CEREMONIAS

FORMA DE PREPARAR LAS OTAS DEL SANTO.

Se prepara un OMIERO de SHEWERE KUE KUE (Fosforito) (Quita maldicin). Se echan la
s piedras y se le da un pollo y una paloma; se tienen ah tres das, al cabo de los
cuales se sacan las piedras para ser preguntadas. Con el OMIERO se baldea la cas
a.
FORMA DE PREGUNTAR LAS OTAS DEL SANTO.
Deben ser preguntadas por el BABALAWO, Padrino del nefito, utilizando para
l EKUELE. Lo primero que se pregunta es si esa piedra es ORISHA y despus a
HA pertenece y despus si come con la cabeza de la persona que se le va a
o.
A estas piedras segn sea el Santo, se le echan elementos tpicos del Santo
uelven en telas del color del Santo.

ello e
qu ORIS
hacer Sant
y se env

OBATALA.................Se le echa EFUN,ORI y OI.

YEMAYA...................Se le echa melao de caa.
OSHUN.....................Se le echa miel de abejas (OI).
OYA.......................... Se le echa manteca de corojo (EPO).
SHANGO...................Se le echa manteca de corojo.
AGGAYU...................Se le echa manteca de corojo y vino seco.
OBA...........................Se le echa manteca de cacao, corojo y OI.
YEWA........................Se le echa manteca de cacao, corojo, cascarilla y OI.
ELEGGUA.................
OGGUN.....................
OSHOSI....................Se le echa juta, pescado ahumado, corojo, maz tostado y
OI.
Despus de esto se envuelven las piedras en las telas del color de cada Santo, se
colocan frente al Santo de la Madrina y se les da a conocer que esas son las pie
dras con que se le harn Santo a Fulano de Tal. Se le da coco al Santo de la Madri
na (Angel de la Guarda) y se pregunta si est bien y de acuerdo con la persona que
se ha designado como OYUGBONA. Si acepta a la persona como OYUGBONA, sta pregunt
a a su Angel de la Guarda, si ella puede ser la OYUGBONA de ese Santo. Si dice q
ue si, la Madrina va a casa de la OYUGBONA con el Ahijado, llevndole: $4.20 de de
recho, 2 cocos, 2 platos nuevos, 2 velas y un animal de los que come el Angel de
la Guarda de la OYUGBONA.
La OYUGBONA es la que va a buscar al Ahijado con el Collar de Mazo (IA OSHA) del
Santo que se va a hacer para prenderlo. La Madrina debe estar esperndolo detrs de
la puerta con una Jcara con agua, tocando el AGOGO de OBATALA.
Cuando el Ahijado entra, roca un poco de agua tocando el AGOGO, se lleva delante
de OBATALA y se le da coco a OBATALA, dndole cuenta de lo que se va a hacer. Desp
us de realizada esta ceremonia, ya preso el IYAWO, la OYUGBONA debe llevarlo al B
ABALAWO para hacer la Rogacin de entrada o registro de entrada. Esto se hace con
tiempo suficiente por si hay que hacer misa a difuntos, ofrendas, etc. Cuando se
sale de la casa para ir al EBO de entrada, se canta este SUYERE:
AGONILEO AGOLA AGONILEO AGO LA OSHA .
Cuando se va ala ro, hay que llevar una cazuelita de OSHINSHIN, una tinajita, cua
tro pedazos de coco, $3.15, 5 medios y un pichn de guinea para la ceremonia descr
ita en el tratado del ro y la ceremonia de IBAOMI. La tinaja es para traer agua d
el ro, se echa el OSHINSHIN al ro, se le da cuenta a OSHUN de lo que se va a hacer
y se le da coco. Terminada esta parte, el Ahijado se mete en el ro, se le rompe
la ropa que se deja abandonada a la orilla en la corriente para que la arrastre;
se baa con el estropajo y ste busca la OTA en el ro IBAOMI. Se le echan tinajas de
agua segn el nmero de ORISHAS que se le va a hacer. Cuando se sale del ro se le ca

nta:

ASHE ESHUBA IYAWO, ASHE ESHUBA IYAWO, OBATALA LAWADEO ASHE ASUMBA IYAWO .

Al llegar a la casa de la Madrina procedente del ro, entra con la tinaja en la ca

beza y se toca el AGOGO de OBATALA y se canta el siguiente SUYERE:
ERULO ERULO AMALO ARIKU
ERULO ERULO AMALO ARIKU .
En la puerta del cuarto se le da coco al Angel de la Guarda de la Madrina. La ti
naja se le pone al Santo de la Madrina. Acto seguido se le ruega la cabeza con d
os palomas blancas. Se le da una comida ligera y se acuesta a dormir. Esta rogac
in, aunque la persona sea hija de ELEWA, se hace con palomas pues el Santo no est
coronado.
Entonces la Madrina y la OYUGBONA preparan el Trono con los Secretos correspondi
entes a cada Santo. La OYUGBONA coge las hierbas secretas explicadas en ASHE LER
I para hacer el ASHE ODUSHO, agregndole los distintos ASHESES y el IYEFA de ORUNM
ILA. Esto se machaca con el OTA de OKE. Esa noche se prepara el EGGUN y se le da
coco.
Al otro da, lo primero que se hace es el OSAIN. Se preparan las cazuela segn el Sa
nto que se va a hacer y despus de romper las hierbas se hacen las cazuelas, se ha
ce ORO a OSAIN, se sazonan las cazuelas por el ORIATE con los diferentes ingredi
entes. Acto seguido se le da coco a OSAIN, se enjuagan los Santos de la Madrina,
se hace el Lavatorio del Santo haciendo ORO MOKUE OSHA. Terminado todo esto se
manda a traer al IYAWO. Lo traen cubierto con una sbana hasta delante de la puert
a para tocar; pero antes de tocar, la OYUGBONA deber coger una jcara con agua, ech
a tres poquitos y dice: OTUN AWOBA, OSINI LAWO ASHE, ALADE ELEWA LEKOLERE (pone la
Jcara en el suelo) y sigue rezando: KAMAWA YO OMI TUTU, ANA TUTU, TUTU LAROYE, TU
TU BABA, TUTO YEYE, TUTU IYA, TUTU OLUO, TUTU BABALAWO, TUTU IYALOSHA, TUTU BABA
LOSHA, TUTU OLOFO ONA, TUTU ILE APOKOYERI INLE AKOFAN". Coge la jcara con las dos
manos, la presenta arriba y dice:
ASHE BABA LORISHA, ASHE IBERO, ASHE OLUOMO, ASHE BOGBO ORUNMALE YIKOTUN, ASHE BOG
BO ARUMALE YIKOSIN, ASHE WAMALE YIKOTUN, ASHE WAMALE YIKOSIN, ASHE BOGBO ARAONU
TIMBELAYE BAYEN TONU, ASHE BABALORISHA, ASHE BOGBO IYALOSHA IROWA IRE TIMBELE ED
UM MAFE AYA IYE ARIKU BABAWA KASHETA BABAWA KUDUMINA .
Se dice el nombre del Santo que se va a hacer. Entonces toca la puerta del cuart
o donde el ORIATE pregunta el Santo que viene a buscar. Cuando entra, al poner l
os pies dentro, se le da una EYELE a los pies cantando:
ARELEKUN ASHILEKUN, ARELEKUN ASHILEKUN
KOFEDUN ARE BABAWA ASHILEKOFEDUN .
Entonces entra para el cuarto, se le arrodilla delante de la batea y se le lava
la cara, se lava la cabeza con hierbas y el jabn, se le enjuaga y se le dice:
ORISHA TEMITA ISHARA ENI IYAWO (Nombre del ORISHA) .
Entonces se mete dentro de la batea y se le rompe la ropa y ya desnudo se baa con
las hierbas y los OMIEROS de los Santos del Lavatorio. Al salir de la batea se
mata el pollito detrs, de un golpe, diciendo lo tratado y explicado en el Tratado
del JIO JIO, se le viste con ropa blanca y se procede a la ceremonia del pelado
. Se sienta al nefito sobre el Piln y se le hace la trencita. Si hay un BABALAWO p
resente se le da potestad de presentar la tijera primero, navaja y peine. Acto s
eguido la presenta la Madrina. Comienza el ORIATE a MOYUGBAR y cuando termina se
corta la mecha o mechn del pelo de la trencita con la tijera cantando lo siguien
te:
BOGBO JUANI SHOBE EYE
BOGBO JUANI SHOBE EYE
(Santo) ASHABA ALBEO
BOGBO JUANI SHOBE EYE .

