio no trazer uma definio para remanescentes de quilombos,
hoje prevalece a interpretao de que tais comunidades no podem ser pensadas como restos ou resduos de
antigos quilombos histricos, mas como grupos que, antes ou depois da dissoluo do regime escravista, lograram
organizar-se na forma de comunidades de carter predominantemente familiar, sobre territrios de uso tradicional.
Delimitaram assim verdadeiros territrios tnicos reconhecidos como distintos por seus vizinhos, seja de forma
positiva, seja de forma preconceituosa. Para avanar no tema, ver o artigo Quilombos, no livro Raa Novas
Perspectivas Antropolgicas, citado na bibliografia.

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Bibliografia
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movimento negro, por meio do depoimento dos prprios militantes).
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Janeiro: PPGAS/Museu Nacional - UFRJ, 1996.
AZEVEDO, Clia M.M. de. Onda negra medo branco: o negro no imaginrio das elites, sculo XIX. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1978.
BANTON, Michael. A ideia de raa. Lisboa: Edies 70, 1979.
BENTO, Maria Aparecida da Silva. Psicologia social do racismo. Petrpolis: Vozes, 2002.
DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo Antropologia Social. Petrpolis: Vozes, 1981.
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: tica, v.1 e 2, 1978.
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HOBSBAWN, Eric. A era dos extremos: o breve sculo XX (1914-1991). So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
LEITE, Miriam Moreira. A condio feminina no Rio de Janeiro; sculo XIX. Coleo Estudos Histricos. So
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LVI-STRAUSS, Claude. Raa e histria. Coleo Os Pensadores. v. L. So Paulo: Abril Cultural, 1976.
MOURA, Clvis. O negro: de bom escravo a mau cidado? Rio de Janeiro: Conquista, 1977.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Petrpolis: Vozes, 1999. (Para uma crtica da ideologia da mestiagem).
PINHO, Osmundo & SANSONE, Lvio (orgs.). Raa - Novas perspectivas antropolgicas. Salvador: Associao
Brasileira de Antropologia, EDUFBA, 2008. (Uma viso ampla e atualizada dos debates antropolgicos em torno
do conceito de raa no Brasil).
RIBEIRO, Matilde. Tornar-se negra; construo da identidade de gnero e de raa. Revista Presena de Mulher, v.7,
n.28, 1995b.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-1930). So
Paulo: Companhia das Letras, 1993.
SHOHAT, Ella & STAM, Robert. Crtica da imagem eurocntrica multiculturalismo e representao. So Paulo:
Cosac Naify, 2006.
. 52

SILVA, Francisco C. T da (org.). O sculo sombrio. Rio de Janeiro: Campus-Elsevier, 2004.

Webibliografia
ARRUTI, Jos Maurcio. A emergncia dos remanescentes: notas para o dilogo entre indgenas e quilombolas.
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scielo.br/pdf/mana/v3n2/2439.pdf. > Acesso em 27/07/2010
STOLCKE, Verena. O enigma das intersees: classe, raa, sexo, sexualidade. A formao dos imprios transatlnticos do sculo XVI ao XIX. Revista Estudos Feministas, n.336, jan-abr/2006. Disponvel em <http://www.
scielo.br/pdf/ref/v14n1/a03v14n1.pdf.> Acesso em 27/07/2010

Sites para Visitar

http://www1.direitoshumanos.gov.br - Pgina da Secretaria de Direitos Humanos do Governo Federal
www.unidadenadiversidade.org.br Oferece artigos, imagens e prticas educacionais sobre diversidade de gnero
e raa.
www.cultura.gov.br/site/categoria/politicas/identidade-e-diversidade/ - Apresenta as polticas pblicas nacionais
de promoo da diversidade.
www.incra.gov.br/portal/arquivos/institucional/quilombolas/titulos_expedidos_comunidades.xls - Oferece dados
sobre titulao de terras quilombolas.
http://www.portaldaigualdade.gov.br/ - Pgina da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
www.palmares.gov.br - Pgina da Fundao Cultural Palmares, instituio de referncia nacional e internacional
na formulao e execuo de polticas pblicas da cultura negra
www.funai.gov.br Pgina da Fundao Nacional do ndio
http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=290&Itemid=816 - Pgina da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade/MEC

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