VIDA, OBRA, PENSAMIENTO Y LEGADO DE

EMMANUEL MOUNIER
Jorge Capella Riera

Introduccin
Con motivo del cincuentenario del fallecimiento de Emmanuel Mounier,
Campanini (2000) se preguntaba: Qu quedara del personalismo de Mounier
en el siglo XXI? Se trata de una cuestin abierta y de difcil solucin. Los
escenarios de la filosofa y, en general, de la cultura europea y mundial han
sido modificados profundamente: aquel relativo primado que la filosofa haba
logrado reconquistar en el perodo de entreguerras en Europa, tras el fin de las
ilusiones cientifistas de finales del siglo XIX, se ha disuelto en gran medida bajo
los golpes de las ciencias exactas y de la tcnica, hasta el punto de poner en
crisis la misma autoconciencia de la filosofa en cuanto bsqueda de la verdad, y
sobre todo de la verdad sobre el hombre.
La categora de persona ha ido debilitndose tericamente, en el marco de una
casi generalizada desconfianza por la categora misma de lo humano. Los
grandes interlocutores histricos del personalismo, sobre todo el existencialismo
y el marxismo, aparecen casi como una herencia del pasado, con la cual se le
confronta cada vez menos: con el riesgo de considerar, si no el personalismo
como filosofa, la misma bsqueda de la persona como una especie de reducto
del pasado.
Y, sin embargo, vuelve a asomarse aquella pasin de la persona que representa
la gran y siempre insatisfecha pregunta del personalismo:
La persona subsiste como exigencia, o quizs slo como angustia, o como
nostalgia?
Quizs la deriva de la persona anunciada ya por las filosofas de la segunda
mitad del siglo XX est apenas en los comienzos y precisamente por eso ese
necesario reproponer el valor de la persona y prepararse para una necesaria
refundacin: empresa en vista de la cual el pensamiento de Mounier puede ser
un vlido compaero de camino.
Pues bien al querer andar este camino, creo con Domenach (1982) que en la
poca en que reina la productividad, es ms rentable escribir la historia
recopilando citas y es esto lo que se practica actualmente. Pero estos extractos,
muy a menudo tomados de segundas fuentes, no nos dicen casi nada de lo que
fue la vida de un pensamiento y movimiento como los inspirados por Mounier
sobre todo en sprit. Para comprenderlo y restituirlo, habra que recurrir a las
memorias, los archivos, la correspondencia y los testimonios
Estando totalmente de acuerdo con Domenach, yo no puedo realizar este
recorrido y me tendr que contentar, como siempre lo he hecho en mis escritos:
apelando a algunas de mis lecturas de textos del mismo Mounier y sobre todo
haciendo hablar a los autores ms reconocidos que han trabajado a este filsofo
catlico. En este intento abordar brevemente algunos aspectos de su vida,
luego me referir a su obra, especialmente a sprit, en seguida tocar lo

esencial de su pensamiento y por ltimo me ocupar de su legado..

Lima, agosto de 2014
Ubicacin histrica.
Emmanuel Mounier naci en Grenoble en el ao 1905, es decir, como nos dice
Boyer (1981) el mismo ao que Sartre, tres aos antes que Merlau-Ponty y
ocho antes que Camus. Estos tres nombres son suficientes para crear un clima
que reinar en el mundo del pensamiento francs entre las dos guerras
mundiales: existencialismo, fenomenologa, voluntad de accin o, como se deca
en esa poca, de compromiso.
La suya, seala Calvo (2010), era una familia catlica, pero sin dogmatismos;
leen bastante y discuten. Su padre es farmacutico, pero no gana lo suficiente
para poder comprar la farmacia donde trabaja, gana lo justo para mantener a la
familia y tiene frgil la salud. Tiene una hermana, mayor que l, Madeleine que,
aos despus, ser su confidente.
Tmido y reservado en su actitud exterior, lleva sin embargo por dentro el fuego
de los apasionados y de los msticos, aparentemente calmo por fuera pero vivo y
atormentado en lo profundo, como el lago de montaa a cuya metfora recurre
para describirse a s mismo: ni una arruga en la superficie, una nitidez
inhumana, pero el torrente ruge en el fondo y, si miris bien, en esta superficie
no hay metal ni espejo sino la fina piel de un ojo hmedo (Obras, I).
Contra la opinin de sus padres, que queran que estudiara medicina, estudia
filosofa con Jacques Chevalier y prepara la ctedra de filosofa de instituto, que
consigue a los 23 aos. Sin embargo, abandona pronto esta prometedora
carrera universitaria y se va a Pars.
Llegado a la capital el joven y brillante filsofo entr enseguida en contacto con
el crculo de intelectuales integrado por Jean Guitton, Gabriel Marcel, Luis
Massignon, Daniel Halvy, Jacques Maritain, Nicolas Berdiaev, Ramn
Fernndez que solan reunirse en Meudon.
La formacin filosfica del joven Mounier va unida a grandes personalidades de
la poca: primero, como acabo de indicar, con Jacques Chevalier (1924-1927)
bajo cuya direccin funda un crculo de estudios catlicos y se deja seducir por
la filosofa de Henri Bergson, amigo personal de su maestro. Luego vendr el
otro Jacques -como le llamaba Chevalier a Maritain- a quien frecuenta en las
reuniones dominicales en su casa entre 1928 y 1933, entrando all en contacto
con un grupo selecto de filsofos, especialmente catlicos.
Maritain (1947) queda gratamente impresionado con Mounier por la nobleza de
corazn, la profunda fe sobrenatural, el celo ardiente por la pureza en la accin
intelectual. De esta fecunda relacin surge la Revista Esprit, bajo la direccin
de Mounier y el patronazgo ms o menos oculto de Maritain, pero no ser una
revista catlica sino un prodigio de ecumenismo exigente donde creyentes e
increyentes conviven armnicamente y en igualdad, sin por ello perder los
cristianos su primaca espiritual. Esprit cobijaba por igual a catlicos,
protestantes, judos, socialistas, libertarios