Posteriormente el ORIATE comienza a raspar la cabeza con los siguientes cantos o

SUYERES:
OSHA JUANI IRURO IBO ERI
ENI SHEKA DIKOLA
(Santo) LOFUN LABEO ASHEKA DIKOLA .
Nota: Se comienza desde OLORDUMARE, las regiones y todos los Santos hasta llegar
al Angel de la Guarda del IYAWO. Terminado esto viene la pintura o ceremonia de
l OSUN LERI.
La primera pintura es Blanco, despus Rojo, el Azl y el Amarillo, se preparan todas
y se presenta la pintura blanca, se moja el pincel y se presenta al cielo y se
canta:
OMO YOKO OLODUN EFUN OSUN MEWAO
Se lleva sobre la cabeza del IYAWO y se canta:
OSUN AWA ORI AWA CANA AWALASHEO .
Se pinta el crculo, los presentes responden:
EFUN LEWAO OSUN LABURO .
Despus se procede con la cazuelita roja en igual forma, cantando lo siguiente al
presentarla al cielo:
OMO YOKO OLODUN OSUN PUPUA MEWAO
Los cantos que continan son iguales a los de la cazuelita blanca. Despus se proced
e con la cazuelita azl. Al presentarla al cielo se canta:
OMO YOKO OLODUN OSUN ABOLODO MEWAO .
Continuando con los mismos cantos anteriores. Por ltimo se utiliza la cazuelita a
marilla. Al presentarla al cielo se canta:
OMO YOKO OSUN AKUERI MEWAO .
Continuando de la forma ya explicada.
Terminada la ceremonia de OSUN se procede a la ceremonia del FIFI
OKAN. Se le in
dica a la OYUGBONA que tiene que pintar los FIFI de la ltima lnea del OSUN, pintan
do 8 puntos blancos, 7 puntos azules, 6 puntos rojos y 5 puntos amarillos.
Entonces a la Madrina le corresponde pintar los FIFI en las cuatro primeras lneas
o crculos donde se tiene que pintar en el Blanco 6 puntos Rojos. En el Rojo 8 pu
ntos Blancos. En el Azl 5 puntos Amarillos y en el Amarillo 7 puntos Azules. Desp
us cierra ADENI AGOKORI. Se cierra con el color de la ltima lnea del OSUN. Antes de
la OYUGBONA y la MADRINA, ponen los FIFI cada uno de los Santeros presentes, co
n el color del Angel de la Guarda de cada uno. Pinta en el espacio debajo del OS
UN el nmero de puntos del Angel de la Guarda. Esto lleva u canto o SUYERE que es
el siguiente:
FIFI OKAN WINIKI EKUN (Nombre del Santo) EKUN LOMIO .
Entonces se le pone el ASHE en la cabeza. Al ponerlo hay que decir lo siguiente:
ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSE LOWO ONIKOSHE ERITA KUBALA AILE BAYE ORU ORUN AILE SH
INA ENU MIBADURA SODO OLORUN PUKOLESO ADE YOKUE LESE .
Quiere decir:
Dios de la Realizacin de nuestros propsitos, salve tu cabeza de la muerte, de la in
destructibilidad del cielo, la infalibilidad en tu lengua. Yo ruego a Dios por t
u Salud y le pido ahora que te de larga vida .
Entonces se cubre la cabeza con los paos en el orden acostumbrado (estos paos son
los que se usaron para envolver las piedras cuando se pregunt; el material que se
le peg se ech previamente en el machuquillo ).
Se le ponen los Santos en la cabeza comenzando por ELEWA hasta el Angel de la Gu
arda, haciendo ORO MOKUE OSHA. Primero se colocan los Santos de la Madrina y des
pus los propios del IYAWO.
Cuando se hace SHANGO, se pone a OSHUN en el hombro y cuando se hace OSHUN, se p
one a SHANGO en el hombro.

Terminada la Parada se le da coco a l Santo y se comienza el sacrificio de los ani

males por el BABALAWO, Padrino del Santo.
Al otro da, denominado Del Medio , se vestirn los IYAWOSES y recibirn las visitas. Ese
da por la maana la Madrina prepara los caldos de las cabezas y diferentes ASHESES
de las vsceras de los animales. Este se le da a los IYAWOSES, echarn la sangre en
los recipientes de los Santos de las diferentes cazuelas de OSAIN para el bao de
los das siguientes y de las que tomar el IYAWO.
Al tercer da, denominado De ITA , se baa al IYAWO temprano, se le da el desayuno secr
eto diario de todos los das, un pedacito de coco con juta , pescado ahumado, miel
y el nmero de pimientas de guinea de acuerdo al Angel de la Guarda, una jcara de O
MIERO y despus se le baa.

Se enciende a EGGUN, se hace el ANGAREO y se pone la estera y se llama al IYAWO a

ella para hacer ITA, que lo preside el ENI ARATE ALAISHE, que es el ORIATE que
hace ITA. Antes de tirar el coco se le da coco a cada DILOGUN. El ALAISHE hace l
a MOYUGBA correspondiente, le da el DILOGUN a la Madrina para que esta lo entreg
ue al IYAWO, lo presenta a OLORUN, pide la Bendicin de su Padre y su Madre, a su
OYUGBONA y a su Madrina o Padrino, al ALAISHE y al BOGBO IWOROS presentes y dice
: OSHAREO , se le responde ADASHE y por ltimo dice ADASHE NIFE y tira el caracol suavem
nte sobre la estera para sacar la letra. El ALAISHE recoge el DILOGUN y hace el
segundo tiro para completar el signo. As se va haciendo con cada uno de los Santo
s hasta llegar al Angel de la Guarda. El ORIATE en cada letra que saca o signo,
manda a hablar a los IWOROS dicindoles LARISHE LENU IWOROS . Es deber de cada IWORO
hablas y poner EBO, para el ltimo EBO cerrarlo el ALAISHE en el Angel de la Guard
a. Tiene un proceso en el cual se prepara el EBO, se le hace el EBO y se pregunt
a el nombre de los Santos (si no estaban preguntados de antemano), el nombre del
IYAWO y cul es su Madre y/o su Padre en el Santo (si no estaba preguntado de ant
emano) en el Santo.
Se lleva al IYAWO tapado con una sbana hasta detrs de la puerta siguiendo al manda
dero que lleva a botar el EBO, que se llama ALAWANA FUNIBO. Cuando regresa, la O
YUGBONA que est al lado del IYAWO hasta el cuarto IGBODUN SODO ORISHA, con el can
to siguiente:
ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO
ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO
Cuando se llega a la puerta del cuarto se le canta lo siguiente:
ORO MAYOKO OKUAWO
su nombre del Santo... EKIMEWO .
Se entra al cuarto y se hace una rueda con IYAWO y los IWOROS, encabezada por AL
AISHE y se canta:
WARA WARA NI MORO, WARA WARA NI MORO
KASHEITE KASHEMINI, WARA WARA NI MORO .
Posteriormente se manda al IYAWO para dentro del Trono.
Entonces el ALAISHE ORIATE sale al exterior con una jcara de agua, la presenta al
cielo y dice:
BIVOUSE BURUKU OLORUN OTURIBON IGBO WOLELORI
IYASI MIMO SODO ORISHA, Nombre del Santo .
La vspera de los siete das, se coge una palangana y la OYUGBONA, a las 12 del da sa
ca al IYAWO para el patio con la palangana llena de agua y unas gotas de OMIERO
y un algodn, le presenta la palangana y se le da cuenta a OLORUN del OSHA que se
hizo, dndole cuentas a ODUDUWA y entonces se reza:
OSANI OLUWA TIOGO AGA OGO BABA OLUWA ATINI TIOCA ORISHA ONNI OLOFIN YARI ALAYE FA
ORI BOGBO ELLA TIKA LINA AGOGORI FISIBI OBIKITI FUN FUN PUPUA LAKASU AKUERI OSU

