MAURICE NICOLL

COMENTARIOS PSICOLGICOS
SOBRE LAS ENSEANZAS DE
GURDJIEFF Y OUSPENSKY

VOLUMEN 18

entre aquellos que comprenden su valor.

No hay nada injusto en esto, porque aquellos que reciben el conocimiento no toman nada que
pertenezca a los dems, no privan a los dems de nada; slo toman lo que los otros rechazaron
por intil y que en todo caso se hubiera perdida si nadie lo hubiese tomado.
El acopio de conocimiento por algunos depende del rechazo del conocimiento por los otros.
Hay perodos en la vida de la humanidad, que por lo general coinciden con el comienzo o la
cada de las culturas y civilizaciones, en que las masas pierden irremediablemente la razn y
empiezan a destruir todo lo que ha sido creado por los siglos y los milenios de cultura. Tales
perodos de locura de las masas, que a menudo coinciden con cataclismos, geolgicos, con
cambios climticos y similares fenmenos de carcter planetario, dejan en libertad gran
cantidad de materia de conocimiento. Esto, a su vez, exige el trabajo de reunir esta materia de
conocimiento que de otro modo se perdera. As el trabajo de reunir esta materia de
conocimiento desparramada coincide con frecuencia con el comienzo de la destruccin de
cultura y civilizaciones.
Este aspecto de la cuestin es claro. La multitud no desea ni busca el conocimiento, y los
dirigentes de la multitud, en su propio inters, tratan de fortalecer el miedo y la antipata hacia
todo lo nuevo y desconocido. La esclavitud en la cual vive la humanidad se basa en este
miedo. Es difcil imaginar todo el horror de esta esclavitud. No comprendemos lo que est
perdiendo la gente. Pero con el fin de comprender la causa de esta esclavitud basta ver cmo
vive la gente, qu constituye el propsito de su existencia, el objeto de sus deseos, pasiones y
aspiraciones, de lo que piensan, de lo que hablan, de lo que sirven y de lo que adoran.
Consideren en qu gasta su dinero la humanidad culta de nuestro tiempo, qu es lo que
impone el precio ms alto, dnde estn las grandes muchedumbres. Si pensamos un instante
sobre estas cuestiones vemos claramente que la humanidad, tal como es ahora, con los
intereses por los cuales vive, no puede esperar otra cosa diferente de lo que tiene. Pero, como
he dicho ya, no puede ser de otro modo. Imaginemos que al conjunto de la humanidad se le
destina una libra de conocimiento por ao. Si este conocimiento se distribuye entre todos,
cada uno recibir tan poco que seguir siendo tan tonto como antes. Pero, gracias al hecho de
que muy pocos desean tener este conocimiento, aquellos que lo aceptan obtienen, digamos, un
grano cada uno, y adquieren la posibilidad de llegar a ser ms inteligentes. No todos pueden
llegar a ser inteligentes aunque lo deseen. Y si llegaran a ser inteligentes ello no arreglara las
cosas. Existe un equilibrio general que no puede ser trastornado.
Este es un aspecto. El otro, como ya lo he dicho, consiste en el hecho de que nadie esconde
nada; no hay misterio alguno. Pero la adquisicin o la transmisin del verdadero
conocimiento exige mucho trabajo y un gran esfuerzo, tanto de quien lo recibe como de quien
lo imparte. Y aquellos que poseen este conocimiento hacen cuanto pueden por transmitirlo y
comunicarlo al mayor nmero posible de personas, por facilitarles el acceso y permitirles que
se preparen para recibir la verdad. Pero el conocimiento no se puede impartir por la fuerza a
nadie, y como ya lo he dicho, un examen imparcial de la vida del hombre medio, de lo que
llena su da, de las cosas en que se interesa, mostrar en seguida si es posible acusar a los
hombres que poseen el conocimiento de ocultarlo, de no desear impartirlo o de no querer
ensear a la gente lo que ellos conocen.
Aquel que desea el conocimiento debe hacer por s mismo el esfuerzo inicial para encontrar la
fuente del conocimiento y encararlo, aprovechando la ayuda y las indicaciones que se dan a
todos, pero que la gente por regla general no desea ver o reconocer. El conocimiento no puede
llegar a la gente sin que ella se esfuerce por su parte. Todos lo comprenden muy bien en
relacin con el conocimiento ordinario, pero en el caso del gran conocimiento, cuando
admiten la posibilidad de su existencia, encuentran que es posible esperar algo diferente.
Saben muy bien que si, por ejemplo, un hombre desea aprender el chino, le tomar varios
aos de intenso trabajo; saben que se precisan cinco aos para entender los principios de la

