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1 Elena Iparraguirre, miembro de Sendero Luminoso, fue capturada en 1992 junto a su amante,
Abimael Guzmn Reynoso.
Vctor Vich, por ejemplo, ha sealado la excesiva cautela con la que el novelista trata a la
poblacin campesina (252) y Gustavo Favern Patriau ha sugerido en una resea que Roncagliolo
disimula su devenir errtico a travs de los enredos en la trama de su novela.
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Asimismo, tal como una lengua est compuesta de unidades elementales como
fonemas y morfemas, el mito dentro de la mitologa tambin se puede comenzar a
estudiar o teorizar a travs de sus componentes. Para el caso, Lvi Strauss introduce el
mitema: una unidad mnima y bsica que resulta constante o se reproduce dentro de un
lenguaje mitolgico o con relacin a otros mitos con temticas similares. En el mito del
rey Edipo, como sugiere Lvi Strauss, un ejemplo de mitema sera el parricidio (Edipo
mata a su padre), y es tambin posible que este mitema se reproduzca dentro de otros
mitos bajo diferentes contextos. Este tipo de unidad mitolgica que es el mitema es lo
que en este ensayo se identificar estructuralmente como el proceso inicial de la
mitografa.
Casi simultneamente a Lvi Strauss, otra aproximacin terica se haba
formado en cuanto a la naturaleza y el entendimiento del mito: la del semilogo Roland
Barthes. Barthes trata a un mito no como un objeto, concepto o idea, sino como un
mero sistema de comunicacin. Aunque ambas perspectivas parezcan hablar de
bsicamente lo mismo, la de Lvi Strauss tiene que ver ms con la concepcin
tradicional del mito mientras que Barthes se preocupa menos en el contenido mismo del
mito y ms en cmo es que el mito se transmite y, por lo tanto, se convierte en mito.
Por ello, para mi siguiente anlisis, resulta favorable usar la aproximacin ms prctica
que ofrece Barthes, ya que adems, el semilogo no deja de considerar diferentes
manifestaciones de los mitos: It can consist of modes of writing or of representations;
not only written discourse, but also photography, cinema, reporting, sport, shows,
publicity, all these can serve as support to mythical speech (110). De esta manera, para
Barthes un sistema de mitos no representa algo necesariamente negativo, sino slo una
manifestacin de la transmisin de este lenguaje o serie de mitos en la sociedad y cmo
en ella se reflejan y se reproducen.
Dada la relacin entre contenido y estructura, me parece coherente quedarme
con esta perspectiva de Barthes pero no descartar a Lvi Strauss del todo ya que su
acercamiento tiene mucho de til como por ejemplo, sus herramientas de la mitologa.
Para finalizar esta breve aproximacin al concepto del mito o al lenguaje mitolgico,
debo sealar que, tomando como punto de partida el hecho de que Abril rojo ofrece una
representacin sobre una sociedad polticamente posviolenta, como es la ciudad de
Ayacucho, mi anlisis intentar leer algunos mecanismos mitolgicos en la obra para ver
qu es lo que nos pueden decir sus mitemas dentro de la narracin sobre la ideologa de la
voz narrativa de la obra, recordando sobre todo lo que ha escrito Mempo Giardinelli
sobre la novela negra y su condicin de literatura de entretenimiento: no slo es
evasin y entretenimiento. Puede ser tambin y en muchos casos lo ha sido un
arma ideolgica (234). Siguiendo esta lnea, se debe evaluar y cuestionar algo que el
crtico peruano Vctor Vich ha observado en la novela de Roncagliolo. Y es que en Abril
Rojo, Flix Chacaltana sigue los pasos de un asesino pero, sostiene Vich, el verdadero
objetivo apunta a mostrar cmo el personaje se confronta con los lmites de su propio
acercamiento al pas (250). A esta observacin deberamos aadir desde que, a travs
Cincinnati Romance Review 36 (Fall 2013): 168-187
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algo que ver con la captura de Guzmn y otros cabecillas de Sendero Luminoso y su fin
como organizacin subversiva. La voz narrativa no agrega ninguna crtica y, al parecer,
no cuestiona estos hechos sino que los reproduce como discurso oficial y
conocimiento general. Lo peligroso de este acto es decir, el mantenerse neutral dentro
de un texto posmoderno es que no slo prolonga y promueve ese silencio
proclamado por los gobiernos de Belande, Garca y Fujimori, sino que contribuye a
crear nuevos mitos dentro del entendimiento de un pblico extranjero que no est
enterado de los sucesos histricos en el Per durante las ltimas dcadas. Todo esto,
desde luego, considerando que en tiempos posmodernos inclusive historiadores
recurren cautelosamente a usar obras de ficcin como aportes legtimos a sus
investigaciones y estudios.