FISIMA OJUN IROKO BOKELE OBI KLAERO OBI MOTIWAO MOKUE ORUN ORISHA ATI ABOGBO MAF
ILELE LOWO OLORUN SODO ORISHA UNYOKO ORISHA MODE MODE a Fulano de Tal .
Con el algodn se limpia borrando el OSUN, se bota el algodn para la calle dndole la
s gracias . Esa noche se le ruega la cabeza con dos palomas blancas y se le da d
e comer un animal de plumas a cada Santo. Estos se cocinarn y se comern al otro da,
los siete das. El IYAWO debe ir a la Plaza de 3 a 4 de la madrugada para estar d
e vuelta a las 7 de la maana. Debe llevar 5 papelitos, uno para cada esquina y un
o para el centro de la Plaza. A cada viejo que se encuentre en su camino debe pe
dirle la bendicin. Debe llevar una cesta o canasta en la que debe traer: EKU, EYA
, ERAN MALU, EYA TUTU, Viandas, frutas, hortalizas. Debe de coger un poco de tie
rra del centro de la Plaza. Con todo eso se preparan ADIMUSES para los ORISHAS.
Se le da coco a los Santos. Despus se va el IYAWO para su casa. La salida a la Ig
lesia es despus que el IYAWO viene de la Plaza.
A los tres meses, el IYAWO debe hacer EBO TURO SUNDIDA META, que es conocido com
o EBO de los tres meses . La significacin de ste EBO es que tiene derecho a ser Madri
na de Plumas, puede ser Madrina o OYUGBONA en actos donde solo se den animales d
e plumas a los Santos.
NOTA:
Antiguamente los descendientes de IYODU ponan a los IYAWOSES detrs de las cortinas
sin poderse ver la cara en recuerdo del soberano YODO ODO, donde no se poda ver
el rostro.
EBO TUTO SUNDIDA META.
El da antes de llevarse a casa del Padrino BABALAWO y hacer EBO en el Tablero de
ORUNMILA de todos los signos salidos en el ITA, ese EBO lleva:
1 Polln cantn o Gallo directo a ELEWA que se reparte a las cuatro esquinas de la c
asa del EBO.
3 Muequitos hechos con la tela de los pijamas y ropones que us el IYAWO en los tre
s meses.
3 Mazorcas de maz.
1 Calabaza.
1 ame.
1 Coco Seco.
1 JIO JIO que va dentro del EBO.
Pinturas del Santo.
Cuentas del Santo.
Telas de los cuatro colores.
Plumas de todos los animales que se van a dar en el EBO.
Pelos de la cabeza del IYAWO.
Pelos de la cabeza y las 4 patas si se da chivo.
SIGNIFICADO DE LOS ASHESES.
Por qu se ponen stos ASHESES en la LERI de la persona?
Se ponen para que la conjuncin de los poderes vegetales de estos ASHESES realicen
la fuerza fsica y psquica latente en el ELEDA del iniciado, para que este evoluci
one en la vida con firmeza y precisin.
REPRESENTAN LAS SIGUIENTES FUNCIONES PSIQUICAS REANIMANDO SUS PODERES.
1. ERO: Significa la obediencia, cumplimiento y salvacin. Despierta el sentimient
o de humildad, de obediencia que lleva al cumplimiento de los preceptos con OLOR
DUMARE, los ORISHAS y los semejantes, los cuales nos darn la salvacin porque segn e
st, as ser nuestra salvacin.
2. OBI MOTIWAO: Significa la evolucin del tiempo que lleva; se le llama OROGBO. E
s para nuestra larga existencia. Despierta las fuerzas vitales que animan a nues
tro cuerpo fsico que lo predisponen a una larga vida.
3. OSUN: Significa la estabilidad de la persona al mantenerse en la tierra se re

fiere a sta fusin. Despierta los atributos que fluyen a travs de la recta columna v
ertebral, desde la coronilla hasta el sacro, o sea, el fluido nervioso de los si
stemas simpticos y parasimpticos que estabilizan emocionalmente a un individuo.
4. ORI: Significa la sabidura, poca o mucha y a la larga vida o corta que denota
nuestro nacimiento al consagrarnos, nuevos nacimientos reaniman las fuerzas ance
strales de la asimilacin y enriquecimiento del alma a travs de su expresin fsico
psqu
ica, o sea, las glndulas pineal de la base craneal.
5. KOLA: Significa la firmeza en la vida del iniciado. La fuerza radiante de la
Voluntad. Agrupa y dirige todas las fuerzas del ELEDA, tanto consciente como sub
consciente para poder vencer las pruebas y dificultades de la vida del iniciado.
6. OBI EDUN: Significa la conciencia del ser humano. Activa la cualidad conscien
te del ser en su cerebro, principalmente la memoria y la vista.
7. AIRA: Significa la limpieza del espritu. Se le pone a YEMAYA para revivir la p
urificacin y limpieza del cuerpo de los ONI YAMAYA, pues su olor atrae a YEMAYA.
8. ANUN: Significa la fuerza que une a todas las fuerzas del hombre. Revive la u
nin firme de todos los poderes psquicos del hombre y elimina todo lo malo.
9. ATARE: Significa la fuerza compensadora del Bien y el Mal en la vida del inic
iado. Despierta la conciencia del Bien y del Mal que otorga OLOFIN para hacer am
bos al iniciado.
SIGNIFICADO DE LOS ATRIBUTOS DEL IGBODUN.
1. El OSUN de IGBODUN en el Santo representa el planeta TIERRA.
2. La Estera en el SODO
ORISHA representa la nacin.
3. El Piln en el SODO ORISHA representa la nacin.
4. El Dinero en el SODO
ORISHA representa el poder terrenal.
5. La Tela en el SODO ORISHA representa los vestidos.
6. El IYAWO en el SODO- ORISHA es la representacin del Rey. Se simboliza con BABA
EJIOGBE. Se dice que BABA EJIOGBE es Palo que toca en la Tierra y el Cielo, por
eso es que el EBO para salvar a una persona lleva Palo de su tamao.
7. El OSUN LERI en SODO ORISHA representa adems de la Corona, el Cielo.
8. Los EWES en la LERI en SODO ORISHA representan los atributos materiales de la
naturaleza.
9. Los ASHESES en LERI SODO
ORISHA representan los atributos materiales de la na
turaleza.
10.Los Pauelos en SODO ORISHA simbolizan las variaciones astrales de la vida
del iniciado. En la LERI simbolizan el poder divino que baja a cada espritu del
hombre en la tierra.
JERARQUIA DE LOS COLORES DEL OSUN.
1. BLANCO: Simboliza la creacin.
2. ROJO: Simboliza vida y sangre.
3. AZUL: Simboliza trabajo creador.
4. AMARILLO: Simboliza las vicisitudes de la vida.
5. VERDE: Simboliza la radiacin de las esperanzas de vivir.
6. NEGRO: Simboliza el mundo espiritual, la oscuridad del mundo de EGGUN, del cu
al sale y entra todo para el mundo de los vivos.
PARA DARLE ASHE AL ORISHA POSESO.
Se machacan tres hojitas de Prodigiosa y tres de Verdolaga, con EKU, EYA, ORI, A
WAGDO, EPO, OBI, KOLA, OROGDO, OBI MOTIWAO y el nmero de ATARES correspondiente a
l Santo (Angel de la Guarda), se reza y se para frente al IYAWO en posesin del Sa
nto y se le dice:
OMI LENU (Saca la Lengua).
Entonces con la navaja se le marca una cruz y se le pone un amasijo del ASHE y s
e le dice:
UNYEN (Come).
Despus se coge una ETU y se toca a cada uno de los presentes, se le arranca la ca
beza, se echa en un plato con el nmero de pedacitos de coco, ATARE correspondient
e al ORISHA (con EPO o con ORI), se le da a chupar el pescuezo de la ETU al IYAW
O y se canta:

MAMU KERERE MAMU KERERE

UMPELE ORISHA UMPELE ORISHA
MAMU KERERE MAMU KERERE .
ASHEDA ____________________, Fulano de Tal, DIDDEO.
Nombre del ORISHA.
Despus se le hace saludar y se le da MOFORIBALE. La LERI de la ETU se forra en cu
entas del ORISHA, se seca y se guarda en la sopera como recuerdo de esta Obra.
El IYAWO montado cuando se le da ASHE de la palabra se llama OMOTUN .
Cuando el ORISHA ocupe un cuerpo y por causa de la parte material ste no puede ha
blar, se coge un pedazo de EFUN y se le hace una cruz en el cielo de la boca y c
on ORI sobre la lengua. En un 95% de los casos, el ORISHA habla. Si no puede abr
ir los ojos, se mojan los dedos con un poquito del agua y se le hace una cruz so
bre los prpados y la misma persona abre los ojos.
Cuando un ELEWA Caballo de Santo , se encuentre privado y no se puede levantar, se
busca a un nio chiquito para que llore y al or el grito del nio, el ORISHA se levan
ta.
SIGNIFICADO DE LAS HIERBAS SECRETAS DEL SODO
ORISHA.
EWE TETE (Bleo Blanco): Representa el SEORIO de nuestra existencia.
PEREGUN (Bayoneta): Representa el REMODELAMIENTO de la vida.
IWEREYEYE (Peona): Representa la PRESERVACION de la vida.
ATIPONLA (Toton): Representa la PACIFICACION de la vida.
Estas 4 hierbas son las que echa la Madrina, son las nicas que en realidad le per
tenecen. Nadie ms que ella puede o debe echarlas en las cazuelas del OMIERO y las
echa por los poderes anteriormente sealados que revivan la vida del iniciado que
nace en OSHA. Por ser estas funciones las mximas responsabilidades esotricas que
tiene la Madrina para con su Ahijado. Para que l pueda lograr los propsitos centra
les que lo llevaron en SOD
ORISHA.
EBI OSHA .
MADRINA............................................... IYAREOSHA.
PADRINO............................................... BABARE.
AHIJADO................................................ OMORISHA.
HERMANO MAYOR............................... EGBON ORISHA.
HERMANO MENOR............................... ABURE ORISHA.
HERMANO POR LA OYUGBONA......... ARA OSHA.
OTROS PARIENTES............................. ISOKO OSHA.
MADRINA REPRESENTACION............. AYANSE IYARE.
PADRINO REPRESENTACION............. AYANSE BABARE.
AHIJADO REPRESENTACION.............. AGBASOMO ORISHA.
PREPARACION DEL ASHE LERI.
Este es su verdadero nombre, se llama ODUSHO . Se prepara machacando todos los ingr
edientes con OKE, la noche antes de la ceremonia del SODO
ORISHA. Lleva de maner
a general los siguientes ingredientes: ERO, OBI, KOLA, OBI MOTIWAO, OSU, Hierbas
rituales del Santo correspondiente a consagrar en el nmero ritual de ste. Ejemplo
: OBATALA (8), YEMAYA (7), etc.
Para que haya unin entre el Padrino y el Ahijado, se le adiciona una hierba del A
ngel de la Guarda del Padrino. Adems, para que el Signo que vaya a traer el nefito
a la Tierra en el ITA no le sea nefasto al Padrino, ste debe ver a su Padrino de
IFA para que le de una hierba propia de su signo de OSHA y se la fuegue en el T
ablero y si conoce el SUYERE secreto de esa hierba, se lo reza en el Tablero. An
tes, los BABALAWOS rezaban las hierbas del ASHE LERI con sus Rezos propicios par
a despertar sus poderes. Esto ha cado en desuso por no conservar los nuevos AWOSE
S en su extensin, los SUYERES secretos de cada una de las hierbas.
Despus de machacadas las hierbas y los ASHESES, le adicionan: OTI, EPO, ORI, EFUN
, EKU, EYA, nmeros de granos de Palmiche segn el OSHA (el EPO y el ORI es segn el S
anto). Por ltimo se le echa IYEFA de ORUNMILA, al cual el BABALAWO, del IYEFA que
tiene preparado para hacer el EBO de entrada, tiene que adicionarle cierto secr