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medicina, y quiz el doble de aos para el estudio de la pintura o la msica. Y sin embargo
hay teoras que afirman que ,el conocimiento puede llegar a la gente sin esfuerzo alguno de su
parte, que pueden adquirirlo hasta en el sueo. La existencia misma de dichas teoras
constituye una explicacin adicional de por qu el conocimiento no puede llegar a la gente. Al
mismo tiempo es esencial comprender que el esfuerzo independiente del Hombre para lograr
algo en esta direccin, tampoco puede dar resultado. Un hombre slo puede alcanzar el
conocimiento con la ayuda de aquellos que lo poseen. Es preciso comprender esto desde el
comienzo. Se debe aprender de aqul que conoce."
Birdlip, 9 de enero, 1943
OBSERVACIN DE S
Se pueden decir muchas cosas sobre la observacin de s y acerca de' lo que es y lo que no es.
Todo el Trabajo deriva del hombre que empieza a observarse. La observacin de s es un
medio que permite el cambio de s. La observacin de s, seria y continua, si se hace
correctamente, lleva a definidos cambios interiores en el hombre.
Ante todo, examinemos la observacin de s en relacin con el error que a menudo se comete
a su respecto. El error es confundir la observacin de s con el conocer. Conocer y observar
no son la misma cosa. Hablando superficialmente, se conoce que se est sentado en una silla
en una habitacin, pero, acaso se puede decir que en realidad se la observa? Hablando ms
profundamente, quiz se conozca que se est en un estado negativo, pero esto no quiere decir
que se lo est observando. Una persona en el Trabajo me dijo que alguien le era sumamente
antiptico. Le dije: "Trate de observarlo". Me replic: "Por qu he de observarlo? No es
preciso que lo haga. Ya lo conozco". En tal caso, dicha persona confunde conocer con
observar es decir, no comprende qu es la observacin de s. Adems no ha entendido que
la observacin de s, que es activa, es un medio de cambio de s, mientras que el conocer, que
es pasivo, no lo es. Conocer no es un acto de atencin. La observacin de s es un acto de
atencin dirigido hacia dentro hacia lo que est sucediendo en uno. La atencin debe ser
activa es decir, dirigida. En el caso de una persona a quien se tiene antipata, uno advierte
los pensamientos que se acumulan en la mente, el coro de voces que hablan dentro de uno, lo
que estn diciendo, las emociones desagradables que surgen, etc. Tambin se da cuenta de que
est tratando interiormente muy mal a la persona a quien se tiene antipata. Nada de lo que se
piensa o siente es demasiado malo en lo que se refiere a dicha persona. Mas para ver todo esto
se necesita una atencin dirigida, no una atencin pasiva. La atencin proviene del lado
observante, mientras que los pensamientos y las emociones pertenecen al lado observado en
s mismo. Esto es dividirse en dos. Hay un dicho: "Un hombre es primero uno, luego dos, y
luego uno". El lado observante, o "Yo" Observante, es interior al lado observado, o est por
encima de l, pero su poder de conciencia independiente vara, porque en cualquier momento
puede quedar sumergido. En ese caso estar completamente identificado con el estado
negativo. No se observa el estado porque uno mismo es el estado. Cabe decir que el hecho de
ser negativo es conocido, pero no es observado. Si el "Yo" Observante es respaldado por otros
"Yoes" que valorizan el Trabajo y lo recuerdan y desean ser ms conscientes, el flujo de las
cosas negativas no podr sumergirlo tan fcilmente. Es entonces ayudado por y es parte
de el Mayordomo Delegado. Todo esto es por completo diferente del mero conocer que se
es negativo. Cabe decir del conocer pasivo que es mecnico en contraste con la observacin
de s que es un acto consciente y no puede llegar a ser mecnica. La observacin mecnica de
s no tiene nada que ver con la observacin de s del Trabajo.
La gente no slo confunde el conocer con el acto continuo de la observacin de s sino que
toma el pensar por el observar. Pensar es muy diferente de observarse a s mismo. Un hombre

