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H enciclopedia

TANGO QUE ME HICISTE MAL

Aldo Mazzucchelli

En una traduccin extraamente

H enciclopedia
es administrada por
Sandra Lpez Desivo
1999 - 2013
Amir Hamed
ISSN 1688-1672

sinttica de varios evangeliosapcrifos y

cannicosleo: Un ciego gua a otro ciego a un pozo.
La felicidad de la traduccin debe estar en su sntesis, en
el filo que su laconismo da al significado. Algunos
aspectos notorios del pas contemporneo quedan
perfectamente expresados en la frase. En especial, la
incrementada importancia que viene tomando, en el
imaginario pblico, la promocin incesante de la
correccin poltica.
En el momento que una senadora valiente como
Constanza Moreira defiende a una mujer golpeada, estoy
de su lado. En el momento en que piensa que para
promover una poltica de gnero debe atacar al tango,
estoy en sus antpodas. Qu le ha pasado a la senadora?
Creo que, en el toma y daca de una supuesta efectividad
poltica de curso, ha preferido tirar el nio con el agua del
bao. Se ha dejado ganar por una simplicidad
inaceptable. Lo dicho estrictamente por Moreira, su letra
fra, es fcilmente compartible. Dijo: "Esto est asociado
al tango, que no ha ofrecido una imagen de mujer

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autnoma y de avanzada, sino que tiene un claro

componente machista y paternalista en sus letras, pero
queremos otro tango". Muy cierto lo del componente
machista y paternalista. Pero en el contexto, el poder
perlocutivo de esos dichos resulta otra cosa. Con o sin el
deseo de la senadora, funciona como un ataque a toda la
cultura tradicional del tango. Y su terminacin obra como
una pretensinalgo megalmana, digamos la
verdadde reemplazo que es irrisoria. Ningn
dirigente poltico tiene jurisdiccin respecto a una
expresin cultural, y menos que menos a una tan crecidita
ya como el tango rioplatense.
***
Es que es perfectamente posible rechazar el machismo
del tango de guardia vieja, y admirar el tango de guardia
vieja, a la vez. Cmo se hace? Basta ser educado
como lo es Moreira y saber leer crticamente,
entendiendo las condiciones de produccin de una pieza
cultural. De modo que lo grave no es el ataque al tango
porque el tango sabr defenderse solo sino el
oportunismo de la poltica ideolgica en que vivimos, que
hace que aun los ms educados sean incapaces de resistir
a la tentacin de disparatear.
De dnde sale esta hermenutica mendicante, que amaga
creer que porque escucho un tango machista estoy de
acuerdo con el machismo, o que lo dijo una seora
feminista hace poco sospecha que ir a ver Fifty Shades
of Grey sea aceptar la violencia de gnero bajo forma
sadomaso? Es una forma de pensar curiosa, que cree que
porque escucho una cancin, estoy de acuerdo con su
letra; o que implica que voy al cine para estar de acuerdo
con la pelcula. La capacidad humana de interpretar es
mucho ms que lo que hacen de ella los actuales
defensores de los derechos. En lugar de reducir a la gente
a tontos a los que uno tiene que empoderar dndoles
lnea simplota, porque ellos solos, pobres, no pueden, lo
que habra que hacer es lo que estamos siendo incapaces
de hacer como sociedad (por la misma razn,
obviamente): educar. O sea, lo contrario de empoderar.
Lo contrario de lo que creen quienes se empean en
difundir consignas concretas para guiar la moral. Educar
no se parece mucho a decirle a una persona qu valores

Es un mundo tericamente feliz, aquel en el que si alguien

dice algo que, en la agenda de derechos, es punible por
ejemplo como ofensa de gnero, la maquinaria de la
justicia se pone en marcha para, con prescindencia de
toda intencionalidad subjetiva por parte de los involucrados,
juzgar y condenar al ciudadano transgresor en y por su
lenguaje. As, ser persona no es ms saber pensar y tomar
decisiones ticas en el intersticio entre mi yo y su mscara,
sino saber asentir y repetir lo que se supone que es ser
persona. El humor, la transgresin, el desafo, pierden
legitimidad y terreno y se convierten en parte del mal. El
mundo que viene es un mundo discursivamente serio,
mortalmente anti-irnico, en el que la felicidad del tango
viejo no tiene lugar.
***
Giorgio Agamben tiene algunos ensayos incluidos en
Nudit (2009) que vale la pena recordar a propsito de estas
cosas. Uno de ellos, muy breve, se llama Sobre lo que
podemos no hacer. As como podemos hacer algo, tenemos
dice el filsofo capacidad de no hacer ese algo. El
hombre es animal que puede su propia impotencia. Sin
embargo, el poder que se define irnicamente como
democrtico [...] separa a los hombres no slo y no tanto de
lo que pueden hacer sino sobre todo y mayormente de lo
que pueden no hacer. El resultado es un desenfreno del ego
que cree que puede representar por igual y sin prdida todos
los papeles. De aqu la confusin definitiva, en nuestro
tiempo, de los oficios y las vocaciones, de las identidades
profesionales y los roles sociales, todos ellos personificados
por un figurante cuya arrogancia es inversamente
proporcional a la provisionalidad e incertidumbre de su
actuacin. La idea de que cada uno pueda ser o hacer
indistintamente cualquier cosa, la sospecha de que no slo
el mdico que me examina podra ser maana un videasta,
sino que incluso el verdugo que me mata ya sea, en realidad,
como en El proceso de Kafka, un cantante, no son sino el
reflejo de la conciencia de que todos simplemente estn
plegndose a esa flexibilidad que hoy es la primera cualidad
que el mercado exige de cada uno.
Esta capacidad camalenica para reducir la supuesta libertad
individual a una ciega capacidad de ser lo que se me antoje
no es misteriosa: se logra anulando el respeto a cualquier