eto propio de cada ORISHA a consagrar.

Cada uno de los ORISHAS tiene algunos ingredientes esenciales especficos de refue
rzo en su ASHE LERI, los cuales son:
ELEWA............... LERI AKUKO, 11 Semillas de IWEREYEYE.
OGGUN.............. LERI de EKUTE, 7 IGBIN.
OSHOSI.............. LERI AKUARO, OBI EDUN, AIRA.
OYA.................... OKOKAN de ETU, ASHE, ANUN.
OSHUN............... OKOKAN de AKUARO OROGBO.
SHANGO............ OKOKAN de AYAKUA, OROGBO, ANUN y AIRA.
AGGAYU.............OKOKAN de ETU, OROGBO, ANUN y AIRA.
YEMAYA............. OKOKAN de AKUKO, AIRA, OBI, EDUN.
OBATALA........... OKOKAN de EYELE, 16 IGBIN y AIRA.
YEWA................. OKOKAN de OSI, ANUN, AIRA, IRULA (semillas de Areca).
NANA BURUKU...OKOKAN de AKUKO, AIRA, OBI, EDUN, EWETUSHE (semilla
de Caa).
AZOJUANO........ OKOKAN de AKUARO, OROGBO, AIRA, EDUN, AYONISU
(semilla brava) de Cabalonga.
INLE.................... OKOKAN de AKUKO, ALRI de EYA ORO, LERI de EYA DO,
OBI, EDUN, AIRA, IBORO (coquito de mar).
La hierba secreta del signo del Padrino, ste debe de masticarla ocultamente y ste
amasijo o papilla se le da a la OYUGBONA sin decirlo lo que es para que lo ponga
en el secreto del ASHE.
El ASHE LERI de OGGUN: Se le adicionan EWE ERAN (Pata de Gallina) y un pedazo de
cuero de EYO (EJO) (Cuero de Maj).
NOTAS SOBRE EL ASHE:
En la ceremonia del SODO
ORISHA se le da el ASHE al IYAWO cuando viene el OSHA,
con los siguientes ingredientes:
ELEWA: OKOKAN de AWASA, OKOKAN de AKUKO.
OGGUN: Igual que ELEWA.
OSHOSI: OKOKAN de AKUARO, OKOKAN de EYELE.
OBATALA: LERI de EYELE, OKOKAN y entraas de ADIE crudas.
OYA: LERI de EYELE, LERI y OKOKAN de ADIE.
OSHUN: OKOKAN de EYELE, LERI de ELLA ORO.
YEMAYA: OKOKAN del Torito de Mar, pescuezo y OKOKAN de AKUARO,
OKOKAN de EYELE.
El pescado Torito de Mar se guinda al Sol hasta que se seque para hacerlo polvo y
con estos polvos cualquier enfermedad que tenga el ONI YEMAYA, se coge un poquit
o y se come.
AZOJUANO: LERI de EYELE, OKOKAN y Pescuezo de ETU.
CEREMONIA QUE SE HACE CON EL DINERO DEL DERECHO:
Esto es aplicable tanto en IFA como en OSHA. Cuando se recibe el derecho por una
Deidad de OSHA o por una AWOFAKA, IKOFA o IFA que se va a hacer, se le hace una
ceremonia al dinero para quitarle la maldicin que este pueda tener. Para ello cu
ando se recibe el dinero se envuelve en bastantes hojas de Quita Maldicin , despus se
envuelve en hojas de pltano y despus en una hoja de malanga. Se hace AKUEYERU con e
se dinero. Despus es que se puede utilizar o ponerse en conjunto con el de la cas
a pues ya esta libre de maldicin que pudiera transmitir al propio. Esto lleva tam
bin un Rezo que es el siguiente:
ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSHE LOWO OKONOSHE ASHE TO ASHE BO ASHE BIMA OWONI AIKU C
ODUN SEGURE IREGUN OWO TUTO ILE TUTO ANA TUTO MO TUTO OWO TUTO ARIKU BABAWA .
Despus de separado el dinero de cada uno de los derechos, si se trata de un BABAL
AWO, se coge uno de los sobres y se le echa una pizca de IYEFA, con el cual se h
izo el AKUEYERU. Si se trata de una Santera o Santero se le echa una pizca de AS
HE preparado con: Cscara de ISHU, EFUN, y cenizas de las plumas de las alas de la
paloma. Esto se hace para que sea con felicidad y tranquilidad el empleo de ese
dinero en las ceremonias, tanto en IFA como en OSHA.

Cuando se trata del derecho del BODUN ORISHA, es necesario que la hoja de malang
a donde se envuelve el dinero se unte bien con manteca de cacao y antes de envol
verlo se pone un rato sobre o al pie de ELEWA. Despus se le echa una pizca de IYE
FA del que dio el BABALAWO para ASHE del Santo. Se pone el dinero, se dobla bien
la hoja y rezndole al Angel de la Guarda de la persona que se le va a hacer Sant
o, se envuelve en un pedazo de la tela del color correspondiente. As ya preparado
se pone junto al secreto del Piln para consagrar al IYAWO, asegurndole que el cam
ino del dinero en su vida de iniciado se mantendr fresco.
TRATADO DE LA JICARA DEL DINERO.
Cada vez que vemos un KARIOSHA, Ceremonia del Iniciado en el culto de los ORISHA
S, observamos una Jcara puesta delante del Trono del IYAWO , en la cual tantos lo
s iniciados como los ALEYOS, echan su OBOLO.
El contenido de esa Jcara, verdaderamente es de la propiedad del IYAWO y con el d
inero que contiene se comprarn las ofrendas a los Santos a los 7 das, el da de la P
laza. Muchos, por no decir todos, realizamos esto y no sabramos responder con lgic
a el por qu. Explicaremos la razn de este Rito: El IYAWO ORISHA representa el Cult
o religioso a un recin nacido a la nueva vida, en este caso la vida religiosa. A
los recin nacidos, exista y puede an existir una costumbre entre los pueblos YORUBA
S y DAHOMEYANOS que al da siguiente del nacimiento del nio se pona una jcara cerca d
el lugar donde se colocaba el nio y cada uno de los miembros de la familia, Clan
o vecinos que vena a conocerlo, depositaba en esa jcara, presentes para el nio como
: ame, EKO, Aves, etc. Que despus eran utilizados por la Madre al ORISHA titular d
el nio. Por ese motivo es que la jcara rememora esa costumbre ancestral. Dado que
como dijimos, el IYAWO representa, es el culto a un recin nacido y recibe esta jca
ra el nombre de IGBA EBO OWO .
SIGNIFICADO DE LOS VESTIDOS DEL IYAWO.
1. La ropa vieja del bao: Simboliza la vida profana anterior.
2. Su ropa al entrar: Simboliza su vida diaria.
3. La ropa blanca: Simboliza la influencia de OBATALA en su vida diaria de inici
ado.
4. El Traje del da del medio: Simboliza la encarnacin del ORISHA en su persona.
TRATADO DEL BAO.
La importancia del Bao del OMIERO es primordial para el IYAWO, pues el ASHE, la f
uerza vital del ORISHA reside en sus hierbas secretas. Los Baos diarios son para
establecer la ligazn mstica entre la espiritualidad del ORISHA y el cuerpo del IYA
WO impregnado del mismo ASHE secreto de la LERI del IYAWO que estableci sobre su
cabeza los elementos psquicos y sacro vitales del ORISHA en cuestin. El cuerpo del
IYAWO obtiene as la receptibilidad msticamente preparada de una fuerza inmensa pe
ro una sola.
As como el agua dulce solamente recibe peces de agua dulce y el agua salada, as la
LERI del IYAWO recibe por medio de las ceremonias de SODO
ORISHA un solo ORISHA
directo y central, aunque puede ser un Orculo viviente de varios ORISHAS.
El IYAWO se asemeja a una placa fotogrfica. El tiene en s la imagen latente del OR
ISHA impregnada al momento de la iniciacin por un espritu virgen de toda impresin y
esta imagen se revela y se manifiesta cuando todas las condiciones son favorabl
es y se renen y esto es lo que aviva los principios esotricos de la hierba o las h
ierbas que componen el OMIERO con el cual se lava el cuerpo del IYAWO durante el b
ao diario de la semana de iniciacin.
TRATADO DEL RIO.
La accin de llevar a baar al IYAWO al ro, simboliza en nuestra religin, romper con e
l pasado, es decir, todas las acciones de la vida pasada del IYAWO y abrir el nu
evo camino del nefito. Representa ese camino la corriente al ro al llevar la ropa
vieja del IYAWO. Esto nace de un rito que al primer IYAWO hijo de ORUNMILA y OSH
UN se fue al ro; se llamaba IBAOMI, y se perdi en el ro. Por lo tanto, cuando el IY
AWO se baa en el ro y busca el OTA que lleva para su casa, simboliza la representa
cin de ese primer IYAWO, IBAOMI, ofrendando al ro. A esta OTA, hoy por hoy no se l

