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O Purgatrio, ainda hoje, tem um lugar relevante no imaginrio religioso popular, (pedidos de oraes, missas
pelas almas, etc...) "H um grande interesse pela geografia mais detalhada do alm (JBLIbanio).
Existe na religiosidade popular, duas correntes escatolgicas principais, que vivem em tenso; uma messinica
milenarista que no da espao para temas pessoais, individualizadas (purgatrio, cu,inferno), e que esto mais preocupados
com as novas formas de vida ps-morte, outra corrente enfatiza esses temas individuais, onde o purgatrio ainda ocupa um
espao largo e importante.
Nas nossas pastorais, atualmente, ocorre uma juno de trs caminhos que se interligam : " ensinamento conciliar,
doutrinas dos telogos e imaginrio popular, onde os conclios trouxeram o peso da autoridade institucional, os telogos deram
o fundamento terico e o povo enriqueceu tudo com suas fantasias" ( JBLibanio )
Historicamente, temos uma sntese do pensamento escatolgico no incio do sc. XII que afirmava que aps o juzo
final havia dois grupos de pessoas para a eternidade, os eleitos e os condenados, onde o destino de cada um estava
determinado pela conduta de cada um durante a vida, de um lado a f e as boas obras apontando para salvao e de
outro impiedades e pecados criminosos indicando o inferno. Entre a morte e a ressurreio no havia uma doutrina
muito precisa, para alguns aps a morte, os defuntos esperavam nos tmulos ou numa regio sombria e neutra (como o
Sheol do AT ) o julgamento definitivo; outros, mais numerosos, pensavam que as almas vo para receptculos divinos,
como o seio de Abrao que recebe as almas dos justos, e que na espera do Paraso, ficam num local de refrigrio e de
paz. Logo aps a morte existiria uma deciso definitiva, para duas categorias de mortos: os que so totalmente bons
(mrtires, santos os justos integrais) iam direto para o Paraso gozar da presena de Deus. Os que so totalmente maus
iam direto para o inferno.
Entre os dois, podia haver uma ou duas categorias intermedirias; os que no so totalmente bons sofreriam uma
prova antes de ir para o Paraso. E os que no so totalmente maus iam para o inferno mas com condenaes mais
tolerveis ( S Agostinho ),, sendo que alguns afirmavam que todos, at Jesus, passariam pela prova no juzo final.
Para os justos seria uma mera formalidade, sem maiores conseqncia; para os quase perfeitos, haveria uma purificao,
e para os mpios a condenao, outros pensavam que somente que no fosse direto para o Paraso ou para o inferno, sofreriam a
prova.
No final do sc. XII firma-se a doutrina do purgatrio como lugar, Agostinho admite, meio hesitante, a existncia
de um "fogo purgatrio", abrindo possibilidades para ser perdoados aps a morte, fantasiando at alguns elementos do
purgatrio (um fogo mais terrvel que tudo que o homem possa ter sofrido na terra), e se o homem no cultivou o campo e
deixou que os espinhoso cobrissem, teria nessa vida a maldio da terra e em todas as suas obras, e depois dessa vida, ou o fogo
a purificao ou a pena eterna.
Nos conclios: Inocncio IV, ensina que a alma dos mortos em pecados veniais ou faltas leves, ou que no
cumpriram totalmente a penitncia recebida, se purificavam depois da morte e podiam ser ajudados pelos sufrgios da
igreja, recomendando que a palavra purgatrio seria recebida como apta para designar esse lugar e que essa purificao
se fazia por meio de um fogo temporrio. O concilio de Lio II dizia que essa purificao seria aliviada aproveitando os
sufrgios dos fiis.
No decorrer dos tempos, os telogos, os conclios e a imaginao religiosa vo recebendo elementos at de outras
religies, de forma que o purgatrio oscilava, na sua caminhada de fantasias, ora inclinado-se mais para o lado do
inferno, como lugar de trevas, castigo, provas, fogos e torturas, e ora aproximando-se mais do cu, como uma sala de
espera, uma ante-sala. Sendo que a tendncia mais forte foi o da infernalizao do purgatrio, ficando difcil fazer uma
diferena com o prprio inferno. A doutrina do purgatrio passou pelas mais variadas conjunturas,eclesisticas, sociais,
polticas e culturais. Culturalmente o purgatrio significou uma passagem do esquema binrio cu-inferno, para um esquema
ternrio cu-inferno-purgatrio, superando as oposies radicais com ampla repercusso para toda a vida. O fenmeno da
desmitologizao e secularizao da modernidade acelerado, fora uma releitura dessa verdade de f, sem as mitologias.