Despus del crak de 1929 derecha e izquierda machaconean sus viejas

querellas. Mounier tiene la intuicin de que esa sacudida es el fin de un mundo
que reclama una resurreccin, que es necesario oponer a esa civilizacin un
proyecto global y nuevo. Durante siglos de dominacin burguesa, el
racionalismo, el individualismo, y el dinero han abismado al hombre, le han
disociado de la naturaleza, de la comunidad y de s mismo.
Este gran hombre estaba convencido y proclamaba que una transformacin
radical comienza por el cambio del corazn. Precisamente porque hacemos el
mal voluntariamente, la revolucin ser espiritual o no ser; pero, a su vez, ser
estructural, econmica y poltica, o no ser (Obras, II).
Segn Daz (2000), Mounier posee una personalidad cristiana a toda prueba. Su
cristianismo, dira el pensador, es como "una naturaleza profunda", y esta
naturaleza, aun cincelada por un slido cultivo intelectual, nunca deja de ser la
materia prima de la que est hecho, y de sentirla como una gracia
sobreabundante sobrevenida sin esfuerzo, en contraste con los ilustres
conversos que depar la poca entre los intelectuales franceses.
Para Garrido (2000) nuestro filsofo era un laico comprometido hasta la mdula.
Tena una vivencia cristiana autntica de evangelizar de forma inteligente".
Estaba muy inspirado en Pascal, Bergson y los grandes pensadores cristianos.
Adems, su cristianismo, considera Daz, est en las antpodas de las
facilidades de la cristiandad sociolgica, incluso en guerra contra ella. Su
sensibilidad va de la mstica espaola al cristianismo radical de Pguy. Su
comprensin y vivencia del sufrimiento y su afn de cercana a los pobres nos
revelan una vivencia mstica, profundamente enraizada en el misterio de la
Encarnacin, que aspiraba a la santidad, y a nada ms.
Mientras, el cristianismo de vanguardia descubra a la vez sociolgica y
msticamente la clase obrera, en un momento en que sta an no se haba
fragmentado ni aburguesado. En 1943, los sacerdotes Godn y Daniel haban
publicado un reportaje que produjo gran conmocin, "Francia pas de misin?",
sobre la descristianizacin de los ambientes obreros. Mounier y sus amigos se
adhieren a esta experiencia con fervor visitando con frecuencia al padre Andr
Depierre, sacerdote obrero en Montreuil, donde asisten a asambleas que unen
fraternalmente catlicos y obreros comunistas: se entrev la reconciliacin futura
de la Iglesia y del proletariado.
Pero, aunque nada en Mounier pueda explicarse sin el cristianismo, con decir
esto no est todo dicho. El cabalga a lomo de la accin. alternando lo filosfico
con lo poltico y el compromiso.
A decir de Riego (2014), su vida fue un torrente de ideas y de acciones
imbricadas de tal forma que slo alguien que hiciera de la verdad su vida y de la
vida su verdad, pudo haber gestado un movimiento filosfico y espiritual tan
singular como fue la fundacin de la Revista Esprit y el movimiento que a ella le
sigui. Igualmente combatido por la derecha y la izquierda, as como por la
misma Iglesia oficial en aquella inhumana Segunda Guerra Mundial.
Es por eso que como nos explica Altur (2012): en 1939 se incorpora a los

cazadores alpinos como soldado de servicios auxiliares; el 40 cae prisionero de

los Alemanes y es desmovilizado; un ao despus el gobierno de Vichy en
Agosto prohibe la revista Esprit; luego en enero del 42 es detenido y
encarcelado, acusado de ser uno de los dirigentes del movimiento Combat;
comienza una huelga de hambre, es juzgado y finalmente puesto en libertad.
Desde la crcel escribe: Soy profundamente feliz por haber pasado por aqu. Un
hombre necesita haber conocido la enfermedad, la desgracia o la prisin
(Obras,I). Y como muchos grandes en la historia, aprovecha sus diez meses de
crcel para iniciar lo que sera el Tratado del Carcter y tambin para discutir
sobre Nietzsche con el mdico del penal.
En 1947 vuelve a su vocacin de filsofo y publica Introduccin a los
existencialismos y qu es el personalismo.
Tambin por entonces se rene con Albert Camus, Sartre, y Merleau para
manifestar a la opinin pblica que no se debe dejar en manos de Amrica o
Rusia todas las iniciativas internacionales.
Y por ltimo hay que destacar que en 1949 publica El Personalismo, para
muchos su obra maestra. Y como si ya hubiera concluido su obra Mounier muere
con slo 45 aos en 1950.
Se fue un maestro del pensamiento para toda una generacin, no slo francesa,
y en especial un punto de referencia en los ambientes del pensamiento cristiano.

sprit.
Mounier y sprit son inseparables, no se comprendera el uno sin el otro.
Garrido (2000) nos dice que en el ambiente de Meudon nuestro filsofo concibi
la idea de fundar un movimiento de ruptura con el desorden establecido,
inspirado en las ideas de Charles Pguy, que ver la luz en 1932, junto a la
primera edicin de sprit.
Los fundadores de Esprit fueron Mounier, Georges Izard, Andre Deleage y LouisEmile Galey. Y en ella colaboraron personajes de calidad tales como Jean
Lacroix, Nicols Berdiaev, Denis de Rougemont, Jacques Madaule,Pierre-Henri
Simon, Pierre Borne, etc.
El programa del movimiento estaba encerrado en el lema Rehacer el
Renacimiento, es decir, promover una revolucin personalista y comunitaria,
capaz de oponerse tanto al individualismo liberal como al colectivismo de matriz
fascista o comunista. Su gran fuerza consisti, como seala Calvo, en haber
ligado su manera de filosofar con la toma de conciencia de una crisis de
civilizacin y en haberse atrevido a proyectar, ms all de toda filosofa de
escuela, una nueva civilizacin en su totalidad.
Segn Mounier, para lograrlo haba que reencontrar la capacidad de transformar
las ideas en accin. Una operacin en la que se comprometi en primera

persona desde las pginas de la revista (Obras,II).

Su objetivo frente a Esprit nunca fue hacer libros, sino hacer hombres. Nada de
amueblar ocios, se trata de comprometer vidas. El aprendizaje del abandono es
el camino de la realizacin autntica. La desapropiacin, ejercicio mstico, llega a
ser para l, el dato central de la accin. Los enemigos estn identificados: la
tirana del dinero, el envilecimiento por la propiedad, la desgracia de la
costumbre, la mediocridad burguesa y la estril pretensin del saber.