e hacen ofrendas; slo se tiene en la tinaja del ro, pero era de costumbre de los I
YEBU, que hoy an subsisten entre algunos IWOROS de MATANZAS, al conservar esa OTA
en un girito pequeo, peculiarmente adornado, dndole de comer a sta OTA junto con OS
HUN o con ORUNMILA. El girito que simboliza a IBAOMI lleva los siguientes adornos
: 7 plumas de loro en la boca, lleva ILEKE de OBATALA, SHANGO, YEMAYA, OSHUN, al
rededor y pendientes, cintas de siete colores menos negra. A esta OTA slo se le d
an las ltimas gotas de sangre de OSHUN y ORUNMILA.
Cuando Se Lleva Al IYAWO Para El Ro Se Le Canta Tocando El AGOGO.
MEJA MEJA ORO NIRE LERUN OSHA beb AWO OMO LARA IKU MOWA MELABA AWO.
Cuando se est Baando en el Ro Principalmente La Cabeza, se le Canta:
ABAWE ABEWE AWO LENA ORI LONIRE LAWAWE ABEBELONA ONI OSHA LABEBWE ONIRE .
Despus cuando se saca del agua con la tinaja y el OTA, se le mata una ETU KEKE y
se le da al OTA y se hecha una gota de sangre de sangre en la tinaja y se le dic
e: OSHA NIYE BABA OLOFIN NIYE ELLA BALODE .
Cuando llega a la casa, delante del AWO, Madrina y OYUGBONA, se le pone la mano
en la cabeza y le rezan lo siguiente:
BABA LERI OSHA BABA ODUDUWA MAWA ALAFIA ODUDUWA OSHA ODARA LERI ODARA KE OSHA ERO
KE MASHITUTU KASHI ASHE MENI BOGBO NI AYE KALENO OSHA TO IBAN ESHU .
Cuando el IWORO esta mal de salud o salga defendindolo IBAOMI, se le pone agua de
l ro a la tinaja con el OTA, se le echa ORI, EFUN y se le da un pichn de ETU y se
pone debajo de la cama.
Cuando una persona o IWORO tiene problemas para que le baje su Santo al LERI o s
u muerto, se coge la tinajita del ro, se le echa agua junto con la OTA y se le ec
ha Azabache, un Coral, un Ambar, una Piedra de Imn, una Tuna, un pedazo de Cardo
Santo; se pone delante de los OSHAS, echndole agua a YEMAYA, OSHUN, OYA, OLORUN y
un litro de aguardiente. Se puede usar despus de haberla tenido delante de los O
SHAS durante 3 das. Se utiliza para EBOMISI. As bajar OSHA o EGGUN AMEGO.
CUANDO EN EL DILOGUN (CARACOL) SALE: (10- 4) (4
9) (1
5) (9
8).
El 1 con cualquier combinacin. El 11 con cualquier combinacin. La persona necesita
ELEWA con urgencia. El Santero puede preguntar el camino de ELEWA. Buscar la pi
edra, lavarla, darle de comer y entregar ELEWA a la persona. Ms adelante buscar un
BABALAWO para que monte el ESHU correspondiente.
Cuando se est averiguando al respecto del destino a una persona en la OSHA y salg
a (10 5), esa persona no tiene que hacer Santo.
Cuando en ITA de SODO
ORISHA la persona tenga un ELEWA o en la cabeza los siguie
ntes signos, tiene que recibir los siguientes Santos:
INLE: (7

7) (7

IROKO: (10

5) (5

10) (10

3) (5

4) (10

8) (7
6) (10

3).
11) (10

12).

DADA y/o ABAA: (6 10) (6

12) (10
12) (12
10) Si tiene cuatro veces el 6 por
Su mano.
ORUNLA: (4 8) (8
4) (6
4) (4
6) (4
5) (10
5) (10 4) (8
5).
Todas las combinaciones de signos MEYI.
Todas las combinaciones del 13, 14, 15 y 16 con cualquier otro.
ORISHAOKO: (8

7).

JIMAGUAS: (6

2) (4

AGGAYU: (9
OBA: (8
OSAIN: (6

9) (6
8) (8
3) (3

2) (7
9) (9

5) (8
7) (6

2). El 2 con cualquier otro. Todos los Signos MEYI.

6) (9

6) (1
9) (9

3) (3

9) (3

6) (6

3).

2).
6) (3

6) (6

3) (4

7) (7

4) y (4

5).

OLORUN: Con todas la combinaciones del 4 y del 6.

Urgentes con: (4
4) (8
8) (4
7) (4
6).
ODUDUWA: Con todos los Signos MEYI. Con todas las combinaciones del 10. Con
Todas las combinaciones del 13, 14, 15, 16.
OYA: (Para los ONI) (9 9) (9
4) (9
5) (5
Todas las combinaciones del 13, 14 15 y 16.

9) (9

ORDEN DE LOS PAOS Y TATUAJES DE LOS ROSTROS.

OSUN DE ELEWA. OSHOSI.
IGBODUN del Patio. OSUN IGBODUN y LERI.
B.R.Az.Am.7Rojos. B.R.Am.Az.B.R.Az.
IGBODUN del Cuarto. Orden de los Paos.
B. R. Az. Am. Br. B. 2R. B. R. Am. Az. Morado.
OSUN LERI. Tatuaje del rostro.
B. R. A. Am. 2R.
Orden de los Paos. OYA.
Am. Az. B. R. OSUN IGBODUN y LERI.
Tatuaje del Rostro. B. R. Az. Am. B. R. Az. Br.
Orden de los Paos.
OGGUN. Am. Az. B. R.
OSUN IGBODUN y LERI. Tatuaje del Rostro.
B. R. Am. Az. B. Az. R.
Orden de los Paos. OBATALA.
B. R. Am. Az. Morado. OSUN IGBODUN y LERI.
Tatuaje del Rostro. B. R. Az. Am. 4B.
Orden de los Paos.
ODUDUWA. Am. Az. B. R.
IGBODUN ATAWA de IFA. Tatuaje del Rostro.
LERI de OBATALA.
Orden de los Paos: OBATALA. SHANGO.
Tatuaje del Rostro. OSUN IGBODUN:
B. R. Az. Am. Br. B. R. Br.
OSUN LERI.
BORONU. Br. Az. Am. B. R.
OSUN IGBODUN. Tatuaje del rostro.
B. R. Am. Az. V. B. Az. V.
OSUN LERI: OBATALA. DADA IGBANI.
Orden de los Paos. OSUN IGBODUN:
Am. Az. R. V. B. EFUN, ORI, EFUN, ORI, EFUN, ORI,
EFUN, ORI.
OSUN LERI: SHANGO.
IROKO. OSUN Comer:
OSUN IGBODUN. ORI, AMALA, OI, EFUN.
B. R. Az. Am. B. R. 2B. Firma del OSHA.
Orden de los paos: OBATALA. Orden de los Paos: SHANGO.
Tatuaje del rostro. Tatuaje del rostro.