A pesar de que la mencin a Sendero Luminoso en el presente de la novela de
Roncagliolo funciona como pista falsa junto con otras, tambin se impone una
contradiccin entre lo meramente histrico y lo estrictamente ficticio en la serie de
crmenes del asesino en serie en la novela. Cuando Chacaltana es enviado a la localidad
de Yawarmayo para hacer presencia como observador de las elecciones generales, el
fiscal encuentra a un pueblo con perros muertos colgados de los postes de luz con
carteles proclamando: As mueren los traidores y Muerte a los vendepatrias (96).
Luego al anochecer, ya instalado en una casa de los pobladores, Chacaltana oye unos
gritos lejanos y cuando sale a ver qu es lo que ocurre observa la figura de la hoz y el
martillo dibujada con fuego para luego hallarse corriendo por el pueblo en busca de los
militares mientras los gritos se hacen cada vez ms cercanos y fuertes: los aullidos
desde los cerros. Los vivas. El Partido Comunista del Per. El Presidente Gonzalo.
Parecan sonar cada vez ms fuerte y rodearlo, asfixiarlo (107). Como ha observado el
crtico Vich, da la impresin de que en este lugar de la serrana peruana el tiempo se ha
congelado y las actividades de Sendero siguen vigentes (253). Y es que a travs de este
pasaje, se muestra en pocas palabras, el factor intimidante del da a da del periodo de
violencia en el Per. Sendero Luminoso hizo prctica comn el proceso de intimidar a la
poblacin entera a travs de proclamas como los que muestra Roncagliolo en este
episodio. Por las noches, era comn poner bombas en las torres elctricas de las
ciudades para dejar a sus poblaciones a oscuras y al ejrcito a ciegas, con la luminosidad
del fuego de la hoz y el martillo en los cerros a lo lejos. El amanecer, aparte de la luz de
la hora matutina, dejaba ver en sus calles tambin cuerpos de personas asesinadas,
perros colgados de alumbrados con mensajes explcitos o en el mejor de los casos, slo
mensajes polticos en grafiti adornando los muros y paredes de las ciudades. Tal como
lo expresa un capitn en la novela, tambin en la zona de Yawarmayo: No. Hoy estn
tranquilos. No creo que haya perros hoy. A lo mucho alguna pinta (108). Todo esto
corresponde con una representacin de lo que fueron las actividades de Sendero
Luminoso durante las dcadas de los 80 y 90, lo cual s llega a poseer elementos
historiogrficos. Sin embargo, la aparente contradiccin entre lo histrico y lo ficticio se
halla, entre otras cosas, en el hecho de que estos acontecimientos ocurren en la novela
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Para un informe sobre la actividad insurgente de Sendero Luminoso durante la dcada del
2000, ver el trabajo de Richard Kernaghan, Coca's Gone: Of Might and Right in the Huallaga Post-Boom (2009).
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El Informe Final de la CVR observa lo siguiente: Por un lado, la violencia armada en contra
de la poblacin civil la inicia el principal grupo subversivo, el PCP Sendero Luminoso, utilizando de
manera sistemtica y masiva mtodos de extrema violencia y terror sin guardar respeto a normas bsicas
sobre la guerra y los derechos humanos (Tomo I, 54).
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A excepcin de los ltimos aos del conflicto cuando los llamados ronderos o comits de
autodefensa comenzaron a responder a la invasin y la violencia de Sendero Luminoso de forma
organizada y con apoyo del gobierno.