La necesidad de intervenir en la guerra civil espaola, la de oponerse a la

definicin de un estatuto especial para los judos, de hacer resistencia a la
barbarie en nombre del cristianismo, son algunas de las batallas llevadas a cabo
desde las pginas de la revista antes de la segunda guerra mundial.
Pero es despus de la segunda guerra mundial cuando la obra de Mounier
alcanza su mayor influencia sobre la sociedad civil. Su revista fue el punto de
referencia para intelectuales, sindicalistas y funcionarios del Estado ocupados en
la obra de reconstruir la democracia.
Esta obra logr ser un prodigio de ecumenismo en el sentido ms exigente. No
fueron pocos los protestantes que colaboraron en primera lnea: R. Leenhardt, R.
Labrouse, F. Gogel, J. Ellul, Denis de Rougemont, etc.; judos como G. Zrapha,
socialistas libertarios como E. Humeau o como el judo ruso, luego convertido al
catolicismo, A. Marc, o procedentes del marxismo como B. Parain, etc. Y qu
decir de la lista de quienes alguna o varias veces escribieron en Esprit! Alain, R.
Aron, K, Barth, G. Bataille, J. Benda, J. Bergamn, G. Bernanos, C. J. Cela, J.
Chevalier, Y. Congar, J, Danielou, E. Dollans, M. Dufrenne, H. Dumry, J. Ellul,
E. Gilson, J. Guitton, G. Gurvitch, F. Jeanson, J. Lacroix, P.L. Landsberg, E.
Lvinas, C. Lvi-Strauss, H. de Lubac, G. Lukacs, G. Marcel, J. Maritain, F.
Mauriac, E. Morin, M. Ndoncelle, F. Perroux, P. Ricoeur, D. de Rougemont, P.
Teilhard de Chardin...
Pero lamentablemente, como dice Riego (2014) la llamada revolucin espiritual,
eso de creyentes con increyentes, un ecumenismo en ciernes, no pasaron
inadvertidos y ante la inminencia de una condena vaticana a Esprit,
Mounier y Maritain escriben un extenso informe, del cual extractamos el
siguiente texto: Para sacar a nuestro cristianismo de esta especie de gueto en
el que intentaban meterlo, y para reencarnarlo en los problemas de nuestro
tiempo, nosotros, unos cuantos catlicos, nos hemos agrupado en el equipo
de Esprit Pero Esprit no es una revista catlica. () Los colaboradores
catlicos de Esprit, tratando de trabajar siempre como cristianos, nunca han
presentado tal o cual solucin en tanto que cristianos, ni dejado entrever que sus
soluciones eran las nicas a las que los catlicos pudieran adherirse Todo
nuestro esfuerzo doctrinal se ha enderezado a liberar el sentido de la persona de
los errores individualistas y el sentido de la comunin de los errores
colectivistas. (Obras, IV).
Aunque se encuentran algunos elementos convergentes entre las tesis del
joven Marx y las del humanismo personalista, no se puede dejar de advertir que
el marxismo presenta al hombre desde una visin demasiado estrecha,
reduciendo sus criterios a variables econmicas. El personalismo comunitario,
que postula sprit, acepta y legitima algunos resultados de la investigacin
econmica e histrica del marxismo pero lo rechaza en tanto sistema totalizante
de lectura de la realidad, y cunto ms de la realidad humana. Si se pudiera

hablar de lazos comunes sera correcto afirmar que ellos estn constituidos por
la lucha comn contra el mundo del dinero y su tensin por la justicia.
Pero Mounier no puede aceptar ni el materialismo que troquela a fuego la teora
marxista, ni el atesmo que supone una desacralizacin del universo humano en
claro detrimento de la idea de trascendencia y de apertura a lo Otro eterno, tan
cara al pensamiento personalista. El materialismo, como haba dicho Maritain,
hace de la causalidad material la nica forma de causalidad. Ninguna revolucin
material es fecunda si no se orienta segn la causalidad ejemplar, es decir, si no
se orienta espiritualmente. Ni marxismo ni fascismo deben ser aceptados, sino
ms bien denunciados: la aspiracin totalitaria de la izquierda, y la
exasperacin del nacionalismo, el antisemitismo y la xenofobia de la derecha.
Es importante sealar que, como manifiesta Lpez (2002), no cabe duda
tampoco que nuestro filsofo personalista "estaba en contra de algunas
decisiones polticas de los democratacristianos de su tiempo porque pensaba
que estos partidos perdan fidelidad, sobre todo, al olvidarse de las acciones
sociales en favor de los ms necesitados." Y destaca que Mounier abogaba por
efectuar "un cambio de la realidad desde instituciones concretas, siendo
prioritario el mbito de la educacin para formar a la poblacin en los valores
centrales que el filsofo cristiano propugna como garantes del bienestar de la
persona."
Mounier "estaba en contra de una democracia relativista. Propulsaba unos
valores centrales inamovibles que tuvieran como punto de referencia la
persona." En este sentido, fue un pionero defensor de una Constitucin Mundial
que recogiera unos valores fijos cuyo ncleo fuera la defensa del ser humano.
Esta idea se plasm posteriormente en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos "donde particip, como vocal de la UNESCO, Jacques Maritain
seguidor del personalismo y admirador de Mounier", asegura Lpez

Con la muerte de Mounier, la direccin de la revista fue delegada al crtico

literario Albert Bguin, hasta su muerte en 1957, cuando es asumido el cargo de
director de Esprit por Jean Marie Domenach hasta 1976, actualmente la revista
es dirigida por Olivier Mongin, quien ocup el rol de Director desde 1989.
Esprit, continua con el espritu que la impuls a responder a los desafos
sociales, a pesar de que se encuentren crticas que la cataloguen como un
simple movimiento burgus en contra del desorden establecido, y como un
medio mercadeable que pas a ser parte de una elite social determinada. El
recorrido histrico que ha desarrollado la revista ha encontrado eco en nuevos
medios de comunicacin, logra agrupar a intelectuales en torno a una reflexin
social en miras de una revolucin personal pero sobre todo comunal.
En efecto, hoy da la revista sprit se muestra al mundo como un medio de
pensamiento contemporneo, su orientacin personalista ha sido atenuada pero
no desplazada, se apuesta ms a un encuentro intelectual, por lo que han
resonado nombres en sus artculos como Hanna Arendt, Hans Jonas, Emmanuel
Levinas, Martin Buber, Paul Ricoeur.
A modo de ejemplo, dir que Jacques Delors, ex presidente de la Comisin
Europea, y Guy Coq, miembro de la redaccin de Esprit y presidente de la
Asociacin de Amigos de Emmanuel Mounier, en un artculo publicado

recientemente en el diario francs Le Monde hizo un llamamiento a

redescubrir a este cristiano de la resistencia.