OSHUN. YEMAYA.
OSUN IGBODUN. OSUN IGBODUN y LERI.
B. R. Az. 2Am. 1. B. R. Am. Az.
OSUN LERI. 2. B. R. Az. Am. B. Az.
B. R. Am. Az. Am. 3. B. R. Am. B. R. Az.
Orden de los Paos. ARARA: B. R. Am. B. R. Az.
B. R. Az. Am. Orden de los Paos: B. R. Am. Az.
Tatuaje del Rostro. Orden de los Paos en ARARA.
B. R. Am. V. Az.

10) (4

9).

OBBA. Tatuaje del Rostro.

OSUN IGBODUN.
El OSHUN con rabito. Adems el vertical. YEMAYA.
De 8 rayas rojas y blanca. OSUN IGBODUN y LERI.
OSYUN LERI: El de OSHUN. B. R. Am. Az. B. R. Am. Br.
Tatuaje del rostro. Orden de los Paos.
B. R. Az. Am. V. Ca. Mo. Na. Ro.
INLE. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN LERI.
B. R. Am. Az. OLOKUN.
OSUN LERI: YEMAYA. OSUN IGBODUN: B. R. A. Az.
Orden de los Paos: YEMAYA. OSUN LERI: YEMAYA.
Tatuaje del Rostro: En las mejillas igual Orden de los paos: YEMAYA.
que YEMAYA. En la frente. OLOKUN come ABO: Az. R. Az. R. R. Az.
Tatuaje del rostro.
AGGAYU.
OSUN IGBODUN y LERI. NANA BURUKU.
1. B. R. Az. Am. B. R. 2R. OSUN IGBODUN: B. R. Am. Az. B. R. 4B.
2. B. R. Am. B. R. Am. Az. R. OSUN LERI: OBATALA.
OSUN ORO: B. R. B. R. B. R. B. R. B. Orden de los Paos: OBATALA.
Orden de los Paos: Tatuaje del Rostro.
B. Az. Am. V. Ca. R. Mo. R.
OSUN LERI: SHANGO para AGGAYU. ORISHAOKO.
SHANGO pero debajo 2 rayas. B. R. B. R. OSUN IGBODUN.
Tatuaje del Rostro. YEMAYA: B. R. Az. Am. B. R. Am. Az.
OSHUN: B.R.Am.Az.Br.Az.Am.
AZOJUANO. OSUN del Remolino: R. R. Rb. RB. R.
OSUN IGBODUN: Va pintado en una OSUN LERI: YEMAYA segn sea, travs Tabla y es el si
guiente: B. R. Az. V. N. Br. del OSHUN que hagan.
Az. Am. V. N. Orden de los Paos:
OSUN LERI: B. R. Az. Am. V. N. Idem. del OSUN del LERI.
Orden de los Paos. Tatuaje del Rostro.
B. R. Az. Am. V. Ca. Ro. Mo. N.
Tatuaje del Rostro.
DIAJUERO. ADEMA.
OSUN IGBODUN y LERI. OSUN IGBODUN,
B. R. Am. Az. V. N. B. R. B. Am. R. 2R.
Orden de los Paos. OSUN LERI: OBATALA.
B. R. Am. Az. V. N. Orden de los Paos: OBATALA.
Tatuaje del Rostro. Tatuaje del Rostro.
SECRETOS SOBRE ORISHAS.
Cuando se va a hacer un Santo, o sea, un SODO ORISHA, para definir si una person
a es como detallamos aqu, o definimos aqu, Caballo de Santo , existe una ceremonia ya
poco practicada y que permite en conjunto con todos los elementos rituales, ASH
ESES vegetales y SUYERES propios de la Deidad en cuestin, predisponer a la posesin
del ORISHA en el iniciado, cuando de verdad psquica y encdocrinamente ha sido as
dotado por la naturaleza. Esta Ceremonia se realiza en el momento de la Rogacin d
e IGBODUN. Para esto se coge un plato blanco y se le hace el nmero de rayas simbli
cas del ORISHA con su material ritual propio o sea:
ELEWA........................... 7 Rayas de EPO.
OGGUN.......................... 7 Rayas de EPO.
OSHOSI.......................... 7 Rayas de EPO.
OBATALA....................... 8 Rayas de ORI.
OYA................................ 9 Rayas de EPO.
OSHUN........................... 5 Rayas de OI.
YEMAYA........................ 7 Rayas de Melado.
SHANGO........................ 6 Rayas de EPO.

AGGAYU........................ 9 Rayas de EPO.

ORISHAOKO.................. 8 Rayas de EPO.
INLE................................ 7 Rayas de Melado.
Sobre esto se ponen 4 pedazos de OBI con la correspondiente ATARE cada uno y est
o se pone al lado del ODO. Cuando ruegue la cabeza la cabeza del IYAWO se echa u
n poco de sangre a los OBI cantando:
EREKETE NIPE BA ORISHAUMBO WAO
(Nombre del ORISHA) UMBO WAO .
Este plato se queda junto al ODO durante todo el SODO ORISHA. Si en la Parada, e
l IYAWO ha sido poseso, los OBI se botan en la manigua. Este plato se le da al I
YAWO para que lo conserve como reliquia cuando l quiera hablar directamente con s
u Angel de la Guarda.
REZO PARA PONERLE EL ASHE DE LOS IALES AL SANTO.
Esto se realiza siempre que se le d de comer animales de cuatro patas o de plumas
al Santo. Esto se sazona bien para ser presentado a los ORISHAS correspondiente
s y lleva su Rezo de reafirmacin de los Poderes que se necesitan que el ORISHA ot
orgue para la consecucin de la Obra realizada. Cuando se presenta la palangana o
plato con los ASHESES se le reza un Rezo propio del Santo en cuestin y despus se l
e dice:
UNYEN ORISHA SOYERE IROGUN EPO
CODUN IYE CODUN OLUDOSA .
Despus se le dice:
Alas............. APA TODUMI COMAGUN que significa: Que tenga los brazos fuertes .
Corazn....... ARAYE COMO OKAN LODO ENU . El mundo no puede tumbar ni el
Corazn .
Cabeza........ LERI KINDI EBBO . Que uno vea lo que hace la gente .
Patas........... KINTELE EBBO KINTELE . Piso con descanso y salud .
Rabadilla..... KIRIN DI YOKO . Tenga nalgas con que sentarse .
Molleja......... ASHE BO ASHE TO . Todo sea resuelto .
Hgado......... ASHE BO ASHE TO . Todo sea resuelto .
Pescuezo..... ARAYE COMA LA ASHE LA NEMI . Que el mundo no me quite el
ASHE, ni la virtud de mi boca .
Despus de esto se le pone el ASHE de IALES sobre el Santo en cuestin. Es un error l
o que se acostumbra a realizar de botar esos IALES. Esos se ponen a secar, despus
se hacen polvos pues sirven tanto para rogarla cabeza como para reforzar distint
os trabajos que se deban realizar para unificar familia de santo.
Tambin esos ASHESE tiene secretos con respecto a la fidelidad de una amistad de l
os iniciados unos con otros. Para sellar un pacto de amistad entre IWOROS, se co
ge el ASHE de IALES de sus respectivos Angeles de la Guarda y se sientan en la me
sa, uno frente a otro y comen uno de los ASHESES del otro, jurando amistad y fid
elidad entre ambos, poniendo como testigos a sus respectivos Angeles de la Guard
a, los cuales se encargaran de castigar a aquel que incumpla o traicione con el
pacto del juramento sellado por la amistad de los ASHESES. Esto es un secreto gr
ande de la religin.
Cuando uno quiere que los ahijados estn firmes siempre, de ese polvo que se hace
de los IALES, se le da un poco a la OYUGBONA para que lo ponga en el ODOSHA o bol
a de ASHE que se le prepara para el da de la ceremonia de iniciacin y con eso se a
fianza la unin de todos los ahijados de la casa.
NOTAS SOBRE EL SODO ORISHA.
Aunque hoy casi no se usa esa obligacin de los que OYUGBONEAN, el da del asiento,
echar en una canastica todas las cabezas de los AYES correspondientes al Santo a
sentado y por la parte cortada echarle EPO, ORI, OI y de cada una de las cabezas
darle a mojar la punta de la lengua al IYAWO, echndolas despus junto a las otras a
ves de los otros Santos entregados o que estarn a un lado en otra canasta. Esa ot
ra canasta con todas las cabezas juntas se le presentan delante de los dems Santo
s, al ltimo abre la canasta cantando:
OTOWE OTOWE OFAMARIOOLELE OFAMARI OLELE .