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que las Fuerzas Armadas del Per y Sendero Luminoso se enfrentaron en una guerra en
la que el mitema vendra a ser el terrorismo practicado por ambos bandos.
Al final del libro, el lector cae en cuenta que est leyendo una novela negra y,
con el desenlace de la historia, descubre que las referencias al posible rebrote de
Sendero Luminoso es solamente un elemento ms de la estructura de la novela y
funciona como pista falsa para engaar al lector desconfiado que desde el principio est
tratando de averiguar quin es verdaderamente el asesino. El cuestionamiento de llamar
guerra o terrorismo a lo ocurrido en el Per queda como una incgnita en el aire, lo
cual puede relacionarse con esa posicin neutral ya mencionada del autor. El texto al
igual que la voz narrativa intenta conformarse, entonces, con esa neutralidad que, si bien
puede impulsar a un buen lector a investigar por cuenta propia, no aporta mucho al
debate sobre el conflicto armado. El mitema del terrorismo queda expuesto como
ncleo del mito que se propaga al no comprender los pormenores socioeconmicos e
histricos del conflicto armado en el Per15. Lo que s logra la novela es mostrar cmo
esta discusin sobre cmo llamar lo ocurrido en el Per se ha quedado suspendido a
causa de que los sectores dominantes del pas han forzado su propio entendimiento de
los aos de violencia. Roncagliolo extrae de varios mitos sobre el conflicto armado los
mitemas del terrorismo y la guerra para continuar una discusin interrumpida y
todava necesaria en el pas, y lo hace en el campo de la ficcin y a travs del modelo de
la novela negra para llegar a un pblico mucho ms amplio.
Chacaltana y el mito del indio aculturado
Siguiendo con la tradicin de la novela negra, la sociedad corrupta en la que los
asesinatos ocurren en la novela resalta hiperblicamente con el personaje investigador o
detectivesco que representa el fiscal distrital Flix Chacaltana Saldvar, un ciudadano
obsesionado con la ley, el orden y los procesos burocrticos. Esto se debe al intento del
autor de encasillar a su personaje dentro del modelo de la nueva novela negra
latinoamericana16 puesto que Chacaltana es un tipo de antihroe que goza de una
enorme ingenuidad y una serie de contradicciones que tambin coinciden con
aproximaciones posmodernas en la ficcin. Vctor Vich observa que Chacaltana es una
encarnacin directa de la ley pblica (250). Tal vez esto corresponda con un empeo
del autor por desarrollar a sus personajes ms como ideas o funciones que como
Para una contextualizacin ms profunda sobre el conflicto, ver Entre prjimos: El conflicto
armado interno y la poltica de reconciliacin en el Per (2004) de Kimberly Theidon, El surgimiento de Sendero
Luminoso: Ayacucho 1969-1979. Del movimiento por la gratuidad de la enseanza al inicio de la lucha armada (2010)
de Carlos Ivn Degregori o Shining and Other Paths: War and Society in Per, 1980-1995 (1998) de Steve J.
Stern.