Ideas fundamentales de Mounier

Hablar de Mounier es hablar de personalismo que para l era una filosofa y no
solo una actitud. Sinembargo prefera hablar no de personalismo, sino de
personalismos.
Personalismos
Con todo, como bien apunta Riego (2014), los personalismos tienen en comn a
la persona, que nunca puede ser objeto ni tratada como objeto, y por lo tanto
indefinible de suyo. La maravilla de la persona consiste en ser la nica realidad
que al mismo tiempo que podemos conocer la vamos haciendo desde dentro, no
es ni una sustancia oculta ni un principio abstracto de realizaciones concretas,
sino un despertar permanente que nos va liberando de la inercia del sueo
vegetativo que nos ahoga y embota.
La misma autora considera que si bien la historia del personalismo hunde sus
races en el cristianismo y en la mstica cristiana, es imposible desconocer la
fuerte impronta del pensamiento judo, sobre todo en el siglo XX, representado
fundamentalmente de la mano de Franz Rosenzweig, Martin Buber,
y Emmanuel Lvinas. Muchos siglos de marchas y contramarchas debi sufrir la
doctrina de la persona, para finalmente resurgir en el pasado siglo de la mano de
pensadores de tan variada extraccin como:
Buber, Scheler, Berdiaev, Pguy, Blondel, Jaspers, Marcel,
Landsberg, Maritain, Stein, Ndoncelle, Nabert, Lacroix, Lvinas, Zubiri y
Ricoeur. Son slo algunos de los nombres que integran el rbol del personalismo
y en el cual Mounier merece un lugar central por haber aunado el pensamiento
personalista al compromiso comunitario y a la accin revolucionaria que esto
conlleva.
Nuestro humanismo, deca Mounier, es voluntad de totalidad. El mundo moderno
ha dividido al hombre: cada trozo se debilita aisladamente: nosotros
pretendemos recomponerlo, aunar en l cuerpo y el espritu, la meditacin y las
obras, el pensamiento y la accin.
Pero mejor entremos a analizar lo que hemos llamado ideas fundamentales de
Mounier o, si se quiere, de su personalismo en concreto:
La persona.
No veo mejor forma de tratar este aspecto de su pensamiento que apelando a
una cita suya y al comentario que Altur (2012) hace de la misma, por extenso
que sea.
Para Mounier una persona es un ser espiritual constituido como tal por una
forma de subsistencia y de independencia en su ser; mantiene esa subsistencia
e independencia mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente

adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una

constante conversin; unifica as toda su actividad en la libertad y desarrolla por
aadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocacin.
(Obras I)
Veamos ahora con Altur (2012) los elementos esenciales de esta definicin:

1.- La Persona como Ser espiritual

Para Mounier, el hombre no se reduce a lo meramente material, tiene una
vocacin de eternidad.
El hombre interior no se tiene en pie ms que con el apoyo del hombre exterior;
el hombre exterior no se sostiene ms que por la fuerza del hombre interior.
Alma y cuerpo forman una unin indisoluble del pensamiento cristiano.
Igualmente no hay que oponer el tener y el ser. Pensemos en dos polos entre los
cuales se tiende la existencia incorporada.
Pero es realizable en algn monumento esta unin alma/cuerpo? La vida
personal es la bsqueda proseguida hasta la muerte, de una unidad presentida,
deseada y jams realizada.
Ahora bien, Un personalismo que se contentase con especular acerca de las
estructuras del universo personal, sin otro efecto, traicionara su nombre.
Por otra parte, la trascendencia de la persona implica que esta no pertenece
ms que a s misma, el nio es sujeto, no es RES societatis, ni RES Ecclesiae.
Se pertenece a s mismo.
2.-Subsistente adhirindose a una escala de valores.
Querer vivir a cualquier precio, es aceptar un da vivir al precio de las razones
de vivir. Solo existimos definitivamente desde el momento en que nos hemos
constituido un cuadro interior de valores o de abnegaciones respecto del cual
sabemos que la amenaza misma de la muerte no prevalecer contra l.
Dentro de esta escala de valores, la persona, la dignidad humana se presenta
como eje central.
3.-Viviendo esos valores comprometindose. Especial referencia a la accin
El hombre solo es hombre por el compromiso.
El compromiso es una vivencia comunitaria, a favor de un mundo nuevo, hacia el
que nos sentimos enviados y solo es responsable cuando la palabra se convierte
en respuesta y esta a su vez nicamente cuando se traduce en responsabilidad
por el otro, es decir, si ese compromiso no se encamina al otro, a hacer un
mundo nuevo, nos transgredimos a nosotros mismo.
Y cmo entiende ese compromiso Mounier? Dice, del mismo modo que no
compromete al hombre con el aislamiento, una filosofa de la persona no lo
anima a rumiar y a la evasin, sino por el contrario, a una viva lucha y a un

