SAVIANI, Demerval.

A filosofia na formao do educador, in: Educao, do

senso comum conscincia filosfica. SP: Cortez, 1998
No texto, o autor tenta explicitar o sentido e a tarefa da filosofia na educao. Diz-se
que toda educao deve ter uma orientao filosfica. Admite-se tambm que a filosofia
desempenha papel imprescindvel na formao do educador. Com efeito, todos e cada um de
ns nos descobrimos existindo no mundo (existncia que agir, sentir , pensar ) tal existncia
transcorre normalmente, espontaneamente at que algo interrompe o seu curso interfere no
processo alterando a sua seqncia natural. A, ento o homem levado, obrigado mesmo
a se deter e examinar, procurar descobrir o que esse algo. E a partir desse momento que
ele comea a filosofar. O ponto de partida da filosofia pois esse algo a que damos o nome de
problema. Eis pois o objeto da filosofia, aquilo de que trata a filosofia, aquilo que leva o
homem a filosofar, so os problemas que o homem enfrenta no transcurso de sua existncia
1. Noo de problema
Um dos usos mais freqentes da palavra problema por exemplo aquele que a considera como
sinnimo de questo, porm, no traz qualquer conotao problemtica. No se conclua da
todavia que a especificidade do problema consiste no elevado grau de complexidade que uma
questo comporta. Neste caso estariam excludos da noo de problema as questo simples,
reservando-se aquele nome apenas para as questes complexas. No se trata disso, por mais
que elevemos o grau de complexidade mesmo que alcemos o complexidade de uma questo
a um grau infinito, no isto que ira caracteriz-la como problema. Uma questo como
essa totalmente destituda de interesse, no vale a pena perder tempo com ela.
Uma questo pode comportar resposta j conhecida. E quando a resposta desconhecida?
Estaramos ai diante de um problema? Aqui porm, ns j estamos abordando uma segunda
forma do uso comum e corrente da palavra. Trata-se do problema como no-saber.
De acordo com esta acepo, problema significa tudo aquilo que se desconhece.
coisa inexplicvel, incompreensvel. Levada ao extremo tal interpretao acaba por identificar
o termo problema com mistrio enigma (o que tambm pode ser comprovado numa consulta
aos dicionrios) no entanto ainda aqui o fato de desconhecermos algo a circunstncia de no
sabermos a resposta a determinada questo, no suficiente para caracterizar o problema.
Quanto perguntas "suprfluas", com certeza o leitor no saber respond-las. evidente
contudo que essa situao no se configura como problemtica. E quando o no-saber
elevado a um grau extremo implicando a impossibilidade absoluta do saber configura-se como
j se disse o mistrio. Mistrio porm no sinnimo de problema. ao contrario e
freqentemente a soluo do problema e qui de todos os problemas. Todavia, este fato como
tambm a conscincia deste fato ou mesmo a aceitao da existncia da fenmenos que
ultrapassam irredutivelmente e de modo absoluto a nossa capacidade de conhecimento nada
disso suficiente para caracterizar o significado essencial que a palavra problema encerra.
A vida cotidiana assim como a histria da cincia e da filosofia nos oferecem inmeras
ilustraes da dvida no problemtica.
Necessidade de se recuperar a problematicidade do problema
O uso comum e corrente da palavra problema acaba por nos conduzir a seguinte
concluso, aparentemente incongruente o problema no problemtico . Isto permitiu a Julian
Marias afirmar, que "Os ltimos sculos da histria europia abusaram levianamente da
denominao
problema qualificando assim toda pergunta, o homem moderno e
principalmente a partir do ultimo sculo, habituou-se a viver tranqilamente entre problemas
distrados do dramatismo de uma situao quando esta se torna problemtica, isto , quando
no se pode estar nela e por isso exige uma soluo"