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Por otra parte, considerando que la novela est situada en una regin
quechuahablante resulta llamativa la casi total ausencia de la lengua quechua tanto en el
personaje de Chacaltana como tambin como parte esencial del realismo social que
pretende proyectar Roncagliolo, con o sin proponrselo. En la novela, la nica manera
en la que se hace alguna mencin a esta lengua nativa es a travs de unos pobladores
aterrados ante la visita del protagonista Flix Chacaltana Saldvar a su casa en el pueblo
ficticio de Yawarmayo18. Sus palabras mismas, sin embargo, son eso, meras alusiones a
esa otra manera de comunicarse entre los pobladores: el polica les dijo algo en
quechua (101), Profiriendo espumarajos quechuas, Justino empez a apretarle el
cuello (122), Hblenme en espaol, carajo! (106). La estrepitosa ausencia de esta
lengua que es hablada por ms del 70% de la poblacin en el departamento de
Ayacucho resulta tan llamativa como que su protagonista Chacaltana, ayacuchano de
nacimiento, no hable la lengua de sus conciudadanos. Esta prdida del quechua tambin
se relaciona con los efectos de la migracin del campo a la ciudad, o como en este caso,
de la ciudad andina a la capital. Aun as, en los sectores donde s se habla quechua, los
dilogos en esta lengua milenaria quedan en la imaginacin del lector, lo cual llama
demasiado la atencin cuando pensamos en la representacin del conflicto armado que
brinda Roncagliolo. Al respecto, Vctor Vich observa lo siguiente:
Los campesinos no hablan y, ms bien, son siempre aludidos por un narrador
que quiere mantener una prudente distancia con ellos, pero que no consigue
dejar de reproducir imgenes muy tradicionales sobre sus identidades. No es
raro encontrarse con frases de personajes que califican a los indios como seres
extraos. (251)
Evidentemente, Vich tampoco escapa de mostrar una posicin ideolgica porque al
parecer, para l, un campesino y un ayacuchano tambin equivalen a un indio, lo cual no
deja de evocar un bagaje de racismo prolongado en pases como el Per desde la llegada
de los europeos a Amrica. Vich y Roncagliolo parecen querer acercarse en estas
coordinadas al mito del progreso con relacin a las poblaciones o sociedades
indgenas y la educacin, y es por esta razn que tambin se puede entender mejor
(dentro de la novela) por qu Chacaltana no se siente parte de su ciudad a pesar de
nunca haber llegado a estar contento en Lima tampoco. Y es que, como explica la
educadora Fiona Wilson, las escuelas durante los aos 80 todava eran representadas
como cajas negras que encapsulaban la modernidad en su interior, o como
trampolines que empujaban a la niez indgena a conseguir su ciudadana y ser alguien
(720). De esta manera, Chacaltana parece ser parte de esa niez indgena o provinciana
que fue llevada o enviada a la ciudad para lograr ser alguien. En todo caso, tambin
Yawar mayu que significa ro de sangre en castellano o turupukllay, que se refiere a la tradicin
andina que se comenta en la novela, parecen ser sacados directamente de un texto antropolgico.
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indios durante la poca colonial. Y sobre todo, tendramos que esperar hasta los aos
80 para ver cmo esta luminosidad poda ser aprovechada tambin para otros fines20.
Otro elemento ligado al mito del progreso / indio aculturado y la
representacin de los pobladores ayacuchanos que ofrece Roncagliolo son las notas
escritas por el supuesto asesino y su objetivo dentro de la obra que no se llega a
comprender del todo hasta el final. Las notas con faltas ortogrficas escritas por el
supuesto asesino en serie reflejan no slo una torpeza para escribir que est ligada con el
analfabetismo que en este caso vendra a ser un mitema ms dentro del mito del
progreso, sino tambin muestran una falta de consistencia. En algunas secciones se
lee el verbo hablar sin h: a veces ablo (29), mientras que en otras ocasiones est
correctamente: por eso me habla az (62). Y el vocablo az, como en el ejemplo
anterior, tambin se ve escrito de distintas maneras: no me mires as (168) o has que
hoy es tu da (225). Su presencia es enigmtica a lo largo de la obra, pero esta serie de
barbarismos saca a relucir varios elementos importantes que despistan al lector
llevndolo por caminos distintos: La idea de que los senderistas y los campesinos no
saben leer o escribir21, la incertidumbre del rebrote de Sendero Luminoso en la regin a
pesar de que como grupo terrorista ya haba sido derrotado muchos aos atrs y, desde
luego, la posible identidad del asesino en serie de la novela. Asimismo, estructuralmente,
estos pasajes estn tambin relacionados con la forma de ser del fiscal Chacaltana y
hacen un fuerte contraste con su personalidad, ya que estos apuntes chocan con los
informes que redacta el fiscal hasta estar seguro del uso de hasta la ltima coma:
Escribi un informe que no lo satisfizo por su desmesurada extensin. Lo tir a
la basura. Redact otra hoja, pero la encontr llena de simplificaciones y
omisiones. Volvi a tirarla y redact una tercera, cuidando especialmente la
sintaxis y la puntuacin, sencilla, sin excesos, sobria. (77)
A travs de este pasaje, podemos observar que de Chacaltana sale a relucir un aspecto
ms de su condicin de forneo y de estar fuera de lugar, ya que le importa ms la
puntuacin y la semntica de sus informes que la sociedad corrupta que lo rodea. Ante
su incapacidad por funcionar como un ser racional, su fin en la novela representa el caos
y el fracaso de este personaje mtico del indio aculturado22 que ve deparado para su
futuro algo peor que la muerte: la locura y la irracionalidad.