Perdeu o carter geogrfico (local), e deu lugar a compreenso processual, ou seja, no mais um local onde as almas
ficam, mais ou menos tempo, no fogo da purificao. A viso agora vem da experincia tirada das relaes interpessoais e
histricas. O fogo enquanto substncia, reduzida a qualidade de smbolo de UM PROCESSO de purificao.
No se nega a existncia do purgatrio, ele faz parte da tradio crist; uma vez que o ser humano incapaz de
chegar a um grau perfeito de pureza e integrao na vida terrestre, terminamos a vida cheia de contradies: errosacertos, aceitaes-negaes, onde terminamos nossas vidas terrestres quase sempre em dbito, e ningum pode
comparecer diante de Deus marcado pelas imperfeies e impurezas dos pecados, precisando portanto de um
purgatrio.
PROCESSO DE PURIFICAO NA HISTRIA
Toda ajuda comunitria para que algum se integre na justia divina j uma INDULGNCIA no processo de
purificao e da morte na caminhada de f. Um ato de misericrdia, um ato de justia, ato de culto, ato de transformao
da realidade so momentos privilegiados de purificao que vo acontecendo na nossa histria. O purgatrio tem tambm
uma dimenso social, assim quando a sociedade tem atitudes fraternas, menos doloroso se faz o processo de purificao. Mas
h tambm o oposto, quanto mais injustias, maus exemplos, exploraes, egosmos, mais doloroso vai ficando o purgatrio.
Portanto o purgatrio o processo de juzo encontrado ao longo da vida e com seu ponto mximo no momento da
morte.Mas no podemos esquecer que Deus no bobo, ele justo, mas sobretudo INFINITAMENTE MISERICORDIOSO E
SALVADOR, no purgatrio vale a mxima da dialtica ruptura-continuidade, j e o ainda no. o momento ltimo de
transformao e aceitao da proposta de vida eterna oferecida por Deus
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INFERNO
A idia de inferno vem sendo apresentada no decorrer da historia de vrias formas diferentes, e no imaginrio
popular ganha a idia de lugar, para onde se vai depois da morte quando no tenha correspondido a vida esperada por
Deus, localizado abaixo da terra que vivemos, e compreendido como lugar de castigo eterno, onde se pena muito e se
paga pelo mal cometido ou pelo bem que no foi feito, o lugar de fogo, enxofre, na presena de demnios que torturam
e atormentam os que foram condenados, onde h gemidos e ranger de dentes.
H tambm a idia de situao infernal, que a situao de misria, de dor, de injustias, falta de perspectivas, de
um amanh melhor, que muitas pessoas so condenadas a penar. entendido tambm como o momento onde os
opressores passaro por tudo aquilo que provocaram.
Outro pensamento considerado o de realidades infernais, que so momentos ou perodo que a sociedade passa,
vida cheia de stress , opresses e presses de todo lado, passamos por duas grandes guerras mundiais, campos de
concentraes, Hiroshima e Nagazaki, Vietn, Iuguslavia- Bosnia- Cosovo, Israel-Palestina, atentados, chacinas,
extermnios, e outros.
Nos meios mais abastados e cultos dos cristos, o inferno deixa de ser um lugar com figuras diablicas e fogos e passa a
ser um estado subjetivo de frustrao total, de egosmo profundo, de intensa solido, de dio, estado onde a pessoa sofre
da incapacidade de amar e de ser amada, e condenada a viver para sempre na ausncia de Deus.
A perca do sentido de pecado e a crena num Deus de misericrdia que conhece muito bem as fraquezas
humanas, que no final acabar salvando todos(as), tem levado a uma falta de compromisso e de conscincia de esforo
para se alcanar uma vida melhor, um mundo melhor e mais santo.