servicio activo.
La persona se funda en un serie de actos originales que no tienen su equivalente
en ninguna otra parte dentro del universo:
a.- Salir de s. La persona es una existencia capaz de separarse de si
misma, de desposeerse, de descentrarse para llegar a ser disponible a otros.(lo
contrario hoy lo llamaramos egocentrismo, etc....). Podramos decir darse.
b. Comprender. Dejar de colocarme en mi propio punto de vista para
situarme en el punto de vista del otro.
c. Tomar sobre si, asumir el destino, la pena, la alegra, la tarea de los
otros.
d. Dar. La fuerza viva del impulso personal no es ni la reivindicacin, ni la
lucha a muerte, sino la generosidad o la gratuidad.
e. Ser fiel. La aventura de la persona es una aventura continua desde el
nacimiento hasta la muerte. As pues la consagracin a la persona, el amor, la
amistad, solo son perfectos en la continuidad.
Vemos aqu la capacidad que ofrece el Personalismo de ponerse en el lugar del
otro, de asumir como propio lo ajeno sin a veces compartirlo-, y con ello de
ofrecer una salida vivida como propio y dialogado de cuantos problemas surgen
a nuestro camino.
Pero Qu exigimos nosotros de la accin? Modificar la realidad exterior,
formarnos, acercarnos a los hombres y que enriquezca nuestro universo de
valores.
4.-En libertad responsable.
Para Mounier, la libertad es afirmacin de la persona: se vive, no se ve
No soy verdaderamente libre, escriba Bakunin, sino cuando todos los seres
humanos que me rodean, hombres y mujeres, son totalmente libres.... No me
vuelvo libre, sino por la libertad de los otros.
La libertad de la persona crea en torno de ella la libertad por una suerte de
levedad contagiosa, tal como l alineacin, a la inversa, engendra alineacin.
Antes de proclamar la libertad en las Constituciones o de exaltarla en discursos,
debemos asegurar las condiciones comunes de la libertad biolgicas,
econmicas, sociales, polticas- que permitan a fuerzas medianas participar en
los ms altos llamamientos de la humanidad: debemos preocuparnos por las
libertades tanto como por la libertad.
Nuestra libertad es la libertad de una persona situada, pero es tambin la
libertad de una persona valorizada. No soy libre por el mero hecho de ejercitar
mi espontaneidad: me hago libre si inclino esta espontaneidad en el sentido de
una liberacin, es decir, de una personalizacin del mundo y de m mismo. Es
decir y como deca antes, de sentir lo ajeno como propio.
La comunidad y las comunidades.
"El mundo moderno es un desplome colectivo, una despersonalizacin masiva".

"La vida de comunidad no nace espontneamente de la vida de un grupo. Es

justamente con mi amigo como yo aprendo el amor a los hombres" (Obras, II)
Calvo (2010) sostiene que hay sociedades de camaradas; sociedades vitales;
sociedades basadas en el contrato. Todos estos modelos de socializacin deben
ser integrados y rebasados en la nica comunidad vlida, la que rene a
personas y que Mounier no vacila en llamar "una persona de personas". Un
proyecto de sociedad personalista, promueve la unin de las diversidades vivas.
En 1949, en El personalismo, Mounier afirmar ms netamente que nunca la
naturaleza intrnsecamente social y la vocacin comunitaria de la persona,
"presencia dirigida hacia el mundo. (...) Las dems personas no la limitan, la
hacen ser y crecer. Ella no existe sino hacia el otro. La experiencia primitiva de
la persona es la experiencia de la segunda persona. El T y, en l, el Nosotros,
precede al Yo y le acompaa. (..) Casi se podra decir que yo no existo sino en la
medida en que existo para otro, y, en el lmite, ser es amar" (Obras, II).
La ciudad liberada.
Para Mounier, nos dice Calvo (2012), la vida privada ocupa un lugar central: sin
ella no hay comunidad ni verdadera accin. "Un rgimen personalista (.. } es un
rgimen que asegura a cada persona, realmente y no por delegacin colectiva,
su puesto de autonoma y de responsabilidad eficaz en el organismo colectivo, y
que no niega a nadie, ni aun a los reticentes sobre el rgimen, el mnimo de los
derechos de la persona. Democracia no es para nosotros el rgimen del nmero
annimo, ni siquiera la sancin de la unanimidad, sino el reinado de la
responsabilidad viva dentro del derecho vivo."
La familia, lugar, con harta frecuencia de una opresin secreta; debe pasar del
rgimen celular al rgimen comunitario; hay que salvarla de la dictadura invisible
del espritu burgus.
La mujer. Hay que arrebatrsela al autoritarismo masculino. Despus de siglos
de relegacin, "cmo discernir lo que es naturaleza, lo que es artificio,
represin o desviacin por la historia?". Llamada al despertar de las oprimidas:
"A travs de este caos de destinos derrumbados, de vidas paralizadas, de
fuerzas perdidas, la ms rica reserva de la humanidad, sin duda; una reserva de
amor para hacer saltar en pedazos la ciudad de los hombres, la ciudad dura,
egosta, avara y mentirosa de los hombres"
El nio. Hay que sustraerlo a la opresin de la familia y del Estado y educarlo
audazmente para el dilogo y para la afirmacin de s. Educar no es hacer, sino
despertar personas.
Libertad.
El mismo Calvo (2010) considera que para Mounier la libertad es dinamismo,
fuerza. Es necesario comprender a la libertad en el dinamismo total de la
persona. La libertad no es individual, ni mucho menos individualista. La libertad
ha de hacerse en comunidad, para todos o para ninguno. No puede hablarse de
libertades individuales a costa de libertades colectivas, ni al revs.
La libertad va profundamente unida a la vocacin de servicio personalista. Por
eso, la lucha por la libertad no conoce fin, es lucha de ruptura, de conquista y de
adhesin.