Se o problema deixou de ser problemtico cumpre ento recuperar a problematicidade

do problema. Estamos aqui diante de uma situao que ilustra com propriedade o processo
global no qual se desenrola a existncia humana. Examinamos alguns fenmenos, ou seja,
algumas formas de manifestao do problema. No entanto o fenmeno, ao mesmo tempo que
revela (manifesta ) a essncia, a esconde. Trata-se daquilo a que Karel Kosik denominou o
mundo da pseudo-concreticidade. Importa destruir esta pseudo-concreticidade a fim de captar
a verdade concreticidade. Esta a tarefa da cincia e da filosofia. Ora captar a verdadeira
concreticidade no outra coisa seno captar a essncia. No se trata porem de algo
subsistncia em si e por si que esteja oculto por detrs da cortina dos fenmenos. A essncia
um produto do modo pelo qual o homem produz sua prpria existncia. Quando o homem
considera as manifestao de sua prpria existncia como algo desligado dela ou seja como
algo independente do processo que as produziu, ele esta vivendo no mundo da pseudoconcreticidade . Ele toma como essncia aquilo que apenas fenmeno isto aquilo que
apenas manifestao da essncia. No caso que estamos examinando ele toma por problema
aquilo que apenas manifestao do problema.
Qual ento a essncia do problema? No processo de produo de sua prpria
existncia o homem se defronta com situaes ineludveis isto enfrenta necessidades de cuja
satisfao depende a continuidade mesma da existncia. Trata - se pois de algo muito simples
embora freqentemente ignorado. A essncia do problema a necessidade. Com isto possvel
agora destruir a pseudo-concreticidade e captar a verdadeira concreticidade com isto, o
fenmeno pode revelar a essncia e no apenas ocult-la. Com isto, podemos recuperar os
usos correntes do termo problema superando as suas insuficincias ao referi-lo a nota
essencial que lhes impregna de problematicidade, a necessidade. Assim uma questo em si no
caracterizada o problema nem mesmo aquela cuja resposta desconhecida, mas uma
questo cuja resposta se desconhece e se necessita conhecer, eis ai um problema. Algo que eu
no sei no problema, mas quando eu ignoro alguma coisa que eu preciso saber, eis - me,
ento diante de um problema. Da mesma forma um obstculo que necessrio transpor, uma
dificuldade que precisa ser superada, uma duvida que no pode deixar de ser dissipada so
situaes que se nos configuram como verdadeiramente problemticas
importante evitar uma possvel confuso. Se consignamos como nota definitria
fundamental do conceito de problema a necessidade no se creia com isso que estamos
subjetivizando o significado do problema.
O problema, assim como qualquer outro aspecto da existncia humana, apresenta um
lado subjetivo e um lado objetivo intimamente confeccionados numa unidade dialtica. Com
efeito, o homem constri a sua existncia mas o faz a partir de circunstancias dadas
objetivamente determinadas. Alem disso ele prprio um ser objetivo sem o que ser real. A
verdadeira compreenso do conceito de problema supe como j foi dito a necessidade. Esta
s pode existir se ascender ao plano consciente ou seja se for sentida pelo homem como tal
(aspecto subjetivo) h porem circunstancias concretas que objetivizam a necessidade sentida,
tornando possvel de um lado, avaliar o seu carter real ou suposto (fictcio) e de outro prover
os meios de satisfazer-la. Diramos pois que o conceito de problema implica tanto a
conscientizao de uma situao de necessidade (aspecto subjetivo) como uma situao
conscientizadora (aspecto objetivo).
Uma reflexo sobre as condies objetivas em que os homens produzem a prpria
existncia nos permite detectar a ocorrncia daquilo que esta sendo denominado pseudo problema". A estrutura escolar ( em geral por reflexo da estrutura social ) e frtil em exemplos
dessa natureza. Muitas das questes que integram os currculos escolares so destitudas de
contedos problemtico, podendo-se aplicar a elas.
O pseudo - problema possvel em virtude de que os fenmenos no apenas revelam a
essncia, mas tambm a ocultam. A conscincia dessa possibilidade torna imprescindvel um
exame detido das condies objetivas em que se desenvolve a nossa atividade educativa.
O problema, apesar do desgaste determinado pelo uso excessivo do termo, possui um
sentido profundamente vital e altamente dramtico para a existncia humana, pois indica uma

