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SOBRE EL DIABLO
Introduccin
conocidos estn Lilith, antiguo espritu cannanita del viento y primera mujer de Adn segn
algunas tradiciones, Baal- zebud, cuyos smbolos eran los cuernos, y Azazel, antigua deidad
dionisaca representada como macho cabro.5 Russell explica que el hombre siente dentro
de s una tensin entre el bien y el mal y considera que en la divinidad tambin debe
presentarse dicha tensin. Al mismo tiempo, el hombre tiene la conviccin de que Dios es
bueno, por lo que no le puede ser atribuido el mal, de manera que la tensin se externaliza
en la divisin de Dios en entidades separadas, encarnando cada parte el bien y mal, y en
una lucha entre dioses buenos y malos, siendo estos los dioses vencidos por los primeros. 6
Ya en el Antiguo Testamento, encontramos la figura de un acusador de los hombres ante
Dios, pero no parece que este acte por rebelda, maldad o franca oposicin a Dios. 7 De
dnde surge entonces? En el Antiguo Testamento, Malak Yahweh es un mensajero de Dios,
incluso su voz misma en un principio, que poco a poco se le va separando hasta convertirse
en un ser aparte con la capacidad de recorrer el mundo al servicio de Dios. As, en el libro
de Job, Satn aparece no como opositor, sino como un miembro de la corte celestial capaz
de convencer a Dios de volverse en contra, o al menos poner a prueba a los hombres. 8 En
opinin de Duncan Heaster, fue durante la cautividad en Babilonia cuando los judos
empezaron a desarrollar un dualismo que terminara por enfatizar la personificacin del
mal.9 Entre los grupos con un dualismo ms acentuado estaban los esenios, quienes
consideraban que el hombre se encontraba en un conflicto constante entre la inclinacin al
bien y la inclinacin al mal, conflicto que se presentaba no slo a nivel individual, sino
tambin celestial: Todos los hijos de la rectitud estn bajo el gobierno del Prncipe de la
Luz y recorren los caminos de la luz, aquellos que nacen en la falsedad son gobernados por
5 Ibd. p. 71. 77.
6 Russell. op. cit. p. 24.
7 Schierse y Michil, op. cit. p. 643.
8 Russell. op. cit. p. 56- 57.
9 Heaster. El verdadero Diablo. Una exploracin bblica. India, Carelinks
Publishing, 2009. Consultado en www.realdevil.info
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trataba de un ngel, incluso el mayor entre todos, que se apart de Dios de manera
voluntaria, llevando consigo a otros ngeles.19 Algunos captulos de Isaas (especficamente
XIII y XIV), se consideran el testimonio ms antiguo sobre la cada de Satans, tambin
llamado aqu Lucifer, como resultado de un pecado de soberbia, al buscar parecerse a
Dios.20 Nuevamente, los debates continuaron en torno a preguntas acerca de la naturaleza
de su pecado, del lugar geogrfico de su aterrizaje, a su participacin en la cada del
hombre y el pecado original o incluso acerca de la posibilidad de que algn da pudiera
arrepentirse y obtener la misericordia de Dios. Todas estas cuestiones siguieron
discutindose durante los siglos siguientes. En el Concilio de Letrn, en 1215, se estableci
que Dios era el nico principio de todo el universo, creador tanto de lo visible como de lo
invisible, de lo material y de lo espiritual. En efecto, el Diablo y los otros demonios fueron
creados por Dios naturalmente buenos, pero por s mismos se transformaron en malvados.
Enseguida el hombre pec por sugestin del demonio. 21 Por supuesto, las discusiones no
fueron exclusivas de la teologa, ya que tambin entre los creyentes no letrados el problema
del mal fue cobrando fuerzas al paso del tiempo, generando doctrinas como las de los
bogumilos, los ctaros, los albigenses o los valdenses, centradas en un dualismo que
implicaba concepciones como la negacin de la humanidad de Cristo o incluso la creencia
en que Satn era el creador de todo lo material.22 A la par, tambin se gener un imaginario
acerca de la apariencia del Diablo y de su intervencin en el mundo de los hombres. Robert
Muchembled explica que distintos elementos conformaban una imagen acerca de un
Demonio cuyo aspecto poda ser animal, a la manera de dioses paganos como Pan,
combinando rasgos humanos. Su nombre poda variar entre Asmodeo, Belial, Robin Hood
o Rumpelstiltskin, y exista la creencia de que incluso tena familia (esposa, abuela, hijos) y
que poda ser burlado, vencido y engaado.23 No obstante, esta concepcin casi buclica del
diablo fue sustituida por una mucho ms terrorfica alrededor del siglo XII. Dicha imagen
19 Schierse y Michil, op. cit. p. 647.
20 Papini. op. cit. p. 26.
21 Citado en Medina Estvez. op. cit. p. 21.
22 Bez- Jorge. op. cit. p. 159- 160.
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tena el objetivo de infundir miedo en todos los sectores de la sociedad, lo que le sirvi a la
Iglesia como instrumento de control social y de vigilancia. El cambio en la imagen y la
teologa en torno al Diablo y al infierno, se encuentra vinculado, segn Muchembled, a
ciertos cambios polticos y sociales, como los generados en torno a la concepcin del
cuerpo, que trataba de ser alejado cada vez ms de la animalidad, lo que explicara la
desaparicin de los rasgos humanos en el Diablo, a quien se represent de manera cada vez
ms animal.24 Un ltimo punto a mencionar es que con este resurgimiento del Diablo y la
difusin de su nueva imagen a travs del arte, tambin adquiri mayor difusin la creencia
en la brujera y la magia relacionadas con un culto a Satans, ligado a la satanizacin de
antiguas creencias paganas y en general de todo aquello que no participara de la ortodoxia
catlica.25 Con el advenimiento de la modernidad el Diablo nuevamente qued relegado a
un segundo plano. No obstante, los distintos conflictos polticos, la constante violencia y las
dificultades a las que se enfrenta el hombre contemporneo han llevado a un resurgimiento
de la creencia en la amenaza constante del Diablo y a una satanizacin radical que ve en los
cambios ideolgicos y sociales (el marxismo, el divorcio, los cambios en la vivencia de la
sexualidad) una nueva herramienta para uso de Satans.26
Bibliografa.
Bez- Jorge, Flix. Los disfraces del diablo. Ensayo sobre la reinterpretacin de la nocin
cristiana del mal en Mesoamrica. Mxico, Universidad Veracruzana, 2003.
23 Muchembled. Historia del Diablo. Siglos XII- XX. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 2004. p. 26- 27.
24 Ibd. P. 41- 45.
25 Bez- Jorge. op. cit. p. 161- 173.
26 Domenico Mondrone. Un exorcista entrevista al Diablo. Roma, Pro
Sanctitate, 2004. p. 35.
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