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son los correctos. Se parece ms a dar ejemplo, por un

lado (que es hacer mucho y hablar poco), y por otro a
entrenar en la prctica del pensamiento crtico para que
cada quien determine, construya y finalmente
re-encuentre su tica por s mismo. Pensamiento crtico
no es leer a Marx, Adorno y Horkheimer, sino leer a
muchos otros, incluyendo muy especialmente aquellos
con los que a priori no se est de acuerdo, para adquirir la
complejidad necesaria como para apropiarse de uno
mismo y hacerse una idea propia de lo que uno es y debe
ser, en cada oportunidad que se presente. As, para tener
valores no puede haber, justamente, frmulas.
Sin embargo se insiste cuando se trata de educacin,
los polticos son verdaderamente incansables con la
cantilena de que hay que educar en valores, de modo
que el asunto es malentendido. Y es malentendido
porque, como humanidad global, nos vamos volviendo
gentuza instrumental. A partir de eso, un valor (que
debe ser una vigilancia y una actitud, abstracta, que
discrimina lo correcto caso a caso) se convierte
insensiblemente en un objeto, en un producto. Lo mismo
da un valor que un perfume o un coche. Ya estamos
viendo cmo los genios de nuestra poltica han sacado las
conclusiones correctas de su equivocada premisa: puesto
que hay que educar en valores, por qu no hacemos
una lista de valores y le decimos a los profesores que se
la pasen a sus estudiantes? Esa estupidez tiene que ser
inmediatamente seguida por otra de ms alcance y costo,
que es pedirle a los publicitarios que hagan campaas
pblicas de educacin en valores. El corolario es el
mismo siempre: en lugar de ensear a leer e interpretar
con cierta fineza, de modo que un ciudadano pueda ir, si
le da la gana, a ver una pelcula nazi o escuchar el tango
De puro guapo sin volverse nazi o golpeador por ello, lo
que hacemos es decirle a un ciudadano qu pelcula
debiera gustarle (paso inmediatamente previo a que
aparezca un jerarca ms literal intentando determinar cul
debiera exhibirse), y que el tango es feo y malo porque es
machista, no lo escuches que te contagis (paso
inmediatamente previo a sacarlo de todo apoyo oficial,
exilarlo de los registros y discotecas pblicas, y ponerle,
como al tabaco, un impuesto desmesurado a las milongas
que vayan quedando).

legitimidad y especificidad del saber, proclamando todos los

derechos, y eliminando todas las responsabilidades, pues
esto es lo que quiere el dios mercado. No es as como
nuestros inventores y defensores de toda clase de
derechos consiguen funcionar tan eficazmente?
Funcionan bien, hegemonizan la ideologa y las mentes,
porque armonizan con el dios que rige nuestras sociedades,
en tanto este precisa contenidos para el yo que no sean
inarmnicos con el consumo indiscriminado. As, cualquier
forma de obturarle al yo el cuidado de s de que hablaba
Foucault ser bienvenido. Todo, incluso la poltica de
gnero mejor intencionada, deber bastardearse a frases
publicitarias, consejos breves, golpes de efecto y monserga
oficialista que arriesga peligrosamente parecerse a un
carnaval de viejas moralinas reaccionarias, slo que ahora
autoproclamadas de izquierda.
En otro ensayo de la misma coleccin Agamben hace una
breve arqueologa del concepto occidental de persona. La
clave del ser persona es una cierta limitacin. Soy algo
porque los dems me reconocen en ese rol, que tiene sus
cdigos y sus bordes. Pero el reconocimiento de los otros
tiene ciertos lmites naturales, en la medida que un cambio
incesante de roles vaca el contenido de cada uno de ellos.
La trayectoria histrica del sujeto moderno es una flecha
que va, desde el Renacimiento al menos, en el sentido de
mayor autonoma y menos sujeciones a los roles que la
sociedad pueda ofrecer. El resultado natural es, a esta altura:
una flexibilidad ridcula en los roles que cada uno cree que
puede ocupar, con la consiguiente insignificancia de cada
uno de ellos, y una secreta satisfaccinque es ms bien
sorda angustia y vacopor la ilimitada libertad para
distraerse, consumir, y desaparecer sin dejar rastros. Es
lgico que no haya ms tica. Antes cuando alguien
fracasaba en su rol social, a veces incluso se suicidaba:
consideraba que deba identificar su ser con su funcin en la
comunidad, y que sin posibilidades de desempearla ms
con honor, su persona (incluyendo su rostro y su cuerpo) no
mereca existir ms.
En un tiempo en el cual los paniaguados del poder no ya se
suicidan, sino que ni siquiera renuncian, ni mucho menos se
disculpan en cmaras por sus evidentes desfalcos, errores y
corruptelas, hasta aquella suerte de suicidio ritual empieza a
caernos simptico. Por lo menos revelaba una cierta