En la novela Retablo de Julin Prez es precisamente un senderista el que trae el mensaje de
alfabetizacin al poblado de Pumaranra, lugar donde ocurre gran parte de la trama.
20
21 Este mitema tambin es refutado por el hecho que al camarada Alonso en la novela le gusta
leer a Arguedas.
22 Para un resumen de los fracasos verdaderos de este mito del progreso o aculturacin en la
sociedad peruana, ver el trabajo sociolgico ya mencionado de Carlos Ivn Degregori, Del mito de
Inkarr al mito del progreso.
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adems era todo un teatro que pareca haber estado armado con anticipacin: Todas
las encuestas se haban equivocado. El verdadero ganador era el presidente [Fujimori]
(Abril rojo 129).
Los errores o imprecisiones relacionadas a una representacin histrica seran
mucho ms graves si la novela se presentara como tal. Sin embargo, este no es el caso
de Abril rojo. Como ya se mencion al principio, la novela se presenta como un thriller,
un gnero que por su traduccin literal al espaol nos da a entender que su mayor
objetivo es estremecer, emocionar y entretener al lector. Esto corresponde con la
mezcla del tema religioso, los elementos histricos y los mecanismos mitogrficos en la
obra; lo que a fin de cuentas llega a mostrar una manifestacin confusa de lo que es
historia-religin-mitologa y que dificulta la posibilidad de observar sus lmites y poder
diferenciarlos. En tiempos posmodernos, resulta ya imposible leer una novela como
Abril rojo como una simple fuente de entretenimiento. El hecho de que en la novela
mitemas como el terrorismo, la guerra, el progreso a travs de la educacin, el
analfabetismo de senderistas, etc., circulen dentro de discursos antropolgicos e
histricos permite una contextualizacin ms amplia al igual que identidad regional,
lenguaje, religiosidad, memoria, etc. y una lectura ms profunda de elementos
directamente relacionados con el transcurso de la violencia poltica en el Per durante
las dcadas de 1980 y 1990. Por ello, aunque la novela se presenta como un modo de
entretener, se contradice a s misma siguiendo los ingredientes del posmodernismo
autorizando su representacin literaria al aadir aspectos antropolgicos e histricos que
agregan un nivel de interpretacin (acaso ideolgico) en el que temas debatibles como el
terrorismo, la etnicidad y los problemas sociales relacionados con la violencia en el Per
se quedan suspensos en una esfera de ambigedad y una forzada (o nada natural)
neutralidad.
Conclusin
La ilusin del realismo literario como un espejo objetivo de la realidad ya sido
descartada por la crtica a lo largo del tiempo25. Resulta llamativo que Santiago
Roncagliolo recurra a este modelo para su deseo de evitar mostrar una posicin
ideolgica (personal o la de su narrador) que es igualmente imposible de esconder.
Desde una perspectiva althuseriana, podramos decir que la novela de Roncagliolo no
escapa ser parte de un aparato de estado ideolgico a nivel cultural. Lo preocupante y
extrao del caso es que a travs de un discurso de neutralidad se disfrace una ideologa
que muchas veces se manifiesta a lo largo del texto para mostrar que es en todo
momento una representacin tautolgicamente subjetiva. Para ser ms precisos, el
peligro se encuentra en que malentendidos y mitos como los mencionados en este
Me refiero especficamente a los textos de Catherine Belsey, Critical Practice, y Colin McCabe,
Realism and the Cinema.