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puede pensar todo el da acerca de su persona y no observarse a s mismo ni siquiera una vez.
La observacin de nuestros pensamientos no es la misma cosa que el pensar. Es ahora claro
que el conocer y el pensar no son la misma cosa que la observacin.
Muchas veces se hace esta pregunta: "Qu debo observar?" Primero, el Trabajo explica
cuidadosamente qu es lo que se debe empezar a observar. Pero despus un hombre debe
lograr una plena observacin de s mismo durante un da entero o una semana y verse a s
mismo como una persona exterior. Debe pensar lo que pensara si se encontrase consigo
mismo. Claro est que detestara cordialmente a ese hombre que es l mismo. Un hombre
debe observar todo en l y siempre como si no fuera l sino ELLO. Esto significa que debe
decir: "Qu est haciendo ELLO?", y no "Qu estoy haciendo yo?" Entonces ve ora los
pensamientos que se suceden en l, ora las emociones, ora las comedias privadas y los dramas
personales, ora las elaboradas mentiras, ora los discursos, excusas e invenciones, y as
sucesivamente, que pasan a travs de l, uno tras otro. Al instante siguiente, claro est, cae
otra vez en el sueo y desempea su papel en todos ellos. Es decir, acta en la comedia que ha
compuesto y cree que es verdadera. Piensa que es la parte que ha inventado.
Examinemos ms extensamente este punto de vista. Es preciso que un hombre sea capaz de
decir: "Esto no soy yo" a todas las piezas y canciones establecidas, a todas las
representaciones que se suceden en l, a todas las voces que toma por la suya. Sabe que a
veces antes de dormirse por la noche, oye fuertes voces en la cabeza. Son los "Yoes" que
estn hablando. Durante el da, se pasan todo el tiempo hablando, slo que los toma como
"Yo" como uno mismo. Pero justo antes de dormirse, se produce naturalmente una
separacin, pues las conexiones entre los centros y los "Yoes" se interrumpen con el fin de
que el sueo sea posible. Dos o ms "Yoes" pueden impedir el sueo. Por eso los oye, por as
decir, como voces que hablan, slo por un momento,'porque se separan de uno mediante
procesos naturales.
La separacin interior no significa el poder de decir meramente: "Este no es Yo", sino de
llegar a percibirlo verdaderamente as percibir que es verdad, que "este no es yo", no tratar
de persuadirse de que no lo es, o decir "esto es lo que el Trabajo dice".
Cuando usted se encuentra en un estado desagradable, si se observa a s mismo durante largo
rato, notar que toda clase de grupos diferentes de desagradables "Yoes" intentan uno tras otro
ocuparse de esta situacin y sacar provecho de ella. Esto se debe a que los "Yoes" negativos
viven siendo negativos. Su vida consiste en pensar negativamente o en sentir negativamente
es decir, en proporcionarle pensamientos y sentimientos negativos.
Les deleita hacerlo porque para ellos esta es la vida. En el Trabajo, es preciso observar
sinceramente el goce de los estados negativos, en especial el goce secreto de ellos. Se debe a
que si un hombre goza siendo negativo, sean cuales fueren las formas de ser negativo, y son
legin, nunca podr apartarse de ellas. No es posible apartarse de algo por lo cual se siente un
secreto afecto. En realidad lo que ocurre es que uno se identifica con los "Yoes" negativos por
medio de un afecto secreto y as siente su goce, porque sea cual fuere la cosa con la cual uno
se identifica, se convierte en ella. Dentro de s, un hombre se est transformando
continuamente en diferentes "Yoes". No tiene nada permanente, pero por la separacin puede
lograr algo permanente. La lnea de separacin pasa entre lo. que gusta y lo que odia el
Trabajo.
Ahora hablaremos otra vez de la charla. En la prctica, todas las reglas se refieren a la charla,
y a la manera de ocuparse de la charla equivocada. Es preciso observar la charla interior y el
lugar de donde proviene. La charla interior equivocada es el almacigo no slo de muchos
estados desagradables futuros, sino tambin de la charla exterior equivocada. Se sabe que
existe en el Trabajo lo que se llama la prctica del silencio interior. Ese silencio interior en
primer trmino, debe referirse a algo muy preciso y definido; y en segundo, no hay que
mencionarlo siquiera. Es decir, no se puede practicar el silencio interior de un modo vago y