No incio da igreja, conhecido como o perodo da Patrstica, o inferno ainda tinha a durao eterna, ate Origenes que
apresentou a idia de inferno medicinal com uma durao temporal e elabora a teoria da apocatastase(que o processo de
purificao de todas as coisas, onde, na ressurreio final at os demnios se convertem ). Essa doutrina foi severamente
rejeitada pela igreja, o documento Lumen Getium (LG 48 ) reafirma a eternidade do inferno.
Algumas consideraes e afirmaes sobre o inferno devem ser lembradas:
- Se existe morte eterna (inferno), no criao de Deus
- O Ser Humano criao de Deus, livre, portanto com possibilidade da frustrao total e do fracasso.
- A doutrina crist s tem uma meta a ser buscada, a SALVAO (Deus), ela sim promessa, anuncio, ento o inferno
no certeza, apenas possibilidade.
doutrina da igreja que em se tratando de inferno, no se pode ter certeza nem segurana sobre se algum foi
condenado e se foi, quem ser ?
O inferno vem do prprio ser humano e de sua capacidade de dizer no a Deus, privilgio do ser humano criar
para si um inferno, por suas opes e omisses no seu dia-dia. Outra idia que o inferno no s depois da morte e
nem fruto de um nico ato isolado, mais um resultado de um processo progressivo que cada vez mais se torna
progressiva, radical e sem remdio. assim que os poderosos que oprimem, destri, desgraa, tira proveito da desgraa do
outro, age satanicamente e vai deixando na histria um rastro de morte e destruio. Essa forma de agir, fruto de suas prprias
opes, vai sendo respeitada por Deus, e chega a um ponto final cristalizado, definitivo e sem retorno. Um dia vai recair sobre
si todo mal causado ou permitido, pelo bem que no fez, e pela luta que no lutou. Enfim, o inferno aparece como uma opo,
como possibilidade vivel de quem assume na vida sua recusa de Deus, e quer ficar na opo fina do NO.
CU
Da mesma forma que a idia de inferno vai se formando no decorrer da histria, assim tambm a idia de cu vai sofrendo
influencias do seu tempo e do seu contexto; a concepo de cu como lugar tambm veio sendo aceita, localizada acima do
"firmamento", como sendo a destinao aps morte daqueles que fizeram, na vida, a vontade de Deus, e por isso como
recompensa, habitar na morada de Deus, na presena de Deus, portanto um lugar da paz, de justia, lugar destinado
aos eleitos que alcanaram a salvao eterna, sem tormentos ou sofrimento e que nem a morte a atingir..
Vamos ficar com as concepes mais aceitas e anunciada pela igreja nos nossos dias, cu como ser salvo, onde a
salvao alcanar a vida em plenitude (cf Jo10,10), mas do que um lugar a ser enviado no ps-morte, o cu trs a certeza
da vida que valeu a pena, do esforo recompensado, da promessa cumprida, da vitria anunciada; da esperana
alcanada, a vontade de Deus cumprida em todos os seus aspectos. Deus que tem como ideal a salvao de todos(as), e
que fez e faz de tudo para que chegssemos a essa situao, e que v realizada a sua vontade.A igreja vem afirmar na sua
doutrina, reafirmada na GS. que Deus chamou o ser humano, para que ele por inteiro, de sua adeso, seu sim eterno a Deus, o
Deus da vida. Cu vida e vida plena, e vida plena s quando vivida em comunho com Deus e com todos irmos e irms
filhos e filhas do Deus da vida. O Cu a realizao de todas as potencialidades do ser humano, e do encontro fraterno
com todas as pessoas, esposa, marido, filhos, amigos e inimigos, conhecidos e desconhecidos, e a contar a partir das
parbolas de Jesus o cu uma eterna festa de alegria, com muita animao, musica, dana, brincadeira, bebida e
diverso, o grande banquete de Deus. Cu no o lugar, mas o novo relacionamento com Deus e com os outros(as), que
no separa a pessoa do mundo, mas aproxima o mundo de Deus num relacionamento pleno, a grande dinmica de amor, numa
unio intima com o Deus da vida (Ap21,35). Cu que no uma paz isolada, tranqila, mas uma vida grandiosa, maravilhosa e
empolgante, uma tempestade de felicidade jamais experimentada e imaginada, vivida de maneira cada vez mais profunda e
plena no amor e felicidade de Deus. Cu vida e vida boa em Deus da vida.