10

Libertad es adems, movimiento hacia la trascendencia: libertad es experiencia

de los valores interpersonales hacia el valor transpersonal, que para el cristiano
es Dios.
La historia de la libertad se hace en la lucha por la libertad. Es demasiado
frecuente una preocupacin egosta de libertad mientras el drama colectivo no
se tiene en cuenta.
Compromiso.
Hemos visto con Altur qu entiende Mounier por compromiso en el ser persona.
No obstante conviene que aadamos que para nuestro filsofo libertad s, pero,
bajo condiciones.
La condicin de que haya libertades que haya personas y slo hay personas si
hay vnculos de amor. Y nadie ama ms a su prjimo que el que da la vida por l.
La libertad exige la presencia en la lucha: adsum, estoy presente. No es una
libertad de abstencin, sino de compromiso.
Ser libre es hacer. No hay libertad en el hombre sino en la realizacin de un
compromiso, y no hay compromiso en el hombre sino en libertad. Toda otra
libertad, como todo otro compromiso, lleva a la servidumbre.
Revolucin espiritual y revolucin de estructuras: Mounier las reivindica
juntamente. La poltica, tal como se hace, no tiene realidad: es ese discurso
degradado que Pguy opona a la mstica. La opcin poltica buscar ms
hondo, por tanto, sus puntos de apoyo, y pondr sus miras en la ciudad
considerada en su realidad cotidiana.
Se busca crear las bases de una sociedad en la que la persona pueda realizarse
plenamente mediante la educacin, la cultura y la mediacin de las comunidades
liberadas: familia, iglesia, sindicato, movimientos de juventud, etc.
Mounier no se ha dejado encerrar en un neutralismo vago, y la razn est en
que tiene la virtud poltica del sentido del enemigo. El enemigo al que haba
resuelto combatir, el dinero-rey, no es una forma abstracta y moralizante, sino
una presencia inmediata, poltica: el capitalismo, del que dijo en 1933: "Jams
tirano alguno dispuso de tan universal poder de triturar a los hombres con la
miseria o con la guerra; de un extremo a otro de la tierra, ningn tirano acumul
en el silencio de la normalidad tantas ruinas e injusticias". (Obras, I)
A diferencia de tantos cristianos que, en poltica, olvidan la lucidez paulina, l
vea el mal, el mal concreto, la red de intereses y de poderes, tras los discursos
moralistas y las ideologas de la buena voluntad. Por eso dice en 1934: "A
muchos demcratas cristianos les reprochamos precisamente el no haber...
buscado con suficiente grandeza la audaz tradicin que les hubiese empujado a
la vanguardia, en vez de paralizarlos en las fluctuaciones moderadas hasta
hacer de ellas el ltimo v malsonante remolque de la reaccin. Hay ms an.
Nunca se denunciar lo bastante la mentira democrtica en rgimen capitalista.
La libertad capitalista ha entregado la democracia liberal, utilizando sus frmulas
mismas y las armas que ella le daba, a la _oligarqua de los ricos (oligarqua de
poder y de clase); despus, en la ltima etapa, a un estatismo controlado por la
gran banca y la gran industria, que se han apoderado, no solamente de los

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mandos ocultos del organismo poltico, sino de la prensa, de la opinin, de la

cultura, a veces has/a de los representantes de lo espiritual, para dictar las
voluntades de una clase y modelar incluso las aspiraciones de las masas a
imagen de las suyas, al mismo tiempo que les negaban los medios para
realizarlas (.) En su carta leo, seor, palabras muy duras contra la corrupcin en
que estamos sumergidos. Tambin en esto me temo que usted no reconozca el
mal sino como un mal externo, el atasco de un engranaje en buenas
condiciones. No le quitemos importancia al problema: se trata del dominio, sobre
una estructura democrtica desfalleciente, de una estructura capitalista
inaceptable. No se trata de purificar, sino de rehacer, desde las races,
valerosamente, todas las estructuras sociales (y por aadidura, el corazn del
hombre, pero esto es cosa aparte)" (Obras, IV). Creo que vala la pena
reproducir un texto un poco largo porque parece escrito hoy.
Pobreza.
Segn Riego (2014), su humanismo no se quedaba en la desposesin terica
sino que la viva encarnadamente desde su propia pobreza material que eligi
como forma de vida. Predicar la pobreza y apostar por la pobreza fueron sus
nicas armas, yo dira las ms poderosas, las que le permitieron llevar la palabra
al pobre, que slo se hara posible desde la condicin que la propia palabra se
haga pobre. Valga esta paradoja: la riqueza de la palabra slo alcanzar al
humillado y al oprimido hacindose pobre ella misma. Por eso no es posible
entender esta apuesta sin las categoras del compromiso (engagement) y
abandono (abandonnement) llevadas del plano de la mstica al de la
comprensin y la accin. Toda autntica audacia se cimienta en el abandono y el
personalismo est hecho para los audaces, para los que se arriesgan a
abismarse a su propia nada, sin seguridades de ninguna ndole pero con la
confianza absoluta de los que se sienten pisando el terreno firme de la verdad.
En palabras de Domenach (1972): En la base de la accin y del pensamiento
de Mounier est ese misterio de la pobreza, un misterio primeramente vivido,
incorporado, antes de ser alargado en una visin general del hombre y la ciudad.
Y es esta paradoja evanglica de la humildad glorificada, de la desposesin, la
que introduce en el Reino, la que contiene un fermento revolucionario.
Decir pobreza es tambin reconocer su contracara: riqueza, opulencia, avaricia.
Es la dialctica necesaria y eterna entre el desposedo y el que todo lo posee o
quiere poseer. Es el reconocimiento inevitable de que la contraparte del pobre es
el burgus, contra cuyo cncer disolvente y paralizante es necesario luchar,
denodada y testimonialmente, como lo hiciera Mounier. Es que esta enfermedad
maligna se expande en el corazn del hombre, impidindole su cambio, su
metanoia, su transformacin profunda: el paso del individualismo al
personalismo comunitario. El burgus es capaz de todo con tal de que su Ego
nadie se lo limite; est dispuesto a blindarse, y, si hace falta, a partirse en dos,
sus cuentas con el diablo, su espiritualidad con Dios (Daz, 2005).
Pero la dualidad es malsana, nadie puede servir a dos verdades ni a dos
seores, ms bien una verdad dividida en dos no hace dos verdades sino dos
errores. Y entonces el hombre se vaca de todo misterio y de todo sentido para
entregarse a una seguridad y a una felicidad barnizadas con capas de
educacin, de poder y de dinero.
El burgus es el hombre que ha perdido el amor y que hace gravitar el universo
de las virtudes alrededor de un pequeo sistema de tranquilidad psicolgica y