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general, excepto quiz a modo de experimento por un tiempo. Pero se puede practicarlo
rgidamente respecto de una cosa precisa y definida, algo que se conoce y se ve muy claramente. Alguien pregunt una vez: "Practicar el silencio interior no es acaso lo mismo que
impedir que algo penetre en la mente?" La respuesta es no. No es lo mismo. Se practica el
silencio interior acerca de algo que ya est en la mente y de lo cual se debe tener percepcin,
pero es preciso no tocarlo en el discurso interior, con la lengua interior. La lengua exterior
gusta tocar los lugares dolorosos, como cuando duele un diente. As lo hace tambin la lengua
interior. Pero si lo hace, la cosa dolorosa en la mente fluye en el discurso interior y se
desenvuelve como charla interior por doquier. Desde luego, ya habrn notado que la charla
interior siempre se ocupa de los estados negativos y forja muchas frases desagradables, que de
sbito hallan expresin en la charla exterior, quiz mucho tiempo despus. En el Trabajo se
nos dice que, primero, hay que tener mucho cuidado con la charla exterior equivocada y,
despus, con la charla interior equivocada. En realidad, la charla exterior equivocada se debe
casi siempre a la charla interior equivocada. La charla interior equivocada, en particular la
charla interior venenosa y malvola, produce una confusin interior, como los 'excrementos.
Son diferentes formas de mentira, y debido a eso tienen tanta fuerza y persistencia. La mentira
es siempre ms poderosa que la verdad porque puede herir. Si observa la charla interior
equivocada ver que est hecha slo de verdades a medias, o de verdades que se relacionan
entre s en un orden incorrecto, o con algo que se agreg o se omiti. En otras palabras, es
sencillamente mentirse a uno mismo. Si dice: "Es esto verdad?", tal vez lo detenga, pero
encontrar otra serie de mentiras. Con el tiempo llegar a disgustarle. Si lo goza, nunca
aflojar su poder. No basta que le disguste gustndole: Es preciso que le disguste
absolutamente.
Todo esto pertenece a la purificacin de la vida emocional. Mecnicamente slo
simpatizamos con nosotros mismos y tenemos antipata u odio a quienes no 'simpatizan con
nosotros. No es posible el desarrollo del ser, y de ello no cabe la menor duda, a menos que las
emociones dejen de fundamentarse nicamente en la autosimpata. En el Trabajo, la
consideracin exterior finca en ponerse uno mismo en la posicin de los otros. A ello se
refieren los Evangelios: "As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con
vosotros, as tambin haced vosotros con ellos" (Mateo: VII, 12). Este es uno de los
postulados definidos en los Evangelios de lo que en el Trabajo se llama la Consideracin
Exterior. Pero es preciso que un hombre piense profundamente lo que dice y perciba
internamente lo que significa, porque tiene un significado exterior e interior. Si dice:
"Siempre pienso en los otros", entonces obsrvelo. Es probablemente un tope. Quiz no se d
cuenta de que dice cosas, o escribe cosas que, si las recibiese no las tolerara un solo instante.
Esta es una forma muy interesante de observacin de s e incluye la observacin de la "charla
interior". En uno mismo todos los dems son impotentes. Puede, por as decir, arrastrar una
persona a la cueva de s mismo y hacer con ella lo que se le antoje. Quiz sea naturalmente
corts, pero en el Trabajo cuyo propsito consiste en purificar u organizar la vida interior, no
basta. Lo que verdaderamente cuenta es la manera como los hombres se comportan interna e
invisiblemente los unos con los otros. Es muy difcil comprenderlo. Tal vez se cree conocerlo
ya. Pero comprender aun empezar a comprender exige muchos aos de trabajo. Cuando
lo interior corresponde a lo exterior y cuando lo exterior obedece a lo interior, entonces el
hombre posee un "segundo cuerpo". Tal como somos, nuestra vida exterior no corresponde a
nuestra vida interior, y permitimos que sta sea controlada por aqulla. La vida interior crece
al ver la bondad de algo. Ya hemos dicho, recordando a San Casiano, que el hombre es capaz
de hacer la misma cosa por diferentes motivos. Un hombre suele obrar por temor a las
leyes, a la reputacin, a la opinin. Entonces obra desde el exterior. O puede obrar por
ambicin y muchas otras formas similares de egosmo. U obrar por el bien. Esto
desarrolla al hombre interno. Ahora bien, todo ello puede ser materia de observacin de s. La

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observacin de s aun en sus primeras etapas produce algn efecto. Permite que penetre la luz
en las tinieblas de nuestra vida psquica, y es ella la que debe preocuparnos en el Trabajo.
Todas las instrucciones se refieren a la vida psquica, que es catica. De este modo, la
observacin de s se hace ms profunda, y la valoracin del Trabajo* llega a ser cada vez ms
interna. As el Trabajo empieza a obrar sobre la Esencia sobre la parte ms verdadera de un
hombre.
El Trabajo sobre s es siempre el mismo. No importa dnde se est. Se estar siempre en
contacto con el Trabajo si la actitud interior hacia l es correcta, y si lo es, el Trabajo ensear
lo que significa realmente el trabajo sobre s. Si su actitud interior es equivocada, no lo puede
hacer, porque ella le cierra el camino. En toda observacin de s, si ha de llegar a ser plena
observacin de s, es preciso observar el ELLO. Es decir, es preciso ver todas las reacciones a
la vida y las circunstancias como ELLO en uno y no como "Yo". Si se dice "Yo", entonces
nada sucede. El decir "Yo", el sentir "Yo", hace que el cambio sea imposible. Si a cada estado
negativo se dice "Yo", no se puede escapar. Al principio el hombre se toma a s mismo como
uno y dice "Yo" a todo cuanto sucede en su vida psquica. Pero con el fin de cambiar debe
llegar a ser dos. Es preciso que se divida a si mismo en ELLO y el "Yo" Observante es
decir, en dos. Luego, ms tarde, puede llegar a ser uno una unidad. El instrumento de
la observacin de s se asemeja a un cuchillo que extirpa lo que no es nosotros. Cuando se ve
lo que significa decir: "Este no es Yo", entonces se ha empezado a usar este instrumento.
En el momento en que alguien dice realmente: "Qu est haciendo ELLO?", en lugar de
"Qu estoy haciendo yo?", ya empieza a comprender el Trabajo. Inmediatamente empiezan a
establecerse una nueva serie de reacciones o ms bien nuevas maneras de tomar las cosas.
Mientras se reaccione mecnicamente, no se puede cambiar. El cambio empieza cuando se
toman las cosas comunes de una nueva manera. No se puede seguir siendo lo mismo y
cambiar. Si se es siempre lo mismo significa que se reacciona siempre ante la vida de la
misma manera. Se insiste en pedir la libra de carne. La idea del cambio radica en no ser lo
mismo. La idea del Trabajo radica en el cambio de s. La idea de la observacin de s finca en
separar lo que uno era de lo que se observa. De este modo la observacin de s es un medio
para el cambio de s.
Cuando se ha empezado a formar en uno el poderoso instrumento mental de este Trabajo, sea
cual fuere la direccin que se le d, se captar nuevos significados. El Trabajo forma en
nosotros un nuevo instrumento de recepcin, un nuevo aparato para recibir las impresiones,
tanto del exterior como del interior. El Trabajo proporciona piezas que es preciso unir por
medio de la comprensin. Cada pieza del Trabajo, cada idea separada, cada trocito de
enseanza, es exactamente como las piezas de un aparato de radio. Las piezas de una radio
estn, desparramadas sobre una mesa y usted las ve. Si sus conocimientos son suficientes, si
comprende lo que son, puede unirlas y entonces el instrumento empieza a trabajar y oye toda
clase de cosas invisibles que de otro modo no hubiera podido or. En el caso del Trabajo, cada
pieza no es algo fsico, un objeto exterior que est sobre una mesa, sino algo psquico una
idea, un pensamiento, una direccin, un postulado, un diagrama, etc.. Si todas esas piezas
se unen y ajustan por medio de la comprensin y la valoracin, el Trabajo forma en uno
mismo un nuevo y organizado aparato. Es decir, se produce en nosotros una reorganizacin.
Se tiene en s un nuevo organismo psquico. El Trabajo provee en realidad un organismo
entero y completo que es dado poco a poco, parte tras parte, pero todas esas partes constituyen
un verdadero todo. Si el Trabajo se desarrolla as se tiene una cosa nueva, un nuevo
instrumento organizado en uno. Hasta una sola parte del Trabajo, si se la entiende con
valoracin y comprensin, empezar a obrar un cambio en uno porque transmitir nuevas
influencias. Pero en el hombre debe desarrollarse el Trabajo completo. Cabe considerarlo
como la formacin de otro cuerpo otra cosa organizada en el hombre si el hombre vive el