situao de impasse. Trata -se de uma necessidade que se impe objetivamente e assumida
subjetivamente. O afrontamento pelo homem dos problemas que a realidade apresenta eis ai,
o que e a filosofia. Isto significa ento que a filosofia no se caracteriza por um contedo
especifico, mas ela e fundamentalmente uma atitude uma que o homem toma perante a
realidade. Ao desafio da realidade, representado pelo problema, o homem responde com a
reflexo.
2. Noo de reflexo
Reflexo uma palavra nos vem do verbo latino reflectere que significa voltar atras.
E pois um re-pensar ou seja um pensamento em segundo grau. Refletir e o ato de retornar,
reconsiderar os dados disponveis, revisar, vasculhar numa busca constante de significado. E
examinar detidamente, prestar ateno, analisar com cuidado. E isto o filosofar.
A atitude filosfica parece bastante simples , pois uma vez que ela e uma reflexo sobre os
problemas e uma vez que todos e cada homem tem problemas inevitavelmente, segue-se que
cada homem e naturalmente levado a refletir portanto a filosofar. Aqui porem a coisa comea a
se complicar.
3. As exigncias da reflexo filosfica
Se a filosofia e realmente uma reflexo sobre os problemas que a realidade apresenta,
entretanto ela no e qualquer tipo de reflexo. Para que uma reflexo possa ser adjetivada de
filosfica e preciso que se satisfaa uma serie de exigncias que vou resumir em apenas trs
requisitos, a radicalidade, o rigor e a globalidade. Quero dizer em suma que a reflexo
filosfica, para ser tal deve ser radical, rigorosa e de conjunto
Radical - em primeiro lugar, exige-se que o problema seja colocado em termos radicais, Quer
dizer e preciso que se v ate as razes da questo ate seus fundamentos. Em outras palavras
exige - se que se opere uma reflexo em profundidade.
Rigorosa - deve-se proceder com rigor ou seja sistematicamente segundo mtodos
determinados colocando-se em questo as concluses da sabedoria popular e as generalizaes
apressadas que a cincia pode ensejar.
De conjunto - em terceiro lugar, o problema no pode ser examinado de modo parcial, mas
nunca perspectiva de conjunto relacionando-se o aspecto em questo com os demais aspectos
do contexto em que esta inserido. E neste ponto que a filosofia se distingue da cincias de um
modo mais marcante, com efeito ao contrario da cincias, a filosofia no tem objeto
determinado ela dirige-se a qualquer aspecto da realidade, desde que seja problemtico, seu
campo de ao e o problema esteja onde estiver. Melhor dizendo seu campo de ao e o
problema enquanto no se sabe ainda onde ele esta, por isso se diz que a filosofia e busca. E
nesse sentido tambm que se pode dizer que a filosofia abre caminho para a cincias, atravs
da reflexo ela localiza o problema tornando possvel a sua delimitao na rea de tal ou qual
cincias que pode ento analisa-lo e qui soluciona-lo. Alem disso, enquanto a cincias
isolam seu aspecto do contexto e o analisa separadamente, a filosofia, embora dirigindo - se as
vezes apenas a uma parcela da realidade, insere - a no contexto e a examina em funo do
conjunto.
O aprofundamento na compreenso dos fenmenos se liga a uma concepo geral da
realidade, exigindo uma reinterpretao global do modo de pensar essa realidade. Ento, a
lgica formal em que os termos contraditrios mutuamente se excluem ( principio de no contradio inevitavelmente entra em crise, postulando a sua substituio
pela lgica
dialtica, em que os termos contraditrios mutuamente se incluem ( principio de contradio
ou lei da unidade dos contrrios ) por isso a lgica formal acaba por enredar a atitude
filosfica numa gama de contradies freqentemente dissimuladas atravs de uma postura
idealista seja ela critica ( que se reconhece como tal ) ou ingnua ( que se autodenomina

realista ) a viso dialtica ao contrario nos arma de um instrumento ou seja de um mtodo