Se presenta alzando la canasta y se canta nuevamente:

OTOTORE MOMI OTOTORE .
Acompaando ese canto con un baile que se acciona a voluntad. Se canta seguidament
e el siguiente SUYERE:
TENTE OMI OWO TOWAO TENTEN .
Entonces se saca la canasta para afuera. Esta operacin se hace despus que el ltimo
ORISHA haya recibido su EJA y su JUJU y antes de cantar FIFETO.
NOTA: La verdadera forma de proceder con las hierbas en SODO ORISHA es la siguie
nte: Todas las hierbas se machacan primero en un piln y despus se van echando en s
us respectivas cazuelas.
Primero se machacan las de ELEWA y se echan en la cazuela. Despus de igual forma
con los dems Santos y entonces se procede a cantarles los SUYERES de OSAIN. Adems
el BABALAWO debe escupir su ASHE sobre las hierbas.
NOTA: Cuando un hijo de OGGUN o de OSHOSI le hace OSHA a una persona debe darle
en la consagracin el DILOGUN de su ORISHA.
NOTA: Cuando a una persona le hace dao comer carne de un animal determinado, se l
e hace EBO con el hueso tostado del animal que le produce el dao y con el IYE del
hueso se baa durante 16 das seguidos.
KARI OSHA OBINI OLONU .
Este es el acto de hacerle Santo a una mujer en estado de gestacin. Muchos dicen
que esto es una locura realizar esto cuando solamente debe consagrarse el Santo
a la persona, o sea, a la mujer que est en estado sin realizar ninguna ceremonia
por la criatura en su vientre. Ahora, esto es una realidad. Cuando el cuerpo del
IYAWO OLONU recibe la consagracin del SODO ORISHA se sobreentiende que de esta d
ivinacin tomen parte todos los ORISHAS y todo aquello que se encuentre nutrindose
en su interior de su organismo.
Por ende la criatura recibe parte de esa divinacin, solo que para hacerle las cer
emonias correspondientes a esta consagracin, deben ser realizadas al pie de la le
tra y con una nitidez escrupulosamente exacta.
Siempre se le determina que si la madre es hija de tal Santo. El OMITUTUN recibe
consagraciones de ese Santo. Para esto a la madre se le pintan en el vientre cu
atro crculos con los colores fundamentales, Blanco, Rojo, Azl y Amarillo, sin dete
rminar la firma de ningn Santo u ORISHA. Del ASHE de la madre se pone un poco en
el OSUN del vientre de la madre y despus y entonces segn se van poniendo los Santo
s de la madre en la cabeza, los del pequeo OMITUTUN se colocan sobre este OSUN de
l vientre y se hace ORO correspondiente.
Cuando nace el nio ya tiene consagracin del Santo y ha quedado completamente consa
grado.
A los siete aos debe darle de comer animales de cuatro patas a estos santos para
sacar la letra y el nombre del iniciado. Ya no tiene que OPARI (afeitarse la LER
I) ni DAN IKO ILEKUN (tocar la puerta). Tampoco es necesario hacerle un OSAIN co
mpleto, basta con siete SUYERES. Si el Angel de la Guarda del OMO
KEKERE es igua
l al de la madre no hay que hacer ORO debajo ODO. Presentar la LERI del animal q
ue comi ese OSHA. A todos los OSHAS consagrados del nio no se le da jabn por cuanto
a estos, cuando se consagraron en el Santo de la madre ya se les dio y estos so
lo se dan una sola vez en la vida.
Tambin el ORO puede hacerse despus o dentro de los 16 das de la consagracin. Durante
estos 16 das, el OBA que va a realizar esta ceremonia tiene que tener recogimien
to evitando cosas imprevistas y OFIKALE. Esta ceremonia de UMBOWARO ORISHA tiene
Plaza a los siete das igual que la OSHA de la madre, puesto que esta Plaza es la
primera que se le hace a ese IYAWO. Su ITA es igual al de cualquier IYAWO. Tamb
in hay que sacarle los nombres a todos los Santos y al IYAWO como de costumbre.
BAJADA DEL SANTO.
Esta ceremonia es la que se da en llamar Bajada del Santo , que en realidad es una
ceremonia delicada y de muchsimos ms requisitos de los que en este momento es real

izar al efectuar el rito. Este ceremonia tiene como propsito fundamental el que e
l DILOGUN del Angel de la Guarda de la persona exprese o indique determinadas le
tras que conversarn sobre situaciones adversas para que esa persona que desea con
ocer un aspecto nuevo de su vida o un camino a seguir con vistas a solucionar su
s problemas.
Es un error la forma en la que se realiza este rito en los momentos actuales en
Cuba. En estos momentos cuando se dice Voy a bajar a mi Santo solamente llevan a l
a estera el DILOGUN de su Santo para que el ORIATE despus de darle coco y MOYUGBA
RLE, lo lleve a la estera para sacar la letra con la que el ORISHA tutelar indic
a la pauta a seguir para la solucin de los problemas que confronta su hijo.
En realidad la forma correcta de realizar es lo siguiente: Se lleva a la estera
el ELEWA y el ORISHA tutelar completo de la persona y se le da coco a ELEWA y a
la sopera del ORISHA antes de sacar la letra de la bajada con la cual la confirm
acin es completa con las letras de que esta bajada del ORISHA, OSODE, para averig
uar cuestiones sugeridas a posterioridad en la vida del iniciado.
TRATADO DEL JIO JIO .
Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado. Una en el momento de la
iniciacin y otra en la despedida de la vida. El SODO ORISHA y el ITTO, recibe dos
nombres segn el caso. Siempre representa un tributo al Guardin del camino que con
duce al cielo y a la tierra y viceversa segn sea el caso. Con esta ofrenda se abr
e el camino del iniciado en su llegada al SODO ORISHA y en su partida a ODE
ORUN
, el cielo.
Tratemos del SOD ORISHA, como hablamos en el Tratado del Ro, cuando un iniciado v
a a SODO ORISHA IGBODUN IFA, est una nueva vida en ISALAYE (Tierra). Este camino
por el que transitan las almas humanas tiene un Guardin que es OSHE TURA represen
tado por ESHU ONIBODE, el Portero, que es el que permite el paso de las influenc
ias benficas de ODE ORUN desde ISALAYE para crear una nueva vida al nefito recin in
iciado.
Esto se logra en el momento en que el nefito sale de la batea del bao y se mata el
pollito JIO JIO en la batea. Con esto se simboliza la apertura para OSHE TURA d
el ONA ORUN (pollito portero del camino al cielo del IGBODUN). Por eso cuando se
mata el pollito en la batea se dice:
JIO JIO IGBODUN SGULONA UMBO WAYE .
Esto significa: Pollito portero del IGBODUN, abre la puerta para que venga el mun
do . Antes de decir este rezo, se dice tres veces: OSHE TURA AWA TETE .
El ITUTO es lo contrario del SODO ORISHA pues se hace para que el alma del inici
ado recin fallecido tenga camino abierto para legar a ORUN, el Guardin de este cam
ino de ODO. Con esto solo se abre el camino de regreso para que cada uno de los
componentes del alma del iniciado se separen y solo lleguen a ODO ORUN SU EMI, o
sea, su espritu. Hay dos porteros que los sitan segn haya empleado el ASHE que le
confiri OSHE TURA en bien o en mal. Esto se llama ORUN ARARE para el bien y ORUN
APADI para el mal. Esto se llama donde va el alma de los iniciados segn hayan sido
sus acciones en el empleo del ASHE que les otorg OSHE TURA en el momento de su i
niciacin en el SODO ORISHA .
Este rito del ITUTO con el JIO JIO representa el momento en que el ORIATE descar
ga el golpe del JIO JIO sobre el piso, significa la apertura de la puerta del ca
mino de regreso de ISOLAYE, la tierra de ODE ORUN, el cielo. Este rito recibe el
nombre de ADIE IRANA ORUN ( pollito que compra el camino del cielo ). Cuando se mat
a el pollito se dice : JIO JIO IRANA ORIDE EGGUN ODE ORUN . Que significa: Pollito c
ompra el camino para que EGGUN vea el camino del cielo .
Ambos ritos, SODO ORISHA e ITUTO son el principio y fin de una existencia conten
ida entre dos ritos. En SODO ORISHA se muere la vida profana simbolizada en el b
ao del ro y el de la batea para renacer a IGBODUN con una nueva vida del iniciado.
En ITUTO esta contenido el principio y el fin pues por el rito del JIO JIO se d
esliga o muere la vida del iniciado adems de vida corporal y renace en ARA ONA o
sea, en el mundo de EGGUN.
TRATADO DE LOS SALUDOS.
Si preguntamos al 90% de los iniciados el origen y significado de los saludos en