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El tipo de sujeto que esta malsima poltica ideolgica
global (perfectamente interpretada por una parte de
nuestra izquierda y nuestra derecha locales, que en eso
son lo mismo) de la agenda de derechos, esa poltica de
corto plazo que busca el rdito de afirmar en pblico lo
obvio (que aparentemente soluciona con el pico lo que no
se soluciona realmente con la educacin seria y de largo
plazo, esta nueva frivolidad, es perfectamente funcional
al consumismo global. Y lo es de modo evidente. El tipo
de ciudadano que genera es uno que ya ha entendido que
no tiene por qu preocuparse por saber realmente mucho
de nada, puesto que el mercado le ofrece un sinfn de
soluciones ms fciles. Se insiste con una tendencia
global perfectamente clara: el ciudadano debe seguir una
utopa de libertad individualista y ridcula, libertad que ha
eliminado la nocin de lmite que le es inherente. Uno
debiera, segn esto, rechazar lo ms que se pueda toda
forma de disciplina de largo estudio salvo que ste tenga
un rdito econmico indiscutible y sonante (por eso, la
Bildung es una antigualla incomprensible), y creer cada
vez ms en la omnipotencia instantnea y como revelada
en el nacimiento, de su ego. Yo soy el que soy, tengo
derecho a todo y nadie puede limitarme ni imponerme
nada, parece gritar el sujeto contemporneo, al tiempo
que su rol social, su persona, se reduce a una funcin
instrumental realizada de 9 a 5, y el resto, su verdadero
yo, es su supuesta genialidad creativa individual. A
menudo da la impresin de que nos hemos instalado en
un mundo en el que, discursivamente, todo el mundo se
cree y se presenta como genio en algo. Slo que esta
genialidad personal es cada vez ms vaca, exactamente
idntica a la de todos los dems, sin ninguna originalidad,
sin ninguna sustancia, sin ningn pathos, y sin ningn
error.

voluntad de los sujetos a no ser tan frvolamente serviciales

a todo lo que ms o menos voluntariamente han aceptado
ser incapaces de criticar.
Pero la mano viene mal. Si me gusta el tango, eso tambin
debo entregarlo, porque ha pasado a ser polticamente
incorrecto. Con la sanata simplificada y autoritaria de un
puado de derechos se tiene suficiente en la parte
crtica de la cabeza para vivir una vida como la que se
puede vivir ahora, ser interactivo, rer y llorar todos por las
mismas cosas, y sobre todo seguir consiguiendo crdito y
comprando basura. Se trata de seguir pulverizando a la
persona, para garantizar la flexibilidad del consumidor
globaleso s, ahora muy empoderado y todo igualito en
lo que considera bueno y malo .La coca cola ya se dio
cuenta y hace un tiempito que disfrutamos en el mercado de
una especie de coca cola ecologista, etiqueta verde, y
natural. Al final, es tan fcil vender una coca cola
poniendo mujeres objeto, como venderla poniendo
feministas objeto. Ya veremos la coca cola de gnero
anunciada en nuestras pantallas. Es solo cuestin de tiempo.

Cmo es que estamos llegando a esta situacin? Cmo

puede ser que la bien intencionada poltica de la agenda
de derechos est convergiendo con lo ms sombro del
consumismo global y contribuyendo a la
instrumentalizacin de los sujetos, a su ntima
colectivizacin, a su desaparicin completa en tanto
agentes crticos e individuales? Pues porque la agenda de
derechos trabaja, da y noche, para suplantar el

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pensamiento y la intencionalidad individuales por un

repertorio de creencias y dispositivos ready-made que
solucionan (supuestamente) los conflictos sociales. Crea
dispositivos de lenguaje cerrado que estn obturando la
posibilidad de pensar caso a caso, en lugar de
incrementarla. Empobrecen el mundo al tiempo que lo
aceitan para que funcione en piloto automtico apoyando
el poder de quienes se han apropiado de la emisin de las
consignas.
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