rigoroso ( critico ) capaz de nos propiciar a compreenso adequada da radicalidade e da
globalidade na unidade da reflexo filosfica.
afirmamos antes que o problema apresenta um lado objetivo e um lado subjetivo
caracterizando - se este pela tomada de conscincia da necessidade. As consideraes supras
deixaram claro que a reflexo e provocada pelo problema e ao mesmo tempo dialeticamente
constitui- se numa resposta ao problema. Ora, assim sendo a reflexo se caracteriza por um
aprofundamento da conscincia da situao problemtica acarretando ( em especial na caso da
reflexo filosfica por virtude das exigncias que lhe so inerentes ) um salto qualitativo que
leva a superao do problema no seu nvel originrio. Esta dialtica reflexo - problema e
necessrio ser compreendida para que se evite privilegiar, indevidamente seja a reflexo.
necessria uma observao sobre a expresso bastante difundida problema filosfico
. Cabe perguntar existem problemas que no so filosficos? Na verdade um problema em si
no e filosfico, nem cientifico, artstico ou religioso. A atitude que o homem toma perante
os problemas e que e filosfica, cientifica, artstica ou religiosa ou de mero bom- senso. O uso
comum e corrente tem se pautado ento pelo seguinte paralelismo, assim como problemas
cientficos so aquelas questes de que se ocupam os cientistas, problemas filosficos no so
outra coisa seno aquelas questo de que se tem ocupados os filsofos. No se deve esquecer
porem que no e porque os filsofos se ocuparam com tais assuntos que eles so problemas,
mas ao contrario porque eles so ( ou foram ) problemas que os filsofos se ocuparam e
se preocuparam com ele. Resta ento a seguinte alternativa, a expresso problema filosfico
e uma manifestao corrente da linguagem e como fenmeno ao mesmo tempo revela e oculta
a essncia do filosofar. Oculta na medida em que compartimentalizao tambm a atitude
filosfica (bem a gosto do modo formalista de pensar) a reduz a uns tantos assuntos j de
antemo catalogveis, empobrecendo um trabalho que deveria ser essencialmente criador.
Revela, enquanto pode chamar a ateno para alguns problemas que se revestem de tamanha
magnitude em face das condies concretas em que o homem produz a sua existncia que
exigem em carter prioritrio uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto. Tratar-se-ia por
conseguinte de problema que pe em tela de imediato e de modo inconteste a necessidade da
filosofia. Estaria justificado nessas circunstancia o uso da expresso problema filosfico.
4. Noo de filosofia
O autor conceitua a filosofia como uma reflexo ( radical, rigorosa e de conjunto )
sobre os problemas que a realidade apresenta.
a partir da e fcil concluir a respeito do significado da expresso filosofia da
educao. Esta no seria outra coisa seno uma reflexo ( radical, rigorosa e de conjunto )
sobre os problemas que a realidade educacional apresenta
5. Noo de

filosofia de vida

Refere-se orientao aos princpios e normas que regem aquelas entidades. Tal
orientao pode ou no ser conseqncia da reflexo. Todos e cada um de ns temos a nossa
filosofia de vida esta se constitui a partir da famlia, do ambiente em que somos criados.
6. Noo de ideologia
Quando surge um problema ou seja quando no sei que rumo tomar e preciso saber
quando no sei escolher e preciso saber ai surge a exigncia do filosofar, ai eu comeo a
refletir. Essa reflexo e aberta, pois se eu preciso saber e no sei. Isto significa que eu no
tenho a resposta, busco uma resposta e em principio ela pode ser encontrada em qualquer
ponto ( da a necessidade de uma reflexo de conjunto). A medida porem que a reflexo
prossegue, as coisas comeam a ficar mais claras e a resposta vai se delineando. Estrutura-se

ento uma orientao principio so estabelecidos objetivos so definidos e a ao toma

rumos novos tornando - se compreensvel, fundamentada mais coerente.
7. Esquematizao da dialtica "ao-problema-reflexo-ao"
Para facilitar a compreenso, o autor apresenta o seguinte diagrama:
1. Ao ( fundada na filosofia de vida ) suscita
2. Problema ( exige reflexo, a filosofia ) que leva a
3. Ideologia ( conseqncia da reflexo ) que acarreta
4. Ao ( fundada na ideologia )
No h uma seqncia lgica ou cronolgica e uma seqncia dialtica. Podendo ser analisada
tambm da seguinte forma:
4. Ao ( fundada na ideologia ) suscita
5. Novos problemas ( exigem reflexo a filosofia ) que leva a
6. Reformulao da ideologia ( organizao da ao ) que acarreta
7. Reformulao da ao ( fundada na ideologia reformulada ).
8 Noo de filosofia da educao
Acredita-se que a filosofia da educao s ser mesmo indispensvel formao do
educador se ela for encarada, tal como estamos propondo, como uma reflexo ( radical,
rigorosa e de conjunto ) sobre os problemas que a realidade educacional apresenta.
Como a educao visa o homem e conveniente comear por uma reflexo sobre a
realidade humana, procurando descobrir quais os aspecto que ele comporta, quais as suas
exigncias referindo - as sempre a situao existencial concreta do homem brasileiro, que se
desenvolver um trabalho. Assim a tarefa da filosofia da educao ser oferecer aos
educadores um mtodo de reflexo que lhes permita encarar os problemas educacionais
penetrando na sua complexidade e encaminhando a soluo de questes tais como, o conflito
entre filosofia da vida e ideologia na atividade do educador a necessidade da opo
ideolgica e suas implicaes, o carter parcial fragmentrio e supervel das ideologias e o
conflito entre diferentes ideologias a possibilidade, legitimidade, valor e limites da educao,
a relao entre meios e fins na relao entre teoria e pratica ( como a teoria pode dinamizar
ou cristalizar a pratica educacional? ) e possvel redefinir objetivos para a educao brasileira?
Quais os condicionamentos da atividade educacional? Em que medida e possvel supera-los e
em que medida e preciso contar com eles?
Deve haver a necessidade da reflexo filosfica para o educador. Alem desses, citados
ao acaso, muitos outros problemas o educador. Ter que enfrentar. Alguns deles so
previsveis, outros sero decorrncia do prprio desenvolvimento da ao. E se o educador no
tiver desenvolvido uma capacidade de refletir profundamente, rigorosamente e globalmente,
suas possibilidades de xito estaro bastante diminudas
9 Concluso
A filosofia da educao no ter como funo fixar a priori princpios e objetivos
para a educao, tambm no se reduzira a uma teoria geral da educao enquanto
sistematizao dos seus resultados. Sua funo ser acompanhar reflexiva e criticamente a
atividade educacional de modo a explicitar os seus fundamentos, esclarecer a tarefa e a
contribuio das diversas disciplinas pedaggicas e avaliar o significado das solues
escolhidas. Com isso, a ao pedaggica resultara mais coerente, mais lcida, mais justa, mais
humana, enfim.