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social: felicidad, salud, sentido comn, placer de vivir, confort. El confort es para
el mundo burgus lo que el herosmo era para el Renacimiento y la santidad
para la cristiandad medieval: el valor ltimo, mvil de la accin. A l se subordina
la consideracin y la reivindicacin (Obras, II).
Ser personalista es, en suma, hacer de la pobreza la verdadera riqueza del
corazn, herosmo y santidad aliados desde la suma desposesin de s, donde
saber y querer se funden en la conversin que lleva a la salvacin personal y
comunitaria. Porque as se escribe la historia humana, aunque no siempre la
historia de las ideas la haya reflejado plenamente. Qu otra cosa ha pretendido
el hombre en su milenaria marcha que querer saber para saber querer y con ello
lograr convertir(se) para salvar(se)?
Contra el desorden establecido.
En nombre de lo espiritual, dice Calvo (2010), Mounier ataca el desorden
establecido y, en primer lugar, el capitalismo, "principal agente de opresin de la
persona humana en el seno de la historia". Su condena del capitalismo es total,
porque es metafsica. El capitalismo ha envilecido al hombre en la mediocridad
del dinero. El mundo del dinero, pasadas las primeras aventuras, es el mundo de
la facilidad. Conduce infaliblemente a la decadencia de la posesin. El mundo
del pobre es la otra cara de la moneda.
En estas condiciones crece el burgus. El hombre que logra lo fcil a costa de
los otros. El burguesismo es el reino del egosmo social. Un estilo descendente,
un movimiento de degradacin. El burgus es el hombre que ha perdido el amor,
que no arriesga por los dems, que los explota y se empobrece a s mismo al no
poder amar. Por eso busca el goce egosta, la individualizacin, el quedarse con
alguien que le sirva para sus propsitos, para extraer de l algo sin dar nada.
La burguesa es la metafsica de la soledad. Nadie est ms solo que quien tiene
a los dems por meros objetos, y quien compra y vende a los dems con dinero.
La persona, en cambio, es la metafsica de la comunidad. Una comunidad es
una persona de personas. El papel del personalismo es el de reencontrar la
verdadera nocin del hombre: dar un sentido a la persona, ms all de los
errores individualistas o colectivistas.
Trabajamos para edificar las bases de la comunidad integral y de la vida
autentica. Esto exige la coherencia personal. "Ante todo es necesario dar
testimonio de nuestra ruptura con el desorden establecido. Pero, una toma de
conciencia que no diera por resultado una toma de posicin; un cambio de vida y
no slo de pensamiento, sera una nueva traicin a lo espiritual". (Obras, I)
La primera tarea, por tanto, ser: "hacer revolucionarios a los espirituales", es
decir, arrancarles del individualismo y de la abstencin en que se complacen,
obligarlos a rupturas y a compromisos polticos.
La segunda tarea completa la primera: "hacer espirituales a los revolucionarios",
es decir, abrirlos a los valores sin los cuales la revolucin cae de nuevo en
opresin colectiva.
Construir pacientemente una sntesis de civilizacin, educar para el maana...
pero tambin mantenerse disponible para el acontecimiento, comprometerse

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cuando la historia lo reclama, son las dos caras de un proyecto nico.

"El hombre concreto es el hombre que se da". Tan pronto como se admite este
aserto, desaparece el conflicto entre el individualismo y el colectivismo en
provecho de un desarrollo mutuo: el amor hace existir a cada uno en particular y
a todos juntos. 'Estamos en contra de la filosofa del yo, y a favor de la filosofa
del nosotros", "El nosotros en una manera de pensar y de pronunciar la primera
persona". "Sabemos que el amor no echa cuentas, que no es un notario, y que,
entre quienes aman, la igualdad vendr por s misma. Ms que egosmo es
ignorancia el no saber que la primera experiencia del verdadero amor es que el
amor multiplica el amor, y que es preciso lanzarlo, desbordarlo alrededor de
nosotros" (Obras, III).
Su propsito no es pensar, sino salvar. Denuncia la injusticia y la opresin, pero
en vez de atribuirlas a malas intenciones ve en ellas la consecuencia de una
quiebra del espritu, que se traduce en la desastrosa evolucin de una historia
mal encarrilada desde el Renacimiento.
Es una tarea socrtica: no separar la bsqueda de la verdad de la condicin
cotidiana del hombre. As pues, donde hay que establecer la reflexin es en la
historia, en el centro del afn de los hombres y de su esfuerzo de liberacin.
Legado
Mounier fue y es un filsofo, un creyente y un mstico, vale decir un catlico
ilustrado; y en todas estas facetas nos ha dejado un legado.
Y ello se debe a que filosofa, fe cristiana y mstica troquelaron a fuego a este
francs universal que supo conciliar como pocos el rigor filosfico y espiritual con
las necesidades y desafos arraigados en el personalismo, los valores eternos
cristianos con las soluciones histricas, el amor divino con el amor humano. Es
decir la esencia de su legado radica en darnos una serie de criterios y
enseanzas para ser y actuar como autnticos cristianos catlicos.
Vemoslo con algn detalle:
El reto a que se enfrentaba Mounier y la gente de Esprit era el de ser catlicos
en pie de igualdad con los no catlicos, promoviendo as una nueva civilizacin
en donde los cristianos no embarquen a la Iglesia eterna hacia ninguna obra
poltica transitoria, como el comunismo o el capitalismo sino hacia la primaca de
lo espiritual que implica de suyo una actitud revolucionaria, una transformacin
radical completa y necesaria, personal y social, econmica y moral.
Para Mounier, as como la tirana del dinero oprime al hombre en su vida
material la tirana de las ideas -las ideologas- sofocan su vida espiritual. En una
poca en que el imperio de las ideologas haca sentir toda su fuerza, el
personalismo quiere ser una lnea de pensamiento que, consciente de la
extrema problematicidad y complejidad de lo real, evita construir sistemas
limitndose a proporcionar indicaciones y orientaciones para la lectura de los
problemas, coherentes con los problemas que le son peculiares (10). El
personalismo se propone, por tanto, desenmascarar sus unitaleralidades
tratando de preservar el ncleo de verdad presente en cada una de ellas.
Los totalitarismos de derecha -el fascismo y el nazismo- son para Mounier una
degeneracin del liberalismo burgus que privan a la persona del espacio