OSHA, seguro que su respuesta sera nula o ms de las veces fuera de la realidad. E
l saludo es la forma de expresin de reconocimiento de un ser humano hacia otros d
eterminados. El carcter del mismo es ms efectivo, pero siempre indica deferencia y
reconocimiento haca personas o grupos de personas haca el que esta dirigido. En n
uestro caso el saludo esta dirigido en un reconocimiento hacia la Deidad que en
cuestin se agasaja.
Nos preguntamos por qu todos los hijos u OMORISHAS cuyo sexo hipottico recibe fili
acin femenina saludan peculiarmente colocando ladeado el cuerpo apoyando primero
sobre el codo derecho y despus de idntica forma sobre el izquierdo y el por qu los
OMORISHAS de filiacin masculina saludan tendidos a lo largo, boca abajo, o sea, e
n decbito supino, con los brazos extendidos a lo largo del cuerpo con las palmas
de la mano tocando el suelo.
El origen de este lo encontramos en un rito de IFA del ODUN OTURA MEYI en el cual
al repartir OLOFIN los poderes, cre los saludos, donde los ORISHAS masculinos se
tendan a lo largo o besando a ILERE, la tierra, representando todo esto el acto d
e la cpula de la fecundacin.
Los ORISHAS femeninos como tenan en su OBO (rganos genitales) impurezas por la men
struacin, saludan ladeando el cuerpo apoyados en el codo evitando as que las impur
ezas de OBO contaminen a ILERE, la tierra.
Como que en un iniciado de ORISHA se sobreentiende que ha ido consagrado como dol
o viviente de su ORISHA tiene que realizar su saludo como le pertenece a la fili
acin de su prima tutelar, no as los ABERIKOLAS, que tienen que tocar la tierra con
las puntas de los dedos y besarla.
Ahora trataremos sobre el saludo generalizado entre los Santeros, de cruzar los
brazos al encontrarse en la calle . Esto es correcto hasta un punto pues no es c
orrecto cruzar los brazos al nivel de los codos ni de las muecas, sino del modo s
iguiente: la mano derecha sobre el corazn, el brazo izquierdo cruzado sobre el br
azo derecho tocando el hombro derecho con la mano izquierda. Esto significa para
el IWORO, al saludar con la mano derecha, indica que l esta contenido en su cora
zn y el brazo izquierdo cruzado sobre el hombro derecho, que ah estar seguro y bend
ito, resguardado de toda maldad. Con esto le indica deferencia y reconocimiento
de un IWORO a otro.
La respuesta a este saludo verbalmente es Santo y significa que el Santo y ORISHA
de quien recibe el saludo sea testigo de lo que el saludante le anuncia con el s
aludo.
TRATADO DEL SACRIFICIO A LOS ORISHAS Y OSHAS.
Muchos nos hemos preguntado porque ORUNMILA, los ORISHAS y OSHAS piden EYERBALE
en el sacrificio. Analizando detenidamente esta situacin, vemos que ORUNMILA, los
ORISHAS y los OSHAS utilizan la EYERBALE como alimento en sus sacrificios, para
preservarse ellos mismos de IKU , pues la EYERBALE del animal inmolado es recog
ida por IFA, por el ORISHA y por el OSHA en cuestin en forma de EYE que acaba la
enfermedad y renueva las fuerzas y utiliza esta tambin para alejar de nosotros la
s cosas nefastas y permite la entrada del ASHE de IFA, del ORISHA o del OSHA en
el cuerpo y el ILE del operante. Lo anterior est plasmado de forma clara en todas
las sagradas escrituras de mltiples religiones, pues el alma o principio vital e
sta contenido en la sangre.
Los RosaCruces y Teosofstas lo sitan a nivel del glbulo rojo, pues si la sangre nos a
nima, nos ha creado, nos sostiene y nos renueva, el darle EYERBALE a IFA, los OR
ISHAS y los OSHAS, se basa en conocimientos esotricos de esos principios que fuer
on aplicados por las leyes de la analoga sabiamente por los antiguos fundadores d
e la religin YORUBA.
NOTAS PARA
Cuando Ud.
be ponerle
d.
Cuando una
ra dejando

LOS IWOROS.
vaya a presentar ADIMU al Angel de la Guarda o a cualquier ORISHA, de
a ELEWA aunque sea un dulcecito para que este no se ponga bravo con U
persona sea IWORO le es perjudicial ir barriendo de una habitacin a ot
estacionada all la basura para trapear, barriendo despus esa basura par

a otra habitacin contigua porque la basura de la casa representa un camino de AZO

JUANO. Barra pues de una vez toda la casa y psele despus la frazada de trapear. El
IWORO debe a la basura o barredura de su casa del ltimo da del ao darle coco en la
puerta donde se amontona y ver lo que quiere comer para que siempre tenga la pu
erta abierta.
El AWO debe saber que el cuero de la chiva de ORUNMILA o de OBATALA, se utiliza
para tirar el EKUELE o el DILOGUN sobre ella. Los dems cueros menos el de ABO de
SHANGO, sirven para forrar tambores. El cuero del ABO de SHANGO es para adornar
su Altar o para utilizarlo como estera para saludarlo y rendirle MOFORIBALE.
DEBERES DEL IWORO Y EL BABALAWO CON SUS AHIJADOS.
El Ahijado es para estos personajes como si fuera un hijo. Para el BABALAWO o el
IWORO, en lo que respecta al Santo, si uno de ellos tiene un hijo y lo ensea a v
ivir y a defenderse en este mundo, idntica obligacin tiene con el Ahijado. Por eso
tiene el deber de ensearlo como tiene que atender a su Santo, a tirar el OBI y l
o que dicen estos cuando tiene necesidad de usarlos. Por ejemplo, a sus Santos s
i puede salir o no a un lugar determinado.
Tambin es obligacin del Padrino o la Madrina ensearle e indicarle lo que comen sus
Santos. Adems, es un error pensar que el Ahijado no le pueda hacer esto o lo otro
a su mayor. Un Ahijado puede registrar a un mayor si est capacitado para ello. L
o que tiene que evitar hacerle EBO pues esto es perjudicial para el mayor.
El hecho de hacerle OSHA o IFA a una persona no quiere decir que este sea esclav
o suyo, es en realidad un hijo que de cierta manera lo esta ayudando a vivir, un
hijo que cuando se enfrente o tenga un problema est obligado a ayudarlo en todo
lo que est a su alcance y viceversa. Si existen ms Ahijados, debe el mayor interpo
ner sus buenos oficios cerca de ellos para que le preste su buena ayuda al herma
no cado.
Cuando el AWO o IWORO tenga dos o ms Ahijados no debe decir, ni dar crdito, ni imp
ulsos, ni chismes, ni conversaciones de ninguna parte que pueda caer en litigios
para que estos no puedan caer en cuestiones de tratos duros que no tengan remed
io y adems para que estas personas diluyan cualquier asunto entre ellos.
El Ahijado mientras no haga EBO de los tres meses est subordinado a su Padrino o
Madrina. El AWO mientras no tenga KUARARDO est subordinado a su Padrino de IFA. E
sto se entiende en cuanto a concepto religioso nunca admite tiranas de orden pers
onal.
Es deber del IWORO que conozca que cuando se echan las hierbas en la cazuela , l
e corresponden nada ms que dos hierbas por la sencilla razn de que l no tiene ms que
dos manos que son: LOWO OTANY y LOWO OSIN , lo que significa que si hace una cosa ma
la con una mano, se haga una buena con la otra.
A la OYUGBONA le toca echar tres hierbas porque a pesar de tener dos manos, a el
la le toca la lucha con el IYAWO en cualquier caso difcil que se le presente en l
a vida, como enfermedad, prisin u otra cosa que sea perjudicial para l.
A la Madrina o Padrino le corresponden echar cuatro hierbas, porque esto quiere
decir que a ella o a l le toca luchar con todo lo malo que le ocurra al IYAWO.
Tambin es deber del IWORO o del AWO ayudar a sus hermanos por parte de la OYUGBON
A. Tambin se debe hacer algunas pequeas cosas para no caer despus en posiciones dem
aggicas, estas son:
Cuando una persona viene a su casa a buscar un Santo por salud, cualquiera que s
ea el OSHA siempre que el Lavatorio se haga, tira el DILOGUN en el suelo aunque
vaya a cogerlo con plumas pues esto es beneficioso para Ud. y la persona
El IWORO y/o el AWO y sus Ahijados tienen que cumplir con OSHA y/o IFA. Hay que
hacer las cosas bien hechas pues como se dice, nuestra religin peca de ritual.
Un Ahijado aunque no haya hecho EBO de tres meses, se le puede sacar el Angel de
la Guarda para que le hable con un ORIATE y tres IWOROS de testigos. Esto no im
porta que no se haya hecho el EBO de los tres meses para hacerlo en caso de nece
sidad.