SAVIANI, Demerval. Educao, do senso comum conscincia filosfica. SP: Cortez, 1998
(pp. 17-30).

Demerval Saviani (1944), natural de Santo Antnio de Posse - SP, iniciou os estudos
filosficos no Seminrio Central de Aparecida SP (1962). Formou-se em filosofia pela PUCSP (1966). Em 1971 doutorou-se em Filosofia da Educao pela PUC-SP e em 1986 obteve o
ttulo de livre-docente em Histria da Educao na UNICAMP. De 1967 a 1970 lecionou
Filosofia, Histria, Histria da Arte e Histria e Filosofia da Educao em colegiais. Desde
1967 professor do ensino superior, atuando nos cursos de graduao e ps-graduao. Autor
de inmeros trabalhos publicados na forma de livros ou artigos em revistas nacionais e
internacionais, atualmente professor titular do Departamento de Filosofia e Histria da
Educao da Faculdade de Educao da UNICAMP, pesquisador do CNPq, coordenador geral
do Grupo Nacional de Estudos e Pesquisas Histria, Sociedade e Educao no Brasil e
Presidente da Sociedade Brasileira de Histria da Educao.

Smula
No captulo, Demerval Saviani apresenta o significado da palavra problema, relacionado com a
filosofia na educao. Diz-se que toda educao deve ter uma orientao filosfica. Admite-se
tambm que a filosofia desempenha papel imprescindvel na formao do educador. Como ser
que pensa, age e sente, o homem levado a se descobrir no mundo. E a partir desse momento
que ele comea a filosofar. Reflete sobre a realidade, isto , os problemas pedaggicos, visando
entender os pensamentos filosficos com clareza e coeso. Cabe ao educador encontrar a
essncia do problema e sua problematicidade, a partir da reflexo, do repensar o pensamento
com profundidade, diferenciando do pseudo-problema, apresentado por uma cultura dominante
que coloca tudo como problema, mascarando-o.

Comentrios em sala
Em aula expositiva, a Filosofia da Educao foi conceituada etmologicamente em sala como a
busca do conhecimento no que se refere aos aspectos educacionais, tem como objeto os
problemas educacionais.
O homem tem uma relao vertical de domnio com a natureza e uma relao horizontal
estabelecida a partir da criao de leis entre os prprios homens, que deve gerar colaborao,
mas acaba como instrumento de dominao da classe dominante que quer impor sua ideologia,
a partir de circunstncias criadas.
O problema (=questo, exerccio, mistrio, enigma, desconhecido), dissimulado, mascarandose a realidade, onde aparecem os falsos problemas, que segundo o autor so pseudo-problemas.
Cabe ao professor encontrar o pseudo-problema e formar o aluno crtico, que consiga resolver
o problema e encontrar sua essncia a partir de uma ao reflexiva.
Apreciao Crtica
No captulo apresentado, profundamente reflexivo, o professor percebe sua misso de educar
num mundo onde a ideologia dominante prope um problema superficial (pseudo-problema),
formando pessoas superficiais, com conhecimento fragmentado, sob falsa realidade, isentas de
capacidade de reflexo aprofundada.
A essncia do problema, se questionada e desvelada pelo professor, exige de si uma nova
postura, que proporcione ao aluno um aprendizado significativo, formando-o com senso crtico
e reflexivo, onde sua ao leva reflexo de uma proposta de transformao dos problemas
tornando a sociedade mais justa e mais humana.