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Trabajo. Ese nuevo organismo controlar el hombre que era.

Birdlip, 2 de enero, 1943
LOS CUATRO CUERPOS DEL HOMBRE I
PARTE I.
Como este tema es por su naturaleza tan grande y significativo, y requiere que se lo presente
desde tantos puntos de vista con el fin de posibilitar un entendimiento viviente de su
significado e impedir que se lo comprenda, de un modo indiferente o meramente informativo,
me pareci que convena ms, encararlo de un modo gradual. Ensea, en suma, que el
Hombre, que vive en un cuerpo dado por su primer nacimiento, es capaz de desarrollar otros
tres cuerpos compuestos de materias ms finas. Pero, qu significa esto y cules son las ideas
que nos ayudarn a comprenderlo? Qu significa, por ejemplo, que el Hombre puede
desarrollar otro cuerpo? De qu manera podemos imaginarnos otro o un segundo cuerpo?
Pues bien, podemos concebirlo primero de este modo. Imaginemos un hombre que est tras
otro hombre y controla todo cuanto ste hace o dice. El hombre que est al frente obedece las
instrucciones del hombre que est tras l. Es decir, la inteligencia y voluntad del hombre que
est detrs controla las acciones del hombre que est al frente. Podemos considerar que el
hombre que est al frente es el primer cuerpo y que el hombre que est detrs es otro o el
segundo cuerpo es decir, logramos la idea del segundo cuerpo que controla al primero.
No cuesta nada entenderlo, pues en todas las organizaciones de la vida, ya sean militares o
financieras, es preciso que haya algn grado de control de los individuos por otro que est en
una posicin ms elevada. En el caso de un solo individuo es ms difcil de entender.
Qu es lo que en un solo individuo puede controlar lo que hay en l? Por cierto, es imposible
comprenderlo, mientras un hombre se considere a s mismo como uno es decir, mientras
siga creyendo que lo que en l piensa, habla, obra, siente, ama y odia es siempre una y la
misma cosa. Ahora bien, hay una frase en el Trabajo que dice que a no ser que un hombre
se divida en dos, en un ledo observante y en otro observado, nunca podr salir de donde
est. Este es el punto de partida de todo lo dems. Es en realidad el punto de partida de otro
cuerpo en el sentido de que, a menos que esta divisin empiece en el hombre, a menos que
pueda llegar a ser el sujeto de su propia observacin, no puede desarrollarse en l nada que
con el tiempo llegue a controlarlo interiormente y haga que el hombre mquina exterior
obedezca. Es decir, no podr organizarse en l ningn segundo cuerpo. Sealemos aqu que la
posicin del "Yo" Observante es siempre interna a lo que observa. Lo ms externo no puede
observar lo ms interno. Esto significa que los "Yoes" que viven en las pequeas partes
mecnicas externas de los centros no pueden observar los "Yoes" que estn en las partes
internas ms conscientes de los centros. A medida que la observacin de s se hace ms
profunda, ms emocional, ms genuino y ms necesaria, la posicin del "Yo" Observante
llega a ser ms interna. La Observacin de S deja de ser superficial. Ahora bien, en un
hombre que desea trabajar y poner orden en la casa que es el hombre en tomo del "Yo"
Observante se amontonan todos los "Yoes". Puede hablarse del Mayordomo Delegado. La
posicin del Mayordomo Delegado es interna al hombre superficial, al hombre vuelto hacia la
vida y arrastrado por las circunstancias exteriores. Y por lo tanto es, entre otras cosas, interna
a la Falsa Personalidad. Ahora bien, si en un hombre todo lo ms externo, lo ms mecnico,
empieza a obedecer a lo que es ms interno en l, lo interno comienza a controlar lo exterior u
hombre-mquina y de ello resulta que el orden de las cosas empieza a invertirse. Ya el
hombre no es tan fcilmente dominado por la vida, por las influencias exteriores, por las circunstancias cambiantes, por sus reacciones caractersticas ante la vida y por los hbitos de su
cuerpo. Deja de ser impulsado absolutamente desde el exterior, ya no es ms un esclavo de su
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cuerpo, sino que empieza a ser controlado desde dentro, por breves instantes. Esto puede
expresarse en la forma siguiente:

Ahora bien, si se percibe esta idea en la forma ms sencilla posible, se ver que hasta cierto
punto la posesin de un Segundo Cuerpo significa que dicho hombre es diferente de un
hombre comn. Es diferente porque un hombre comn un hombre mquina es una
funcin de la vida. Un hombre mquina es manejado por la vida, y por eso en l siempre acta
la vida y la obedece. Es decir, es dirigido desde el exterior y desde su parte ms externa. Pero
un hombre que ha comenzado a tener algo organizado internamente ya no es tan fcilmente
dirigido por la vida exterior y por momentos es controlado desde algo que est dentro de s
mismo. Es decir, a veces obra en direccin invertida. Todos podemos imaginar que ya
obramos en direccin invertida, pero es slo imaginacin. Un poco de sincera observacin de
nosotros nos mostrar que somos en verdad funciones de la vida. Somos manejados por la
vida y las circunstancias y no tenemos nada o casi nada lo bastante fuerte como para impedir
que nos manejen de ese modo. Es preciso comprender que cada hombre es, desde luego,
dirigido por la vida de un modo diferente a los dems. Pero todos los hombres ordinarios,
todos los hombres que pertenecen al crculo de la humanidad mecnica, todos los hombres N
1, No 2 y No 3 son dirigidos desde el exterior, aun cuando crean que no lo son. En este
sentido, son hombres mquinas. Y esto se debe a que en ellos no se ha desarrollado nada
interno capaz de resistir al calidoscopio de la cambiante vida. Nada en ellos es bastante fuerte
como para resistir a la vida o para cambiar las reacciones que comnmente tienen ante ella.
Por cierto se dan cuenta de que no reaccionan ante la vida como lo hacen los dems, y
entonces se imaginan que pueden resistir. Esta es una mera ilusin. Cada cual reacciona
diferentemente, a su modo. Una persona reacciona, otra puede no hacerlo. Pero es la misma
cosa. Todo es vida mecnica y la vida los controla por medio de sus peculiares y habituales
reacciones mecnicas a ella. Un hombre bueno se imagina que es diferente de un hombre
malo, un hombre optimista siente que es diferente de un pesimista, un hombre cuidadoso cree
que es diferente de un descuidado, y as sucesivamente. Sin embargo todos son mecnicos.
Todos son manejados por la vida. No pueden impedir ser lo que son. Y si tratan de ser
diferentes, todos enfrentarn las mismas dificultades para cambiarse a s mismos. Y esto
quiere decir que ninguno de ellos tiene, hablando psicolgicamente, nada organizado en s
para resistir los peculiares efectos mecnicos que la vida ejerce sobre ellos. Es decir, todos
trabajan, o ms bien, son trabajados, desde el lado de la vida. Son diferentes clases de
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mquinas que reaccionan o trabajan de diferentes maneras, pero todas impulsadas por el
impacto de la vida exterior. Los hay mecnicamente buenos, mecnicamente malos,
mecnicamente optimistas, mecnicamente pesimistas, mecnicamente esto y mecnicamente
aquello. Esta es la enseanza del Trabajo sobre la Mecanicidad sobre el Hombre no
desarrollado, el Hombre Mquina, que sirve a la Naturaleza. Pero el Trabajo ensea al
Hombre que puede dejar de ser una mquina por un desarrollo interior de la individualidad, la
conciencia y la voluntad es decir, precisamente de esas cualidades que el hombre mecnico
imagina que ya posee. En un hombre plenamente desarrollado es decir, un hombre que
posee individualidad, conciencia y voluntad no es la vida ni las cambiantes circunstancias
exteriores las que lo dirigen mecnicamente. Dicho hombre tiene algo organizado en l que
puede resistir a la vida, algo desde lo cual puede obrar. En suma, tal hombre puede hacer. Y
ello se debe a que posee ms cuerpos que aquel que recibi al nacer.
PARTE II.
Sobre este particular basta echar una ojeada al Nuevo Testamento. En los Evangelios Cristo
dice que a menos que el hombre renazca, no podr entrar en el Reino de los Cielos. El
nacimiento quiere decir un cuerpo y el Renacimiento un segundo cuerpo. Renacer es tener un
segundo cuerpo. Sabemos que Cristo estaba transfigurado y apareci a sus discpulos en otro
cuerpo. Adems, San Pablo se refiere al cuerpo natural y al cuerpo espiritual del Hombre.
Hablando de la resurreccin de los muertos dice:
"Pero dir alguno: Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo vendrn? Necio,
lo que t siembras no se vivifica, si no muere antes. Y lo que siembras no es el cuerpo
que ha de salir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro grano; pero Dios le da
el cuerpo como l quiso, y a cada semilla su propio cuerpo. No toda carne es la misma
carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de las bestias, otras la de
los peces, y otra la de las aves. Y hay cuerpos celestiales y cuerpos terrenales; pero
una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. Una es la gloria del sol,
otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente
de otra en gloria. As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en
corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se
siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo
espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual."
(I Corintios, XV, 35-44.)
En este pasaje se vislumbran tenuemente dos grandes enseanzas del Trabajo: una es el Rayo
de Creacin, al que se nombra aqu como "gloria del sol", "gloria de la luna", etc., y la otra la
enseanza de que el Hombre tiene (o ms bien, digamos aqu, puede tener) ms cuerpos que
el cuerpo fsico. Porque Pablo habla del Hombre como si tuviera ya un segundo cuerpo,
mientras que Cristo nos ensea que el hombre debe nacer de nuevo.
PARTE III.
El Trabajo, casi desde su punto de partida, dice que la Esencia en el Hombre no est
desarrollada. Define al crecimiento de la Esencia como un cambio en el nivel de Ser: y dice
muchas veces que la Personalidad debe ser pasiva para que la Esencia pueda desarrollarse.
Habla en especial de la Falsa Personalidad o "Yo" Imaginario y de la necesidad de
observarnos a nosotros mismos a este respecto y de separarnos de ellos. Tiene como finalidad
permitir el crecimiento de otra cosa. La Esencia puede desarrollarse. Es all donde el hombre
puede crecer. Y en relacin con el desarrollo de la Esencia crece un segundo cuerpo. Pero esto
no ocurre mientras la Personalidad es activa y controla la vida interior.
Examinemos la idea de la separacin interior. En mi caso debo observar a Nicoll y tratar de
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separarme continuamente de las reacciones y hbitos de Nicoll. En su caso, si su nombre es