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necesario para el desarrollo de su libertad, transformndola en siervo de la

estadolatra. Sus supuestos parten de una antropologa pesimista que postula
que las limitaciones y errores del individuo se suplen con la figura de un capo,
un jefe que las remedie. Ellas representan la derivacin del mito burgus del
dinero en el mito del poder tpico de las ideologas, que legitima el descontrol y el
despliegue de todas las fuerzas irracionales y violentas del individuo.
Ante la mtica propia de las ideologas, Mounier nos ofrece la mstica
entendida en el sentido que Charles Pguy le daba: doctrina o movimiento de
accin en la integridad de su inspiracin o en el fervor de su juventud espiritual,
viva en corazones vivos. As, a las improntas de Chevalier y Maritain, debemos
sumarle la ms fuerte de todas, la de Pguy, que consumar para Mounier la
mstica realmente vivida en compromiso con la realidad. La tesis doctoral sobre
los msticos espaoles poda esperar (nunca lleg a escribirla), pero no Pguy a
quien conocer profundamente y le dedicar en 1931 una de sus primeras
obras, El pensamiento de Charles Pguy. Mounier se senta plenamente
identificado con l y tambin retratado por l cuando en Jeanne dArc Pguy se
refiere a las personas hechas para creer, escribiendo sobre ello: su actitud hacia
el mundo no es la actitud crtica (la tienen, ciertamente, pero en el plano de la
cultura, no en el corazn), sino la actitud edificante (en activo, en activo!): todo
les resulta bueno para seguir construyendo el edificio y aumentando la luz
interior, no para volver a poner en cuestin el conjunto a cada momento. Esta
solidez interior, por muy sensible que sea, me produce una continuidad, una
fidelidad interior en mi conversacin con el mundo, que me ha preservado de los
trastornos continuos y de las desesperaciones (Obras, III).
Adems, tom de los msticos espaoles algunas ideas vitales para la
conformacin de su pensamiento. Ideas tan caras a la mstica de todos los
tiempos como vaco, nada, abandono, adquieren en Mounier un cariz
especialsimo que, vertido en moldes antropolgicos se transforman en las
categoras de debilidad, pobreza, compromiso, disponibilidad, que pasarn a
conformar el andamiaje de su lectura personalista del ser humano. Para venir a
serlo todo no quieras ser algo en nada (2012) haba dicho con belleza singular
el mstico Juan de la Cruz, instando al hombre a anonadarse, a entrar en el
misterio de su propia nada para as dejar lugar a ese todo de humanidad
trascendida que no ha lugar sin el previo vaco de s, sin la previa pobreza.
Pues bien ante todo lo visto hagamos nuestra la doctrina y el ejemplo de
Mounier:
Nos ensea que es necesario adentrarnos en el sentido profundo del
desposeerse para ser-se, de esta expropiacin total de s mismo para apropiarse en el T divino: ser disuelto hasta los huesos y luego ser (Oras. IV). Unin
absoluta de dos amores, el humano y el divino: esencia de la mstica cristiana y
casi de toda mstica.
Debemos comprender, como lo hace Calvo (2012), que no hay un Mouner
cristiano junto al filsofo o al poltico. Su fe es lo que le fundamenta, su fe es su
origen y su horizonte, su alfa y su omega. Por ello hay que saber dar razn de lo
que creemos. "Cuanto ms audazmente se compromete el cristiano, ms se
impone a l el deber de vigilar y de mantener el rigor de su cristianismo" (Obras,
IV)
Aceptemos con Mounier que ha sido la burguesa la que ha "desvinizado" el
cristianismo. "Hoy no se puede ser totalmente cristiano sin ser un rebelde"
(Obras, IV). Ser revolucionario implica inmediatamente un trabajo continuo de

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despojamiento de los dolos.

Seamos revolucionarios espirituales entendiendo que ser revolucionario no es
ser un gran hombre, es poner simplemente el empeo, la formacin y la
honradez en manos de la lucha por la verdad, y desde all organizarse. El
verdadero hombre extraordinario es el verdadero hombre ordinario.
Como cristianos nos debemos caracterizar por ser robustos, valerosos, que
somos capaces de afrontar el mundo y crear algo nuevo, en vez de "consolar a
las retaguardias".
Libremos una batalla especial contra el pacifismo de la blandura y del abandono,
sin cesar de repetir que la paz es el privilegio de los fuertes, de los que
primeramente han superado el miedo y quieren concretamente la justicia. La
revolucin exterior implica la interior: hacer la justicia por amor. A esto llama
Mounier
Luchemos contra el falso espiritualismo segn el cual el cristiano habla con
desprecio del cuerpo y de la materia, lo cual va en contra dl ncleo de nuestra
autntica tradicin: el cuerpo es templo vivo del Espritu.
Tengamos presente la idea que, como afirma Lpez(2002) puede ser lo ms
destacable de Mounier: el Cristianismo impregna toda la vida del ser humano."
Segn el filsofo francs "el cristiano tiene que llevar a la poltica su percepcin
de la realidad siendo consciente de que es limitado y de que va a cometer
errores y, por tanto, tiene que estar revisando siempre sus acciones polticas a la
luz de su ideal de vida." (Obras IV)
Sigamos a Mounier en su apuesta por la pobreza: "Me mantendr en la obra
comenzada en Esprit hasta la misma miseria". Slo as podremos luchar junto a
los oprimidos y los humillados. As como l haremos fermento revolucionario de
la paradoja evanglica de la humildad glorificada: "En este mundo inerte,
indiferente, inquebrantable, la santidad es en lo sucesivo la nica poltica vlida,
y la inteligencia, para acompaarla, debe conservar la pureza del relmpago"
(Obras,IV).

Concluyo enfatizando que en Mounier todo es de origen cristiano. Su esfuerzo

es instaurar un razonamiento sobre la persona que sea comn a los creyentes y
a los no creyentes. Se trata de reintegrar la moral al ser y a una manera de ser.
Pero, el ser lo halla quien se desposee. "El escndalo reinar en el mundo
mientras la masa de los cristianos no pueda combatir sin reservas juntamente
con la masa de los pobres y oprimidos" (Obras,IV), pero sin hacer del
cristianismo una ideologa de la liberacin temporal.
Lima, setiembre del 2014.
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