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Cod: 1032033
Fuentes del trabajo histrico
Memoria, lugar e historia, donde el lugar como ya se haba planteado con anterioridad no
atiende solamente a espacios fsicos y es dotado de sentido permitiendo lo que el autor
denomina la cristalizacin de la memoria que en trminos generales representan un
momento particular de nuestra historia, convirtindose as en referentes o fuente para el
segundo concepto que compone el tringulo:
La historia, la cual selecciona, interviene y ofrece una visin a partir de la relacin con el
objeto de estudio (las fuentes), en este proceso de seleccin y bajo la idea de objetividad, el
historiador sospecha de la memoria al observar en sta su carcter evidentemente subjetivo,
deslegitimando as la importancia de la misma. Esto seguidamente ha llevado a la
imposibilidad de construir una historia-memoria si no que se construye una historia de la
historia que presupone un ejercicio metodolgico regulado de la memoria, estableciendo
una memoria positiva o una memoria verdadera, esta bsqueda de una construccin
objetiva concede de cierto criticismo a la historia, as plantea en autor que toda historia es
por naturaleza crtica.
De esta manera y con el carcter critico la historia entra en lo que el autor identifica como
edad historiogrfica, en la que la historia se aduea de los objetos mejor constituidos dela
tradicin, un ejemplo claro de ello sera la revolucin francesa. Este inters de resaltar
aspectos relevantes y constituidos del pasado, hacen que la historia fije su atencin en el
concepto nacin y la construccin histrica de la misma, donde la memoria encuentra un
lugar meramente instrumental.
Esta instrumentalizacin hace visibles dos momentos cruciales que atravesaran los lugares
de la memoria: Un primer momento que el autor identifica como historiogrfico en el que
se construye la historia de la historia y un segundo momento histrico, que implica el fin de
la tradicin de la memoria. Estos dos momentos tienen su punto de encuentro en los lugares
de la memoria los cuales establecen una relacin pasado/presente. Los lugares de la
memoria nacen y viven, lo cual imposibilita que la memoria sea una cuestin espontnea, al
no ser espontnea debe materializarse mediante archivos que en ltimas se convierten en
celebraciones, elogios y otro tipo de actos, consecuentemente el archivo es plantea el
autor- una forma de defender la memoria y a su vez un objeto de la historia que lo deforma,
interviene y en ocasiones petrifica.
Otro punto importante es que la memoria se muestra como singular, esto quiere decir que
mis recuerdos son propios, no se pueden transferir a otra persona, la memoria es un modelo
de lo propio, de la posesin privada, y por ende personal. En la memoria coincide el
vnculo entre el pasado y la consciencia, garantizando la continuidad temporal. Esto le da
una capacidad de movimiento, recorriendo del pasado al presente.
Como una capacidad de almacenamiento, la memoria es muy admirable por su amplitud,
conteniendo imgenes sensibles, nociones intelectuales y pasiones del alma. El autor
establece: Debe existir en la experiencia viva de la memoria un rasgo irreductible que
explique la existencia de la confusin atestiguada por la expresin de imagen-memoria.
Parece bien que el retorno del recuerdo slo pueda hacerse de la manera devenir- imagen,
esto lo podemos interpretar como que las imgenes forman los recuerdos. Cuando la
memoria de las cosas y la memoria de mi mismo coinciden, entonces me acuerdo de m,
como un yo, formndonos como personas y como un pasado. La memoria, en este
sentido particular, es caracterizada enseguida como afeccin, lo que la distingue
precisamente de la rememoracin. La primera cuestin planteada es la de la cosa de la
que uno se acuerda; es en esta ocasin cuando se pronuncia la frase clave que acompaa
toda mi investigacin: La memoria es del pasado.
Es la memoria la que retiene al olvido, ya que me puedo acordar hasta del olvido, por lo
tanto la memoria es el control de nuestros recuerdos o nuestro pasado, e incluso cuando
queremos perdonar, dejando actuar nuestra consciencia.
En sntesis, la memoria nos constituye; es uno de los ejes de nuestra identidad, y sta nos va
formando como personas. Pero sin olvido y, sobre todo, sin perdn, no puede resultar
posible vida dentro de una consciencia, como antes ya habamos mencionado
La escritura de la historia, Michel de Certeau.
La historia moderna occidental comienza con la diferencia entre el presente y el pasado.
Por esta diferencia se distingue tambin de la tradicin (religiosa), de la cual nunca llega a
separarse completamente, y conserva con esta una relacin de deuda y rechazo; hay un
tercer corte que organiza el contenido en lo que va del trabajo a la naturaleza y que supone
una separacin entre el discurso y el cuerpo (social). La historia hace hablar al cuerpo que
calla. Esto supone un separacin entre la oscuridad silenciosa de la realidad que desea
expresar y el lugar donde produce su discurso, protegida por la distancia que las separa de
su objeto.
Una estructura propia de la cultura occidental moderna se indica sin duda en este tipo de
historiografa: la inteligibilidad se establece en relacin al otro, se desplaza al modificar
lo que constituye su otro el salvaje, el pasado, el pueblo, el loco, el nio, el tercer mundo.
La escritura de la historia separa en primer lugar su propio presente de un pasado, pero
repite siempre el gesto de dividir. La cronologa se compone de periodos, entre los cuales
se traza cada vez la decisin de ser otro o de no ser ms lo que se ha sido hasta entonces.
Por turno, cada tiempo nuevo ha dado lugar a un discurso que trata como muerto a todo
lo que preceda pero que reciba un pasado ya marcado por rupturas anteriores.
La historiografa trata de probar que el lugar donde se produce es capaz de comprender el
pasado, por medio de un extrao procedimiento que impone la muerte y que se repite
muchas veces en el discurso.
Este procedimiento discordante se simboliza y se efecta que tiene valor de mito y de rito a
la vez: la escritura, que sustituye a las representaciones tradicionales que autorizaban al
presente con un trabajo representativo que articula en un mismo espacio la ausencia y la
produccin.
En Occidente, desde hace cuatro siglos, hacer historia nos lleva siempre a la escritura. En
cuanto prctica, es el smbolo de una sociedad capaz de controlar el espacio que ella misma
se ha dado de sustituir la oscuridad del cuerpo vivido con el enunciado de un querer saber
o de un querer dominar al cuerpo, de transformar la tradicin recibida de un texto
producido.
La historiografa se apoya como ltimo recurso en un poder que se distingue efectivamente
del pasado y de la totalidad de la sociedad. Al constituirse espacialmente y al distinguirse
con el ttulo de un querer autnomo, el poder poltico da lugar tambin a exigencias del
pensamiento de los siglos XVI y XVII. Dos tareas se imponen, a la cual van a transformar
por medio de juristas y politlogos. El poder debe legitimarse.