Smith, debe separarse de Smith. Cul es su nombre? Reptalo silenciosamente a usted
mismo. Luego, es preciso que se observe y se separe internamente de todo cuanto significa su
nombre para usted mismo. Es claro? Supongamos que en este Grupo, la seorita Robinson,
el seor Smith, el seor Black, la seorita Browne, y as sucesivamente, estn todos sentados
aqu. Todo el tiempo son la seorita Robinson, el seor Smith, el seor Black, la seorita
Browne, de diversas maneras, agradables y desagradables. Ahora bien, la primera tarea del
trabajo prctico estriba en el trabajo de la separacin interior. El seor Smith se siente
superior a la seorita Browne y ella a su vez se siente superior al seor Smith, y as
sucesivamente, interminablemente. Todo ello es muy difcil de explicar en palabras. Es
preciso tener la inteligencia de ver lo que significa. Ya se sabe que la Personalidad es activa y
la Esencia es pasiva en el hombre mecnico y esto se debe a la accin de la vida que mantiene
esta relacin entre Personalidad y Esencia. La vida es la fuerza neutralizante que mantiene a
la Personalidad activa y a la Esencia pasiva.

Slo hay una fuerza que puede cambiar esta relacin entre Personalidad y Esencia, una fuerza
que proviene del exterior de la vida. Este es el Trabajo, o, en general, las influencias
conscientes, que provienen del Crculo Consciente de la humanidad, fuera de la vida
mecnica.
Esta nueva disposicin es una inversin de la disposicin anterior. Tuvo lugar una inversin
de signo. Empieza cuando el Trabajo en el hombre se vuelve ms fuerte que la vida, y
significa que algo organizado se ha producido en el hombre y que esto lo controla. Porque el
Trabajo, al provenir de las Influencias Conscientes, puede formar, en un suelo adecuado, un
rgano receptor a travs del cual el hombre reciba la fuerza, es decir, su "pan de cada da". Y
ya que la Esencia es la parte ms real de un hombre y la Personalidad es relativamente irreal,
para que este rgano se forme correctamente, debe formarse eventualmente de lo que en el
hombre es ms real y sincero. No puede formarse en el hombre externo, ni en una Falsa
Personalidad. Muchos pensamientos tienen cabida aqu en lo concerniente a la relacin de la
Personalidad y la Esencia, y en conexin con la idea de que algo nuevo se forme como
resultado de un desarrollo de la Esencia. Por esta razn examinemos otra vez lo que el

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Trabajo dice sobre la relacin de la Personalidad y la Esencia.