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OBRAS CITADAS
Arguedas, Jos Mara. Yo no soy un aculturado. Servicios en comunicacin intercultural
Servindi. 2 Dec 2008. Web. 14 Dec 2010.
Barthes, Roland. Myth Today. Mythologies. Trans. Annette Lavers. New York: Hill and
Wang, 1984. 109-159. Impreso.
Cox, Mark R. La verdad y la memoria: Controversias en la imagen de Hildebrando Prez
Huarancca. Lima: Editorial Pasacalle, 2012. Impreso.
Degregori, Carlos Ivn, Del mito del Inkarr al mito del progreso: poblaciones
andinas, cultura y identidad nacional. Socialismo y Participacin 36 (1986): 49-56.
Impreso.
Lvi-Strauss, Claude. The Structural Study of Myth. Literary Theory: An Anthology. Ed.
Julie Rivkin and Michael Ryan. Malden: Blackwell Publishers, 1998. 101-115.
Impreso.
Giardinelli, Mempo. El gnero negro. Mxico D.F.: U Autnoma Metropolitana, 1984.
Impreso.
26 En el resumen de su estudio sobre la novela de Roncagliolo, el crtico espaol Luis Veres
comete uno de estos pequeos errores al afirmar que la novela est ambientada durante los aos 1980
coincidiendo con los ltimos actos terroristas de Sendero Luminoso (551). Descartar la ambigua
ambientacin del ao electoral del 2000 en Abril rojo es precisamente parte de estas tergiversaciones y
malentendidos que el lenguaje mitogrfico de la novela invita a reproducir.
27 Al recibir el prestigioso Premio Alfaguara de Novela 2006, por ejemplo, el escritor declara:
Este libro es slo uno ms de los que estn escribiendo nuestros muertos por la mano de autores como
Mario Vargas Llosa, Miguel Gutirrez, Alonso Cueto, Oscar Colchado, Jorge Benavides, Luis Nieto
Degregori, Vctor Andrs Ponce, y muchos otros.
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Gorriti, Gustavo. Sendero: Historia de la guerra milenaria en el Per. Lima: Planeta, 1990.
Impreso.
Favern Patriau, Gustavo. Retrato robot: El Guzmn de Roncagliolo no explica el
Guzmn de la realidad. Barcelona Review. 28 Aug 2008. Web. 11 Nov 2010.
Mayer, Enrique. Peru in Deep Trouble: Mario Vargas Llosas Inquest in the Andes
Reexamined. Cultural Anthropology 6.4 (1991): 466-504. Impreso.
Ramrez Vsquez, Elicenia. El mito del Inkarr: ideologa y violencia en La tumba del
relmpago de Manuel Scorza y Abril rojo de Santiago Roncagliolo. Nexus
Comunicacin 10 (2011): 136-149. Impreso.
Roncagliolo, Santiago. Abril rojo. Lima: Alfaguara, 2006. Impreso.
---. La cuarta espada: La historia de Abimael Guzmn y Sendero Luminoso. Buenos Aires:
Debate, 2007. Impreso.
Saxton Ruiz, Gabriel T. Abril rojo de Santiago Roncagliolo: La novela negra y el
contexto poltico peruano. Forasteros en tierra extraa. Lima: Universidad Ricardo
Palma, 2012. 75-127. Impreso.
Veres, Luis. Los mitos prehispnicos en la obra de Santiago Roncagliolo. Bulletin of
Hispanic Studies 89.5 (2012): 551-560. Impreso.
Vich, Vctor. La novela de la violencia ante las demandas del mercado: la
transmutacin religiosa de lo poltico en Abril rojo. Contra el sueo de los justos: la
literatura peruana ante la violencia poltica. Ed. Juan Carlos Ubilluz, Alexandra
Hibbett, and Vctor Vich. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 2009. 245-260.
Impreso.
Wilson, Fiona. Transcending Race? School Teaches and Political Militancy in Andean
Peru, 1970-2000. Journal of Latin American Studies 39.4 (2007): 719-746. Impreso.