Se sabe cuan extraordinaria es la enseanza del Trabajo sobre la Personalidad y la Esencia.
Dice que la Personalidad debe formarse ante todo correctamente, y, a menos que ocurra as, la
Esencia no puede crecer ms all de cierto lmite. La Esencia crece un poco y luego la
Personalidad debe formarse a su alrededor. Entonces la Esencia puede crecer a expensas de la
Personalidad, es decir, haciendo que la Personalidad sea pasiva. De este modo se ve que el
Hombre, si se lo entiende correctamente, es una serie de experimentos sobre s mismo. Una
Personalidad mal formada, en conjuncin con una Esencia infantil, es un serio impedimento
para un hombre. La idea es que un hombre debe salir de s mismo a la vida, y, por as decir,
regresar nuevamente, movimiento similar al del hijo prdigo. La vida debe actuar plenamente
sobre un hombre antes de que la Esencia pueda crecer ms all de su punto natural. Lo
extraordinario es que la gente piensa a menudo que la Esencia puede crecer por s misma. El
Trabajo dice que no puede hacerlo. Puede crecer hasta cierto punto cuando es todava infantil.
Y luego se detiene. La Personalidad debe entonces formar el alimento potencial, eventual para
la Esencia; al formarse la Personalidad llega a ser activa. Un hombre debe aprender todo lo
que se refiere a la vida para la cual naci en esta tierra. Despus, si tiene un centro magntico,
y si lo desea, ser capaz de encontrar los medios para que su desarrollada Personalidad se
vuelva pasiva por un largo trabajo interior. Al hacerlo as, alimenta a la Esencia, mediante una
lucha interior. De modo que el Trabajo, que es la educacin correcta, la segunda educacin,
empieza por hacer pasiva a la Personalidad mediante la separacin interior, la no
identificacin, el recuerdo de s, etctera.
Ahora bien, la formacin de un segundo cuerpo se relaciona con el crecimiento de la Esencia,
la que es interna respecto de la Personalidad. El segundo cuerpo no est hecho de la materia
que compone la Personalidad, que es por lo general H 48, sino de materia planetaria, que es
generalmente H 24. Pero un hombre no puede empezar desde la Esencia. Es preciso ensear a
la Esencia a desarrollarse. El Trabajo no se inicia en la Esencia. Se inicia, en un hombre que
tiene un centro magntico, desde aquellos "Yoes" que desean trabajar en l, y ellos forman el
"Mayordomo Delegado". Este es el primer punto que el Trabajo forma en un hombre. Puede
disolverse, o puede llegar a ser ms fuerte. Esos "Yoes" deben ensear a la Esencia, es decir,
la Personalidad debe, al principio, ensear a la Esencia. Pero a medida que la Esencia crece
es decir, a medida que el Trabajo se vuelve cada vez ms real y esencial en un hombre el
Trabajo del Mayordomo Delegado pasa al del Mayordomo. Esto puede expresarse en el
siguiente diagrama:

que es el mismo que:

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Obsrvese que lo Superior en el Diagrama II es lo interior en el Diagrama I. Lo que es

superior es ms interno en un hombre y lo que es inferior es ms externo. El Mayordomo
Delegado debe entonces luchar no slo con los "Yoes" equivocados o ignorantes en la
Personalidad, con los hbitos mentales y emocionales equivocados, con la Falsa Personalidad,
con el sueo, con la imaginacin, con la consideracin interna, con la identificacin, con la
mentira, con las emociones negativas, con la justificacin de s, y as sucesivamente, pero
tambin con una Esencia no desarrollada o infantil. Porque la evolucin misma del hombre
depende del desarrollo de su Esencia: y el desarrollo de la Esencia se relaciona en l con la
formacin de un "segundo cuerpo".
PARTE IV.
Ahora examinemos brevemente el diagrama de los Cuatro Cuerpos del Hombre, cuando
estn plenamente desarrollados:

Un hombre tal, que tenga estos cuerpos desarrollados en s, est internamente en el orden
correcto. Las cosas interiores rigen las cosas exteriores. Para usar la terminologa cristiana, el
Cuerpo Celestial o Divino rige el Cuerpo Espiritual: el Cuerpo Espiritual rige el Cuerpo
Natural; y el Cuerpo Natural rige el Cuerpo Corpreo o Fsico. La prxima vez hablaremos de
estos cuerpos.

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